العرب من مرج دابق إلى سايكس بيكو

العرب: من Gila aya‏
إلى سايكس - بيكو )1917-1011(

تحولات بُنى السلطة والمجتمع
من الكيانات والإمارات السلطانية إلى الكيانات الوطنية

Fell‏ المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
b‏ 5 0
Arab Center for Research & Policy Studies p$ i‏

العرب: من مرج دايق إلى سايكس - بيكو
)1916-1516(
تحولات بنى السلطة والمجتمع
من الكيانات والامارات السلطانية إلى الكيانات الوطنية

العرب: من مرج دابق إلى سايكس - بيكو

(1916-1516)

تحولات بنى السلطة والمجتمع
من الكيانات والإمارات السلطانية إلى الكيانات الوطنية

gah ag nt‏ شوك
أمجدالزعبي
مل Hyi‏
أنيس عبد الخالق محمود
Ji‏ شلش
جميل موسي النجار
جوزيف أبو تهرا
حسين القمري
حماد الله ولد السالم
خا[ د زب ادة
زکریا الرفاعي
سيار الجميل
سيمون بدران

صاحب عالمالتدوي
صائلح علواني
صبري فال حالحمدي
عبدالحيىيالخيلي
م اي درویشس
قاطمه الزهراء قشي
فدوی عبد الرحمن علي طه
قيصر موسى الزين
ليث مجيد حسين

val
وجيه كوثراني‎

محمدالأزهر الفربي
محمد المريمي
محمد Jom‏ باروت
محمد مصمرقطن
مونية ايت كبورة
تاصر الدين سعيدوني
تاصرالسفدي
نهار محمد نوري
تور الدين كنيو
وجي هكوترائني
ياسرجزائرلي
يحي ى بولحيهةه

المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
Arab Center for Research & Policy Studies‏

الفهرسة في أثشاء اشر - إعداد المركز العربي للأبحاث ودرامة السيامات
العرب: من مرج دابق إلى سايكس - بيكو (1916-1516): تحولات بنى اللطة والمجتمع من
الكيانات والإمارات اللطائية إلى الكيانات ob ght‏ أحمد أبو شوك ... [وآخ.]؛ إشراف وجيه
كوثراني.

9 صء؛ 24 سم.

يشتمل على إرجاعات بليوغرافية وفهرس عام.

ISBN 978-614-445-324-7

1. الإمبراطورية العثماتية - تاريخ - مؤتمرات وندوات. 2. الإمبراطورية العثمانية. 1288-
8 - تاريخ - مؤتمرات وندوات. 3. تركيا - تاريخ - العصر العثماني. 1918-1288.
4. اللاطين - العصر العثمانى - مؤتمرات وندوات. 5. العثمانيون - مؤتمرات وندوات.
6. البلدان العربية - العلاقات الخارجية - الإميراطورية العثمانية - مؤتمرات وندوات.
7. الإمبراطورية العثمانية - العلاقات الخارجية - البلدان العربية - مؤتمرات وتدوات. أ. أبو شوك
أحمد. ب. كوثراني» وجيه. ج. المؤتمر المنوي للدرامات التاريخة (4: 2017: بيروت).
956.10154

العنوان بالإتكليزية
The Arabs: From the Battle of Marj Dabiq to Sykes-Picot (1516-1916):‏

Transformations of Power and Society Structures from Sultan Entities and
Emirates to National Entities

bv Muthtiple Authors
الآراء الواردة في هذا الكتاب لا تعئر بالضرورة عن‎
LL اتجاهات تاها المركز العربي للأيحاث ودرامة‎
الناشر‎ |
المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات‎ Fl
Arab Center for Research & Policy Studies 1 ال‎

شارع الطرفة - منطقة 70
gal,‏ البنات - ص ب: 10277 - القلعاين» قطر
هاتف : 40356888 00974
جادة الجنرال فؤاد شهاب شارع سليم تقلا بناية الميقي 174
ص. ب: 114965 رياض الملح بيروت 2180 1107 لبان
cle‏ : 8 991837 1 1 فاكس: 1991839 00961
ابريد الإلكتر وني : beirutolice“@dolaiıısi1ıte.018‏
المو قع الإلكتر وني : wwwdohainstitute.org‏
:4 حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز
الطبعة الأولى
ory‏ كانون الأول/ دير 2019

المحتوبات

الورقة الخلفية وموجز الكتاب اا GS Re i‏ انى 27

محاضرة افتاحية: الدولة العثمانية وأورويا ......................................خالد زيادة 47
القم الأول
فى مسألة «الخلافة العثمانية»: ce‏ وكيف؟
الفصل الأول: فى إشكالية نبة الخلافة إلى اللطنة العثمانية:
بين التاريخ والأسطورة 78ب 2153
الفصل الثانى: الخلافة العثمانية فى نصف قرنها الأخير )1924-1874(
صراع السلطة وجدل المصطلح ..................... أحمد إبراهيم أبو شوك 77
الفصل الثالث: سقوط الخلافة..
وبداية إشكالية القومى؟ و«الإسلامى"....................... نورالدين ثنيو 119
الفصل الرابع: موقف مسلمي الهند من حركة الجامعة الإسلامية وتأثيرها في
حركة الخلافة فى الهند: دراسة تاريخية فى ضوء المصادر الهندية
والوثائق الريطانة 27111111 Roe tee tates‏ 2017 صاحب عالم الندوي 1245

القسم الثاني

التاريخ العثماني والتواريخ العربية المحلية في المشرق العربي والجزيرة

الفصل الخامس: كيف نقرأ تاريخ العرب الحديث (1916-1516)؟

إعادة الرؤية فى أبعاد التكوين eee ee‏ مسد نب شتاو العم 215
القصل الادس: أشراف مكة والعلاقة بالدولة العثمانية
عبر التأريخ الحديث عدي نس تمد ة رى قالع الحعدي 251

الفصل السابع: اليمن: ولاية عثمانية (1337-1289ه/

AT 918-1872‏ بن عد الله العمري 275
الفصل الثامن: نشأة الدولة فى عمان عام 1034ه/ 1624م:

دراسة فى التحولات الياسية والاجتماعة

فى العهد العثمانى 1719 ناصر بن سيف بن pale‏ السعدي 329
الفصل التاسع: E‏
جذور التاسس العشمانى 8 11 2011 جميل موسى النجار 355

الفصل العاشر: النزعات العراقوية ومدلولاتها
في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين:

القسم ¿Jl‏
الفصل الحادى عشر: الجزائر العثمانية فى الذاكرة التاريخية: إشكالية السيادة
الجزائرية فى العهد العثمانى A shea SAEs‏

الفصل الثانى عشر: «الغرب الإسلامى؛ وموققه إزاء صعود السلطنة العثمانية
وحضورها فى المتوسط 942-856ه/ 1535-1453م (قراءة جديدة
فى جذور الاتصال ومواقف السلطة والنخبة)...........لطفى بن ميلاد 485

6

الفصل الثالث عشر: أزمة المركز العثمانى وإرهاصات
تأميس الدول المتقلة فى اللدان المغارية

الفصل الرابع عشر: البلاد التونسية والمرحلة الانتقالية
ين ple‏ 1574 و1637 17 1 1 111111111 محمد المريمي 537

الفصل الخامس عشر: العلاقات السياسية بين الدولة العثمانية
والمغرب السعدي: دراسة فى إشكالية «التجاور - التبعية - ESA‏
(1603-1550)..............................أئيس عبد الخالق محمود 567

الفصل المادس عشر: بلاد المغارب ما بين عامى 1518 و1920: مجال فريد
لتقاطعات المحورين «مشرق - مغرب؛ و«شمال - جنوب' وتأثيراتها
الاجتماعية والسياسية والثقافية امات .ب الح gil phe‏ 609

القم الرابع

جدل العلاقة بين العثمنة والاستقلال والتغلغل الغربي
الفصل الابع عشر ee‏ ل ا a‏

للمشروع الصهيوني (1914-1800)... ..... محمد مرقطن 653
والعلمية لألمانيا القيصرية في العراق...................ليث مجيد حين 677

الفصل التاسع عشر: التغلغل الألماني في الدولة العثمانية
ره خلال | fc geen‏ دراسة في الوظائف والأدوار في الربع الأخير

من القرن التاسع عشر..........................................أمجد أحمد الزعبي 695
الفصل العشرون: الاستشراق والسياسة: أرمينيوس فامييري
والدولة العثمانية (مقاربة تاريخية) ..................زكريا صادق الرفاعى 725

الفصل الحادى والمشرون: الياسة البريطانية فى الودان )1914-1821(
أساليب محاصرة الحضور العثمانى والنفوذ المصري
وتصفيتهما فى السودان ........................ فدوی عد الرحمن على ab‏ 749

الفصل الثاني والعشرون: التحولات بين التعريب الثقافي

والتريك العثماني في سياق مياسي متغير في أطراف العالم العربي:

حالة الودان فى الفترة 1885-1504............. فصر موسى الزين 779
الفصل الثالث والعشرون: شمال أفريقيا من حرب طرابلس

إلى الحرب العالمية الأولى: بين الامتقلال والاتحاد العشماني

(وادى مزاب مثالا) ONE LESS‏

اللطنة المثمانية و ya‏ من المجتمع الأهلي العربي

الفصل الرابع والعشرون: الزعامات المحلية العربية وتعامل الدولة العثمانية

معها: رؤية جديدة فى ضوء الوثائق العثمانية .................فاضل بيات 823
الفصل الخامس والعشرون: اللطة العثمانة والزعامات القلة

والحضرية في إيالة الجزاثر

(القرن السادس عشر - القرن الثامن عشر)....... فاطمة الزهراء قشي 5 86
الفصل الادس والمشرون: ميحيو المشرق من مرج دابق

إلى سايكس - بيكو: بين نظام الملل وحماية اللطان

ونظام الامتيازات والحماية الأوروبية .................... جوزيف أبو نهرا 883
القصل الابع والمشرون: المراع العثماني - الصفوي وتأثيره ذ في الشيعة في
اللاد الخاضعة للعثمائين E OR ESR AES e‏ على إبراهيم درويش 919

الإصلاح والحظيمات وأحوال ثقافية
ا والعشرون: pd‏ الاي ل 0 اللوائح
لفقل تسن saggy‏ التظيمات العثمانية

وتجربة محمد علي ف ee‏
فثرة مأ قبل الحماية Ls yall‏ عام 1912 ...................... يحيى بولحية 979

الفصل الثلاثون: إصلاحات محمد علي باشا بين تأثير
الإصلاح العثماني والعوامل الذاتية ..............حماه الله ولد السالم 1013
الفصل الحادي والشلاثون: خر الدين التوني
والمسألة الاقتصادية ليف سس تي عند الأز هن الغويئ 1045
الفصل الثانى والثلاثون: «المملكة الدستورية العثمانية" وتداعياتها
على طلائع الفكر الدستوري العربي ........................ سيمون بدران 1057
القم الابع
مآلات جديدة ما بعد العثمانة
سايكس - بيكو موضوعًا إشكاليًا
الفصل الثالث والثلاثون: من اتفاقات سايكس - يكو
إلى معاهدة لوزان:عَقَدٌ من التحولات وآثارها البنيوية
فى tp‏ الدولة فى المثرف العربى................ محمد جمال باروت 1089
الفصل الرابع والثلائون: لورنس وبريمون
pulls‏ اتيجية سايكس - بيكو ماس دوي ا ناض pi‏ لو EVET‏
الفصل الخامس Op Melly‏ بين الواقع والمسودة!
اتفاق سايكن - يكو Shey‏ فل طييًا
إعلان بلفور بعيون 58 قلسطين
)1948-1918( م 6 دع IG‏ محمد لكن TIST‏
قراءة في الخطابين القومي والإسلاموي............ مونية آيت كبورة 1185

قائمه الجداول والخرائط والملا حى والوثائق والصور

J الحدو‎

(1-31): توازن ميزانية الدولة )1876-1873( ..............

الخرائط

:(1-10)

مصطلح «عراق عرب». و«عراق» كدلالة جغرافية - خرائطية بارزة

VOS TE

4027 T a a

(2-10): مصطلح «عراق عرب" يغطي جنوب العراق ووسطه في خريطة عثمانية

صادرة فى عام OSA SEALERS‏

(3-10): مصطلح «عراق عرب» في خريطة عثمانية نادرة

:(4-10)

(5-10)

)8 1-1( خط سر rca‏ حديد برلين - بغداد = ayal‏ ب

في مطلع القرن التاسع عشر (1803)ب......ب........................... 409

ممطلح «عراق' في كتاب جغرافي باللغة العربية في مطلع القرن

A Osea (19127 67 Sal

الأتابكي. وهي صادرة فى عام 1908 .416

11

خريطة عثمائية توضح عودة إقليم الموصل إلى العراق خلال العصر

6 9 4

الملاحق
(1-2): أسماء الولاة العثمانيين فى اليمن
OER CETTE 2 (0199671289)‏
(1-35): الصفحة الأولى لصحيفة فلسطين في ذكرى بلفور المتزامئة مع ثورة
الراق2 كرين الكادن/ توق 1929 قا REDS that‏
(2-35): الصفحة الأولى من صحيفة الكرمل الصادرة يوم الثلاثاء الأحمر:
تربط إعدام شهداء ثورة البراق بتصريح بلفور
eee 990g T E.‏ 1117
الوثائق
(1-7): رسالة من pe‏ علي اض ASR‏

(2-7): جواب PLM‏ يحى بالموافقة على وصول شيخ الإملام
وقاسم العزي أبي طالب وعزيز المصري لاستكمال التشاور ..........302

(3-7): فرمان الإقرار موقّع من السلطان محمد رشا ............................ 305
(4-7): صورة تعيين شيخ الإسلام رئيسًا للمحكمة الاستثنافية العلا ..........305
(5-7): كتاب من شيخ الإسلام العلامة El‏ ..............310
(1-10): رسالة السلطان محمود الثاني وإشارته إلى مصطلح «خطة العراق»

ومركزة الإدارة من الجنوب لغاية الشمال فى عام 1830 .............406
(2-10): اقتباس من التقرير الذي يوضح استخدام مصطلح «العراق» للتعيير عن

القلق العثماني الطائفي في إقليم العراق عام 1889 ..ب.ب.............411

(1-13): حصول بعض النخب العالمة من أمرة آل عظوم على ظهير التوقير
والاحترام. وتجديد الإعفاء من ANSE‏ المخزنة» في Age‏ باي
تونس حسين بن علي تركي في أوائل جمادى الآخرة 1139ه- كانون
الأول/ ديسمبر 6م وقوه ترز توسيع صلاحيته ................. 528

12

:(2-13)

:)3-13(

:(4-13)

:)5-13(

الصور

:)1-10(

:(2-10)

:)1-18(

رسالة موجهة من باي تونس حمودة باشا إلى السلطان المغربي المولى
مليمان» ag‏ بامتباب الأمن» والقضاء على ثورات القبائل؛ ويعترف

له بالسيادة المعنوية على المغربين الأقصى والأدنى .................... 529
فرمان معرّب مبعوث من السلطان محمود الثانى (1839-1808) إلى
باي تونس حين EL‏ )1835-1824( بشأن تقديم العاكر النظامية
المدربة والمتعلمة في الولاية إلى الباب العالي؛ ويبين الفرمان جهد
السلطان في تعميم المعارف والعلوم الحربية في الولايات..........530

جواب من الباب العالى إلى والى تونس فى 12 جمادى الثانية 290 1ه-
6 آب/ أغطس 1873م:يعاتبه ويعارض تعيين قناصل لتونس في الدول
الأجنبية» OY‏ تونس جزء من الدولة العثمانية التي لها سفراء وقناصل
كتاب يحث على ضرورة إصدار الأوامر بقراءة الخطبة باسم السلطان
عل سعد انان a‏ رن على اللعظوات chy ble Ng I‏
وهو مؤرخ 212933[ nated‏ العودة القوية للدولة العثمانية
إلى الولايات المغارية .... DSA ASA‏

الوالي ناظم باشا وإضفاء نعوت «العراق» و«الخطة العراقية»
فى النشرات المحلية العراقية خلال عهده )1911 ...................412

موسوعة عثمانية جغرافية - لغوية والإشارة إلى E‏ الوجود العربي
في ولاية الموصل في أواخر القرن التامع عشر (417............)1896
خط سير سكة حديد برلين - بغداد = البصرة ................................694

13

المساهمون

أحمد أبو شوك

أستاذ التاريخ الحديث والمعاصرء ومنسق برنامج التاريخ في قسم العلوم
الإنايةء als‏ الاداب والعلوم» جامعة قطر. حصل على درجة الدكتوراه
في التاريخ في جامعة بيرغن في النرويج (1998). شغل عددًا من المناصب
الأكاديمية الإدارية فى الجامعة الإسلامية العالمية فى ماليزيا (2012-1999).
غفل PUG Geol‏ مهد رامات العرق الحديث AUN St ib‏ اة
cp‏ الولايات المتحدة الأميركية )2015( شارك في مؤتمرات وندوات
عالمية وإقليمية, وله أكثر من 20 GLS‏ و50 بحثًا Cade‏

أستاذ مساعد ورئيس قسم العلوم الإنسانية - كلية الآداب والفنون - جامعة
فلادلفا - الأردن. حائز الدكتوراه في تاريخ أوروبا الحديث والمعاصر من
الجامعة الأردنية؛ له عدد من الكتب المنشورة منها: هربرت صموئيل وتأسيس
إمارة شرق الأردن (1925-1920م)» وتاريخ التطور السياسي والاقتصادي
لألمانيا (1849-1789م)؛ وعدد من الحوث والدراسات. شارك في عدد
من المؤتمرات الدولية؛ من اهتماماته: تاريخ ألمانا وتاريخ أوروبا والعلاقات
الأوروبية مع الوطن العربي.

15

أمل غزال

باحثة لانية. تخرجت فى الجامعة الأميركة فى بيروت وجامعة ألرتا في
كندا. تعمل حاليًا أمتاذة مشاركة في قم التاريخ في جامعة دالهاوزي في كندا.
مرشحة لوظيفة أمتاذة مشاركة في قم التاريخ في جامعة سايمون فرايزر في
فانكوفره كنداء حيث تدير أيضًا مر كز الدراسات المقارنة للمجتمعات والثقافات
الإسلامية.

نيس عبد الخالق محمود

أستاذ التاريخ الحديث في الجامعة المستنصرية. أكمل دراسته الجامعية في
als‏ الآداب 7 جامعة بغداد متخصصًا بالتأريخ الحديث. صدر له كاب اللطان
عبد الحميد الثاني والأطماع الصهونة في فلطين (2014)؛ ترجم أكثر من
عشرة كب في مجال الاستشراق والرحلات» منها كاب المتشرقون لجان دي
جاك واردنبرغ؛ ورحلة أبراهام بارسونز من حلب إلى الخليج العربي (1774-
1775(

المدير العام لمؤسسة G5?‏ فلسطين؛. مهتم بالبحث في تاريخ المقاومة
الفلسطينية المسلحة.ء yh‏ يخ الحركات السياسية Le)!‏ طيئية. له في هذا المجال
عدد من الكتب TS‏ الك المنشورة. حاصل على زمالة بحثية من
المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات لإنجاز كتاب عن حامية «يافا» في
حرب 61948-1947 dono g‏ برنامج pork‏ الدراسات الإسرائيلية في جامعة

بيرزيت.

جميل موسى النجار

cob‏ عراقي. حاصل على الماجستير والدكتوراه في التاريخ العثماني من
جامعة القاهرة (1986 و1989)؛ عمل فى جامعات الأردن وليبيا والعراق؛ عميد
كلية التربية الأساسية - الجامعة المستنصرية؛ رئيس لجنة عمداء كليات التربية

16

الأساسية فى الجامعات العراقية ورئيس الجمعية التاريخية العراقية. له 15 كتابًا
مطبوعًا وثلاثة وثلاثون by‏ منشورًا. شارك في بحوث تخصصية في ثلاثين
مؤتمرًا عقدت في العراق وخارجه.

جوزيف أبو نهرا

الياسية من جامعة القديس يومف - بيروت» أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر
في كلية الآداب والعلوم الإنمانية في الجامعة اللبنانية ورئيس سابق لقسم التاريخ
(الفرع الثاني). عميد سابق لكلية التربية في الجامعة اللبنانية ورئيس سابق لجامعة
الكفاءات. أمين سر الجمعية اللبنانية للدراسات العثمانية. شارك في عشرات
المؤتمرات» وله عدد من البحوث والمؤلفات باللغتين العرية والفرنية.

حسين العمري

مۇرخ وسياسي يمني. حاثز الدكتوراه من جامعة دورهام البريطانة. Jis‏
عددًا من المناصب الوزارية والحكومة» وهو الآن عضو فى مجلس الشورى.
E tell pas‏ المنظلمة ا نكر oj‏ )2007-2004( يران
تحرير مجلة الثوابت الفصلية منذ عام 2001. أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر
في جامعة صنعاء - قسم التاريخ كلية الاداب؛ له مشاركات عدة في ندوات
ومؤتمرات دولية؛ ألف أكثر من 25 GES‏ وعددًا من البحوث والدراسات.

حماه الله ولد السالم

مفكر موريتاني حاصل على دكتوراه دولة في التاريخ الحديث في عام 62004
وعلى جائزة الدولة الموريتانية التقديرية للآداب في عام 2006. أستاذ التعليم العالي
في قم التاريخ بجامعة نواكشوط المركزية. عضو لجنة الحث في مخبر البحث
في كلية الآداب في جامعة مرماي الفرنية بين عامي 1996 و2002 ا
في معهد كامويش في البرتغال بين عامي 2000 و2001 . له 22 كتابًا شرت في
بيروت» الشارقةء الرباط» الإسكندرية» و14 بحدًا منشورًا في مجلات محكّمة.

17

abs

أمتاذ جامعي وباحث في التاريخ الثقافي والاجتماعي. شغل منصب سفير
old‏ في جمهورية مصر العربية والمندوب الدائم في جامعة الدول العربية
)2016-2007( وهو حاليًا مدير فرع بيروت في المركز العربي للأبحاث
ودراسة اليامات. صدر له عن المركز: الملمون والحداثة الأوروبية؛ سجلات
المحكمة الشرعية - الفترة المثمانية؛ رسالة الْكَلِم الشمان لحين مرصفي (تحقيق)؛
أسباب الانقلاب العثمانى وتر كيا الفتاة لمحمد روحى الخالدى (تحقيق)؛ عبرة
وذكرى لسليمان البستاني (نحقيق). له العديد من المؤلفات: الكاتب والسلطان؛
الخيي والنفيس: الرقابة والفاد فى المدينة الإسلامية؛ المدينة المربية والحداثة.

زكريا الرفاعي

ei‏ التاريخ الحديث والمعاصرء قم التاريخ - US‏ التربية - جامعة
المنصورة. حاصل على الدكتوراه في lo‏ قم التاريخ» colo YI GAS‏ جامعة
عين شمس بمرنبة الشرف الأولى في عام 1998. باحث زائر في جامعة ميتشغن
(2006). عضو اتحاد المؤرخين العرب. أسهم في عدد من الدوريات المحكمة
منها وقائع تاريخية؛ من مؤلفاته في الفكر المصري الحديث (2003) والبرلمانيون
المصريون (2010).

سيار الحميل

مؤرخ وباحث عراقي. حاصل على الدكتوراه في التاريخ الحديث» جامعة
مانت أندروز في بريطانيا في عام 1982. عمل أستاذا في عدد من الجامعات
العربية والأوروبية والأميركية؛ له أكثر من 30 GES‏ منشورًا وعشرات البحوث.
حاز عددًا من الجوائز العربية والدولية. أسهم في تحرير بعض الموسوعات. عمل
BL‏ باحثًا في المركز العربي للأبحاث ودرامة الياسات (2014-2011).
أنجز مشروعين في التكوين التاريخي الحديث للخليج العربي.

سيمون بدران

باحث في القانون الدمتوري والنظم الياسية. حصل على شهادتي
الماجستير والدكتوراه فى القانون العام من جامعة موتبلييه - فرنسا. حضر U pho‏

18

جامعيًا في فلسفة القانون وآخر في الدين والقانون» إضافة إلى دبلوم في القانون
الدولى. له العديد من المؤلفات القانونة المتخصصة:؛ وخبرة عملة فى التدريس
فى ا al ipa‏ افر ا فق ات اک
iL‏ وهو عضو الال لف a pall‏ للقانوة الت رر `

صاحب عالم الندوي

حاصل على الدكتوراه من قم التاريخ والحضارة الإسلامية في كلية دار
العلوم» جامعة القاهرة. يعرف خمس لغات (الهندية والأردية والعرية والفارسية
والإنكليزية). تخصص في تاريخ الهند الإسلامي والحديث؛ له أعمال علمية
وبحثية في مجلات عدة. شارك في ندوات وورش علمية في عدد من البلدان
العربية والولايات المتحدة ؛ يعمل حاليًا ÉL‏ أكاديميًا في مركز حن بن محمد
للدرامات التاريخة» الدوحة؛ قطر.

صالح علواني
باحث في التاريخ والتراث المغاربى . حاصل على اكور à‏ في التاريخ
في جامعة تولوز الفرنية عام 2004. باحث مشارك ÓL‏ في مخبري بحث
فى ليون وسانت إتيان (Saint-Étienne)‏ فى فرنسا؛ مؤسس ورئيس جمعية بحوث
ودراسات في تاريخ وتراث منطقة السباسب العليا في تونس. شارك في كثير من
الملتقيات العلمية الدولية في المغرب العربي وخارجه. من مؤلفاته: L'exemple‏

«le la Grande \fosquée de Paris: une approche historique et patrimoniale

يري فاح اي

مدير مركز المستنصرية للدراسات العربية والدولية/ الجامعة المستنصرية»
وأستاذ الدراسات العلا في كلية الترية. حاز جائزة الأستاذ الأول على الجامعة
المتنصرية في عام 62010 وجائزة المتنصرية للآداب في عام 2016. شارك
فى عدد من المؤتمرات العلمية؛ له 107 بحوث منشورة فى مجلات عرية وعراقة
محكّمة؛ له 19 كتابًا في تاريخ العراق والمغرب والولايات المتحدة والجزيرة
العربية.

19

عبد الحي الخيلي

أستاذ التاريخ الحديث في كلية الآداب والعلوم الإنانية؛ جامعة محمد
الخامسء الرباط (المغرب). حائز الدكتوراه في التاريخ» كلية الآداب والعلوم
LY‏ جامعة محمد الخامس في الرباط» في عام 2012. من اهتماماته تاريخ
المغرب وحضارته. والتاريخ العثماني الحديث» والعلاقات العثمانية - المغاربية»
والفكر الإصلاحي في العالم الإسلامي؛ له عدد من المؤلفات والدراسات.

علي درويش

باحث لبناني. حائز الدكتوراه من الجامعة اللبنانية في عام 2000. درس
مادة الحضارة الإسلامية فى الجامعة العربية المفتوحة (AOU)‏ - لبنان. أستاذ مادة
التاريخ في الجامعة اللا وتيت نراه جل عامل بين 7-6 169: الحياة
السياسية والثقافية والسياسة والدين في مرحلة تأسيس الدولة الصفوية 1501-
6 .

فاضل بيات

باحث عراقي. حاصل على الدكتوراه من جامعة أنقرة/ تركيا في التاريخ
الإسلامي )1975( وعلى مرتبة الأستاذية من جامعة بغداد في عام 1989. عمل
أستاذا في جامعة بغداد والجامعة الأردنية. يعمل OV‏ خبيرًا في مركز الأبحاث
للتاريخ والفنون والثقافة الاسلامية (IRCICA)‏ التابع لمنظمة التعاون الإسلامي؟
له أكثر من 30 GES‏ منها اللغة التركية - قواعد وتطبيقات. وعشرات البحوث
والدراسات الأكاديمية.
فاطمة الزهراء ~„

أمتاذة التاريخ الحديث والمعاصر» جامعة عد الحميد مهري - فنطينة
مديرة مخبر «تاريخ» تراث ومجتمع؟» ورئيسة تحرير مجلة العلوم الإنسانية
والاجتماعية. جامعة عبد الحميد مهري - قنطية. لها عدد من الكتبء منها
قنطية في عهد صالح باي البايات» والزواج والأسرة في قنطينة القرن 18م
وعدد من الدراسات المنشورة باللغة الفرنسية.

20

فدوى عبد الرحمن علي طه

أمتاذة التاريخ الحديث والمعاصر في جامعة الخرطوم. وهي أول سيدة تنال
درجة ة الأستاذية في كليات الدراسات الإنمانية في جامعة الخرطوم. لها عدد من
الكتب المؤلفة والمحققة والمترجمةء وعدد من المقالاات المنشورة في دوريات
capa EEE E‏ شار كك ف مدعف oie ciel‏
والإقليمية والمحلية. حصلت على جائزة الطيب صالح للإبداع الكتابي؛ شخصية
العام الثقافية لعام 2017.

pad‏ موسى الزين

أستاذ of} lds‏ جامعة الخرطوم» كلية الآداب cama‏ بجت التاريخي
وتاريخ الحضارة الإسلامية وعلم الاجتماع الديني . أنجز دراساته العليا في كل من
جامعة الخرطوم/ الودان وجامعة تمبل/ الأميركية. له أكثر من 40 دراسة منشورة
في دوريات محكمة وعدد من الكتب المنشورة في مجالات التاريخ والاجتماع
والأديان. يعمل حاليًا مديرًا Gle‏ لمركز التنوير المعرفي بالودان.

مدرس تاريخ الإسلام والعالم المتوسطي في العصور الوسطى (600-
0) فى جامعتى القيروان وتونس. حائز الدكتوراه عن أطروحته التى تناول
فيها أفريقيا والمشرق المتوسطى (1517-1054). له عدد من الدراسات
بالعربية والفرنسية والإنكليزية. حاضر في بلجيكا ومدريد Lily Sy‏ والدار البيضاء
وقنطينة وعدد من الجامعات التونية.

باحث عراقي. حاصل على الدكتوراه من جامعة ماربورغ» ألمانياء من قم
المماريات/ فرع دراسات الشرق القديم. أستاذ ماعد في برنامج دراسات
الخليح (اللهجات والتاريخ والثقافة) في مركز دراسات الشرق الأوسطية في
جامعة ماربورغ؛ شارك في عدد من المؤتمرات والندوات الدولة؛ له عدد من
المقالات والمنشورات. يعمل حاليًا في مشروع للجمعة الألمانية للبحوث في
جامعة ييناء وأستاذ مساعد في جامعة بغداد.

21

محمد الأزهر الغربى

أستاذ تعليم عال في التاريخ المعاصر. حائز دكتوراه دولة من كلية العلوم
الإنسانية والاجتماعية» تونس 1998. له عددمن الدراسات. أسهم في عدد الندوات
العالمية. يشرف على عدد من الأطروحات في مجال التاريخ المتوسطي والمغاربي؛

„Le capital modernité. dynamique d'acteurs socio-économiques au Maghreb

محمد المريمي

باحث تونسى. حائز الدكتوراه )1994( والتأهيل الجامعى (2012) فى
التاريخ من جامعة تونس. تركزت اهتماماته البحثية على تاريخ البلاد التونية
فى العصر الحديث. له عدد من الدراسات والبحوث المنشورة باللغتين العرية
والفرنسية نشرت في دوريات عربية وعالمية. من مؤلفاته إياضية جزيرة جربة
خلال العصر الحديث.

محمد جمال باروت

متعدد الاهتمامات» ولا سيما في مجال التاريخ الاقتصادي - الاجتماعي -
الياسي الوري الحديث. باحث مشارك في المركز العربي للأبحاث ودراسة
الاسات. عمل مديرًا ومستثارًا في عدد من المشروعات لبرنامج الأمم المتحدة
الإنمائي في سوريةء وصندوق الأمم المتحدة للكان ومنظمة الهجرة الدولية؛
له عدد من الدراسات والبحوث في مجالات التعليمء والتنمية اليشرية» والتنمية
ORM,‏ والهجرة الخارجية الوريةء والاستثراف المستقبلي لمسارات
التشمية. متخصص بالتاريخ الاجتماعي والياسي الوري الحديث؛ من أحدث
كتبه العقد الأخير في تاريخ سوريةء والتكون التاريخي الحديث للجزيرة الورية.

محمد مر قطن
باحث فلطينى. حائز الدكوراه فى اللغات السامية القديمة وحضارات
الشرق القديم من جامعة فليس في ماربورغ - ألمانيا في عام 1987. عمل

22

في التدريس والبحث في عدد من الجامعات الألمانية. يعمل > في جامعة
هايدلبرغ - ألمانياء وهو الآن أستاذ زائر في جامعة قطر. عني» مشاركة ورئاسة.
في حفريات وموحات أثرية في الأردن والبحرين وعمان واليمن والمغرب. نشر
عشرات الويف عو حفاوات ولات الشرق القديم.

أمتاذ التاريخ العربي الحديث في الجامعة الأردنية» وباحث زاثر في المركز
العربى للأبحاث ودراسة السياسات» يكتب فى الصحافة الأردنية والعربية
وله العديد من المؤلفات والبحوث في الخطاب التاريخي والتاريخ الثقافي
لمدينة دمثق في القرن العصر العثماني؛ من أواخرها «حمام الوق في العصر
العثماني: التاريخ والترد والتقاليد الدمشقية»» و«تعليم الصبيان في دمشق
العثمانية؛ )2074( و«الناس والمدينة في العصر العثماني: دمشق في القرن
الثامن عشر؟' (2015). و«موقف مؤرخي بلاد الشام من حملة إبراهيم باشا
(1248-1246ھ/ 1833-1831 م(“ )2016(
مونية By gS al‏

حائزة ماجستير فلسفةء وتنهي رسالة الدكتوراه في قسمي الفسفة في جامعة
كيك - كدا والعلوم اليامية في جامعة ليون - فرنا. تشرف Dl‏ على
مشروعين بحثين: «الراديكالية» الهوية والمواطنة» و«الأصولية والإسلاموفويا».
شاركت في عدد من الملتقيات العلمية؛ من أعمالها باللغة الفرنسية الإسلام -
رؤية في الزاوية (2015).

ناصر الدين سعيدونى

أستاذ في التاريخ الحديث والمعاصر. حاصل على دكتوراه دولة في
الآداب والعلوم الإنانية من كلية الآداب في جامعة إيكس أون بروفانس» فرنا
(1988). درّس التاريخ في جامعة الجزائر أكثر من ثلاثين عامّاء وجامعة آل البيت
(الأردن)ء وجامعة الكويت لأكثر من عشرة أعوام. أف ما يزيد على 30 BUS‏
موضوعات مختلفة؛ له أكثر من مئة بحث أكاديمي تتعلق بتاريخ الجزائر والعالم
العربي الحديث والمعاصر.

23

ناصر السعدى

طالب دكتوراه في النة الأولى في جامعة اللطان قابوس. حاصل على
درجة الماجتر في التاريخ في عام 2013 عن أطروحة بعنوان «القيلة ودورها
الياسي في tole‏ شارك في عدد من الندوات والمؤتمرات العلمية بحوث
carole‏ منها «المجتمع واليامة في جوابات الإمام محمد بن عبد الله الخليلي»؛
و«معالم اللإصلاح اليامي عند الشيخ جاعد بن خميس الخروصي».

نهار محمد نوري

أستاذ التاريخ في الجامعة المستنصرية. أكمل دراسته الجامعية في كلية
الآداب - جامعة بغداد في تخصص التأريخ الحديث. له كتاب العلمانية البريطانية:
دراسة في نشوء المفهوم وتطوره )2015( وترجم كاب يوجين روغان مدرسة
المشائر في اسطنبول (2014). وکاب خوان كول وموجان مومن المثمايون
وشيمة العراق: كربلاء أنموذجًا 1843 (2015).

نور الدين ثنيو

حائز الدكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر. أستاذ محاضر في جامعة
الأمير عبد القادر» قسنطينة. عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية. شارك في عدد
من الملتقيات الدولية والعربية؛ له مجموعة من الدراسات العلمية فى مجالات
التاريخ الوطني الجزائري والفكر العربي الحديث والمعاصرء فضلًا عن القضايا
العالمية. آخر إصداراته عن المركز العربى للأبحاث ودراسة السياسات: إشكالية
الدولة في تاريخ الحركة الوطنية الجزائرية (2015).

sles وجيه‎

مؤرخ وأكاديمي لبناني» أستاذ زائر في معهد الدوحة للدراسات العليا. شغل
منصب مدير فرع لبنان والمدير العلمي للوإصدارات في المركز العربي للأبحاث
ودراسة السياسات» ورئيس لجنة الجائزة العربية للعلوم الاجتماعية والإنسانية.
عمل سابقا مديرًا للدراسات في مركز دراسات الوحدة العربية» ورئيس تحرير

24

مجلة منبر الحوار فى بيروتء وأستاذًا فى الجامعة اللنانية. حاصل على دكوراه
من جامعة السوربون في باريس. تشمل بحوته وكتبه الكثيرة دراسات التاريخ
الاجتماعي» وعلم الاجتماع التاريخي» ومنهجة الحث التاريخيء وتاريخ
الأفكار.

J

ياسر جزائرلي

درس الأدب الفرني والأدب الألماني. حصل على aye‏ في الأدب
الألماني والدراسات الإنسانية من جامعة ستانفورد. يعمل Bol‏ في قم
الدراسات SLY!‏ في جامعة ولاية فتشيرغ في فى الولايات المتحدة الأميركية؛ له
عدد من البحوث في الأدب الألماني والفرنسي وشؤون الشرق الأوسط.

يحبى بولحية

حاصل على شهادة الدكتوراه فى ي التاريخ المقارن من جامعة محمد الأول
ie da ied‏ إطارًا داريا وترويا في أكاديمية وجدة aA‏ والتكوين.
Besa‏ التاريخ والأنشروبولوجيا والتربية i‏ صدر له É>‏ عن
المركز العربي للأبحاث ودرامة الياسات Se SS‏ التعليمية في اليابان
والمغرب من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى أربعينيات القرن العشرين» تباين
المقدمات واختلاف التائج.

25

الورقة الخلفية ja gag‏ الكتاب

وجيه كوثراني

أولا: في التأريخ للمدى العثماني الطويل عربيا
GLO‏ والتقاطعات في التاريخ العلائقي

أربع مئة سنة امتدت بين حدئين محفورَين في الذاكرة التاريخية العربية:

الحدث الأول (مرج (Gils‏ مضى عليه خمسمئثة عام» يتمثل في معركة
حسمت أمر السلطة والحكم E‏ على امتداد بلاد الشام والعراق ومصر والعراق
والجزيرة» فنقلت الحكم من المماليك إلى الأتراك العثمانين؛ ولأنه لا يمكن
فصل هذا الحدث (التوجه العثمانى شرقا وجنوبًا) عن نشوء الدولة المفوية فى
إيران ومحاولاتها التومع E i‏ باتجاه الأناضول والعراق؛ اندلعت حربٌ عثمانية -
صفوية استمرت نحو قرنين» إلى أن حسمت لمصلحة العثمانيين. لكنها كشفت
بدورها العالم الإسلامي بدوائره الثلاث: التركية والعربية والفارسية؛ لتدخلات
وسناسات الدول الأوروية Sis HT SEA‏ هة غار كه وأناطليا
وسلعها والاحثة عن أمواقها وطرق المواصلات المؤدية إليها.

كان المد العثمانى قد وصل أيضًا إلى شمال أفريقيا (طرابلس الغرب وتونس
والجزائر) ولم يفلت من هذا الامتداد إلا المغرب الأقصى. لأوضاع متوسطية
وداخلة.

22

وهكذاء بين توسع عثماني امتد إلى المغرب والمشرق» وفي غضون عقود
قليلة بعد مرج دابق )1534-1516( تتوقف المؤرخ الباحث في هذه المرحلة
أمثلة مقارنة في الأحوال والأوضاع بين الجهتين؛ ففي المشرق ثمة حكم لدولة
المماليك المهيمنة على الاجتماع السياسي في مناطق سيطرتهاء لكن المتيحة
للأسر النافذة وأمرائها وللولاة والقضاة المحليين أمر تدبير الجباية واستلمار
الأرض وشؤون الرعايا الأخرىء وفي المغرب ثمة كيانات سياسية مركزية اككبت
شرعية تاريخية أسرية (الداي والباي)ء فهل ثمة مجال للمقارنة (في مدى التشابه
والاختلاف بين الوضعيتين)؟ علمًا أن الملطات المحلية لجأت فى الحالتين إلى
تت كر ها عر خلال مرج A‏ السلطاتة AN‏ المركرية:

بثك أنه كان ليده Leeland! ULSI‏ الطرفية حير واسع من الاستقلال عن
الإدارة العثمانية المركزيةء فهل يسوّغ هذا الاستقلال الطرفي حديث المؤرخ
المعاصر عن جذور "كانات وطية»؟ وهل يملك ثل هذا الخطاب حيثاته
التاريخية الفعلية» ومن دون خلط للأزمنة والمفاهيم؟

إشكالية أخرى ذات بُعد دولي» بل ذات بُعد حضاري عالمي» طرحها التوسع
العثماني متوسطيًاء أي في شرق المتوسط وفي ضفته الجنوية» وتموضعت (هذه
الإشكالية) في المكان والزمان في انعطافة تاريخية كبرى» وهي انتقال مر كز JE‏
الدورة التجارية العالمية من المتوسط إلى المحيط الأطلسي» بعد الاكتشافات
البحرية gg SUL‏ الأمر الذي يثر ربما عددًا من الأسئلة والفرضيات. لعل أهمها:

- أضحت حروب المتوسط بين الدولة العثمانية والقوى الأوروبية «حروب
قرصنة» لا طائل منها ولا نتائج حضارية لها (فرضية بروديل).

- بدد الصراع الصفوي - العثماني قوى الدولتين الإقليميتين في العالم
الإسلامي» وأدخلهما في سياق الرهانات على الدول الأوروية (التزاحم في وهب
(Le VI‏ فأضاعا فرص اسكثمار الطاقات العلمية التى كان يمكن أن تواكب
نهضة أوروبا العلمية لو توافرت لها سياسات حاضنة (فرضية قد تشير إلى مثال
مرصد اسطتبول أو هندسة بهاء الدين العاملى...).

- دخلت اللطات المحلة ھی أيضًا فى أشكال من الصراعات الأهلة
والقيلية والأسرية. فسادت ولاءات العصبيات الضيقة.

28

- اقتصاديّاء ثمة تحول اجتماعي تفاقم في هذه المرحلةء فنحا أكثر فأكثر نحو
اعتماد أصحاب الثروات المحلية (وأغلبية هؤلاء من الولاة والموظفين الكبار فى
الإدارة) على التجارة الأجنبية وخدمتهاء الأمر الذي حال دون حصول تراكم
داخلي أو phe}‏ لخزينة الدولة أو aale!‏ إنفاق على الجور والطرق والترع وأقنية
القاية.

الحدث الثاني SL)‏ - يكو) مضى عله أكثر من مثة eple‏ ويتمثل في
الذاكرة (إن صخت صورها أو أخطأت) Gyo‏ باتفافية اقام نفوذ في المنطقة
العربية» ولا سيما في بلاد الشام والعراق» بين دولتين (فرنسا وبريطانيا). وعلى
الرغم من أن الاتفاقية كانت مجرّد سيناريو لم Las‏ مخططاته (حرفيًا)» إلا أنها
بقيت Db te‏ ومؤشرًا لحوادث لاحقة أخطر: وعد بلفور وتليم فلطين
للصهاينة» وتجزثة استعمارية في ظل انتدابين أجنيين» وإقامة دول تابعة» ilaria‏
حدوذها السيادية الوطنية في ما بينها ومستشكلة تراكيب ديموغرافيتها الإثنية
Lally‏ والمذهبية المتداخلة داخل كل منظومة حدود والممتدة أيضًا في ما بين
الحدود.

كما جاءت اتفاقية سايكس - بيكو بعد سلسلة من الحوادث التى أت
إلى استعمار كامل للشمال الأفريقي (مصرء طرابلس» تونسء الجزائر» المغرب
الأقصى) من دول أوروبا الغربية (فرناء بريطانياء إيطالياء إسبانيا) بدءًا من الجزائر
في عام 1830ء وصولا إلى المغرب الأقصى في عام 1912.

من العثماية القائمة Glat‏ على ولايات ومناجق» واجتماعًا = ساميا على
سلطاتٍ أهلية ومحلية (وسيطة). إلى دول تحت الحماية وأخرى Aydin‏ ارئسمت
مرحلة انتقالية شديدة التعقيد في مسار هذا التحولء أي من العثمانية بأبعادها
التاريخية اللطانية المتعددة المراحل والخصائص على امتداد 400 cele‏ إلى
تشكّل صيغة «الكيانات ab II‏ تحت الحماية أو تحت الانتداب فى المشرق
العربي ومغربهء كيانات وطية لا يزال مخاض تكونها يتفاعل حتى اليوم.

في خضم هذا pe lat‏ لا تزال تبرزء بين الحين والآخره ولا سما خلال
الحروب الأهلية في المنطقةء وعند تفاقم أزمة الهويات» صورة سايكس - بيكوء
كمردية تتضمن حقائق وأساطير عن تقسيم أو إعادة تقسيم من طرف واحد» في

29

حين تلفت الوقائعٌ التاريخيةٌ Ey pel)‏ الباحتٌ إلى أن مفهوم «الدولة الوطنية»
ومفهوم الهوية الوطنية القابلة للتحول إلى دولة مواطنين أي إلى تبني صيغة
ال «nationality»‏ والمواطنة «citizenship»‏ وتطبيقهاء هما مفهومان ذوا علاقة
بممار تاريخي مركب الأبعاد ومتعدد العوامل والفواعل وبمسارات اجتماعية
kale‏ وثقافة ey‏ كرية ندل فاع ورت be‏ اعد اذ ها NSN‏
«التركة العثمانية*؛ ومنها اللامركزية وصعود سلالات الولاة والحكام المستقلين
وشبه المستقلين» والصراع الاستعماري على التركة العثمائية» بما فيها الأناضول
والروملليء أي النواة التركية من الإمبراطورية العثمانية الكبرى» وكل هذا بمجمله
يتظمه ag te‏ ما سى «المألة الشرقية».

ليس الهدف هو دراسة هذه العوامل والأوضاع (بذاتها) بالتفصيل» وإنما
وعي اتصالها بسياق تحول تاريخي مصيري في العالم العربي: الانتقال من دولة
سلطانية قامت على بنى تقليدية (قديمة) تحاول تحديث aly‏ لتصبح «مملكة
دستورية» عبر سللة من التنظيمات وعملات الدسترة» إلى دول ذات «هويات
ol ib,‏ بفعل تقاطع عاملين متصلين ومتفاعلين: الحركات المطلية
المحلية من جهة» ومشروعات الإمبرياليات الغربية من جهة أخرى. والحاصل أو
الواقع المتجد كان نتاج هذا التقاطع بين العاملين (توافقا أو امتباعًا أو فرضًا من
المنتصر أو الغالب).

لذاء إن وقوفنا الزمنى عند حدين تاريخين صادفت ذكراهما فى هذه اللحظة:
الأول مرج Gila‏ العثماني المآل خلال الأربعمئة عام؛ والثاني» سايكس - يكو
الغربي المصير خلال مثة عام؛ هو دعوة إلى تأمل ودراسة ما هو مهم في مجرى
هذا التحول من خلال متابعة رافديه وبمنهجية التأريخ للزمن الطويل: الرافد
العثماني الطويل المدى والعميق الأثر» والغربي المتوسط المدى (زميًا) لكن
البليغ في تأثيره وفاعليته؛ علمًا أن هذين الرافدين لم يكونا منفصلين داثمًاء بل كانا
في معظم الأحيان متصلين عبر قنوات pua‏ عسكرية واقتصادية وثقافية» بدءًا
فن «امتيازات أجنبية» (تجارية في مبتدتها)» ملحت كهبة أو تقدمةٍ من «السلطان
الأعظم' العثماني إلى ملوك أوروبا المتناحرين والفعاف. إلى تحوّلها (أي
الامتيازات) قيودًا استخدمها ملوك أوروبا وحكامها للإساك بالسلطان الذي
أمسى الأضعف.

30

من المعروف أن هذا كله كان يتم باسم «ملل» وتحت مظلة «مبدأ الاستعمان»
التي كانت في الابق عنصرًا بويا من poke‏ التركيب الإداري العثماني
لديموغرافية الدولة - الإمبراطورية» فأصبحت «اليلل» في قاموس «مديري
وأوصاء المسألة الشرقية» وأجندتهم طوائفٌ تحتاج إلى تحمايات» تُفرض
فرضًا على السلطانء وكأنها من رعايا السفراء فى إسطنبولء أو رعايا القناصل فى
عراصم الولايات. i l‏

فهل كانت التمييزات والفروقات الإثنية والمذهبية - الديية في النظام
الإداري القانونى للدولة (أي الشريعة وصيغة أهل الذمة والاستمان)» هى مداخل
ذاك الاختراق الأوروبي I‏ الدولة العثمانية أي لإدارتها وتجارتها وأسواقها
ونزعات رعاياها المتعددي الإثنيات والأديان وميولهم؟ وهل كان هذا التحوّل
في نظام الملل (إذ أصبح نظام حماية للطوائف غير الإسلامية وذريعة تدخل)
محفرًا لإصلاححي الدولة العثمانية (على صعيد الإدارة) أن يقوموا ببرامج
إصلاحية وتحديثية لتحقيق المساواة بين الطوائف وين الطبقات (خط كلخانه
9 . والخط الهمايونى 61856 وما يعادل ويوازي هذه الإصلاحات أيضًا فى
تونسء age‏ الأمان وإصلاحات خير الدين)؟ بل هل كان هذا التحوّل من ملت
إلى «طائفة» leds‏ عند المفكرين الإصلاحيين؛ أتراكا وعربًا (ومن قوميات أخرى
أيضًا) للتفكر في صيغ قومية مختلفة لكنها تلتقي كلها عند صيغة «الدولة/ الأمة»؛ أو
«الدولة/ الوطن»؟ فمن صيغة «الوطن العثماني» إلى صيغة «الوطن اللسوري:""...
إلى صيغ أخرى تستخدم نسبة الإقليم أو القطرء كان اللجوء إلى الهويات القومية
أو الوطنية بمنزلة الرد المضاد والمعاكس لتحوّل الملل إلى طوائف بأبعا وظيفية
سياسية ولدرجة يمكن معها أن نقول إن *الهوية الوطنية والقومية نشأت في تضادٍ
مع التفير الطائفي للملل؟. l‏

مع ذلك يقى للمألة وجه آخرء أو زاوية أخرى للنظر: عندما سأل أحد
الدبلوماسين الفرنين في أروقة مؤتمر فرساي (مؤتمر الصلح) المطران عبد الله

(1) هذا التوجه نقرأه بوضوح كبير في دعوات بطرس SO‏ وكتاباته عندما وجه نداءاته ورماتله
من mead‏ للوطن» في نشرة نفير سورياء في عامي 1860 و1 186. إثر الحوادث الطاثقية اللي اندلعت في

31

Ga‏ (رئيس الوفد اللبناني إلى مؤتمر الملح) للمطالبة «بدولة لبنان الكبير»
عن الطرائق التي سمحت للأتراك ob‏ يثبتوا النظام بوسائل محدودة die‏ أجاب
المطران Ley‏ سبق أن قاله للجنرال غورو وهو أن السلطات التركية اكتفت بتحقيق
SS‏ الو و الخاصة.
> تكتسب مسألة الحكم العثماني وعلاقته بمركبات المجتمع ومن

منظور eure‏ التي حازت اماز ما يمكن أن نمه «استقلالا (GI‏ في نظام
اليللء وهو على كل حالء «استقلال Ls‏ لا «استقلال شعب»» حيرًا آخر من
إشكالية البحث: إشكالية العلاقة بين الديني والسيامي في النظام العثماني JE)‏
اتنظيمات). وفي هذا الصدد يشير بعض المعالجات التاريخية الجدية إلى نقويم
إيجابي» ل «مرونة» الحكم العثماني بالتعامل مع الأديان غير الإسلامية. إذا ما
خضع أهلها ل «تايعية» اللطان الياسية؛ وهي تابعية تؤكد بدورها تبعية الدين
للياسة السلطانيةء سواء كان هذا الدين إسلاميًا أو Cos‏ وهذه إشكالية تخضع
بدورها PU‏

Ul‏ وقد تحكّمت الدول الأوروية في سياسات «الحماية»» فإن تصدّع بنى
الحكم العثماني وتراجعه في إدارات الرقابة Col) Lally‏ واقتصاديًا وماليًا
واجتماعيا وديئًا) فتحا لمجتمعاته المتعددة صفحة جديدة في تاريخ العثمانيةء
هي صفحة التنظيمات والدسترة.

مع التنظيمات وإعلان الدستور وانتشار الأفكار الحديثة عن القوميات
ومذاهبها ومدارسها عند الدخب في العالم العربي الإسلامي المتوسطي (وكانت
هذه الت كه وعويية وكردية Ail)‏ .) بدأ عهد جديد أشكلت خلاله أمور
مصيرية كثيرة وخطرة؛ أشكلت هذه الأمور على متوى تعقد مساراتها الفعليةء
كما أشكلت ولا تزال على مستوى فهمها ووعيها تاريخيًا حتى الآن. فما هو مصير
الدولة العثمانية؟ وماذا كان يُتوقع أو يتخيّل؟

- «وطن عثماني» ومواطنة عثمانية ومملكة دمتورية عثمانية» وفق ما تخيّله
نامق كمال و«العثمانيون الجدد» آباء تركيا الفتاة؟

(2) كان موفدًا من البطريرك الماروتي إلياس الحويك.

32

WALLS دهاء‎ gle راتوا‎ cold إسلاميون‎ alas مان و فما‎ BEI
على عموم الملمين؟‎ iil أو المأمول به‎ ALU عبد الحميد الثاني وقوته» وهو‎

- لامر كزية إدارية» وفق ما طالبت به قبيل اندلاع الحرب الأولى نخبٌ غير
تركية» عربية بشكل رئيس؟

- استقلالات كاملةء أي «انفصالات»» وفق ما أمرّت به نخب AWS‏
طرفية» وأعلنته صراحة خلال الحرب» ثم كانت الثورة العربية (الحجازية) ونخبها
المدينية المتحالفة معها في بلاد الشام والعراق أحد تعبيراتهاء إلى جانب مطالبات
أخرى فطرية وطائفية وإثية» علنية أو ضمية؟

لسنا في معرض التأريخ الحدثي أو المعياري لهذه المشروعات والمسارات
المعروفةء بل إن ما يمو غ العودة إليها والتذكير بهاء هو مسوغٌ معرفي يتطلّب إعادة
تأريخها بمنهج تاريخ الأفكار"» أي وعيها كاتجاهات من داخل مياقاتها التاريخية
الموضوعية لا من خلال معيارية المؤامرة أو الخيانة من جهة» ولا بإضفاء المقدس
الإسلامي أو المديح القومي أو التبجيل الوطني عليها من جهة أخرى.

إن لعلك المارات» Laga g‏ كانت تعقيداتها وانعطافاتها ite lioi‏ أو المتوقعة»
منطقها الذي يبغى الحث cae‏ أي عقلانيتها الكامنة فيها أو خلفهاء أو الموغة
لها بعد «فعلها» وانكشاف أسبابها «المحجوبة» أو المطموسة. بوعي أو من دون
وعى. لذلك لا يهدف هذا المؤتمر الذي ندعو إليه. كما أشرناء إلى استعادة
المرديات المعروفة عن «مرج (hb‏ ونتائجهاء ولا عن الفتوحات العثمانية
cg al‏ ولا عن التوصيف الشكلانى للإدارة العثمائية ومؤساتهاء وهى مشبعة
درسًاء ولا عن عرض محویات الأرشيفات الممختلفة المتعلقة بتاريخ الفترة
العثمانية (دفاتر الطابو والمحاكم الشرعية وجباية الغرائب) وأرقامها معزولة عن
سياقها ومعناهاء فقد تشر عنها الكثير» ولا سيما عن بلاد ep atl‏ كما أنه لا يستهدف
العودة إلى «متلازمة» سايكن - يكو للتلويح , بها باعتبارها cielan‏ في الأخبار
والتعليقات. ان ا واف اله الوت هر sl‏ الس اه REA EE‏
ساد من أفكار مغلوطة أو سطحةء أو ذات طابع أيديولوجي فاقع أشاعتها كتب
تاريخية مدرسية أو دعوية. وثانيًا: الدراسة التاريخية البنائية وفقا لمنظور تاريخي

33

ديد يتوم Naa‏ تساف ee URS‏ الانيء
أي في إطار ee‏ التي أتجتها أو أتجت بهاء LLG‏ على المصادر والوثائق
الموثوقة. وعبر الاستعانة بالمفاهيم النظرية والأدوات المعرفة التي أمذتنا بها
نظريات العلوم الإنانة والاجتماعية ومفاهيمها ومناهجها.

GU‏ موجز كتاب المؤتمر

Ls‏ على هذه الخلفية النظرية والمفهومية التي توخاها منظمو المؤتمرء كانت
مخاولات الا خان فن رات الاي والمؤر حي الم Case‏ كك ار
بعد التحكيم والمراجعة» 36 ورقة بحثية تورّعت على محاور المؤتمرء ثم أعيد
تبويبها فى سبعة أقسام ضمّتها دفتا هذا الكتاب.

- في القم الأول الذي تناولت بحوثه معالجة مألة الخلافة العثمانية
كإشكال تاريخي bse‏ على «حقيقته التاريخية' بين واقع وأسطورة أو بين
توظيف أيديولوجي - سياسي للمصطلح. وبين بنية تاريخية ممتدة للمؤسسة.
كانت مقاربات متعددة ومن زوايا مختلمة:

أسهم وجيه كوثراني بتفكيك قصة الخلافة ونبها إلى الأسرة العشمانية
sits‏ على خلو المصادر المعاصرة ا
لاخو حلب قاب عو Ea‏ لبي الأمر الذي يعني أن القصة
وضِعت لاحقا وفي سياق تاريخي خي اسم بظروف انهزام السلطنة في حرب القرم
نروف انعقاد معاهدة کو تر كاينارجي ladles‏ ووطأة صوغ بنودها

حتى «أسطرتهاه في سيامات عد الحميد ونب إسلامية على امتداد العالم
الإسلامي.

أحمد أبو شوك يتعقب مصطلح «الخلافة؛ واستخداماته في الربع الأخير من
القرن التاسع عشر ومطالع القرن العشرين» حيث يتوقف مليًا عند استخدامات رشيد
رضا ومواقف هذا الأخير من تطورات المسألة وتحولاتهاء مشددًا على موقفه من
الجدل الفقهي الذي أثاره كتاب علي عبد الرازق الإسلام وأصول الحكم» وكذلك
على الجدل الفقهي الذي أثاره قرار إلغاء الخلافة في العالم الإسلامي.

)3( انعقد المؤتسر في بيروت» بتاريخ 22-21 يان/ أبريل 2017.

34

أما نور الدين ged‏ فر كز مبحثه على الدلالات المياسية والتداعيات المصيرية
الكبرى لعملية «سقوط الخلافة» كإمبراطورية» وإلغائها في عام 1924. حيث
تجلت هذه التداغيات. في ظهور وتكون تبارين مباسيين: الإسلامي والقومي.
ويرى أن مصير الدولة العثمانية لقي مصير الدول الأوروية وسرى عليها التاريخ
الحديث نفسه الذي قضى بضرورة الانتقال من الحكم الإمبراطوري إلى حكم
الدولة القومة.

على أن مسألة الخلافة أثارت > BY Bl‏ وربما أوسع» بين مسلمي الهنده
فكان لها تأثيرها الحراكي في نشوء حركة الخلافة محل الدراسةء اعتمادًا على
وثائق بريطانية وهنديةء الباحث الهندي صاحب عالم الندوي» حيث يرى أن هذا
الحراك «ترك نمطًا معيتا من العمل السياسي حاول مسلمو الهند الير عليه قبل
استقلال الهند وبعده».

- في القسم الثاني الموسوم ب «التاريخ العثماني والتواريخ العربية المحلية
في المشرق العربي والجزيرة». تندرج ستة بحوث:

سيّار الجميل؛ يقدم في «كيف نقرأ تاريخ pall‏ الحديث (1516 -1916)؟»
ae‏ ل اماك سوس 0
aif late bayt‏ د يخ العرب الذين احتفظوابث خصيتهم الاجتماعية والحضرية
والثقافة C...)‏ فكانت a‏ مدنهم الحضرية التي تميزت بالدينامية والحيوية التي

يشت فيها القوى الاجتماعية الفاعلة (...). كما أن المؤسات العثماية نفها

استفادت من العمق الحضاري العربي في بنائها... قثمة جدلة بين العثمنة كحكم
أسري» وبين خصوصية عربية حافظت عليها الشعوب العربية وتفاعلت عبرها لا
مع العثمانية وحدهاء بل مع Why yg‏

تفتتح هذه الإشكالية سلملة من المباحث في هذا المحور: موضوع أشراف
مكة ودورهم بين ولاية الحجاز كلطة متقلة من جهة والسلطان من جهة أخرى»
وهو موضوع بحث بقلم صبري فالح الحمدي. يشرح فيه إشكالية هذه العلاقة
المركبة بين الأمير «الشريف» والسلطان» حيث يخترق مجال هذه العلاقة تجاذبات
يقوم حراكها على جملة معقدة من المعطيات: التنافس بين الأمراء من جهة
اا yy‏ ا

35

OG E

مبحنه «اليمن ولاية عثمانية )1289 ONS rns‏
والمقاومة بقيادة pL Yi‏ المنصور بن يحى حمد الدين وابنه يحبى. حيث يعتبر اتفاق
دعان في عام 1911 ges‏ لاستقلال ولاية اليمن في آخر الحرب العالمية الأولى.

في lee‏ يؤرخ poli‏ العدي لنثأة الدولة فيهاء WS po‏ على دراسة
التحولات السياسية والاجتماعية في العهد العثماني؛ ومبررًا بشكل أساسي طبيعة
الأسس والمرجعيات التي قامت عليها شرعية النظام السياسي في OLE‏ مثل قيم
الانتخاب والشورى ودور Jal‏ الحل والعقد والعلاقة بين شيوخ القبائل وأهل
العلم» وصولًا إلى انهبار هذه التجربة الياسية» فخروج Jal‏ العلم من المشهد
وتمكن القبيلة من احتلال الفعل السياسي. بحيث وصل الأمر إلى ظهور «إمارات
als‏ متناثرة». ثم قيام دولتيْن بعد عام 1970 على الرقعة الجغرافية التي عرفت
tas‏ يسان“ بلطة عنان»ودولة د المتحدة b>‏
ge ١ 1921‏ لأسي gah‏ :إل اقول ا کر lh‏ لدو ر
العراقية لم يكن عملا مصطنعًا لحدود سيادة وطنية؛ أي SANG AL‏ - يكوه
بل كان ذلك «مخاضًا» لولادة دولة تكونت جغرافيتها السيامية في الرحم العثماني
طورًا بعد طور واتفحت معالمها بشكل واضح في العهد الأخير من عهود الحكم
العثماني في ولايات بغداد والبصرة والموصل.

وإذا كان المؤرخ النجار قد شدد على أهمية التنظيم الإداري كعامل فاعل
في المشروع الدولتي العراقي فإن نهار محمد نوري يذهب في بحثه «التزعات
العراقوية ومدلولاتها في اواخر all‏ التاسع عشر ومطلع القرن العشرين: دحض
فرضية الدولة المصطنعة» إلى درس وإبراز نزعات «البزوغ الهوياتي الجيني الذي
رافق حقبة الإدارة العثمانية لولايات العراق تاريخيًا حيث إن هذه النزعات مع ما
كرسته الإدارة العثمانية من إدارة مركزية» حصلت بالتزامن مع عملية «السوسيو -
اقتصادي» التى فرضتها الجغرافيا المحلية بين الولايات الثلاث... الأمر الذي
ساعد في إمهام call‏ المجتمعية العامة والنخوية المحلة في توظيف رؤاها
الخاصة والدفع بمصطلح «العراق» كهوية جامعة.

36

- في القم الثالث الموسوم ب «التاريخ العثماني والتواريخ العربية المحلية
في البلدان المغاربية»» يسهم ستة باحثين في معالجة موضوعات متعددة:

ناصر الدين سعيدونى فى «الجزائر العثمانة فى الذاكرة التارييخية: إشكالية
اليادة الجزائرية في العهد العثماني؛ As ce‏ جديدة لإشكالية السيادة
الجزائريةء من خلال تجاوز التعارض المصطنع بين الخصوصية كأساس لتميز
الدولة القطرية والأخذ بالعوامل المشتركة التى تأمت عليها الرابطة العثمانية
التي حققت للشعوب التي دانت لها الوحدة في إطار الدولة العثمانية مع التنوع
والتمايز الإإقليمي. فثمة ثابت تاريخي يركز عليه سعيدوني» يتمثل في الزعامات
المحلية خلال العصورء وبظاهرة استقلالات في jib}‏ رابطة عامة. الأمر الذي
سمح بتفاعلات حضارية كانت مقدمات لتكون OLS‏ قطري z“ Le lax‏
للمؤرخ فرضية مفادها أن استقلالية الجزائر ; ضمن أطر سياسية أوسع تشكل ÉU‏
من ثوابت التاريخ الجزائري في الزمن الطويل. وهذا الثابت هو الذي تأكد في
العهد العثماني في خضم الصراع غرب المتوسط بين ill‏ والدولة العثمانية.

لطفى بن ملادء فى بحثه: «'الغرب الإملامى* وموقفه إزاء صعود السلطنة
العثمانية وحضورها في المتوسط 942-856ه/ 1535-1453م (قراءة جديدة
في جذور الاتصال ومواقف السلطة والنخبة)»؛ يعالج إشكاليات الياسة العثمانية
المبكرة في المتوسط (بعد فتح القسطنطينية؛ وفتح المشرق) طارحًا السؤال عن
حقيقة التدخل العثماني في غرب المتوسطء وما كان هدفه فعلا؟ هل كانت هناك
استر اتيجيا حقيقية للسلطان بايزيد للتوجه نحو الحوض الغربي للحر المتوسط؟
يستبعد الباحث هذا الافتراض... ويرى أن التدخلات فى غرب المتوسط "كانت
لمساعدة الفارين من جحيم الحكم الجديده في إسبانيا.

عبد الحي الخيلي» في «أزمة المركز العثماني وإرهاصات تأميس الدولة
المتقلة في البلدان المغاربية بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر» Fa‏
فو أخرى: إة لم تكن الحماية ال ر را في pal‏ ماني -
الإسبانى العامل الممهد لليادات cab MW‏ بل «أزمة اللطة المركزية»»؛ وبداية
التراجع الفعلي للعلاقة بين الباب العالي والولايات المغاريةء فهذان العاملان
هما الممهدان للاستقلال التدريجي والسعي إلى «تشكيل دول وطنة بين القرنين
السابع عشر والتامع عشر».

37

محمد المريمي» في بحثه «البلاد التونسية والمرحلة الانتقالية بين عامي
4 0416375 يُعالج إشكالية الانتقال الياسي في تونس من دولة حفصية
استقرت أكثر من ثلاثة قرون تحت حكم أرستقراطة حفصية» إلى دولة البايات
(المرادين ثم الحينين)؛ الذين أسوا حكمًا «شبه وطني». فهل تحقق ذلك في
ظل سيادة الباب العالي وإرادته؟ وکف؟

أنيس عبد الخالق محمود. فى بحثه «العلاقات السياسية بين الدولة العثمانية
والمغرب السعدي: دراسة فى إشكالية ”التجاور - التبعية - الاستقلال* (1550-
3 »© يفترض أن الدولة العثمائة لم تكن لديها خطة أو نة واضحة لضم
المغرب» بل كان كل ما تعى إليه تحقيق أحد أمريّن: إما أن يخضع المغرب
العدي للطها طوعاء وإما إقامة نوع من التحالف الذي يضمن احتواء المغرب
وولاءه» ولا سيما في ظل صراعه مع إسبانا والبرتغال... gilly‏ حدث أن
المغرب لم يخضع للدولة العثماية - وإذا ما حدثت حالات اتفاق مرحلي بين
الطرفين لقبول التبعية للسلطان العثماني (في زمن عبد الله الغالب وعبد الملك
des‏ فإنما كان ذلك بفعل مصالح سياسية فرضتها ظروف الصراع الأسري
على السلطة.

صالح علواني في بحثه "بلاد المغارب ما بين 1518 £19205 ينطلق من
الفرضية الآتية: إن الدول المغاربية بدأت تتشكل مع نهاية القرن الادس عشر في
رحم الصراعات والمبادلات مع الضفة الشمالية للبحر المتورسط؛ وفي ظل العامل
الجديد المتمثل في الحضور الفاعل للسلطنة العثمانية وتأثيره في تشكيل التاريخ
الحديث لكيانات مثل الإيالتين التونسية والجزائرية. وهذا في وقت بقي المغرب
الأقصى يمثل استئناءً ببقائه خارج النفوذ العثماني على الرغم من التهديدات
الأوروبية cd‏ ولم يسقط في قبضة الاستعمار الأوروبي إلا في عام 1912ء خلافا
لتونس والجزائر.

- في القم الرابع الموسوم ب «جدل العلاقة بين العثمنة والاستقلال
والتغلغل الغربي»» pii‏ سبعة باحثين مقاربات في موضوعات تتداخل في حقلها
ثلاثة عوامل: العثمنة وحدودهاء نزعة الاستقلال؛ السياسات الغربية وأدواتها فى
التغلغل والاختراق والتوظيف: l‏

38

محمد مرقطن فى بحثه «الرحالة الغريون والاكتشافات الأثرية فى فلسطين
والتمهيد للمشروع الصهيوني (4)1914-1800. pay‏ عرضًا وعدا للمادة
التاريخية التي تحتويها كتب الرخالة والدوافع الحقيقية وراء رحلاتهم. ويرى
الباحث أن المعاهد التوراتية ومعاهد الآثار الغربية Codd‏ خدمات لحكوماتها
فضلًا عن دورها في خدمة المشروع الصهيوني والدور الذي قامت به في صناعة
الرواية التاريخية الصهيونية» كما أنه يعرج على دور الدخب العربية وموقف الإدارة
العثمانية من كل هذا.

ليث مجيد حسين في بحثه خط سكة حديد برلين - بغداد: المطامع
الاقتصادية والعلمية لألمانيا القيصرية في A ll‏ يقدم دراسة مركزة لمشروع
«سكة حديد برلين - بغداد td adl-‏ اعتمادًا على الوثائق الألمانية. فيرى أن
هذا المشروع أتاح لكثير من علماء الآثار الكشف عن المواقع الأثرية المنتشرة
على طول خط سكة الحديد» كما أنه أطلق حركة استثمار قوية من خلال الاندفاع
إلى عقد اتفاقات كبرى بين ألمانيا والدولة العثمانية. ونه إلى وجود ثروة نفطية
كبيرة في بلاد الرافدين» وإلى إمكان وصول ألماياء عبر مناطق عريقة ومتنوعة في
حضاراتهاء إلى مياه الخليج. ١‏

أمجد الزعبى فى بحثه «التغلغل الألمانى فى الدولة العثمانية من خلال
Jyloy 6... GL ae YI‏ أن يزبظ ماين الانتشراق SLI‏ والتغلقل الاب“
الاقتصادي» مركرًا على محاور من شأنها الاستدلال على خدمة الاستشراق
للمصالح الألمانية من خلال صور ومفاهيم وأنماط من التفكير حول الشرق
ودراسات حول المألة الشرقةء تجعل من "الدولة العثمانية» معرّفة ب «الشرق»
هدفا لليطرة. يقدم البحث صورتيّن متداخلتين للتغلغل الاستعماري والاستشراق
في آن واحد بحيث يصعب الفصل بينهماء وخصوصًا في الربع الأخير من القرن
التاسع عشر الذي eal‏ صورة نمطية للدولة العثمانية في ذهنية صانع القرار
الألماني» وهي صورة الرجل المريض وتركّته: المسألة الشرقية.

زكريا الرفاعي في بحثه «الاستشراق والياسة: أرمينيوس فاميري والدولة
العثمانة»» يثير أيضًا إشكالية الدور الذي يقوم به بعض المستشرقين في خدمة
السيامات الكولونالةء فيدرس مثال المستشرق أرمينيوس فامبيري الذي استطاع

39

عبر خبرنه وقدراته على بناء شبكة علاقات واسعة مع أطراف العالم الإسلامي
من آسيا الوسطى إلى إسطنبول؛ أن يوطد علاقته المباشرة باللطان عبد الحميد
ويكتسب ثقته» وفي الوقت نفسه أن يكون خبيرًا في شؤون آسيا الوسطى في خدمة
الحكومة البريطانية. l‏

فدوى عبد الر حمن على طهفى بحثها #السياسة البريطانية فى السودان(1821-
224 أسالب محاصرة الحضور العثمانى والنفوذ المصري وتصفيتهما فى
السودان»؛ تدرس كيف استطاعت بريطانيا محاصرة الحضور العثماني والنفوذ
المصري في الودان feu‏ من عام 71 ححتى انتهى الأمر aL‏ اوا يحكمف
مستخدمة جملة من الأساليب السياسية والعسكرية والدبلوماسيةء ولا سيما بعد
القضاء على ثورة المهدي؛ إذ لبت ببراعة على إشكالية: لمن يبع الودان؟
لمصر؟ أم للدولة العثمانية؟ أم لبريطانيا؟ وفي نهاية الأمر أوصلت القوة البريطانية
مصر في المودان إلى نقطة اللاعودة؛ إلى الوضع الذي كان عليه من قبل» فتعقدت
الأمور بفرض بريطانيا حمايتها على مصر في كانون الأول/ ديمبر 1914 بعد
انضمام الدولة العثمانية إلى دول الوسط. وتلا ذلك تنازل تركيا عن سيادتها على
مصر والودان بموجب معاهدة لوزان 1923.

قيصر موسى الزين في بحثه المعنون «التحولات بين التعريب الثقافي
والتريك العثمانى فى سياق سيامى متغير... حالة الودان»؛ يحاول البرهنة على
الفرضيات الآنية: أن التأثيرات التركية الثقافية والاجتماعية نتجت فى الأساس
من الاحتكاك الياسى - العكري فى الفترة التركية الأولى JE)‏ دخول محمد
علي باشا المودان عام 1821( في حين أن الفترة الثائية )1885-1821(
كانت أكثر تأثيرًا وأومع نطاقا وعمقاء ففيها دخلت مجموعة كيرة نيا من
الأتراك بصيغة عسكريين وموظفين وأصحاب مهن. كما شهدت هذه الفترة بداية
تحديث السودان من زاوية التنظيم goles yl‏ والإداري spay‏ وبمنظور متأثر
بالغرب. وفي رأي الباحث» شكلت هذه التأثيرات وتداخلها الأماس الذي قام
عليه السودان الحاليء مع الإشارة إلى أن مظاهر التتريك الثقافي كانت محدودة
وثانوية» والبب الرس هو في قوة التعريب والأسلمة التي تقوم» بدورهاء على
اللغة العربية.

40

أمل غزال تطرح في بحثها «شمال أفريقيا من حرب طرابلس إلى الحرب
العالمية الأولى: بين الاستقلال والاتحاد العثمائى...٠»‏ ومن خلال التركيز على
دراسة الحركات واللنثاطات الياسية والفكرية فى وادى مزاب فى صحراء
الجزائر إيان الحرب العالمية الأولى» جملةً من الأبعاد التي تتعلق بالتأريخ للحراك
السياسى فى بلاد المغارية عمومًا:

7- ضرورة إيجاد سردية واحدة تربط = ين JAYI‏ الإيطالي لطرابلں
ا

2- إعادة الاحتلال الإيطالي اهتمام الناشطين الياسين المغاربةء وتحديدًا
فى الجزائر وتونسء بمسألة الاتحاد العثمانى.

3 - ملاحظة بعد ثالث يظهر من خلال دراسة حالة سكان وادي ميزاب:
العي للحصول على الاستقلال خارج إطار الجزاثر لكن صمن ضابطين

Ts وحدويين:‎

- في القسم الخامس المعئون: ELI‏ العثمانية ومسائل من المجتمع
الأهلي العربي'؛ ثمة مباحث حث أربعة تقدم وجهات نظر مميزة حول دور الزعامات
المحلية وبعض طوائف المشرق العربي.

فاضل بيات فى بحنه «الزعامات المحلة العرية وتعامل الدولة العثمانية
معها...؟ يحاول أن يقدم )55 جديدة؛ في ضوء الوثائق العثمانية عن أنماط
الزعامات العرية وأماليب التعامل معها؛ فعلى متوى الأنماط؛ يعدد الباحث:
زعامات كانت تتمتع باستقلال ذاتي في شكل حکومات» وزعامات ذات طابع
a‏ - سياسي» وزعامات ذات طابع عشائري وقبلي . ..إلخ. وكان لكل نمط
دور أو موقع في النظام الإداري أو الاقتصادي للدولة Lady‏ لمراتب الوظائف
وأساليب الحكم وممارسة السلطةء فهناك أسلوب التيمار والزعامة» وأسلوب
الإمارة» والأوجاقلق» وأسلوب إمارة العشيرة وأسلوب الالتزام وأسلوب
المالكنة ...إلخ.

فاطمة الزهراء قشى تذهب فى بحثها «اللطة العثمانية والزعامات القبلية
والحضرية في إيالة الجزائر...٠‏ إلى أبعد من منهج التنميط وحصرية امتياز

41

المعرفة التاريخية الصحيحة للأحوال الأهلية والمحلة عبر الوثائق العثمانية -
التركية وحدهاء فمن خلال المصادر المحلية والأهلية أيضاء وبالتحديد العربيةء
تقدم الباحثة معالجة دقيقة وتفصيلية للعلائق الوظيفية بين الأطراف. أي بين
الأطراف المحلية المنوعة «مشايخ العرب» والأسر النافذة والعلماء» ما فرض
الاعتراف المتبادل للوصول إلى نوع من التوازن بين القوى المحلية الفاعلة
والسلطة المركزية في الجزائر والتي عملت مذ البداية على التوسع في دواخل
البلاد لضمان الاستقرار والاستمرارية للدولة الجديدة.

جوزيف أبو نهرا يستعيد في بحثه «ميحيو المشرق من مرج دابق إلى
سایکس - بيكو: بين نظام الملل وحماية اللطان ونظام الامتيازات والحماية
الأوروبية»» التأريخ ليحي الشرق في العهد العثماني» من خلال التعريف بنظام
الملل وتطوره مذ البدايات» حيث اعترف بداية بثلاث ملل» ومع الوقت والتحولات
المحلية والتدخلات الخارجية أضحى عدد الملل الميحية المعترف بها 16 ملة
في غضون القرن التاسع عشرء حيث اختلط نظام الملة بنظام الامتيازات والحماية.
لكن الأهم في هذا المبحث هي الملاحظات الاستتاجية التي يسجلها الباحث»
وأهمها «أن المضايقات التي تعرّض لها المسيحيون لم تكن نتبجة مواجهات مع
السلطة الحاكمة أو نزاعات طائفية مع غير مسيحيينء بل كانت نتيجة نزاعات داخلية
ومضايقات متادلة بين القسطنطينية وروما . وتُظهر الإحصاءات المكانية في العهد
العثمانى أن عدد المسيحيين زاد بشكل مطرد فى منطقة الهلال الخصب» حيث
ارتفعت نسبة زيادتهم من 7 في Ball‏ في عام 1517 إلى 26.4 في المثة في بداية
الحرب العالمية الأولى. كما أن الميحيين pal‏ كانوافي القرن التاسع عشر رواد
إصلاح؛ واضطلعوا بدور رئيس في النهضة العربية الحديثة.

علي درويش يحاول في بحثه «الصراع العثماني - الصفوي وتأثيره في
الشيعة في البلاد الخاضعة للعثمانيين»: أن يقدم فهمًا تاريخيًا للصراع العثماني -
المفوي الملتبس بالصراع المذهي والمتخدم للخطاب الديني سلا حا في
المواجهات الدموية والمعارك العسكرية , بين الطرفين» فيلاحظ بشكل أساسي أن
كلا من الدولتين استفادت من «تجير» الديني لمصلحة السياسي. فنرى الصفويين
يناصرون الأمراء العثمانين المنافين لللطان الحاكم.. . فيرد السلاطين
العثمانيون باستصدار فتاوى التكفير وبالتكيل والقتل والتشريد لرعاياهم الشيعة

42

في أثناء فترة cpl pall‏ ولكن حدة الظلم تتراجع في أثناء فترات الهدوء والمهادنة
والصلح. وضمن هذا الواقع كان رعايا الدولة العثمانية من الشيعة يتعايثون مع
هذه الدولة» وغالبًا ما ينخرطون في بنى المجتمعات الأهلية التي يعيشون في كتفها
في الأناضولء كما في العراق والبحرين وجبل عامل.

- في القسم السادس الموسوم 4 دالإصلاح والتنظيمات وأحوال ثقافية».
يشارك خمسة باحثين في معالجة هذه المسألة من مواقع متعددة ووجهات نظر

يذكر مهند ميضين في محله «الإصلاح العثماني لللاد العربية في أدب
اللوائح ٠...‏ أن التنظيمات بصيغة دعوات إصلاح لم تبدأ مع خط كلخانة (1839)
ر ر ere wee cn aon en‏
أواخر القرن المادس عشر ومطالع القرن السابع pte‏ مثل الرسالة الموسومة ب
«أصول الحكم في نظام العالم" لحسن بن عبد الله الكافي الأقحصاري (1544-
6 » وتتابع هذا النوع من الرسائل خلال القرن الثامن عشرء مثل رسالة إبراهيم
متفرقة )1744-1674( «أصول الحكم في نظام الأمم»» وهكذا جرى التمهيد
لفرمانات التنظيمات في القرن التاسع عشر. على أن الباحث يتابع أدب الرسائل
واللوائح ويتوقف عند لائحة ابن إلياس المدني «التي جاءت لتشخيص أصول البلاد
التي زارها كاتبها È gana‏ من الدولة العثمانية إلى إمام coped‏ ومر في أثناء رحلاته
بعددٍ من البلدان: العراق ونجد والحجاز وساحل بحر عمان. فدوّن ما شاهد ورأى
أنه سبيل لجمع قلوب الناس حول عرش السلطنة...٠.‏ علمًا أن الكاتب كان مدرسًا
في الحرم النبوي في المدينة المنورة» وحملت لائحته عنوان «إصلاح أحوال جزيرة
العرب»» وقدّمت إلى الصدر الأعظم في عام 8 190 أي عام إعلان الدستور.

بحى بولحية Jila‏ فى بحثه «أصداء التنظيمات العثمانية وتجربة محمد
على في المغرب الأقصى: فترة ما قبل الحماية الفرنية عام 11912 عن دور
المشرق في صوغ المدونات الإصلاحية التي شهدها المغرب في النصف الثاني من
القرن التامع عشر من خلال معالجة المحاور الآتية: البعئات التعليمية, الصحافة»
الدستورء. المذكرات الدستورية. وبعد أن يشرح كلا من هذه المحاور يستنتج أن
معظم المشروعات الإصلاحية صاغته نخب فكرية مشرقية تلقت تكوينها الفكري

43

والسياسي في بلاد المشرق. في الوقت الذي كانت بلاد المغرب تتجه إلى مزيد
من حالات الانهيار الرمزي والمادي» ولا سيما بعد التوافقات الإمبريالية بشأن
المألة المغربية وإنهاك قوى الإتاج الداخلي بفعل التمردات lel pally‏ بين
عامى 1900 و1912.

حماه الله ولد الالم يهدف في بحئه «إصلاحات محمد علي باثا بين تأثير
الإصلاح العشماني والعوامل الذاتية» إلى «تحليل الجوانب الذاتية في تجربة محمد
علي ودورها في إفشال إصلاحاته مع مقارنتها بمثلتها العثمانية"» وكذلك البحث
في نتائجهما كلتيهما مع الإشارة إلى عناصر الاختلاف والاتفاق بين التجربتين.
يتوقف الاحث عند «الأبعاد الاستدادية في شخصية محمد Je‏ الذي كان همه
الأول بناء قوة عسكرية وصناعية لمواجهة e EE‏ . ولكن كان ينقصها
البعد التنويري والثقافي؛ إذ كان هذا البعد ضامرًا في تجربته. هذا في حين كان
الإصلاح العثماني - في gly‏ الباحث - أكثر مدنية. ويخلص إلى سؤال مفتوح
عن «أي من العنصرين: الضغوط الأجنية أم الاستبداد الداخلي» أبلغ في gE!‏
الأحوالٌ الموضوعية لإخفاق تجارب الإصلاح والتحديث في الوطن العربي؟.

محمد الأزهر الفربي يحاول في بحئه «خير الدين التوني والمألة
الاقتصادية» أن plan‏ عن غيره من Cte Ul‏ الذين عالجوا إصلاحات خير الدين
من زاوية سياسية وثقافية» بمعالجته جانبًا لم يدرس هو الجانب الاقتصادي في
كتابه أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك. فهل يطرح خير الدين في الكتاب
رؤية اقتصادية؟ وما صلة هذه الرؤية بالرأممالة الأوروبية الائدة آنذاك؟ وهل
يندرج مشروعه الاقتصادي في مشروع وطني متكامل؟ يحاول البحث أن يجيب
عن هذه الأسثلة.

سيمون بدران يربط في بحثه ١‏ المملكة الدستورية” العشمانية وتداعياتها على
طلائع الفكر الدستوري العربي» فكرة «الدمترة» وثقافتها لدى النخب التركيةء
كما لدى النخب العربية التي ناضلت من أجل القيم Age‏ و عغرييات
القرن العشرين. بمشروع التنظيمات العثمانية كسابقات ممهدة ومؤسّسة.

وكمدخل لتمحيص دستور 1876 الذي عُلّقَ ثم أعيد عبر انقلاب 1908 الذي
سمى الانقلاب الدستوري» . ويشرح الباحث أهمية الحاة الدستورية والرلمائة

كرافعة للدولة وكأداة ناجعة لترقي ور خاء الطبقة الوسطى الممتعضة والناقمة...

44

- في القسم السابع والأخير الموسوم ب «مآلات جديدة ما بعد العثمانية:
سايكس - بيكو موضوعا إشكاليًا؛ يتناول أربعة باحئين موضوعة SL‏ - يكو
كحدث تاريخي محوري يعلن نهاية الدولة العثمانية وبداية مرحلة جديدة. ومهما
soles waco vss‏ العرمن E‏ ل ملي ices‏
التقريري في رسم مصائر المشرق العربي (ما بعد العثمانية)» فإن الباحث» وهو
يتعامل مع الظاهرات في سياق الزمن التاريخي» لا بد من أن يفترض اسمًا لمحطة
تاريخية تقوم أو pid‏ (افتراضًا) على سكة هذا التاريخ وفي مكان تفرّع هذه السكة
إلى طرق واتجاهات. هكذا تبدو المداخلات في هذا المحور. فكلها حملت
عنوان سايكس - یکو ولكنتها توزعت بين مقاربات وتقويمات مختلفة.

محمد جمال باروت يتعامل مع RL‏ - يكو كجزءٍ من تحولات في
مسار أدى إلى لوزان وإلى نشوء «الدولة في المشرق العربي». ومن أجل فهم
تاريخي لهذا المسار يؤرخ الباحث «لسنوات التحول؛ ما قبل سايكس - بيكو وما
بعدهاء حيث تكثف الأحداث تاعا فى مجرى تفكيك «المألة الثرقةا» عبر
شرو وبهاهدات اله sale‏ اتقاقائع 195238-34 الان ogy Nl‏
والأوروبية - الأوروبية؛ إلى سايكس - بيكوء فمعاهدات الصلح التي جرت Led‏
تصفية الإمبراطوريتين العثمانية والنمساوية - المجرية» إلى سان ريمو 20 19...
ثم إلى لوزان.

ياسر جزائرلي یری في «لورنس وبريمون واسترائيجية سايكس - بيكو»
من خلال منهج مزدوج يقوم على درامة الحوادث التاريخية وتحليل النموص
التي صاحبتهاء أن سايكس - بيكو لم يكن وليد الحرب العالمية الأولى» فخسارة
العثمائين الحرب جعلته ممكنا بما هو امتداد للأفكار التي قدّمها الخطاب
الأوروبي بعد أن أصبح ضعف الإمبراطورية العثمائية واضحًا عقب حملة نابليون
على مصر. أما على مستوى النصوص الممهدة» فيختار الباحث في موازاة سايكس
البريطاني ويكو الفرني (الدبلوماسين)» متشرقين من الدولتين هما توماس
إدوارد لورنس البريطاني وإدوار بريمون الفرنميء والسبب أن هذين الرجلين لم
يكونا متشرقين تعكس كتاباتهما الخطاب الامتشراقي فحب. بل كان لهما
أيمًا دور في الحرب والحوادث التي أدت إلى تحقيق استر اتيجية سايكس - بيكو.

45

بلال شلش یری في SUN‏ #مايكس - يكو ومآله فلسطينيًا...». أن التحلل
من الاتفاق الذي لم يحدد مصيرًا واضحًا لفلطين داقع أساسي لدعم بريطانيا
مساعى الحركة الصهيونة لاتخاذ فلطين Eby‏ قومبًا للهود. لهذا انطلق مبحث
الكا yo‏ الا عاد عرلا piles‏ بكو إلى مر لمت رر عات dy jaar si‏
البريطانية في فلطين» جرى تجاوزها لمملحة مشروع استعماري جديد أساسه
«إعلان بلفور». ويهتم الباحث بمتابعة «حضور» سايكس - يكو ومآلاته في
خطاب النخب الفلسطيية حتى عام 1948.

مونية آيت كبورة تحاول في "الهوية واليوتويا في ما بعد سايكس - يكو:
قراءة في الخطاين القومي والإملاموي». أن تقرأ صورة سايكس - بيكو في
ga aa‏ القومي واللإسلامي قراءة - كما oe‏ 0 أركيولوجية 2 aaa aes‏
الآنية: «إن “pe pial‏ القومي es‏ اللذين e‏ - يكو
لحظة مرجعية هما في الأساس مثشروعان Dh gg‏ للتجاوز السياسي. سعی
الأول إلى تأسيس الذات العربية على مبدأ الهوية GSW‏ من غير مشروع سياسي
ديمقراطي نهضوي فتحول إلى توتاليتاريا. وسعى الثاني إلى تأسيس الذات العربية
le‏ د الهوية ال الدينية من خلال استعادة ee‏ ا 0
ل ag TS‏
الأميركي» الصهيوني» الماسوني» الشيوعي.

46

محاضرة افتتاحية
الدولة الحثمانية وأوروبا

خالد زيادة

الحقبة التي شغلت أربعة قرون من الزمن» ممتدة بين معركة مرج دابق عام
6 واتفاق مايكس - بيكو عام 1916ء هي مساحة زمنية واسعة شهدت
تطورات كيرة» تدل العالم خلالها Yas‏ جذريًاء بين صعود الدولة العثمائية
وامتدادها في ثلاث قارات حتى ale‏ القرن «pet eu‏ قل أن تدأ al> „a‏
تراجعها وصعود أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشرء وهيمتها على
المحيطات والقارات.

في مطلع القرن السادس عشر كان الاضطراب السيامي يعم منطقة الشرق»
تبجة ضعف الدولة المملوكية إزاء العدوانية البرتغالية التي أرادت أن تنتزع من
المماليك السيطرة على خط التجارة» الممتد بين كلكوتا وعدن. وأثار سقوط
القسطنطينية المشاعر الدينية لدى كاثوليك غرب أوروباء وبرزت بوادر حلف
صفوي شيعي مع غرب أوروبا الكاثوليكي. فجاءت السيطرة العثمانية على
الأقاليم الغربية وصولًا إلى الجزائرء لينتهي ما يمكن وصفه بضعف الكيانات
السياسية الإسلامية حول المتوسط".

يشرح نيقولاي إيفانوف في كتابه الفتح العثماني للأقطار العربية (1516-
4 تلك الأوضاع التي عاشتها المنطقة. ومظاهر الصراع ومواقف البرتغالين
واللإمبان والصفوين والمماليك» فقول: «لم يعلم السلطان قانصوه الغرري

(1) ينظر: نيقولاي إيفانوف. الفتح العثشماني للأقطار العربية: 1574-1516 (بيروت: دار الفارابي؛
8 )ص 37-31

47

بالمفاوضات الجارية بين إسماعيل الصفوي والبرتغاليين. لكن المماليك أدركوا
أن الخطر الآتي من الغرب والجنوب والشرق يقترب من القاهرة ES‏ فشيئا.
من غرناطة وفاس ومن تونس واليمن» ومن كلكوتا وكوتاك؛ وغيرها من مدن
غوجارات الهندية الإسلامية. ومن بغداد وحتى من جورجيا أخذ الرمل يتوافدون
لطلب الحماية والمساعدة. وأضحى العالم الإسلامي بأسره في حالة من القلق
الشديد بانتظار هجمات جديدة من ”الفرنجة وحركة قزل gol‏ . وفي سوريا
و ا الفيك “ضاق عداد ون ا ا eS‏ كا اكقفت ا
موجهة من إسماعيل الصفوي إلى الغرب والبندقية»©.

وإذا استعدنا الخريطة اليامية فى ما حول adi‏ المتوسط فى منتصف
القرن الخامس عشره نجد أن قوى متعددة كانت تتقاسم شواطئ هذا البحر؛ فحتى
Cee ae‏ الفط على LAC‏
جل أراضيها وممتلكاتها؛ إذ إن الإمارة العثمانية الناشئة شئة» فضلا عن القبائل التركية»
كانت قد سيطرت على بلاد الأناضول التي کانت bel‏ مجالا یز نطلا .
وكانت الدولة المملوكية. التي امتد نفوذها من مصر إلى سوريا والحجازء لا تزال
قائمة» وكان اقتصادها يرتكز على التجارة بين أوروبا وآسيا عبر البحر الأحمرء
وكانت مملكة غرناطة الإسلامية قائمة فى جنوب إمبانيا. ويضاف إلى ذلك كله
أن dy gall Ly yl‏ انت تاها مالك وإمارات Dede gle Bye dye‏ مكيل
لها حكوماتها وجيوثها.

-36-35 ص‎ ca tt (2)المرجع‎

)3( بشأن تقدم الإمارة العثمانة على حساب الدولة البيزنطةء يقول جون جوليوس تورويئش:
«عندما تقرضت في النهاية إمبراطورية السلاجقة الراكدة قوط قونة في يد الأتراك الكارافان في عام
٠18‏ نهض من وسط الرماد كثير من الدول التركمانية الصغيرة التي كان حجم بعضها لا يزيد كثيرًا على
حجم القباتل التي تمئلها. كان من بينها دولة شاب مقاتل يدعى عثمان» الذي أعلن استقلاله كحاكم على
ذلك الطرف القصي من جنوب الأناضول بعد قبامه بحملة مدمرة. حكم عثمان تلك المنطقة بكفاءة وحكمة
إلى أن مات في عام 1326ء وهو العام الذي استولى فيه ابه وخليفته أورهان - الذي اتحْذ لقب سلطان -
على مديتة بورصة وجعلها عاصمة له. بعد ثلاث منوات استولى على نيقية؛ المدينة البيزنطية العظيمة» ثم
عبر سليمان بن أورهان الدردنيل عام 1354 يتولي على حصن Sy Me”‏ وحؤله إلى قلعة دائمة. هنا
كانت أول فاعدة تركية على الأرض الأوروبية؛ كما كانت رأس جر بالغ الأهمية. وفي الحال تقريباء يدأ
العشمانيون تقدمهم الذي لم يفتر». يُنظر: جون جوليوس نورويتشء الأبيض المتوسط: تاريخ بحر ليس
كمثله بحر (القاهرة: المركز القومي للترجمة؛ C2015‏ ص 271-

48

وفى غضون أربعين عامًا )1499-1453( حدث تعديل فائق الرمزية تمثل
في إزالة الدولة البيزنطية بعد سقوط القسطتطينية بأيدي العثمانيين: التي جعلوها
عاصمتهم السلطانية؛ وأنهوا بذلك إمبراطورية عاشت أكثر من آلف عام. . وفي عام
3 بوجت حروب الاسترداد الكاثولكة بإمقاط غرناطة وإلحاقها بمملكة
قشتالة» وبذلك يكون الإسلام الأندلي» الذي عاش ف فى الجزيرة الأيبيرية ما يقرب
من ثمائنة قرو نفد اوی نما نة استعادة اور وا الكا* ثوليكية مداها OG sat‏

idam gadi التطور اللاحقء المتعلق بتعديل الخرائط الياسية حول البحر‎ Lal
فحدث مع تو جه الجيوش العثمانية صوب سوريا ومصرء وإزالة الدولة المملوكية‎
وضم المدى العربي كله. بما في ذلك الحجاز واليمن‎ (1516-1250)
وطرابلس والجزائرء حتى المغرب الأقصى. ومع بدايات القرن السادس عشرء‎
أصبحت السواحل المتوسطة في أغلبها تحت الهمنة العشمانية. وبعد حصار‎
فيا الأول )1529 -32 15( في زمن سليمان القانوني» أصبحت أوروبا الغربية‎
محاصرة في رقعة جغرافية ضيقة مقارَنة باتساع المدي الذي كان تحت هيمنة‎
عثمانية» مع‎ - PERT ists حلت‎ Lise, الدولة العثمانية في ثلاث قارات.‎
بدايات القرن السادسء بعد أن أزيل التنوع السياسي حول المتوسط.‎

wal‏ اليطرة العثمانية في خلال القرنين الحادش he‏ والسابغ عكر على
أقاليم تتوزع بين ثلاث قارات تحيط بأوروبا الغربية» إلى ولادة 5 ناه فريدة في
التاريخ وجوار غير مسبوق بين الإسلام والمسيحية. وینما كانت أوروبا تؤسس
للعصور الحديئة في الفلسفة والعلم وتكتشف قارات جديدة وطرقًا بحرية عبر
المحيطات. وحضارات مجهولة أو شه معروفة» كانت الدولة العثمانية تمعن فى

ترسيخ النظرة التقليدية إلى صراعها مع دول أوروبا.

)4( يلاحظ شارل عياوري في تأملات في التاريخ العربي» التزامن بين سيطرة الإسلام بوساطة
الانراك على شبه جزيرة الأناضول وسيطرة الكاثوليك على شه الجزيرة الأيبيرية. يقارن عياوي بين شه
الجزيرتين والاختلافات Lal‏ يقول: «... إن الاناضول تفع بالترب من منطقة قلب الإسلام العربية
القارسية؛ بينما تقع أيبيريا بالقرب من قلب الميحية الغربية. ... ينظر! شارل عياوي» تأملات في التاريخ
العربي (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية 1997( ص 22. وعن هذل التزامن يقول: «إن التواري
الملحوظ بين تطور الأحداث في طرفي المتوسط وتزامن LJ‏ والجذر في كل من المنطقتين» هو بالقطع
أكثر من مجرد مصادفة أو خداع بصر . وربما ينتطوي ذلك على بعض الإيقاعات العميقّة التي لم يستكشفها
بعد في تاريخ اتصال الحضارات..٠‏ المرجع تفسه» ص 24.

49

هناك مفارقة بين النظام التعددي الذي أقامته الدولة العثمانية» والذي يمثل
امتدادًا للنظام الاجتماعي الذي عرفه الدول الإسلامية الابقة؛ فامطنول* كانت
مدينة متتوعة و تعد دي يقيم فيها المسيحيون والبهود مع المسلمين» وتضم جوالي
كبيرة من الأرمن واليونان» cls‏ فيها فرص العمل للجميع على قدم المساواة
وبين حالة العداء للعالم المجاور وقمة العالم إلى دار حرب ودار إسلام.

كانت الدولة العثمانية تمثل بالنسبة إلى الأوروبيين الإسلام حتى أضحى
التركي هو الملم. والتهديد العثماني أحيا فى ومط القرن الادس عشر الدعوات
إلى حرب صليبية جديدة للوقوف في وجه الخطر الإسلامي. هذا الجوار الفريد
الذي كان يتقاسم فضاءً جغرافيًا مشتركًا راكم الصور السلبية تجاه الآخر في كلتا
الجهتين. وكان للإملام العثماني دور في جعل وعي الأمم الكاثوليكية بالهوية
الأوروبية يتشكلء وهو الذي لم يكن قائمًا حتى القرن الادس عشر. بيد أن تقدم
القوات العثمانية في شرق أوروبا ووسطها أسهم في بروز هذه الهوية التي عبرت
عن ولادة الحداثة. وعلى الرغم من التعدد اللغوي» أضحت أوروبا الغربية مرحًا
مشتركًا لإنتاج العلوم والأفكار والتقنيات©.

أعاد العثمانيون بناء دولة تقليدية سلطانية بتراث الدول التي أقاموا دولتهم على
أنقاضهاء واستوعبوا التراث الأدبي الفارسي» وأخذوا من العرية الفقه والشريعة
وأنشأوادولة مر كزية لجهة النفوذ المطلق الذي ب ب ay clad‏ ذلك
كانت دولة مرنة في استيعاب الإثنيات والأديان والتنوع. هذه المرونة جعلت من
al gal‏ الان ملعا رفست عام التو ك اطول صورة لهذا التنوع الذي

Robert Mantran. ffistorre d نالفل كل"‎ (Paris: Fayard. 1996). ينظر:‎ (5)

(6) يشرح مبشال دوفيز في كتابه: أوروبا والعالم في نهابة القرن الثامن pte‏ عرامل وحدة أوروياء
يقول: «أورويا كان لها أيضًا عوامل اتحاد أخرى: اللفة SUE‏ الأدب القديم؛ إتيجنيا كانت مذ القرن
3 تدرس في جامعات متمائلة» طبقات حاكمة لها نفس الأذواق... لكن» في أورويا نفها لمعت النهفة»
ونخبة الإنائوين والفنائين تصورت وجود جمهورية آداب وقفنون». ص 18. ثم يضيف: «أوروياً الحديثة
قيد الولادة حوالى 16468 تاريخ معاهدات وستفاليا آنذاك. إسبانيا تفر بأنه لم يعد بإمكانها تزعم قيادة
المسيحية» وبأته بات يوجد كونسير أوروبي. ولم يعد الدينء الذي بات يقتم أكثر مما يوحد. أماسه. أوروبا
الحديثة ستكون إذا علمانية». ay‏ ميشال دوفيزء أوروبا والعالم في نهاية القرن الثامن he‏ ج 1 (بيروت:
دار الحقيقة. 1980)» ص 19-

50

ضم سكانًا من المسلمين والمسيحيين واليهود الهاريين من محاكم التقتيش في
إسبانياء كما ضمّت جوالي من اليونان والأرمن. ثم إن اكتشاف أميركاء ومن ثم
اكتشاف الطرق البحريةء كان بدافع الخروج من العزلة والحصار الذي فرضته
الدولة العثمانية وجعلت من الحر المتوسط بحرا Late‏

وفي عام جلوس ملمان القانوني على العرش )1520( كان مارتن لوثر
يرفض طلب البابا ليون العاشر التراجع عن نقاطه الخمس والتسعين» الأمر الذي
أدى إلى انشقاق داخل الكية الكاثولكة أفضى إلى حروب ديئية petal‏ ما
يزيد على مئة عام. وينما كانت أوروبا الغرية مشغولة بحروبها الدينية» كانت
الدولة العثمانية تتقدم حتى حدود فيينا. بل إن الصراعات بين الممالك الأوروبية
أففت في عام 1538 إلى تحالف فرنسي - عثماني استمر حتى الحملة الفرنسية
على مصر عام 1798» وهو تاريخ يحمل دلالات كثيرة؛ من احتلال إقليم بارز من
الأقاليم الواقعة تحت حكم العثمانيين» إلى انفتاح العالم العربي على الحداثة.

خلال القرئين السادس عشر والسابع عشره كانت الدولة العثمانية لا تزال
قادرة على إدارة ولاياتها فى القارات الثلاث» وعلى حشد عشرات الالاف من
co pl‏ لشن الحروب في أوزويا أو مع بلاد فارسء بينما كانت أوروبا into‏
والمتخاصمة غير قادرة على حشد قوات متكافئة مع الجيش العثماني» وصولا
إلى عام 61683 حين وصل الجيش العثماني إلى فيينا وحاصرهاء ولكن القوى
الأوروبية المتحالفة استطاعت أن ترفع الحصار وتهاجم القوات العثمانية وتكبدها
خائر فادحة. وفي عام 1699» أرغمت الدولة العثمانية على توقيع صلح خرت
بمقتضاه أراضي في هنغاريا وحوض الدانوب؛ فتأكد ضعف القوات العثمائية أمام
تقدم النظام العسكري الأوروبي وتقنياته.

(7) يشأن رحلة كولومبوس التي أدْت إلى اكتشاف قارة جديدة» يقول جون جوليوس نورويتش.ر في
كتابه الأبيض المتوسط...: «على الرغم من أن كولومبوس كان عليه أن يدافع عن اقتراحاته أمام لجنتين
منفصلتين» الأولى مكونة في معظمها من رجال الكية واللاهوت والثانية من فلاسفة وفلكيين
وكوزموغراقين» فإن سب التصريح النهائي له من قبل الملوك الكاثوليك لكي يستمر لم يكن من المعب
اكتشافه. كان استيلاء الأتراك على الحوض الشرقي للمتومط قد pel‏ طريق التجارة الاقليدي إلى الشرق».
تورویتش» ص 1297

51

وفي الوقت الذي برزت الدولة العثمانية» أي في عام 1299ء كانت أوروبا
قد شرعت في تأميس نهضتها البطيئة التي تمثلت في تطور الفنون والعلوم
والتقنيات. وكان سقوط القططينة في عام 1453 قد حدث بفضل سلاح
المدفعية الأورويةء وكذلك الأمر بالة إلى هزيمة الدولة المملوكية.

كان على الدولة العثمانية أن تأخذ بالتحديثات. فظهر أحمد الثالك
)1730-1703( أول سلطان إصلاحي» وهو الذي حصد نتائج الهزائم العسكرية
التى سبقت صعوده إلى العرش. إلا أن محاولاته الإصلاحية جوبهت بثورة من
القوى المحافظة؛ وعلى رأسها القوى العكرية غير النظامية (الإنكشارية) التى
أطاحته وإصلاحاته. وفي نهاية القرن lll‏ عشر وبداية القرن التاسع عشر» عمد
السلطان سليم الثالث )1807-1789( إلى إنشاء نظام عسكري جديد؛ غير أن
محاولاته انتهت بتدمير جميع المنشآت التي أحدثهاء فأضحى الصراع مع أوروبا
صراعا داخليًا وخارجيًا في Of‏ معا؛ ففي الداخلء جابهت قوى التقليد SP‏
التحديث. وكانت ذروة ذلك في عام 1826ء حين قضى السلطان محمود الثاني
على LAS!‏ وشهد وسط القرن التاسع عشر تقدم قوى التحديث وتحقيقها
إنجازات في الإدارة والتعليم والشؤون العسكرية والقانون. وصولا إلى ضغط
الفريق التحديثي وتمكنه من إعلان الدستور في عام 6 إلا أن المرحلة
اللاحقة التي شهدت تقلص حدود الدولة العثمانية وتراجعها أمام الانتصارات
العكرية التى حققتها روسيا والقوميات الأوروبية الناهضة. أدّت إلى الانقلاب
على قوى التحديث وإطلاق السلطان عبد الحميد الثاني وكذلك جمال الدين
الأقفاني» للجامعة الإسلامية في مواجهة الغرب» فكان ذلك بداية تسييس الإسلام
لاستخدامه في الصراع مع الغرب ومع قوى التحديث في الداخل أيضًا. ومنذ
ذلك الحين. لم تتوقف دول وتيارات وجماعات وأحزاب عن استخدام الإسلام
استخدامًا سياسيّاء يضع الإسلام في مواجهة أوروبا والغرب. ومن خلفهما العالم
أجمع .

هكذا يمكنناء من خلال استعادتنا هذا التاريخ المديد. أن نفهم الجوار الفريد
بين عالمين مغايرين» Oly‏ نفهم هذه الثنائية التي ما زالت قائمة في الوعي» على
at‏ تعد العالم وتو عة و زالت تضع الإسلام في مواجهة الغرب والحداثة
في أن معا . ولا بد إذامن تفكيك هذه الشنائية للخروج من المآزق التي تجعلنا في

52

عداء مع العالم» ومن أجل استعادة التاريخ للوصول إلى الحاضر والانخراط في
قضايا المعاصرة والحداثة.

المراجع

إيفانوف. نيقولاي. الفتح العثماني للأقطار العريةء 1574-1516. بيروت: دار الفارابي؛
1988 .

دوفيز» ميشال. أوروبا والعالم في نهاية القرن الثامن عشر. ج 1. يروت: دار الحقيقةء
1980.

عيساويء» شارل. تأملات في التاريخ العر بي . یروت Sy‏ دراسات الوحدة العرية»
1991.

نورويتش» جون جوليوس. الأيض المتوسط: تاريخ بحر ليس كله بحر. القاهرة: المركز
القومي للترجمة. 2015.

Mantran, Roben. /fistoire d istanbul (Paris: Fayard, 1996).

53

القسم الأول

في مسألة ,الخلافة العثمانية»؛ متى وكيف؟

الفصل الأول
في إشكالية نسبة الخلافة إلى السلطنة العثمانية
بين التاريخ والأسطورة

وجيه كوثراني

ثمة ملاحظة أستهل بها البحثء وهي أن تعبير «الخلافة العثمانية» كاد يصبح
فى الخطاب العربى المعاصر لازمة أو صفة بديلة من دولة عثمانية أو سلطنة
عثمانية: وهذا أكثر ما ينطبق على الخطاب الإسلامي. ولا شك أن لهذا الاستخدام
أسبابه الأيديولوجية التي تشير إلى البرهنة الضمنية على استمرارية الخلافة في
العالم الإسلامي وعدم انقطاعها شرعًا. ولكن تلاحظ LAT‏ اتزلاق الخطاب
e ga pill‏ وأحيانًا اليساريء إلى هذا الاستخدام بوعي أو بغير وعي» بحكم العادة أو
بحكم الاقتناع الضمني بأن السلطنة أيضًا كانت خلافةء شأنها شأن الخلافة الأموية
أو العباسة.

ومهما يكن من أمر هذا الاستخدام؛ فإن نظرة نقدية إلى هذا الموضوع كانت
ولاتزال ضرورية» لا لأمباب إيتيمولوجية وعلمية تعلق بعلم التاريخ الموجب
إعادة النظر دائمًا فى المسلمات فحسب. بل لغرض الكشف LA)‏ عن أن مسلمات
مغلوطة في الخطاب يمكن أن تتحوّل في الذاكرة الجمعية إلى معوقات» معوقات
إيتيمولوجية وأخرى تمثل أمام حركة التاريخ.

57

بهدف تفكيك منطق هذا الخطابء لعل من المفيد قراءة المراحل التى مرت
بها مؤسسة الخلافة في التاريخ الإسلامي. بدءًا من العصرين الأموي والعباسي»
مرورًا بقيام إمارات الاستلاء المعروفة SLELIL‏ ذات الإثنيات المختلفة في
العالم الإسلامي. ولا سيما في شرقه. وانتهاءً بقيام السلطة العثمائية وتوسعها بدءًا

من القرن الرابع عشر الميلادي (الثامن الهجري) وحتى مطلع القرن العشرين»
لكن لمثل هذا المشروع الطموح حيرًا آخر ومكانًا آخر. لذاء سأشير باختصار إلى
توصيفات تاريخية من عند مؤرخين كبار أو فقهاء مراجع» وهي ذات دلالات على
موقف يستشكل القيمة الشرعية الديية لمنمب الخلافة بعد عهدها الراشدي؛ فهو
يعترف بتحول أساسي في طيعة الخلافة لناحية الوازع والتولية والبيعة» حيث إن
الوازع الديني تحول إلى وازع سلطاني, والتولية إلى استيلاء والبيعة الاختيارية
إلى بيعة قسرية أو اضطرارية. من هنا كان موقف الفقهاء القائل» وفق حديث
منوب إلى الرسول (ص». بانتقال الخلافة بعد ثلاثين عامًا إلى ١مُلْكِ‏ عضوض»».
ثم عاد ابن خلدون فأكد هذا الموقف بمزيد من الوضوح والشرح والتفسير ويمنهج
وضعاني» أي أن الملّك يقوم على العصية أولاء والامتقواء بالدعوة الدينية (GU‏
أو على كليهما متكاملين متحدین» وبدرجات ونسب ينهما ريما تتفاوت» من غير
أن يستثني في تحليله التاريخي من هذا التوصيف أي «ملك». حتى النبوة والخلافة
الراشد Ae‏

في القرن الرابع الهجري (العاشر (Goat‏ مرت مؤسسة الخلافة العباسية
في بغداد بأزمة بئيوية؛ بل وجودية. أطاحت قوتّهاء بعد أن ee I‏ منها l‏
صلاحياتها ووظائفهاء ولا سيما تلك المتعلقة بالحرب والجهاد وبأداتها العكرية
Aw Ld‏ وهي ضمان الشوكة والغلة والتغلب في شؤون التولية والاستيلاء

(1) يشرح ا خلدون هذ الفرظية في تمل Cl py‏ ن «في أن i‏ الدعوة الديبة من غير عمبة لا تتم»»
فيقول: «وهذا لما قدمناه من أن ن كل أمر Loss‏ ل عليه الكافة» فلا بد له من العصبيةء وقي الحديث الصحيح: ما
بعث الله نيا إلا في منعة من قومه. وإذا كا ن هذافي الأنياء وهم أولى الناس بخرق العوائد؛ قما ظنك بغيرهم
أن لا GAL‏ له العادة في l‏ بغير عصبية». ويهب ابن خلدون في إعطاء الأمثلة عبر سللة من الوفائع
التاريخية التي اندمجت فيها الدعوة الدينية بالعمبة المقاتلةء وتوتلت الواحدة الأخرى.

ينظر: أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون, كاب العبر وديوان المتداأ والخبر (بيروت:
منشورات إحياء التراث العربي»[د.ت.])» ص 159-161.

58

والوظائف في هياكل الدولة ورسم سياساتها. وبدأ ذلك مع سيطرة البويهيين
الفرس على بغداد» عاصمة الخلافة العباسية» وتحويلهم الخليفة العباسي إلى
صورة رمزية للحكم» بل أداة في أيدي الأمراء”©. واستمر هذا الأمر مع اللاجقة
الأتراك الذين هزموا البويهين وحلوا مكانهم» وحاولوا بداية إحياء منصب
الخلافة (من خلال فتح صراع ضد التشيع استُخدمت فيه فتاوى التكفير)*»
ثم استمر الأمر (أي سيطرة أمراء الاستيلاء على الخلفاء) مع السلاجقة؛ ON‏

جقة ما لثواء مع تمكين ملكهم في age‏ ألب أرسلان التركي ووزيره نظام
الملك الفارسي. أن حكموا كسلاطين» وألحقوا الخليفة العباسي بهم كصورة
ورمزه إلى أن حلت «الكارئة الكبرى» في زمن المستعصم بالله الذي استسلم
لهولاكو بشكل مذل في 20 شباط/ فبراير 1258م (14 pio‏ 2656( فأعدم مع
أعيانه وأسرته. وبعد ذلك برز فرع من العبامين في مصرء فكان لهم؛ كما يقول
ستانلي لين-بول» «ظل من المظهر الروحي في القاهرة» استمر حتى فتح السلطان

(2) ورد في «عهد» الخليفة العباسي المطيع في تولية عضد الدولة البويهي بعد سيطرة البويهين على
بغداد: «قد رايت أن افوس إليك ما وكل الله تعالى إلىّ من أمور الرعية في شرق الأرض وغربهاء وتدبيرها
في جميع جهاتها سوى خاصتي وأسبابي وما تحويه داري*. وبشأن قعود الخليفة عن الغزو والجهاد» يقول:
«الغزو يلزمني إذا كانت الدنيا في يديء وإلىْ تدبير الأمور UL, She My‏ الآن ولس أي مها إلا القوت
القاصر عن كفافي في أيديكم وأيدي أصحاب الأطراف. فما يلزمني غزو ولاحج ولاشيء مما تنظر LYI‏
فيه وإنما لكم مني هذا الاسم الذي يُخطب به على منابركم SES‏ به رعایاکې فإن eral‏ أن اعتزل
اعتزلت عن هذا القرار LEI‏ وتركتكم والامر كلده.

ينظر: حن منيمنة» تاريخ الدولة البويهية السياسي والاقتصادي والاجنماعي والثقافي (ييروت: الدار
الجامعية. 1987( ص 187.

(3) استعاد الخليفة العبامي القادر بالله قوة المؤمة (مؤمة الخلافة) اعتمادًا على تغلب
اج في بغداد وخراسان» وإخراجهم (الديالمة) الشيعة وقتلهم والتكيل بهم. Gl‏ الحجة الظاهرة
المبررة Lal)‏ تل والإبعاد» فهي «فتوى الفقهاء». يروي ابن الجوزي في حوادث عام 420ه أخبار الأمير يمين
الدولة آي القامم محمود الذي تمذى ل «ديالمة» الري من خلال رسالة يعشها إلى الخليفة القادر: «فر جع
إلى الققهاء في تعرف أحوالهم فاتفتوا (أي الفقهاء) على pel‏ خارجون على الطاعة وداخلون في أمل
cot it‏ متمرون على العنادء فيجب عليهم القتل والقطع والنفي على مراتب جناياتهم وإن ن لم يكونوا من
أها ل الإلحادء فكيف واعتقادهم في مذاهبهمء ولا يعدو E‏ أوجه 355 بها الوجوه في القيامة: الشيع
والرفض والاطن؟ ...إلح.

ورد في: poli‏ الدين الحزيمي» حرق الكتب في التراث العربي (كولونياء ألمانيا: منشورات الجمل»
3 ص 50-46. اعتمادًا على كتاب: اين الجوزي» المنتظم في تاريخ الملوك والأمم.

59

سليم الأول مصر سنة (932ه/ 01517( GÍ‏ الأحكام السلطانية والولايات
الدينية؛ بتعبير الماوردي فانتقلت إلى إمارات الاستيلاء oi‏ إلى سلطنات الأمر
الواقع التي تقوم بمهمات الخلافة» أي الدولة» بحكم الضرورة والأمر الواقع
ولعل في هذا الياق دخل المأثور الفقهي ذو الطابع الأيديولوجي - اليامسي
اتبريري: «سلطان ظلوم خير من فتنة تدوم".

جدير بالذكر أن الفقه اليامي الإسلامي رافق هذه التحولات وشرعن لهاء
ولعل أول بيان لشرعتها كان - SULT‏ - بيان الماوردي (450-364ه/ 974-
1058م( في lat als‏ اللطانية والولايات الدخة حيث doi‏ ارم
الكاملة لإمارة الاستيلاء؛ والقبول بانتقال مهمات الخليفة إلى السلطان. oi‏
الأمير المستولى: Giya‏ إمارة الاستيلاء التى تعحمد عن اضطرار» فهى أن يستولى
الأمير بالقوة على بلاد يقلده الخليفة إمارتها ويفوض إليه تدبيرها وسياستها.
فيكون الأمير باستيلائه مستبدًا بالسياسة والتدبير والخليفة (بإذنه) منفدًا لأحكام
الدين (...). وهذا وإن خرج عن عرف التقليد المطلق في شروطه وأحكامه» ففيه
من حفظ القوانين ن الشرعية وحراسة الأحكام الدينية ما لا يجوز أن SA‏ مختلا
مدخولا ولا LG‏ معلولاء فجاز فيه مع الاستيلاء والاضطرار ما امتنع في تقليد
الاستكفاء والاختيار» لوقوع الفرق بين شروط المكنة والعجز»””.

إن قراءة للنص الذي يتحدث فه الماوردي عن إمارة الامتيلاء تجعلا
نتتج أن شرعية المشروع اللطاني وإن تجاوزت الشورى واليعةء اللتين
أكدهما الفقهاء الأولون (الابقون) فى حال الإمكان (أي التمكن). فإنما ترتبط
هنا dji aval‏ أي lege Chie‏ اللطان ومن دونها يكون الاختلال والفاد
في ظل عجز الخليفة. غير أن حال العجز التي يشير إليها oo‏ مقرونة بحال
الاضطرار كتيجة وحلء كانت قائمة ضمنًا أو Él‏ ومتتمر أمرًا slg‏ طوال
مراحل التاريخ الإسلامي» أي ثابتا أماسيًا من ثوابته» وذلك عبر عهود متلاحقة

(4) متائئي لين-بول» الدول الإملاميةء القم JY‏ مع إضافات وتصحيحات فانيلي
فلاديميروفيتش بارتولد وخليل أدهم» نقله من التركية إلى العربية محمد صبحي فرزات» وأشرف على
الترجمة محمد أحمد دهمان (دمشى: مكتب الدراسات الإسلامية» 1973( ص 26-25.

(5) أبو الح الماورديء الأحكام السلطانية والولايات ZA‏ ط 3 (القاهرة: مكتبة البابي الحلبي»
1973( ص 33.

60

بدءًا من البويهيين إلى السلاجقة إلى الأيوبيين فالمماليك فالعثمانيين؛ هذا إذا لم
نعتبر الأمويين والعباسيين سلاطين LT‏ أي ملوكاء وفقًا للحديث النبوي الذي
ER O E‏
لاحقًا لرير pl‏ واقع تبريرًا دييًا. Gil pes‏ هذا Gal sll pW‏ مع Ole gr‏ ر
فيه رقاو جد عر انها كانه وودرة عكر ين أبي المعالي الجويني (ت
8ه 1085م) إلى أبي حامد Mjah‏ (ت 505ه/ 1058م). وصولا إلى
gat‏ (في العهد Ga‏ إلى ابن Seal‏ أبن Bed‏ لي عهد المماليك,
إلى عشرات من الفقهاء الذين شكلوا جسورًا فقهية بين المماليك والعثماني» 9(

حا اك عاد خرن ey‏ منه على وجه الخصوص).
ينتظم في أيديولوجية الدولة التي تة تقنضي عمليًا - ومن أجل ضرورات الحكم
وضبط المجتمع وسسياسة الرعية - T‏ على الدين والنظرة الواحدة إلى
الحكم والإدارة والقوانين في الداخل وفي الخارج)ء فكان لنظام الحكم وفلفه
الملكية ذات النزعة الإمبراطورية واللطانة التوسعة العالمة OU‏ ومرجعيات
هى وليدة مصادر قديمة متشابكة» ولكنها تستدخل Lah‏ الأعراف المحلية حيث

(6) في كب الإخباريين (ومن بينهم فقهاء ومؤرخون) ممن عاصروا أواخر العهد المملوكي واوائل
العصر العثماني»؛ سير لعشرات من «الففهاء؛ الذين حملوا الموقف السلفي لابن تيمية المشرعن قيام السلطان
المتغلب. والميرّر OU‏ قمع أي عصان من أي فرقة دينية موصوفة بالانشقاق أو الاختلاف عن «الجماعة»
أي (أهل (LM‏

من الأمثلة الدالة كتاب: محمد بن جمعة المقارء الباشات والقضاة في دمشقء في: ولاة دملق في
المهد العثماني. جمع مادته وحققها صلاح الدين المنجد (دمشق: [د.ن.]ء 1945). يتذكر محمد بن
جمعة المقار» بمناسية هجوم والي دمثق خرّم باشا على منطقة الشوف في عام 30 9ه/ 1524م, وتخريبه
بلدة الباروك وفرى أخرىء وفتل أعداد من JOY‏ يستذكر فتوى ابن تيمية بتكفير «الدروز والنصيرية
والتيامنة» ويستحضرها (زمنًا تاريخيًا مستمرًا) من القرن الثامن الهجري المملوكي. ويورد نضّها - في
المتن - ويفيف أسماء أحد عشر hy tele tite‏ - كما يقول - «بما أجاب ابن تيمية4» علمًا أن اللطان
القائم آنذاك كان اللطان CLL‏ خان العثماني (26 9ه-74 9ه ). أمَا المشايخ المختلفو الأزمنة» فهم:
شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني» محمد ابن قاضي عجلون» شهاب الدين القزوي hee‏
الدين بن إبراهيم بن عد الحىء بدر الدين الغزي العامري الشافعي» عبد الصمف بن محب الدين الحنفي» بد
الي a ke a da‏ ا hs ak‏ و
أحمد العلوجي الشافعي» علي بن عماد الدين الشافعي-

6

تجري عمليات التوسع والاستيعاب والاحتواء؛ نى يقوم الحكم أو يستقر. ولعل
تمية القوننة العثمانية ب "قانون نامه" تميرًا لها من الشريعة» إنما هي من هذا
القبيل الدال على مرجعية الأعراف» إلى جانب مرجعيات أخرى.

وإذا أردنا اختصار مصادر تكوين النظام العثماني وإدارته» فيمكننا ذكر
مرجعيات el‏ هي:

- المرجعية الفارسية» تأسيمًا على الآداب السلطانية وخلاصات كتاب
سيامة نامه لنظام الملك. الوزير الأول والمؤمس للدولة اللجوقة.

- المرجعية اليزنطة» أي موروث التكوين الهليني - الروماني في شرق
المتوسط.

- الشريعة الإملامية.

- الأعراف المحلية.

إذا الشريعة الإسلامية هي إحدى مرجعيات نظام الحكم العثماني» وهي
أيضًا على متوى التطيق الاجتماعي في Jot‏ أحكام فقهية وقاوى» تخضع
غالبا لاجتهادات وضغوط من السلطان؛ كما تخضع لمؤسسات لم تكن لتفلت من
تدخل اللطان وطلباته» كمشيخة الإملام والإفتاء والقضاء والتعليم.

tal‏ بشأن مكانة الملطان في العالم والعالم الإسلامي فثمة سؤال: هل كان
اللطان سليمان خان فى حاجة إلى لقب خليفة لإثات هبه فى مرحلة التأسيس
والازدهار أي في القرون الثلاثة الأولى التأسيسية (القرون الرابع عشر والخامس
te‏ والادس $C te‏

كي نجيب عن هذا الؤالء لنذكز ونتذكرٌ صعود اللطنة العثمانية وإخضاعها
البلقانء وفتحها القسطنطينية واقتحامها الغرب» وحصارها فيناء وإخضاعها
المشرق العربي ومعظم بلاد المغرب» وتهديدها روما والابوية وتصديها
للإسبان. حصل هذا كله بعد ما جرى للمسلمين من كوارث ونكبات مستمرة منذ
غزوة هولاكو والحملات الصلية. فى هذا الياقء ثمة ذاكرة إسلامية جماعية
استفاقت على صور جديدة ومخيال جديد أبرز صوره أن «المستولي' هذه المرة -

62

وهو السلطنة العثمانية - لا يقوم بالمهمات السبع التي اشتر طها الماوردي والفقهاء
ل «وجوب التقليد» شرعًا فحب» بل OY‏ اللطنةء أي المتولى أيمًاء تأر فى
الذاكرة الجماعية لهزائم وحالة نكوص ممتدة. وقبل هذاء كان ابن خلدون قد أشار
وهويسطر كاب العبر إلى بدايات تكوّن هذه الذاكرة» عندما استشعر صورهافاعتبر
ظهور الأتراك من قل «اللطف الإلهى:0©. هذا فى وقت تقلصت خلاله. وعلى
اتعداد ف BLES y cecal pla‏ و افةو كاد دن به الذاكرة التجماعة:
لولا استمرارها لفظًا في بعض المراسم الشكلية وفي بعض المناسبات؛ فالفاعلون
الرئيسون في التاريخ وفي الأزمات الكبرى والمعارك الكبرى كانوا السلاطينء
أمثال نور الدين زنكي» الذي دشن أولى معارك التحرير» وصلاح الدين الأيوبي
ويبرس المملوكي.

فى السياق نفسه - بل فى الحالة العثمانية هذه المرة - يمكن القول إن
اللاطين العثمانيين المؤمين والناهضين بالدولةء أمثال محمد الفاتح واللطان
مليم واللطان سلمان» كانوا يمثلون في زمنهم وفي سياق أكثر اتاعًا وعالمية
ودينامية» الفاعلين الرئيسين فى الحركة التاريخية العالمية» أي فى حركة التغيير
والتقرير في خرائط العالمين؛ العالم الإسلامي والعالم المتوسطي بضفتيه. فهل
كان هؤلاء فى حاجة إلى لقب الخلافة وقد اندثرت صورة الخليفة وبهحت وزال
دوره دينًا ومياسة؟

تقول الرواية التاريخية إنه بعد أن «قضى هولاكو على الخلافة العبامية فى
بغداد منة 656ه 1258م» لبث العالم الإملامي ثلاث منوات ونصف بلا
خليفة» ثم استطاع أحمد ابن الظاهر الخليفة العباسي الخامس والثلاثين وأخو
المستنصر الخليفة السادس Sly‏ أن يظهر بعد اختفائه إثر فاجعة بغدادء

(7) يقول ابن خلدون في تعليقه على دور الترك في الناريخ الإسلامي ومزاياهم في إنشاء الدول:

«... وربما عمروا بهم خطط البلك ودرجوهم في مراتب الدولة» فيترشح من يترشح مهم
لاقتعاد كرسي اللطان والقيام يأمور الملمين عناية من الله تعالى سابقةء ولطائف في خلقه سارية» فلا
يزال نشوء منهم يردف تشوءًاء وجيل يعقب Oe‏ والإملام يتهج by‏ يحصل به الغناءء والدولة ترف
أغصانها من نضرة الشباب».

ابن خلدونء كاب العبر وديوان المبتدأ والخرء مج 5 (بيروت: دار الكتاب الليناني» [د.ت.)]»
ص 803

63

وأن يصل إلى مصر فيتصل فيها بالملك الظاهر ركن الدين بيبرس (من السلاطين
المماليك) ASS‏ أمره Ete‏ نسبه أمام قاضي القضاة فجرت له (مراسيم [مراسم]
عظيمة بإجلاسه في مقام الخلافة سنة 59 6ه 1261م) من قبل السلطان بيبرس»
ملقبًا: المستنصر بالله أبو القاسم““. وفي رواية أخرى أن بيبرس قام بعد معركة
عين جالوت باصطحاب هذا الخليفة إلى Galil‏ وأجلسه وكرّمه. وخلاصة
الأمر أنه «تتابع على منصب الخلافة من هذه الأسرة حتى عام 23 9ه/ 1517م
سبعة عشر خليفة في مصره» لكن لم يكن GY‏ من هؤلاء أي علاقة بأمور الدولة.
وكان آخر هؤلاء الخليفة المتوكل على الله محمد AM‏ الذي رافق اللطان
قانصوه الغوري في مرج دابق. وتشير الرواية إلى أن الغوري Jo‏ وامتلم الخليفة
لللطان سلم في حن أن أمراء مصر آنذاك (وقبل وصول اللطان سليم إلى
مصر) ly kel‏ طومان باي ليكون سلطانًاء والمستمسك بالله ليكون خليفة. ويعلق
لين-بول على هذه الرواية بالقول: «إن نهاية هذين الخليفتين لم تُعرف بالتمام
.٠)...(‏ ويعلق المؤرخ التركي خليل أدهم» محقق الكتاب» فيقول: «وقد راجعنا ما
أمكننا مر اجعته من التواريخ العثمانية القديمة» وفي عدادها (تاج التواريخ) للخواجه
سعد الدين» وكان والده حن جان من أقرب المقربين للسلطان سليم» فلم نجد
في هذا التاريخ كلمة واحدة في هذا الشأنه”. إلآ أن لين-بول يروي» بناءً على
وثائق عثمانية» أن المتوكل أرمل - بعد فتح مصر - إلى اسطبول مع حاشية من
أقاربه وأولاد عمه ومجموعة من القضاة والعلماء والحرفين» وأن اللطان كرّمه
«ولكن شكوى أبناء عمه منة 25 9ه واغتصابه الأموال والأأشياء التى تُركت فى
عهدته SUT‏ لما تم الاستيلاء على مصرء وإضافة إلى ذلك ما ورد من أخبار أنه
انغمس في اسطنبول في حياة وضيعة مع بعض النساء؛ فكان من جراء ذلك أن
انحط مقامه وقدره لدی CULL‏ فأمر بحبسه فى حصن (يدى قله). فلبث فى
محبسه حتى وفاة السلطان سليم سئة 26 9ه. فلمًا تولّى السلطان سليمان الملك
أطلقه من سجنه وخصص له Ley Gly‏ قدره 60 درهمّاء وسمح له بعد موت والده
المستمسك بالله سنة 27 9ه أن يعود إليها. ويفيد في هذا الحادث ملاحظة أن

(8)لين-بول. ص 40-39.
(9)المرجع تقه٠اص‏ 41

64

هذا التمريح تم بعد أن تنازل لآل عثمان بصورة رسمية وقطعية عن حقوق الخلافة

عامةع162)

بيد أن المؤرخ التركي أدهم يتدرك «هذه الملاحظة»» التي هي من قبيل
التأويل اللاحق وليس الواقعة في زمنهاء فيقول: «ولم نجد في تواريخنا أية
معلومات حول هذه النقطة» ولم يعرف في أية منة كان رجوع المتوكل إلى
القاهرةء ولم يذكر ابن إياس» وقد كان يعيش في مصرء في حوادثه أي شيء عن
ذلك ما يوحي أن تلك الأمور لم تكن قد وقعت»'.

وتجدر الإشارة إلى أن المؤرخ اللبناني أسد رستم عاد إلى هذه النقطة في
ستينيات القرن العشرين ليدحض رواية ممائلة تقول صراحة «يتنازل الخليفة
المتوكل عن الخلافة لللطان سلم»ء ورأى في مقالة قصيرة تقوم على GIG‏
في المصادر التاريخية التي pole‏ مرج دابق وإسقاط حكم المماليك في مصرء
ولا سيما التدقيق في نص ابن oll‏ أن قصة التنازل هذه لا أساس لها. يقرل: OP‏
هذا القول على شهرته ليس بالقول المرضي عند المحقق المتروّيء لأنه لا يمكن
اليم به» والأصول التاريخية خالية منه. راجعنا الجزء الأخير من كتاب بدائع
الزهور في وقائع الدهور لمحمد بن إياس المتوفى حوالى سنة 1523م؛ وقرأنا فيه
أخبار واقعة مرج دابق» واحتلال حلب ودمشق وغزة» وواقعة الريدانة» ودخول
العثمانين القاهرة وخروجهم منهاء ورجوعهم ظافرين للقسطنطينية... قرأنا هذا
كله ولم نجد ذكرًا للخلافة فيه ولا لتخلي المتوكل عنها. ولم يكن ابن إياس
ممن يعتنف الأمور فيأتيها بغير علم. ولا ممن يغفل عن الحوادث؛ ولا ميما إذا
كانت ذات شأن. فإنك لو قرأت ما كه من أخبار منة 1516 و[سنة] 1517 عن
السلطان سليم وعن علاقته بالمتوكل على الله» ظننت أنه كان يتعقب خطواتهما
ويأل عنهما كل وارد وصادر. تراه يذكر ما تحادثا به في حلب بعد معركة مرج
دابق» وما دار بينهما فى القاهرة بثأن ابن العداسء وبشأن زوجة السلطان طومان
بايء وبشأن القاضي شمس الدين. وتراه يصف خروج الخليفة من مصر وذهابه
إلى القسطنطينية ووصوله إليها وسكناه فيهاء ويدوّن الأدعية التي ثُليت للسلطان

(10)المرجع تفه» ص 43.
(11)المرجع تفه» ص 43.

سليم في جوامع سورية قبل فتح مصرء والأدعية التي ليت في مصر بعد فتحها.
تقرأ كل هذا ولا تجد شيئًا في تخلي المتوكل على الله عن الخلافة. وليس في
مجموعة فريدون التركية - وفيها رواية شاهدّي عيان - ولا فى كاب اللطان
سليم نفسه إلى ابئه سليمان بتاريخ كانون الثاني [يناير] 1517م؛ ولا في ما كتبه
شاه شروان الشيخ إبراهيم ومظفر شاه الثاني - وكلاهما معاصر لهذه الحوادث -
ما يؤيد Gly‏ مؤرخي اليوم في هذا القييل*". كما أننا راجعنا كتاب ابن طولون
المالحي الدمشقي. فلم نجد أي ذكر لهذه الحادثةء ولم نعثر على صفة الخلافة
منوبة إلى اللطان سليم أو اللطان Glade‏ بل كان اللقب المتخدم هو
«السلطان OSL‏

بناءَ على مراجعة لين-بول الروايات التي حكت قصة الخليفة العباسي
المتوكل» ومن نقد أمد رستم اللاحق لرواية «التنازل؛ Fly‏ على نص المؤرخ ابن
إياس» الذي أرخ لجميع > كات السلطان سليم وسكناته» ولم يذكر Eat‏ من هذا
القيلء نتخلص أن تأويل التريح (أي تريح اللطان سليمان للمتوكل وإعادته
إلى القاهرة» حيث دخل lle‏ المجهول)» بأنه تنازل ضمني عن الخلافة لآل
عثمان» هو تأويل لاحق وموضوع في زمن أمسى السلاطين العثمائيون المتأخرون
في حاجةٍ - ببب ضعفهم لا ببب قوتهم - إلى استخدام شرعية الخلافة» فمتى
حدث ذلك؟ وكيف تأسطرت Lad‏ الخلافة Glis‏ حتى أصبح عنوان «الخلافة
العلماية» Ul pe‏ دائمًا وقائمًا لللطةء وسلاح استقواء لللطان» في حين أن
اللاطين الأوائل والأقوياء كانوا في غنى عنهاء لأنهم كانوا يتخدمون في حه
ألقابًا أخرى مفضلة لديهم وأكثر مهابة وقوة. مثل «سلطان العالم٠»‏ نظرًا إلى تقهقر
الخلافة معنى وأشخاضًا. وإذا استخدم بعض الكتاب والفقهاء في إهداء كهم
للسلاطين استعاراتٍ من قبيل «ورئة أرباب الخلافة»» فإنما يعنون بهؤلاء الخلفاء
الأوائل الكبار لا من أضحوا أسرى اللاطين أو في أحن حال ضيوفهم المحن
إليهم. T‏ الألقاب الأخرىء الواردة مثلا في مقدمة كتاب طاشكبري زاده المؤلف

)12( أسد رستم»ءاللطان ليم والخلافة٠»‏ آراء وأبحاث )1976( ص 17-16.

)13 اين طولون المالحي «al‏ حوادث دمشى اليوهية غداة الغزو الثماني للشام 926-
7ه صفحات مفقودة تنشر للمرة الأولى من كتاب: مفاكهة الخلان في حوادث الزمان» تحقيق أحد
pees) tol‏ : دار الأوائل» 2 200).

66

في عهد السلطان lL‏ وهو الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية» فهي
«ملاذ الملمين» و«أخص الخواقين العظام» و«قطب اللاطين» و«مطاع الملوك
واللاطين' و«١مطيع‏ الشريعة NE ls‏

ذاه متى استُخدم لقب الخليفة صراحة وبصيغة ثنائية واضحة (سلطان/
خليفة)؟

يشرح لويس ماسينيون في مقالته حول «الخلافة' في عام 619.20 أوضاع نشأة
هذا الربط بين الخلافة واللطنة العخمانيةء قائلا: «إن هذا الاختلاق المثير للفضول؛
ماهو فى حقيقته إلا حكاية خبالية شاعت hat‏ فى ww yall‏ منذ نهاية القرن الثامن
عشر بفضل كتابات عدد من الكتّاب معظمهم من المسيحيين الشرقيين» بدءًا من
الأرمنى مرادغيا دوسون Mourdgea d'Ohsson‏ (8 178 )» إلى الأرثوذكسى سافاس
Sty .)1898( 25 Pacha LoL‏ اندمجت in‏ العالم الإسلامي في in‏ اا ج
cih a al‏ وتمائل gh Yi‏ عند علماء النة مع المجامع المكوية Conciles‏
coccumeniques‏ وخلافة سلطان اسطمول [اسطول] مع إطاعة cles; LL‏ أوصل
هذا التصوّرء كما هى الحال لدی بار تولد Barthold‏ ولدى Nalline gal‏ اللذين قدّما
حكايته بشكل مثير للاعجاب» إلى إدخال فكرة «السلطة Jl‏ و حي" Pouvoir Spirituel‏
للسلطان العثمانى (كخليفة) فى القاموس الدبلوماسى الدولى. وهذه الفكرة التى
ee at Ole 5‏ بذكاء بخيلة الکو تت سانت Comte de St. Priest cme‏ اتا
Sales Lis‏ كوتشوك كاينارجي» ما لشت أن استعدت في معاهدات 1909
و1912. .. على الرغم من كونها D‏ ي الفكرة) مناقضة» لس فقط el Y‏ العلماء
(فقهاء الإسلام)» بل أيضًا لمصالح الدول الأوروية التي شجعوها على حاب
هذه المصالح. ويُذكر أن هذه الأسطورة تبناها أيضًا الليبراليون العثمانيون ذات
وقت» eke‏ كانؤا على وفاق ee‏ الملطان Ae‏ فى لحظه دور 61876
فلما لم تجلب لهم ما كانوا يتظرونه» ما لغوا أن Lalas‏ عنهاء وما كان الإملام
الى OM Las‏

)14( أحمد ين مصطفى بن خليل طاشكبري زاده؛ الشقائق التعمانية في علماء الدولة المشمانية» ويليه

6 ص‎ (1975 ep all العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم (بيروت: دار الكتاب‎
Louis Massignon. «Introduction à Tétude des revendications islamiques.» dans: Opera (15)
Minora Textes reeueillis par Y. Moubarak. vol. 1 (Leinu: Dar Al-Maaref. 1963). p. 273.

67

هذا ما يقوله ماسينيون باختصار حول استدخال المصطلح الثنائي
(سلطان/ خليفة) في الخطاب الدبلوماسي الروسي قبل استدخاله في الخطاب
التركي والإسلامي الرسمي عمومًا. والموقف في نص معاهدة «كوتشوك
tess‏ وتبعاتها وملحقاتها المتعلقة Shy,‏ المسلمين في القرم رعايا
السلطان سابقاء وبحال الأرئوذكس رعايا الدولة العثمانية في أراضيهاء يدرك
المعنى الوظيفي لاستخدام كلمة خليفة في النص*"؛ إذ أبقت المعاهدة بعض
حقوق للسلطان في رعاية شؤون المسلمين الدينية في القرم كخليفة» في مقابل
إعطاء السلطان للقيصر اماز حماية الأرثوذكسء أسوة بامتيازات النمسا
وفرنا حال الكاثوليك. وكان أن استطاب أهل الدولة فى الجانب التركى -
العثماني (ملطانًا ووزراء ومفراءء. ولا سيما اليرالين hells‏ منهم)
في غضون القرن التاسع عشرء أن يسفيدوا براغماتيًا من هذا اللقب» فأدخل في
الخطاب الدبلوماسي والرممي» كما أدخل كبند "في دستور ١1876‏ (دستور
مدحت باشا): ففى الدد الثالث جاء: «إن اللطة الثة هى بمنزلة الخلافة
الإسلامية الكجبرى» وهي عائدة بمقتضى الأصول القديمة إلى أكبر الأولاد
من سلالة آل عثمان». وفي البند الرابع: «إن حضرة اللطان هو حامي الدين
الإسلامي بحب الخلافة وحاكم جميع التبعة العثمانية”7'". ومن المعروف
أن اللطان عبد الحميد الثاني (1876 -1909) كان على امتداد BMG‏ وثلاثين
عامًا شديد الحرص على هذا اللقب الذي استمد قوته وإشعاعه لا من الرمزية
الدينية فحسب. بل أيضاء وبشكل أساسي» من مشروعية الجامعة الإسلامية التي
سعی لها السلطان وبعض رجالاات الإإصلاح الإسلامي. وفي طليعتهم حمال
الدين الأفغاني» وكان لها sles Lal‏ ومحبذون على امتداد العالم الإسلامي»
ولا سيما لدى مسلمي الهند.

لكن من المعروف LAI‏ أن مسألة الخلافة ما لشت أن دخلت فى سياقات
od‏ العالدة الأولى ومتالكها و أذواتها الوه فين المكسكرين المتجازيية؛
فمن الدعوة الفتوى إلى الجهاد التي أطلقها السلطان - الخليفة (محمد رشاد)

(16) يُراجع نص معاهدة كوتشوك كاينارجيء» 21 تموز/ gdp‏ 1774 على Wikipedia ab yo‏
العمومية للم صادر. 1908).

68

وفقهاژه لمقاتلة UII‏ إلى اتهامه في المقابل بالتحالف مع ا الكافر» Sia‏
الفتوى» ومن سياسة البحث عن خلافة عربية بديلة إلى سياسات الاختيار
BAe E Co ped He AL‏
التأثير والثقل في التوزع الكولونيالي في العالم العربيء أي بين مشرق يتمثل
في شريف مكة عند الإنكليز» ومغرب يتمثل في أمير المؤمنين في المغرب عند
القت Pa‏
المقابل ردّات الفعل المحلية لدى العرب والأتراك والأكراد والأرمن» أي لدى
شعوب الدولة العثمانية وإثنياتهاء وليجري البحث عن البدائل لدى النخب في
حقل التاريخ وصور الذاكرة؛ وليُعاد النظر والتفكر في المصائر والمسارات. وتلك
محنة تاريخية» لم تنفع معها خلافة ولا سلطنة لست لوس الخلافة.

»تورّعت الأدوار الدولية فى هذه الياقات والمفاجآت» وتفحت فى

(18) في مذكرة فرنية oly‏ مألة الخلافة صدرت عن وزارة المتعمرات (إدارة الشؤون
اليامية والاتتصادية في آسيا) إلى وزارة الشؤون الخارجية مؤرخة 31 كانون الأول/ ديسمبر 1914ء
نفرأ الآتي: op‏ مشاركة الدولة العثمانية في الصراع الأوروبي بناءً على إيحاءات من ألمانيا ودعمهاء
والعمل من أجل الوحدة الإسلامية الذي Bd‏ له الحلقات الدينية في القطنطينية؛ يطرحان على باط
البحث مألة الخلافةه. وتاقش البذكرة أشكال المقاضلة ين مرشحين WW‏ سلطان مراكش
وشريف مكة.

بالبة إلى الأرل» تقول المذكرة «هو مؤهل بكل تأكبد لادعاء الإمامة» لكن صفته كمحمي فرنسي
(Protégé I'rançais)‏ فة حال هذا SLJ‏ ميزة الامتقلال الفرورية في تظر الملمين (...) ومن جهة
أخرى لت لا مملحة في تقوية سلطته المعتوية التي لا نظير لها في مراكش .٠)...(‏

آنا بالشة إلى شريف AS‏ فتستدرك المذكرة بالقول: «إن موقع شريف مكة يدو من ناحية هذه
النقطة أكثر ملاءمة» فهو من ناحية شرعية محق GLS‏ في المطالبة بالخلافةء وهو يمثل في مواجهة الإملام
العثماني الرسمي الإسلام العربي القديم...٠.‏ ومع ذلك؛ قير المذكرة تحفظات عديدة بشأن احتمال تعاظم
النفوذ البريطائي عير الشريف حين (اليطرة على الجزيرة وعلى مصر).

وفي مذكرة ثانية تحمل عنوان «حوادث الشرق والخلافة»: كت كمذكرة استشارية في وزارة الشؤون
الخار جية الفرنسية» في 7 آذار/ مارس 1915ء يستعبد كاتبها إشكالية المفاضلة بين الطرفين: ليخلصص إلى
النتيجة الآنية: إن مملحتنا تقضي Ob‏ ترك الإملام يتجراء ولهذا ينبغي من طرفنا أن تُظهر التأيد لشريف
مكة في المشرق دون أن نعينه على التومع في المغرب وهذا يقودنا نحو تصور لإعادة يناء الإسلام الغربي
في ظل اللطة الروحية للطان المفرب .٠)...(‏

EES‏ محفوظتان في أرشيف وزارة الخارجية الفرنسية» ويمكن قراءة ترجمة عربية كاملة لها في
مقالة موسعة. يُنظر: وجيه كوثراني؛ «الأبعاد الجيوسياسية اقيم العالم الإملامي من خلال وثيقتين
فرنيين مر الحرب العالمية الأولى»»؛ رسالة الجهاد. العدد 101 (تموز/ يولير 1991)

69

استسلم اللطان الخليفة وحيد الدين في اسطنبول وقبل معاهدة مذلة هي
معاهدة سيفر (1920). التي قضت لا بالتخلى عن الولايات العربية المشرقية
فحب. حيث ثُرك مصيرها لمؤتمر سان yar‏ بل باقسام مناطق النفوذ في تركيا
نفسها أيضًاء في حين استطاع قائد عكري هو مصطفى JLS‏ الذي نيطت به -
من «الخليفة» - مهمة جمع فلول الجيش العثماني» أن يحول الهزيمة إلى انتصاره
ويحول ما نبقى من الجيش المهزوم إلى جيش تحرير شعبيء بعد أن قرر إنقاذ
تركيا لا إنقاذ الخلافة أو الخليفة. وقد تحوّل هذا الأخير إلى أسير أو تابع للمحتل
الذي يملى إرادته علے'.

إن مار الحوادث معروف فى الكتابات التاريخة الكثيرة» لكن دلالات
eas‏ زيما Gs gar‏ من جدية للعديد على تمان :ودلالات من شانوا الت
على إعادة النظر في التاريخ والتأريخ لهذه الحقبة وخلفياتها التاريخية» وفي منهج
التأريخ للأفكار والحوادث معًا لا للحوادث معزولة عن الأفكار. ولعل بعضًا من
هذه الأفكار كان له وقع الحادث المصيري المغيرء مثل «وثيقة أنقرة» المعروفة
بوثيقة التفريق بين اللطنة والخلافة. وهى بعنوان «الخلافة وسلطة (GAY)‏
وكانت قد صدرت في عام 1922» وعلى أساسها صوّت المجلس الوطني الكبير
في أنقرة على قرار مصطفى كمال بالتفريق بين الصفين» تمهيدًا لإلغاء الخلافة
والقول بتمثيل «سلطة الأمة؛ عبر المجلس الوطني» Áy‏ من سلطة التوريث
والاستيلاء ومن ادعاء تمثيل الخلافة لاكتاب الشرعية*.

صحيح أن قرار إلغاء الخلافة في عام 1924 كان قرارًا جريئًا ol Far‏ لكن
التأسيس المفاهيمي والمنهجي لهذا القرار كان يكمن في وثيقة "التفريق» التي
عبرت عن وعي تاريخي بالتحولات العالمية» وعن قطيعة معرفية (إبيستيم و لوجية)
حال الماضي المحلي.

)19( عديدة هي المؤلفات التي تطرّقت إلى مسار حرب التحرير التي قادها مصطفى JLS‏ أقدمها
كاب أمين محمد سعيد وكريم خليل ثابت سبرة مصطفى كمال باشا وتاريخ الحركة التركية الوطنية في
الأناضول. ط 1 (القاهرة: [د.ن. ]. 1922(

bo )20(‏ نص GI NI‏ (الخلافة وسلطة الأمة) كاملاء في: وجيه كوثراني» الدولة والخلافة في
الخطاب المربي OU)‏ الثورة الكمالية في تر كبا: دراسة ونصوص (بيروت: دار الطليعة: 1996( ص 215-
248.

70

Ul‏ التحولات العالمية؛ فالمقصود بها ذاك المسار الأوروبي الغربي» من معاهدة
وستفاليا(1648)إلى صك عصبة الأمم الذي تُرجم محليًا حيال تركة الإمبراطورية
العثمانية بمعاهدة لوزان 23 19» وبعد أن دخلت الولايات المتحدة المسرح العالمي
بمبادئ ولون المعروفة؛ وأبرزها: حق الشعوب في تقرير مصيرها.

Ul,‏ القطيعة المعرفية مع pall‏ فتحمثل في إخضاع الماضي للنقد
c j glll g‏ وهذا ما فعلته وثيقة أنقرة «الخلافة وسلطة الأمة» التى تدأ بالقول: ob‏
مسألة الخلافة في حد ذاتها هي من المسائل الفرعية والفقهية؛ ومن جملة الحقوق
والمصالح العامة المختصة بالأمةء و لاعلاقة لها بالاعتقاد؛ فهي ليست من المسائل
الاعتقادية (...). خلاصة القول إن الخلافة هى من الأمور الدنوية أكثر من كونها
من الأمور الدينية"*. Hay‏ على هذا المدخل المعرفي الافتراضي» تقرأ الوثيقة
ads‏ الخلافة وكا رتك و الاكهادات Lgl go‏ كت هن pill aka‏ ف او تدعو من لول
المجلس الوطنى الكبير إلى نشر هذه المعرفة واعتمادها. وما قرار مصطفى كمال
بفصل السلطنة عن الخلافة ونقلها إليه وإلى المجلس الوطى» إلا عود على بد
أي الاستغتاء عن الخلافةء كما كانت الحال خلال عشرة قرون» أو أكثرء بل LEN‏
خلال جميع أزمنة التاريخ الإسلاميء إذا اعتبرنا الخلافة بعهودها كلها ELL‏ أو

غير أن تأثير الأفكار» مهما بلغت قوة منطقها المعرفي والعلمي» يبقى
مرهونًا بفاعلية الحادث الذي يعبر عنها أو يحمل مضامينها أو يواكبها. إن حرب
التحرير التي قادها مصطفى كمال أوصلت عمليًا إلى الإقناع بأن لا لزوم لمقام
الخلافة - في تركيا - وهذا ما أوصل المجلس الوطني الكبير (المجلس الملي
الكير) إلى إقرار قانون 2 آذار/ مارس 1924. حيث past‏ مادته الأولى على
خلع الخليفة Le)‏ الحميد بن عبد العزيز)». ولأن معنى الخلافة مندمج في
الحكومة والجمهورية معنىّ ومفهومًاء فإن مقام الخلافة ملغى. هذا في حين أن
المواد الأخرى من القانون تضمنت القرار ب «إخراج الخليفة وأمرة آل عثمان كافة
من البلاد ال 5

(21)السرجم نقه ص 215.
(22) لين -بولء الهم الثاني» ص 485-

71

تذكرنا وثيقة أنقرة بكتاب علي عبد الرازق الإسلام وأصول الحكم لا لناحية
إشكالية البحث فحب. بل Lal‏ لناحية فرضياته وما يريد الكاتب أن يذهب إليه
للبرهنة على «أن الخلافة لت في شيء من الخطط الدينية؛ كلا ولا القضاء ولا
غيرهما من وظائف الحكم ومراكز الدولة» وإنما تلك كلها خطط مياسية صرفة
لا شأن للدين tly‏ فما علاقة كتاب على عبد الرازق الصادر عام 1925 بوثيقة
«الخلافة وسلطة الأمة» التي صدرت بالتركية في عام 22 19» وبالعرية في عام
$1924

يشير علي عبد الرازق صراحة في متن نصه إلى الآني: دومن أوفى ما وجدنا
في بيان هذا المذهب والانتصار له رسالة الخلافة وسلطة LNI‏ التي نشرتها
حكومة المجلس الوطني الكبير بأنقرة ونقلها من التركية إلى العربية عبد الغني
سني بك» وطبعها بمطبعة الهلال pan‏ سنة 1342ه-1924ع':©. ولا شك
أن الاقباس حاصل» والتأثر بما يجري في تركيا قائم ومتفاعل في حواضر العالم
العربى والنخب العربية MULT‏ وأن كاب على عبد الرازق ما كان Vi‏ استجابة
لؤال «رسالة أنقرة» التي نشرتها الهلال قبل عام 4 .» لكن الجدير بالذكر
سؤال عن تباین الاستجابات والمارات والمصائر بين ما جرى Sy‏ وما جرى
عربيًا مشرقيًا؟

والمعروف أيضًا Js‏ من المردية التاريخية العربية الكلاسيكية لمراسللات
حسين - مكماهون, واتفاق سايكس - بيكوء وإعلان بلفور» وبقية الاتفاقات التي
آلت إلى وقائع بعد عام 1920ء أي إلى مقررات سان ريمو في توزيع الانتدابات»
لكن ما ليس مدرّكا في الوعي التاريخي العربي؛ أو مستوعبًا كمعرفة نقدية» أي
كإمكان معرفي لنزع الحجاب الأيديولوجي عن بعض صور الذاكرة؛ أو لتفير
الأمطرة التي تلت بعض الوقائع في هذه الرديةء هو إصرار اللان العربي
والخطاب العربي حتى اليوم على بكائيتينء الأولى بكائية إملامية هي بكائية
إلغاء الخلافة» والثانية بكائية قومية هي بكائية سايكس - يكو التي تحوّلت
فزاعة. والحقيقة أن البكائيتين كان لهما دور في أسطرة تاريخنا العربي المعاصر

)23( ينظر: علي عبد الرازق المشار له في المتن في : كوثراني» الدولة والخلافةء ص 158

72

بصورة سلية؛ فلبعض الأساطر في أحيان كثيرة دور إيجابي في مصائر الشعوب.
لكن حين ينسينا هاجس سايكس - بيكو وتطلب الخلافة مهمات بناء الدولة
التي أورثتنا إياها معاهدة لوزان عندما نضت على قيام هويات وطنية حقوقية بعد
انحلال الإمبراطورية العثمانية في تركياء وامتعادت في بلدان عربية تسمياتها
التاريخة cal wl) Sapa‏ وسر رياو ان ولل OU‏ هناك مارفا sary‏
عشناه» ولا نزال نعيشه. وهو الخلط بين الأزمنة التاريخيةء بين الذاكرة الأسطورية
والتاريخ الفعلي» بين الطوبى والواقع؛ الأمر الذي يؤدي إلى الفشل في بناء دولة
وطنية.

عندما يعيش الفقيه الحالم بخلافة شرعية» على غرار رشيد رضاء وعندما
يضطر هذا الفقيه بفعل الأمر الواقع وشروطه أن يطالب بالتأجيل» كما فعلت
مقررات مؤتمرات الخلافة (مثل مؤتمر القاهرة في عام 26 19): ولكن من دون أن
يتخلى عنها"* فإن تخليًا عن الفعل في التاريخ والتأثير به» وحتى صناعته» يصبح
أمرًا محتملًا بل واردًا أو محتم الوقوع. كما حصلء بل إن أثمانًا باهظة ستدفعها
الشعوب أمام هذا الضياع وهذا الخلط؛ فعندما يرك لمنحرفين أو مجرمين أو
سفهاء أن يستغلوا pl‏ الخلافة لإشعال الفتن وتعميم الظلامية والخراب» يدرك
المرء كم أن الوعي بالتاريخ هو وجوب معرفي وهدي سياسي معًا.

(24) عقد مؤتمر الخلافة في القاهرة في أيار/ yl‏ 1926 وضم كبار علماء الأزهرء وخرج بموقف
خلاصته تأجيل بت مالة الخلافة: «إن الخلافة الشرعية المستجيعة لشروطها المينة في تقرير اللجنة
العلميةء والتي من أهمها الدفاع عن حوزة الدين في جميع بلاد الملمين وتنفيذ أحكام الشريعة الغراء فيهاء
لا يمكن تحققها بالنسبة إلى الحالة التي عليها المسلمون الآن». اما هذه الحالةء فيلخصها المؤتمر بالآتي:
l‏ وقد تناثر عقد هذا الاجتماع وأصبحت ممالكه وأممه متفرتة بعضها عن بعض في حكوماتها وإدارتها
وسياستهاء وكثير من بينها تملكته نزعة قومية تأبى على أحدهم أن يكون ah WE‏ عن أن يرضخ
لحكم غيره ويدخله في شؤونه العامة. فمن الصعب تحققها NOW‏

أما dos‏ رضاء قيضيفه بعد تأكيده الصعوبات نفهاء اقتراحًا يقضي يتصور "نظام سياسي للخلافة»»
و املرسة E‏ وحزب إملامي إصلاحي» ومع ذلك بنى 19S)‏ في مه ومواققه هدقًا
Oe je Ció‏ وفي وقائم التاريخ ومارهة موضوعا للامكمار Lt‏ وعنصرًا معوقا في مشروع sk‏
الدولة الوطنية في العالم الإسلامي.

-13 توميعًا موقا للنموص: رشيد رضا ومؤتمر الخلافةء في: كوثراتي: الدولة والخلافة» ص‎ bo
.26

73

هكذا ear‏ الفرق بين تاريخية وثيقة أنقرة «الخلافة وسلطة الأمة» التي
وجدت في تركيا من يؤمس لها ويحملها ويفصّلهاء أي أن يوجد hes‏ لهاء
ورمالة على عبد الرازق (وهي تحمل المضمون نفه) التي لم تجد عريًا يحملها
أو يدافع عنهاء بل إن BLL‏ تاريخيًا آخرء وكان Ge‏ أمقطهاا*©. وكان لكل من
هذين الياقين نتائجه: تعلمن الفكر الإسلامي والحزب الإسلامي في تركياء في
حين تطيف الفكر الإسلامي والحزب الإملامي في بلاد العرب.

المراجع
1 - العرية

ابن خلدون. أبو زيد عبد الرحمن بن محمد. OES‏ العبر وديوان المبتدأ والخبر. بيروت:
منشورات إحياء التراث العربي. [د.ٿ.].

. اكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر. مج 5. بيروت: دار الكتاب اللبناني» [د.ت.].

الحزيمي» ناصر الدين. حرق الكتب في التراث العربي. كولونياء ألمانيا: منشورات الجمل»
2003.

رستم أسد. «السلطان سليم والخلافة». آراء وأبحاث )1976(

سعد أمين محمد وكريم خليل ثابت. سيرة مصطفى باشا وتاريخ الحركة التركية الوطنية
في الأناضول. القاهرة: [د.ن.]» 1922.

(25) ينظر وصف تاريخي وثائقي لأوضاع محاكمة علي عبد الرازق ولردات الفعل التي أثارها
الكتاب» ولا سيما لدى علماء الأزهر والأوساط السيامية الرممية» بل لدى زعيم حزب الوقد سعد زغلول.
يقول هذا الأخير في الكتاب: «قرأت كثيرًا للم تشرقين ولواهم فما وجدت ممن طعن منهم في الإسلام
حذةٌ كهذه الحدة في التعبير على نحو ما كب الشيخ علي عبد الرازق. لقد عرفت أنه جاهل بقواعد دينه» وإلا
كيف يدعي أن الإسلام ليس Gate‏ ولا هو بتظام يصلح للحكم؟ (...) ألم يدرس ÉS‏ من هذا في الأزهر؟
أو لم يقرأ أن أممًا ككيرة حكمت بقواعد الإسلام فقط عهودًا طويلة كانت ail‏ العمور؟..'.

ينظر: محمد عمارة. معركة الإملام وأصول الحكم» مقدمة OLS‏ علي عبد الرازق (القاهرة: دار
الثروق» 1997( ص 442-7 109

74

طاشكبري زاده أحمد بن مصطفى بن خليل. الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية»
ويليه العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم. بيروت: دار الكتاب العربي» 1975.

عمارة محمد. معركة الإسلام وأصول الحكم. مقدمة كتاب على عبد الرازق. القاهرة: دار

الشروقء 1997.
المكتبة العمومية لسليم صادرء 1908-

كوثراني» وجيه. «الأبعاد الجيوسياسية لتقسيم العالم الإسلامي من خلال وثيقتين فرنسيتين

من الحرب العالمية الأولى». رمالة الجهاد. العدد 101 (تموز/ يوليو 1991).
. الدولة والخلافة فى الخطاب العربى gh)‏ الثورة الكمالية فى تركيا: دراسة

-1996 يروت: دار الطلعف‎ -JP JAS

لين-بول» ستانلي. الدول الإسلامية. القسم الأول مع إضافات وتصحيحات فاسيلي
فلاديميروفيتش بارتولد وخليل أدهم» نقله من التركية إلى العربية محمد صبحي
فرزات» وأشرف على الترجمة محمد أحمد دهمان. دمثق: مك الدراسات
الإسلامية 1973

الماوردي» gil‏ الحسن. الأحكام اللطانية والولايات الديئة. ط 3. القاهرة: مكتبة البابي
الحيى. 1973.

مفاكهة الخلان في حوادث الزمان. تحقيق أحمد أيش. دمثق: دار الأوائل. 2002.

المقارء محمد بن جمعة. الباشات والقضاة في دمشق. في: ولاة دمشق في العهد العثماني.
جمع مادته وحقفها صلاح الدين المنجد. دمشى: [د.ن.]ء 1945.

.1987 حسن. تاريخ الدولة البويهية. بيروت: الدار الجامعية‎ (donno

2- الأجبية

Massignon., Louis. «Introduction a l'étude des revendications islamiques.» dans:
Opera Minora. Textes recucillis par Y. Moubarak. vol. 1. Beimt: Dar Al-Maarcf.
1963.

75

الفصل الثاني

الخلافة العثمانية في نصف قرنها الأخير
)1924-1874(
صراع السلطة وجدل المصطلح

أحمد إبراهيم ابو شوك

يحاول هذا البحث أن pia‏ مقاربة تحليلية للصراع السياسي - الفقهي الذي
حدث فى نصف القرن الأخير من عمر BAJ‏ العثمانية )1924-1874(
وكيف أفضى تدريجيًا إلى إلغائها وميلاد الدولة التركية الحديثة, وكيف مهد ذلك
الانقلاب الياسي لظهور العديد من الدول القطرية في الماحة العرية.

يستهل البحث نقاشه بعرض تحليلى لداية التحدي المياسى للخلافة
العثمانيه بظهور الثورة المهدية (1898-1881) فى السودان» التى نادى مؤسسها
بقيام GLY!‏ المهدوية الكبرى بدلا من الخلافة العثمانية» وكذلك الثورة العربية
في الحجاز التى ساندها رهط من الساسة البريطانيين والمستشرقين لتأسيس
خلافة عربية تهدف إلى تصفية الوجود العثماني في الوطن العربي. وفي ظل هذه
التحديات السياسيةء يعالج هذا البحث تنامي نفوذ الكماليين في تركيا وخطوتهم
الجريئه تجاه فصل السلطنه عن الخلافه في عام 1922ء وكيف ولد ذلك الإجراء
جدلا فقهيًا واسمًا بين المعارضين لقرار الفصل والمؤيدين له. ويأتي في مقدمة

77

المعارضين الشيخ محمد رشيد رضاء الذي أصدر UES‏ بعنوان الخلافة والإمامة
العظمى» ناقش فيه شرعية وجوب نصّب الإمام على المسلمين شرعا لا عقلاء
p35 g‏ أطروحة جديدة لإصلاح الخلافة شكلا ومقصدًا.

كما يناقش Coll‏ المنشورٌ الذي أصدره العلماء الأتراك بعنوان «الخلافة
وسلطة الأمة»: لإبراز الموغات الفقهية والتاريخية واليامية التي استند إليها
الكماليون في فصل الملطنة عن الخلافة» ويوضح كيف انتقدهم مصطفى صبري
التوقادي» شيخ الإسلام الابق في الأستانة» في كتابه النكير على منكري النعمة
من الدين والخلافة والأقة. ويين البحث أيضًا كيف fast‏ الجدل الفقهى من
الهيكل الشكلي للخلافة إلى المقصد الموضوعي» وذلك بصدور كتاب الشيخ
الأزهري علي عبد الرازق؛ الإسلام وأصول الحكم» الذي نفى أصل الخلافة
في PLY‏ ووصفها بأنها قضية دنيوية سياسية» لم يرد بشأنها نص قرآني أو
حديث Mig gd‏ ثم يحلل كيف تصدى الشيخ محمد رشيد رضا لأطروحة الشيخ
عبد الرازق بسلسلة من المقالات التي وصفت الإسلام وأصول الحكم بأنه: «هدم
لحكم الإسلام وشرعه من أساسه» وتفريق لجماعته. وإباحة مطلقة لعصيان الله
ورسوله في جميع الأحكام الشرعية الدنيوية» من شخصية» وسياسية» ومدنية»
وجنائية» وتجهيل للمسلمين IS‏ من الصحابةء والتابعين» والأئمة المجتهدين»
والمحدثين» والمتكلمين. بالجملة هو اتباع لغير سيل المؤمنين»””.

ونختم هذا المقاربة بتحليل لصراع اللطة وجدل المصطلح» وطيعة
الأوضاع السياسية التي أفضت إلى إلغاء الخلافة في عام 61924 وكيف أثار
ذلك القرار جدلا فقيها وسياسيًا واسعًا في العالم الإسلاميء كان له انعكاساته في
المشهد الياسي في حاضرة الجمهورية التركية أنقرة» وحواضر البلدان المناهضة
لها في أرجاء العام الأسلافي:

(1) علي عبد الرازق MLM‏ وأصول الحكم: بحث في الخلاقة والحكومة في الإسلام» ط 3
(القاهرة: [د.ن]ء 1925( ص 26.

)2( محمد رشيد رضاء (الإسلام وأصول الحكم: بحث في الخلافة والحكومة في He MLM‏ مجلة
eyka‏ مح 26, العدد 2 )1925( ص 104-

78

أولا: الخلافة العثمانية والمهدية في السودان

في حزيران/ يونيو 1881ء اندلعت الثورة المهدية في السودان. بقيادة الشيخ
الصوفي محمد أحمد بن عبد الله. الذي نصّب نفسه مهديا منتظرّاء فناصرته العامة
باختلاف مشاربها السيامسية وتوجهاتها الفكريةء مثمّنة دعوته إلى إسقاط نظام
الحكم التركي - المصري (العثماني) في الودان (1881-1821) وإعلان
الخلافة الكبرى» Leb‏ في شرعية الخلافة العثمانية. وكان شعار الدعوة المهدية
السياسي آنذاك يهدف إلى إقامة مجتمع إسلامي ودولة على طراز الخلافة الراشدة»
يُحكم فيها القرآن والسئة ومنشورات الإمام المهدي» بعيدًا عن تعصب المذاهب
الفقهيةء وتعاليم المتصوفة المتماهية مع القيم المحلية المخالفة للشرع. lips‏
التوجه العقدي. طرح الإمام المهدي العمل بالمذاهب الفقهيةء وفتاوى الفقهاء
والمشايخ المقلدين لهاء كما دحض الاقتداء بتعاليم الطرق الصوفة» ورد“ على
خصومه الذين وصفوا دعوته إلى طرح العمل بالمذاهب الفقهية على اعتبار أنها
إحداث في الدين» ob‏ مذهبه الكتاب والنة والتوكل على الله.

واجه المهدي فى بدايات ثورته جملة من الانتقادات السياسية - الفقهية التى
اعتمدها رهط dates‏ السلطان الذين وصفهم المهدي ب «علماء pleated‏
انتقاداتهم على وجهين. أحدهما ينفي تطابق مهدية محمد أحمد بن عبد الله مع
مواصفات المهدي المنتظر المذكورة في كب التراث الإسلامي؟ فالمفتي شاكر
الغزي مثا يقول: «ومحمد أحمد ليس هو المهدي المنتظر؛ لمخالفته له في
أوصافه» وفي مكان مولده» ومكان خروجه ووزرائه ورجاله. فما ورد من ذلك أن
مولد المهدي المنتظر ومظهره في مكة. كما في العرف الوردي”"؛ والصواعق”''.

)3( يتمثل الرد الذي أشرنا إليه في قوله: «هؤلاء الأئمة [أي الأئمة الأربعة] جزاهم الله درّجوا الناس
وأوصلوهم إليناء كمثل الراوية وضلت الماء من منهل إلى منهل حنى وصّلت صاحبها لحر فجزاهم الله
bo‏ فهم رجال ونحن رجال» ولو أدركونا لاتبعوناء وان مذهيا هو الكتاب والسنة والتوكل على AIS‏ وقد
طرحنا العمل بالمذاهب ورأي المشايخ». يُنظر: مكي شيكة. اللسودان عبر القرون. ط 2 (بيروت: دار
الثثافة. 1965( صر 348.

)4( كاب جلال الدين اليوطي العرف الوردي في أخبار المهدي.

)5( كتاب أحمد بن حجر المكي الصواعق المحرقة في الردٌ على أهل البدع والزندقة.

79

وقيل مولده بالمدينة... وأنتم لايخفى عليكم أن مولد محمد أحمد بدنقلة. وخروجه
بجزيرة Ul‏ وجبل قدير [بالودان]ء فقد باين المهدي في المولد والخروج» وهذا
دليل على بطلان ol geo‏ وظهور كذبه Otel cal y‏ والوجه الثانى يطعن فى ادعاء
محمد أحمد بن عبد الله بتولي الخلافة الكبرى في JB‏ وجود GLEN‏ العثماني
القائم بالأمر» اللطان عبد الحميد الثاني (1909-1876). وفي هذا يقول اليد
أحمد الأزهري: «وحاصل الأمر أن الإمام [يقصد السلطان العثماني عبد الحميد]
الذي هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم» موجود الآن بقيد الحياة» ودولته
منتظمة مؤيدة بوزرائه» وجميع fal‏ الإسلام يخطبون باسمه في المنابر» ويدعون له
بالنصر والتوفيق بوجوده؛ وانتظام دولته خاصة لجميع Jal‏ الدولة؛ صيانة لدمائهم
وأموالهم. فالخروج عن طاعته؛ مع أن أوصافه التي انعقدت يعته عليها من أهل
الحل والعقد باقية ولم تزل عنه» حرام على كل مسلم. وإن الذي يخرج عن طاعته
ويكون g EEL‏ ومحاربًا لله ورموله Lely‏ فى الأرض بالفاد. تجوز مقاتلته ورذه
عما هو عليه وإقامة حد الشريعة فيه”©. وكذلك يرى الشيخ الأمين الضرير أن
خلافة السلطان العثماني عبد الحميد الثاني انعقدت بجمع غفير من أهل الحل
ae cells‏ كتاب الشيخ pl dol‏ الشدياق كنز الرغائب في منتخبات
LLa Oly oil goal‏ ل «الاسل الذى ينتى Lado‏ بعكم من dae‏
الخروج ale‏ ووجوب طاعته» وإلقاء القبادة ٠ Pha J‏

E e eae des fe alain‏ ين التي أثارها

«علماء الوء؛ في كثير من المنشورات التي : eee‏ إلى أذ ل سول على ا ا

وسلم ails‏ بالخلافة الكرى» وأجله على كرسي المهدية في حضرة نبوية ثم
أمره بجهاد الرك (أي العثمانين):

(6) يُنظر النص الكامل لرسالة المفتي شاكر الفزي في *بطلان دعوى محمد المتمهدي» في: محمد
إبراهيم yl‏ سلم» الخصومة في المهدية: كتاب في تاريخ فكرة المهدية إسلاميًا وسوداتيًا (الخرطوم: مركز
yl‏ سليم للدرامات» 2004)» ص 432-424.

(7) ينظر النص الكامل لرمالة اليد أحمد الأزهري #النصيحة العامة لأهل الإسلام عن مخالفة
الحكام والخروج عن طاعة الإمام» في: أبوسليمء الخصومة في المهدية. ص 442-433.

(8) يُنظر النص الكامل لرمالة الشيخ الأمين الضرير «حهدى المتهدي إلى بيان المهدي والمتمهدي؛
في: gl‏ سليم» الخصومة في المهدية» ص 464-443.

80

إن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا أجلسني على كرسي المهدية؛ قد أمرني
بجهاد d ll‏ وقال لي: : إن الترك كافرون» بل أشد الناس كفرًا ونفاقًا؛ لقوله تعالى:
ay‏ ولون STE path‏ في Kab‏ (الفتح: 71 وإنهم يسعون في إطفاء
نور الله تعالى؟ لقوله تعالى: 0 gal Of 59h,‏ تور الله Giga ly‏ (التوبة: 32(
بإهانة الة البوية وامتعطاف الإسلام. وقد أظهروا US‏ يريدون بها طفي نور
الله تعالى» يسمونها كتب القانون» مع شتم الإسلام وقهره. أما ترونهم يمحبونكم
في الحديد واللاسل لأجل أخذ أموالكم» لا يوقرون كيركم» ولا يحترمون
صغيركم» ويحمّلوتكم المشاق القوية. لا تتركوهم حتى يلموكم الأسلحة
والأموال» فإن فعلوا ذلك فلا تسترقوا أولادهم ونساءهم» بل أقروهم على حالهم»
وهم إخوانكم في الدين» وأحنوا إليهم. إن العمل كله للنبة في الجهاد في سيل
الله... قال تعالى: ظإِنْ الله ا CES Sob ts al Go ot‏
(التوبة: 111( عوضًا عنها إذا قتلوا أو قاتلوا. قال تعالى igs pil SVG)‏
في سيل BE kápia‏ عند pats‏ 9 95 65 (آل عمران: 169( وقال لي سيد
الوجود صلى الله عليه وسلم : من أنكر مهديتك فقد كفر ٠‏ وإن أرواح الثرك اشتكت
Sl‏ وقالوا يا إلهنا ويا خالقنا إن الإمام المهدي قتلنا من غير إنذار» فقلتٌ يا إلهي
gi il‏ وخالفوني وصالوا علي وسيد:الوجوة شاهد علا وقال سيد الوجود
صلى الله عليه وسلم : ذنبكم عليكم» إنكم خالفتم صلم فقتلتم. وإني عبد مأمور
بإظهار الكتاب والنة المقبورين حتى يتقيما . وقد أمرني سيد الوجود صلى الله
عليه وسلم أن كل من خالفني AFIS AE‏ وإن الله غفر ذنئب من اتبعني وقواني.
استنادًا إلى هذا اللص» يصف محمد أحمد المهدي الجهاد في سيل الله
بأنه الوسيلة الوحيدة لتحقيق الغاية المياسية التي تهدف إلى إحياء الكتاب والستة
المقبورين حتى يتقيماء ولا تتحقق هذه الغاية إلا بإعلان الجهاد على الأتراك
العثمانين الذين يريدون إطفاء نور الله بأفواههم» وبموجب ذلك طعن في شرعية
السلطان العثماني» وسانده في ذلك علماء المهدية أمثال الشيخ الحسين زهرا
والشيخ الحن العبادي. ودافعوا عن مهديته وخلافته الكبرى» واعتبروا أن كل
من شك أو شكك فيها «كفر بالله otal gery‏ ولذلك يجوز إعلان الجهاد عليه.

)9( خطاب من السهدي إلى كافة الأحباب في الله» في: تعوم شقير» تاريخ الودان» تحقيق محد
إبراهيم أبوسليم (بيروت: دار الجيلء 1983( ص 612-

81

تحقيقًا لهذه الغاية» اتخذ محمد أحمد المهدي خطوتين مهمتين» إحداهما
استشرافية تزعم أن المهدي سيصلي في البيت الحرام والمسجد النبوي ومسجد
القاهرة ويت المقدس ومجد العراق» ثم الكوفة GS‏ وهنا إشارة ضمنة إلى أن
دعوته المهدية ستو خد السنّة والشيعة» وتقضي على الخلافة العثمائية» ثم تقيم على
أنقاضها حكمًا إسلاميًا قوامه الكتاب والنة ونهج اللف الصالح. أمَا الخطوة
الأخرى, فتجلّت في المنشورات والإنذارات التي بعثها المهدي الوداني إلى
الشيخ محمد المهدي السنوسي في OM tee‏ والشيخ حياتو بن سعيد في
OMG ns‏ والخديوي توفيق في OP pee‏ والإمبراطور يوحنا في Coit‏
وعلماء مصر”' وأهالى شنقيط (موريتانيا)'. وتتجسّد مقاصد هذه الرسائل فى
المنشور الذي بعثه إلى علماء مصره موضحًا فيه فساد الخلافة العثمانية» وشرعية
خلافته المهدوية الكبرى. وفي إحدى فقرات ذلك المنشور يقول المهدي: «وفي
علمكم LAL‏ أن الخلافة انتفت بانتفاء شروطها من أزمنة متطاولة؛ ولم يبق إلا

(10) لمزيد من التفصيل يُنظر القول الوب إلى المهدي» وهو: #بشرني رسول الله صلى الله عليه
وسلم في الحضرة البوية» وقال لي: كما صليت في الأبيض تصلي في الخرطوم» ثم تصلي في مسجد بربر»
نم ساي يكت الله lel‏ ای ep ny‏ جا paa‏ م تضلى بيت اعا
ثم تصلي في مجد العراق» ثم تصلي في مجد الكوفة». يُنظر: الآثار الكاملة للإمام المهدي» جمع وتحقيق
محمد إبراهيم أبوسليم» مج 5 (الخرطوم: دار جامعة الخرطوم للتشر. 1990)» ص 458.

(11) خطاب من المهدي إلى محمد علي السنومي. 5 رجب 1300ه/12 مهايو 1883م؛ في:
الآثار الكاملة للإمام المهدي» مج 3ء ص 245-241-

(12) خطاب من المهدي إلى حياتو بن سعيد» 1299ه في: الآثار الكاملة للإمام المهدي مج 3
ص 2:4215-212 شوال 1300ه - 6 آب/ أغطس 1883م في: الآثار الكاملة للإمام المهدي» مج 3»
ص 367-366؛ و7 رمضان 1302ه - 21 حزيرات/ يونيو 1885م في: الآثار الكاملة للإمام المهدي.
مج 5» ص 261-259.

(13) خطاب من المهدي إلى My‏ مصرء 3 رمضات 1302ه - 17 حزيران/ يوتيو 1885 م» في:
الآثار الكاملة للإمام المهديء مح 5ء ص 245-241-

)14( خطاب من المهدي إلى يوحنا إمبراطور iho‏ 2 رمضان 1302ه - 16 حزيران/ يونيو
5م في: الآثار الكاملة للإمام المهدي. مج 5ء ص 36-234 2.

)15( خطاب من المهدي إلى علماء مصرء 3 Las,‏ 1302ه - 17 حزيران/ يونيو 1885م في:
الآثار الكاملة للإمام المهديء مح 5ء ص 250-246-

)16( خطاب من المهدي إلى أهالي Ghat clas‏ 1302ه/ مايو/ يونيو 1885م؛ في: الآثار
الكاملة للإمام المهدي. مح 5 ص 228-222.

82

رسم أسماء وصور أجسام ما لها في إقامة الدين من حاجة» paloi‏ أنفسهم ودينهم
ورعاياهم [أي العثمانيين أو الترك] إلى الكفرة؛ وتصرفوا فيهم تصرف المالك
وصرقوا وجوههم عن المنهج القويم» وتمكنوا بذلك من مقاصدهم القاسية»
ورفعت لهم في كل جهة من جهات الملمين ألوية الولاية ولم يق من الإسلام
إلا اسمهء ولا من العهد الماخوذ عليهم إلا رممه». ثم يحرّض علماء مصر بقوله:
«وما يبغي لكم أن تطيعوا الترك مع انحرافهم على الحقء وتهملوا العمل بقوله
صلى الله عليه وسلم: Y’‏ طاعة لمخلوق في معصية الخالق* و لکن في علمكم
أن الله سبحانه وتعالى لما أراد إظهار دينه وإحياء ما اندرس من Cae‏ نبيه وأمينه»
أظهرني الله رحمة للمؤ منين؛ لأنقذهم من ٠‏ الظلمة وأستنفرهم لإحياء الدين.
Gy‏ بعاد اکر کرد اا بالخناء a e‏ عد apd‏

وإن مَنْ شك في مهديتي فقد كفر UL‏ ورسوله. ونفسه وأمواله غيمة للملمين»
وبأن الترك كفارء بل هم أشد الناس NGS‏ لأنهم ساعون في إطفاء نور الله»”” ig‏

بعد وفاة محمد أحمد المهدي في حزيران/ يونيو 5 188 تولى خلافة المهدية
الكبرى في السودان من بعده الخليفة عبد الله بن محمد الشهير بالخليفة عبد الله
التعايشي» الذي واصل ميرة سلفه في مخاطبة والي ar‏ والشيخ محمد
المهدي السنوسي”*'' وإمبراطور CPLA aS‏ وبعض أعيان الحجاز ونجد"» بل
ذهب أبعد من ذلك بأن أرسل منشورًا إلى الملكة فيكتوريا في EPIA‏ وآخر
a‏ السلطان عبد الحميد في الأستانة 07% Cots‏ إياهما إلى مناصرة دولة المهدية

)17( خطاب من المهدي إلى علماء مصرء 3 رمضان 1302ه-17 حزيران/ يويو 1885م في:
الآثار الكاملة للإمام المهدي. مج 5 ص 250-246-

)18( خطاب من المهدي إلى كافة الأحباب في الله» في: شقيرء تاريخ المودان» ص 612.

)19( خطاب من الخليقة عبد الله إلى محمد علي النوسيء 29 شعبان 1305م - 11 أيار/ ماير
1808 في: شقيره تاريخ الودان. ص 694

)20( خطاب من الخليفة عبد الله إلى إمبراطور الحجدة. في: pas:‏ تاريخ المودان» ص 694.

(21) خطاب من الخليفة عد الله إلى أعيان الحجاز ونجدء 21 شوال 1302ه - 23 تموز/ يولر
6ه في: شقيره تاريخ الودان» ص 690-693.

(22) خطاب من الخليفة عبد الله إلى قيكتوريا ملكة بريطائياء في: شقيره تاريخ المودان» ص 683 -
686

)23( خطاب من الخليقة عبد الله إلى ملطان tS yard‏ في: شفيرء تاريخ الودانء ص 686-
0.

83

وخلافتها الكبرى فى السودان؛ فهو استهل خطابه إلى السلطان عبد الحميد
بعباراته التقليدية: «وبعده فون عبد ربه المعتصم به خليفة المهدي عليه اللا
الخليفة عبد الله بن tamer‏ خليفة الصديق» إلى سلطان إسلامول عبد الحميدة.
ولا مندوحة عن أن هذا اللقب (ملطان إسلامول) فيه استخفاف بخلافة اللطان
عبد الحميد. كما تؤكده الفقرات المختارة أدناه:

ومع كونك تذعي أنك سلطان الإملام القائم بتأيد منة خير الأنام» فما
لك مُعرضًا عن إجابة داعي الله هذا OV‏ ومُقرّا لرعيتك على محاربة حزب الله
المؤمئين مع أهل الكفر والعدوان» فهل Coal‏ مكر الله أم كذبتَ وعد الله» حتى
صرفت مجهودك في إعانة fal‏ الأصنام على هدم أركان الإسلام... وأعلم أني
داعيك إلى الله ومرشدك إلى ما يجلب لك رضاه» فأجب الداعي تلم lens‏
الأمر لله ورسوله ومهديه My‏ تغنم. فإني خليفة مهدي الله القائم بعده بأمر الله ...
وأجب داعا الذي هو داعي الله ورسوله ومهديه» ويكون ذلك حلم الأمر
لناء والقيام بواجب طاعتناء والمبادرة إلى فعل أحد أمرين. Gl‏ جهاد الكافرين
وإخراجهم من بلاد الإسلام» paas‏ وغيرهاء صاغرين» مع العمل بكتاب الله
وسنّة رسوله الأمينء وإبطال جميع البدع التي أحدثها أعداء الدين» Uly‏ السعي
في الاجتماع بنا لنقوم جميعًا بنصرة الدين وقطع دابر القوم الكافرين» ALY‏ إن
بادرت إلى إجابة الداعي فزت بالعادة الأبدية» وجلبت رضاء رب البرية» فأَجَمع
عليك أيها الرجل فكرّك ودبر أمرك» واغمل ما جرى منك بدموع الندم» وتدارك
سلامتك قبل أن تزل منك القده**.

على الرغم من هذه النزعة الأممية لمنشورات المهدية؛ فإن بعض الباحثين
ر الى eee ee peli‏ ام كي الاي
في الودان (1885-1881)» مفرغا إياها من محتواها الأيديولوجي وتطلعاتها
المياسية نحو قيادة العالم الإسلامي؛ لأنها طعنت في شرعية العثمانيين»
واتهمتهم بالخروج على ثوابت الحكم الإسلامي تلمهم قيادة الملمين إلى

«الكفاره والنصارى» وبمو جب ذلك أجازت إعلان الجهاد صذهم تحت راية

(24) يُنظر النص الكامل ل «خطاب من الخليفة عبد الله إلى اللطان عبد الحميد». في: شقير»
ناريخ السودان» ص 690-686.

84

الخلافة المهدوية الكبرى. SL‏ كانت الحركة المهدوية فى السودان تشكل تهديدًا
مياسيًا وأيديولوجِيًا للخلافة العثمانية» بدليل أنها كت مؤيدين وأنصارًا خارج
الودان. وأشارت صحيفة IO) ah ag all‏ كانت تصدر فى باريسء إلى
ذلك بقولها: «جاء خبر أن أهالي جرجا (مدينة من مدن الصعيد مركز مديرية في
جنوب (byl‏ في هياج شديد يشبه أن يكون ثورة؛ وورد إلى تلك المدينة رجل
من أشياع محمد أحمد قادمًا من ca palili‏ دعا الأهالي للأخذ بطريقته. فإذا ينهم
جم غفير يجيب داعيه» ويذهب مذهبه؛ وهو مما يدل على أن القائم الوداني مهتم
بنشر دعوته» محتاط لنفه» حاذق فى عمله» وله دعاة فى أرجاء الديار المصرية
ی ف عاص ها( الق افر Nb‏ يت فى هذا الجر خل iy pall de Sob‏ ت
ما كنا نخشى أن يقع بهاء ويشتد الخطبء ولربما صار له بقوة ميل الأهالي iaza al‏
يصعب على حكومة غير إسلامية أن تقارعها»”*©. ويبدو أن أثر الثورة المهدية لم
يكن قاصرًا على مصر والحبشة» بل تعداهما إلى بلدان أخرى؛ إذ وثقت العروة
الوثقى لذلك بقولها: «لسنا نقول ما نقول جزافاء ولكن دعوة القائم السوداني
أشربت قلوب الأكثرين في الهند. وبلوجستان [بلوشستان]؛ وأفغانستان» وقد علق
شرر الثورة بأهداب الخواطرء فلا تلبث أن تلتهب. فللدولة العثمانية أن تمد نظرها
إلى أعماق OTL II‏ وفي موضع آخر تعلق المجلة: «ورد إلينا من أصدقائنا
في لاهور أن لدعوة محمد أحمد في قلوب الهنديين منزلة» وأنه لولم يكن مهديًا
فالفرورة قاضية عليهم باعتقاده» عسى أن يكون في هذا الاعتقاد جمع لكلمتهم
على التخلص من رق الإنكليز. جاءت البرقيات شاهدة على صدق ما كب إليناء
ففي الأخبار البرقية أن رجال الشرطة في سملا وجدوا إعلانات ملصقة على
جدران المدينة» ممّا كتب فيها إغراء الملمين بإجابة دعوة محمد أحمد والقيام

(25) العروة الوثقى صحيفة أمبوعية عربية أمدرها الشيخان جمال الدين الأقفاني ومحمد عبذه في
باريسء في الموافق 13 آذار/ مارس 1884. ولافت رواجًا في العالم الإسلامي. إلا أن اللطات الريطانية
ضاقت بها ذرعاء وحالت دون وصولها إلى البلاد الإسلامية» الب الذي أفضى إلى احتجابها في 16
تشرين الأول/ أكتوير 1884 بعد صدور عددها الثامن عشر. وعكت أعداد الصحيفة المات العامة للتيار
التجديدي الإصلاحي ومنهجه في مقاومة الزحف الاستعماري والتنصير الكنسي في يلاد العالم الإملامي.

)26( جمال الدين الأقغاني adla‏ محمد عده العروة الوثقى (يروت: دار الكاب العربي»
1970(„ 344-

)27( المرجع تقه» ص 384„

85

بنصرته... وهذا ما كنا نخشاه ونبهنا عنه مرارًا. وربما تكون هذه الصدمة الشديدة
التى صدمت إنجلترا بعد امتفحال pal‏ محمد أحمد كافية فى إذعانها بأن عاقبة
الثورة الودانية أشد خطرًا عليها من عاقبة الحركة التى سموها عراية»*.

وعلى المستوى الميداني؛ استطاعت الثورة المهدية أن تقضي على النفوذ
العدماني في الودانء وأن تحرر الخرطوم عام 1885ء بعد القضاء على تشارلز
غوردون*2) الذي كان يحكم الودان باسم اللطان العثماني. وبعد ذلك
حكمت الدولة المهدية الودان لمدة ثلاثة عشر عامًاء إلى أن غزتها القوات
البريطانية - المصرية المشتركة عام 1898ء بدعوى إعادة شرعية الدولة العثمانية
في السودان» وبموجب ذلك رفع العلمان العثماني والبريطاني على سرايا الحاكم
العام البريطاني في الخرطوم. وظل الودان تحت الحكم الإنكيزي - المصري
إلى أن نال استقلاله في عام 1956 .

GU‏ الجامعة الإسلامية وتداعياتها السياسية

تُجمع الدرامات التاريخية في مجملها على أن الجامعة الإملامية كانت
تمثل المخرج الأخير الذي اعتمده السلطان عبد الحميد الثاني لمواجهة تحديات
الاستعمار الأوروبي وأطماعه المتزايدة في العالم الإسلامي» ولمحاصرة
الحركات القومية الانفصالية» والنخب البيروقراطية العثمانية الجديدة والمولعة
باعتماد المؤمات الأوروية ونماذجها الياسية في إصلاح واقع الدولة
العثمانية. إلا أن دعاة الجامعة الإسلامية وخصومهم اليروقراطين كانوا غارقين

(28)المرجع aids‏ ص 281-280.

)29( هو تشارلز جورج غوردون ذو الأصول الاسكتلندية. رقي في الجيش المصري إلى رتبة فريق»
وعَين في عام 1874م مديرًا على خط الاستواء في جنوب log I‏ حيث أمس Bae‏ من النقاط الإدارية»
وساهم في توسيع دائرة نفوذ اللطة الخديوية في gall‏ الوداني. استقال من منصبه في عام 1877»
لكن أعيد تعينه مرة أخرى Gie US‏ على الودان. وأوكلت إليه مهمة القضاء على تجارة الرقيق. إلا أنه
وا جلا المتعلات الداجلة التي افكت الى ad‏ عام 1079 وة نكل الارن ي
القفاء على المهديةء أعيد تعينه حكبدارًا Ble‏ للودان» وخصرت مهمه في إجلاء الجيوش المصرية
والعاملين الإدارين. إلا أنه دحل في صراع مكشوف مع الثوار المهدويين أودى بحياته في 26 كانون الثاني/
يناير 1885ء وبموجب ذلك قضى المهدويون على أهم معاقل الحكومة التركية في الودان.

86

في التفاؤل السياسي في ظل أوضاع عالمية جديدة تحاصر الباب العاليء
وأزمات داخلية تقف حائلا أمام الإصلاحات التي ينشدها الطرفان. ونذكر من
جملة المتفائلين الشيخ محمد رشيد رضا الذي وصف الانقلاب الدستوري في
الأمتانة عام 1908 بأنه «عيد الأمة العثمانية» الذي تقر فيه «عين الإسلام» بما
ير به جميع أهل الأديان» من الحرية التي تظهر فيها الحجة وتدحض cig AW‏
ويتميز بها صاحب EUI‏ من صاحب البدعةء ويكون الدين كله لله لا لللطة ولا
للجاه»***2. ثم يحث الإصلاحيين بقوله: «يجب علينا أن نفكر في Whe‏ الحاضرة
وفي مستقبلنا القريب ومستقبلنا البعيده Oly‏ نعلم أن حسن المستقبل متوقف
على ما قبلهء والنهاية أثر البداية» ويجب أن يكون الأساس الذي نبني عليه في
حاضرنا ومتتقبلنا الإخلاص لدولتنا والاتحاد بالترك وساثر العناصر العخمانة
ما دامت هذه العناصر متحدة بالدولة مخلصة لهاء وأن نكون الآن من أشد الأعوان
لجمعية الاتحاد والترقي على بث روح الدمتور في جميع الطبقات» ورقباء على
الحكومة في سيرها وأعمالهاء حتى ترسخ فيها الديمقراطية» وتسير بعد اجتماع
OPE paral‏ على الأصول الدستوريةه*.

إلا أن توجُه حكومة الاتحاد والترقي نحو أدلجة السلطة في إطار تركي -
قومي غير ete‏ مع العناصر العربية والإرث الإسلامي للخلافة العثمانية كان
sa, Jj Wises‏ إذ دفعه إلى إعادة النظر في منطلقاته الأممية كقاعدة tr‏
الأوضاع اليامية العثمانية في منظومة دستورية تتمد شرعيتها من إرث الحضارة
الإملامية وآديات اللف. وبذلك آثر الركون إلى العنصر العربي بشقيه الإسلامي
والنصراني. ونلحظ أيمًا أن انضمام الخلافة العثمانية إلى المعسكر الألماني في
الحرب العالمية الأولى فرض أجندة جديدة في مفكرة الفقيه السياسية. التي
خلصت إلى أن فوز الحلفاء في الحرب العالمية يعني من الناحية العملية القضاء

)30( محمد رشيد رضاء «عد الأمة العثمانية بنعمة الدستور الجديد»» مجلة المثار. مج 11ء ج 6
)1908( ص 424-417. هلاص 419.

(31) يقصد بالمبعوثان مجلس oly‏ الذي أمه اللطان العثماتي عبد الحميد الثاني (1876-
61909( في إطار إصلاحاته السياسية.

(32) محمد رشيد رضاء «رحلة صاحب المار في tly gee‏ مجلة المثارء مج 11 ج 12 (1908)»
ص 953-936:هناص 938

87

على كيان الخلاقة العثمانية وملحقاته. ومن هنا نبعت عنده فكرة مناصرة الثورة
العريةء تعللا بأنها سهم في حماية الحجاز من التدخل الإمبريالي.

1 - الخلافة العثمانية والحرب العالمية الأولى

بعد انضمام الخلافة العثمانية إلى معكر دول المحور» سعى البريطانيون
للتفريق بينها وبين الولايات العربية» فأوعزوا إلى علي الميرغني”* في السودان
بطرح فكرة فام دولة عرية متقلة في الحجاز. وبالفعل» عرض الميرغني
المقترح على السير فرانسيس وينغيت OLL‏ حاكم عام السودان آنذاك الذي
بعث مذكرة الميرغني إلى الير إدوارد Og ib‏ وزير الخارجية البريطاية. بيد أن
استجابة وزارة الخارجية كانت جزثية nee‏ البرقية التي بعثها إلى السير هنري
مكماهون**'. المندوب الامي البريطاني )16-1914 9)في القاهرة؛ موضحًا

)33( هو علي الميرغني» رَعيم الطائفة الختمية في الودان. كانت له اتصالات مع الشريف حين
قبل نشوب الحرب» وقد استغل الإنكليز هذه العلاقة» فكلفه ويتغيت» حاكم عام الودان NT‏ تجديد
الاتصال بالشريف حين في ما يخص الثورة العربية. وكان علي يكب رساتله إلى الشريف حسين بإيحاء
من الإتكليز وبإطلاعهم عليها. منحته الحكومة المصرية لقب الياشوية المصرية» ومنحه ASY!‏ وسامًا
رفيعًاء ولقب «سير»» فأصبح يُدعى الير علي الميرغني باشا. توفي في الخرطوم في عام 1968 لمزيد من
التفصيل يُنظر: الجزيرة العربية في الوثائق البريطانية» ترجمة وتحرير نجدة قحي صفوة» مج 1 (بيروت؛
لندن: دار الساقي» 1996)؛ ص 112؛ عون الشريف فاسم» موسوعة القبائل والأناب في الودان وأشهر
أسماء الأعلام والأماكن, ج 2 (الخرطوم: شركة أفرو قراف للطباعة والتغليف 1996).

)34( هو الجنرال الير فرائيس ريجيالد وينغيت CER. Wingate)‏ ولد في يورت غلا سكو في
مقاطعة pi y‏ و شاير (Renfrewshire)‏ درس في الأكاديمية العسكرية الملكية» وتخرج فيها برتبة ملازم ني
ملاح المدنعية الملكية عام 1880. عمل في الهند وعدن» تم التحى بالكتية الرابعة في الجيش المصري»
Sy‏ إلى متصب مدير استخيارات الجيش الممري في القاهرة. اشترك في الخزو في عام 1898ء ثم عمل
حاكمًا عامًّا للودان بعد كيتشنر (1916-1899). ثم oie‏ مندوبًا ساميًا في القاهرة )1919-1917(
وبعد تقاعده شغلل كثيرًا من المناصب التشريفية السامية. توفي في عام 1953.

(35) هو الير إدوارد (Sir F. Grey) g‏ )1933-1862( درس في جامعة أوكفورد. وبدأ حياته
اليامية OU‏ في مجلس العموم عن حب الأحرارء وبعدها عين وزَيرًا للخارجية البريطانية (1905-
1916 حيث قام يدور مهم في الحرب العالمية الأولىء ولا سما في إقتاع إيطاليا يدخول العرب العالمية
إلى جانب الحلفاءء وكذا الولايات المتحدة الأميركية في عام 1917. وبعذ اعتزاله العمل في وزارة
الخارجية؛ عن سفيرًا لبريطانيا في واشنطن )1920-1919( توفي في عام 1933-

)36( هو الير هنري مكماهون (SirA. B. McMahon)‏ )2 6 1949-18)» درس في كلية ساندهيرمست =

88

فنها أن جك SLO Sa‏ كلف ال وت نان pseu gals ley‏
المحمثلة فى إبقاء الجزيرة العرية وما فيها من أماكن إسلامية دولة متقلة ذات
ol‏ شرطًا DU‏ من شروط أي اتفاق OLY‏ وذلك من دون تحديد
حدود الدولة المقترحة في ذلك الوقت. كما أوضح أن «مسألة BNET‏ هي من
المائل التي يجب أن يحمها الملمون أنفهمء من دون تدخل من أي جهة
غير إسلامية؛ وألمح إلى أن الأماكن الشيعية المقدسة ستُعامل معاملة CPA nits‏

كلّف الير وينغيت علي الميرغني بنقل هذه الرسالة إلى الشريف حين
بن OP de‏ وزوّده أيضًا بنسخة من الإعلان السياسي البريطاني بشأن استقلالية
الجزيرة العربية. وفي رمالة مؤرخة في 25 أبريل/ يان 1915 شكر الميرغني
وينغيت على الماح له بالاطلاع على نيات بريطانيا وسياستها الخارجية تجاه
الجزيرة العربية» oly‏ قيام دولة مستقلة في الحجاز سيلقى Cm y‏ واهتمامًا WSL‏
في العالم الإسلامي. وفي 5 أيار/ مايو 1915ء بعث الميرغني رسالة ثانية إلى
الحاكم العام في الودان, اقترح فيها طباعة الإعلان الرممي لموقف بريطانيا في

= العكرية» وتخرج فيها ضابطًا عكريًا في عام 1883 ثم انتقل إلى العمل في حكومة الهند» وتقلد كثيرًا من
المناصبء وعين في أواخر عام 1914 مندوبًا Gille p‏ ساميّا في القاهرة» وكانت بيئه وبين الشريف الحين
مراسلات سياسية؛ وكان من الشخصيات الفاعلة في مؤتمر الصلح في باريس.

(37) برفية من السير إدوارد غُري إلى الير هنري مكماهون (سري)ء وزارة الخارجية» 14 نيسان/
bal‏ 1915م )44598 2486 371 «(Public Record Office. London. FO‏ الجزيرة العربية في الوثائق البريطائية:
نجد والحجاز» مح 1: 1915-1914م (بيروت/ لندن: دار الاقي 1996( ص 483

(38)المرجم نفه.

(39) هو الحين بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون الحستي الهاشمي (54 31-18 19)ء اول
من نادى باستقلال الحجاز عن دولة الخلافة العثمانية» وآخر من حكم مكة من الاشراف. خلف عمه عبد الإله
على إمارة مكة عام 1908ء ووقف في الحرب العالمية الأولى إلى جانب بريطانيا ضد الدولة العثماتية
وألمانيا. وبمساندة من بريطانياء أحكم قبضته على الحجاز» ونادى بتأسيس الخلافة العربية الهاشمية» وأعلن
الثورة العربية الكبرى ضد العثمائيين. ثم وجه ابه فيصل إلى بلاد الشام» فدخل سوريا واحتلها عتوة بمعاونة
من الجيش البريطاني» وسيطر ابنه عبد الله على عمان. إلا أن نقوذه لم يدم طويلا في الحجازء فرعان ما
قلب له البريطانيون ظهر المجنء وناصروا مناقه عبد العزيز آل معود. وأخيراء نصحه أهل مكة بالتتازل لابنه
علي» ثم أجبره البريطانيون على الإقامة بجزيرة قبرصء حيث وافته المنبةء ثم تقل جثمانه إلى فلسطين ودُفن
في باحة المسجد الأقصى. خير الدين الزركلي, الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والشاء من العرب
والمستعرين والمستشرثين. ج 2ء ط 14 (بيروت: دار العلم للملاين 1999( ص 50-49-

89

قضية DE!‏ كما أوصى بتوزيعه في الجزيرة العربية بية لتنوير الرأي العام. gues‏
أن الميرغني أشار في إحدى الرسائل المتبادلة مع الخار جية البريطائية إلى ڌ ثر شيح
الشريف حين لمنصب الخلافة المقترحةء OY‏ الخطاب الري الصادر من
وزارة الهند إلى الخارجية البريطانية يشير إلى اهتمام المستر تشمبرلين باقتراح
الميرغني الذي يقضي بترشيح St‏ أشراف مكة؛ لرئاسة الخلافة العرية9».
ويؤكد الخطاب أن وجهة النظر المشار إليها تتطابق مع توجهات حكومة صاحب
Ded‏ لكن وزارة الخارجية ومجلس اللوردات يفلان أن يترك التعامل
مع هذه القضية للملمين أنفهم. ثم تاءل الخطاب عن المقصود بالإعلان
الرسمي الذي يقترحه الميرغني» وطبيعة العون المادي والمعنوي الذي ينبغي أن
pd‏ إلى الشريف حين. وأخيرًا خلص الخطاب إلى أن:

al.‏ حكومة صاحب الجلالة 4 يبغي أن تقوم على تشجيع شريف مكة
بكل السبل والوسائل الممكنة» باستثناء rae‏ العمسكري» للقضاء على الهيمنة
is‏ ومؤازرته ضد تركيا بصفته حاكم الحجاز المُتقلء وأن تبذل حكومة
صاحب الجلالة ماعيها الحميدة لدى القادة pall‏ الآخرين ممن تتطيع التأثير
فيهم (كالسيد الإدريسي”" وأمير نجد”“) للاعتراف به حاكمًا على الحجاز...

من وزارة الها إلى بوزارة Seal‏ ارا 21 خزيرات/ تود 5 !15م اعد (Public‏
London, FO 371 2486-84355)‏ .ا الجزيرة العرية في الوثائق البريطائية» مج 1ء ص 488. أومتن
ا ا ع رت Rs‏ منصب وزير شؤون الهند في فترة الحرب
العالمية الأولى» وبعد فترة عمله في الهند تقلد العديد من الحقائب الوزارية في لندن» مثل وزارات المالية
والخارجبة والحرب. توفي في عام 1937.

)41( هو محمد بن علي الإدريي )1922-1896( أصله من فاس tly‏ في صبياء ودرس في
الازهر. نشر في صبيا طريقة جده أحمد بن إدريسء ويعد أن كثر أنصاره ثار على الشريف أحمد الخواجي
حاكم صبياء فاستولى على اللدة في عام 1909ء وامتلك عسيرء وانسع نطاق سلطاته وقاوم الأتراك. عند
معاهدة صداقة مع بريطانيا في عام 1915. واحتفظ بعلاقته الطية بالإيطاليين. واحتل الحديدة في عام
0 لكن الإمام يحيى حميد الدينء إمام اليمنء استر دها في العام التالي. توفي في عام 1922» فخلفه ابنه
على اذى لم يندع PE‏ على اقلت الى د ر في 2 1127 Ig‏ تين
ما بقي من عير تحت حماية الملك عبد العزيز ز آل سعود الذي > ضمها إلى مملكة الحجاز ونجد. يتظر:
الجزيرة العرببة في الوثائق البريطانيةء مح 1. ص 69.

)42( يقصد بأمير نجد عبد العزيز بن عبد الرحمن ين فيصل بن تركي آل سعود )61953-1876
مؤسر المملكة العرية العودية الحديئثة.

90

وإن طالب بالخلافة بعد أن يكون قد نال استقلاله فسيكون بمقدور السيد على
الميرغنى وغيره المناداة به خليفة*.

Gi‏ الشريف حينء فكان على تواصل بعلي الميرغني عبر Ploy‏ مكتوبة
وأخرى شفهةء لكن مكاتباته التي وقفنا عليها اتمت بالغموض وعدم وضوح
الرؤية في كثير من جوانها. ويدو أن البب في ذلك هو أن الشريف لم يكن
مطمئنا إلى السلطات البريطانية بشأن قضية الخلافة الإسلامية» بل كان منزعجًا
من تراخيها في وضع حدود دولة الخلافة المقترحة. ونوثق لذلك بالرسالة السرية
التي بعثها الشريف إلى الميرغني» قائلا: «في ما يتعلق بالعرض الذي تشيرون إليه
لا يسعني إلا أن أسال الله أن يبارككم. ويكافئكم بالنيابة عن الإسلام والمسلمين.
وقد أجريت الترتيبات مع حامله حول إرسالهاء وكذلك يشأن إرسال رسائلكم في
المستقبل»"'. وفي رسالة أخرى إلى الميرغني. يجدّد الشريف مطالبته بترسيم
الحدود. قائلا: القد سبق أن أوضحت الحدود التي ستمكننا من المحافظة على
أراضينا وكياننا. وكانت الإجابة على أن مناقشة موضوع الحدود مسألة سابقة
لأوانها»”””. وهنا يظهر بوضوح مماطلة الحكومة البريطانة بشأن قضية الحدود.
OY‏ مقترح إنشاء خلافة إسلامية في الجزيرة العربية لم يكن مقصدًا لذاته؛ بل كان
وميلة لفصل المنطقة العرية عن الخلافة العثمانية. و نوع من العداء ين
الأتراك والعرب. ومن جانب آخر يوضّح الشريف حاجته إلى الدعم المالي من
الحكومة الريطانية. Gia Sb‏ المألة الثانية فهي أننا منظل في حاجة إلى المال؛
لنتخدم le ja‏ منه في النفقات التمهيدية» ونحتفظ بالجزء الأكبر حتى يحين الوقت
بعون الله لتناول العملة برمتها AO he‏ وبعد هذا الأفصاح البيء يطلب
الشريف من الميرغني الالتزام بالسريةء قائلا: «هذه هي خلاصة ما أود أن أبلغكم

)43( من وزارة الهند إلى وزارة الخارجة البريطانةء 24 حزيران/ يوو 1915م (Public Record‏
ODi. London, FO 371 2486-84355)‏ الجزيرة العربية في الوثائق الريطاتةء مج 1. ص 488. المقصود
يحكومة صاحب الجلالة الواردة في الاقتياس الحكومة البريطانية.

(44) من الشريف حين إلى اليد علي المير غني» دون تاريخ (Public Record Office. Londen. FO‏
)1198 461 141+ الجزيرة العربية في الوثائق البريطانية؛ مج 1. ص 28-527 5.

(45) من الشريف حسين إلى اليد علي المير غنيء دون 6 (Public Record Office, London, FO cas‏
(1198 461 141؛ الجزيرة العربية في الوثائق البريطائةء مج 1ء ص 534-531-

)46( المرجع تقه.

91

به» وأشدد على أملي في أنكم ستبقونه في طي الكتمان» وستتصرفون بمنتهى
الحكمة والهدوء. وإني أعتمد على رسولكم» ولن أتخذ أية خطوات أخرى في
تعاملي مع أصدقائنا إلا عن طريقكم» وسأقتصر في اتصالاتي ومعاملاتي معكم.
Ul,‏ على ثقة كاملة UL‏ وبصدق OP ales}‏

وتشير المراسلات المتبادلة بين الميرغني والشريف إلى أن الأول كان من
المحرّضين على إعلان الثورة العرية خد الخلافة العثمانية» بهدف تأسيس الخلافة
الهاشمية» واستقلال العرب من نير الحكم التركي*؛ ويؤكد ذلك الخطاب الذي
بعثه إلى الشريف في 17 تشرين الثاني/ نوفمبر 1915ء قائلًا:

بريطانيا العظمى عقدت العزم أن ساعد العرب على استعادة حكمهم
المغتصب وسلطانهم» وعلى استرداد استقلالهم المفقود. لقد أضاع العرب هذا
منذ عدة قرون بسبب عسف الأتراك ومساوئ حكمهم» وها قد سنحت الفرصة
الآن لاستعادة كل ما ضاع [...] والوقت الراهن هو أنب للقومين ومطامعهم
الاستقلالية» وليجددوا أمجاد أسلافهم العظماء. وليس عليهم الآن إلا أن يغتنموا
الفرصة الانحة في هذا الظرف الملائم جذاء ويثوروا كما يكور العربي حقاء
ويهتبلوا الفرصة التي تاح لهم بعد مضي هذه القرون العديدة. وكيف يمكن
للعرب أن يثوروا إذا لم يحرّكهم ويتولى قيادتهم الرجل المناسب؛ والمنحدر من
ويستردوا حقوقهم المغصوبة*".

ويؤكد الميرغني في موضع آخر من هذا الخطاب عزيمة بريطانيا على ماعدة
الشريف. قائلا: ajja‏ لأمر صحيح أن بريطانيا العظمى. بالتعاون مع حلفائها LII‏
ترغب في قيام حكومة عرية قرشية» وأن تحل محل هذا العرش التركي المتداعي
الذي طفح كيل مظالمه وعسفه. وهم يرغبون في أن تنهض هذه الحكومة القرشية
وتؤسّس مثلما كانت قبل عدة قرون» وأن تير يذًا d‏ مع الحضارة ät lal‏

An المرجع‎ )47(

(48) من اليد علي الميرغني إلى الشريف (Public Record Office. 1975/71/17 cy‏
London. FO 882 18)‏ الحزيرة العرية في الوثائق البريطانية. مج 1 ص 605. LIII atl‏ للخطاب»
ص 607-605

92

وتنهض بالعرب الكرام إلى قمة الرقي والرخاءه“. كما يوضح هذا الخطاب من
زاوية أخرى GG CSE‏
الثورة العرية الكبرى» وأن الميرغنى اتصل باللطات البريطانية» وحصل منها
على بعض التأكيدات الشفوية التي نقلها إلى الشريف حين في هذا الخطاب قبل
خمة شهور من إعلان الثورة على الخلافة العثماتية؛ من دون أن يدرك الشريفان
أن وعود الريطانين كانت وعودًا مرحلةء لتحقيق استراتيجتهم الرامية إلى
القضاء على الخلافة العثمانية» وتوزيع E‏ سايكس -
يكو عام 1916 وإعلان (وعد) بلفور عام 1917.

واضح من هذه النصوص المختارة أن علي الميرغني والشريف حسين كانا
يتفاعلان مع خداع السياسة البريطانية الذي فرضته أوضاع الحرب العالمية الأولى
بطيب خاطر يماس الغشامة» من دون إدراك للاستر انيجيات التي كان طط لها
في لندن برية تامة. لذلك؛ عندما AS‏ إلحاح الميرغني بشأن دولة الخلافة العربية
وتحديد حدودها ومعالمهاء معت الاستخبارات البريطانية إلى إقصائه بالتدريج
عن موضوع الحجازء بعد أن وضعته في موقفي معارض للوجود المصري في
OM gi‏ ا هذا المقصد الامترا تيجي في الخطاب الذي ate,‏ الكولونيل
(OPS dhs‏ مدير الاستخارات البريطانية في مصرء fe‏ الير وينغيت Ub‏
على التواصل مباشرة مع الشريف من دون وسیط Yi‏ أن وينغيت باشا أوضح
له أن الاتصال المباشر يقتضي رفع الحصار المفروض على ميناء جدة» وبما أن
الحصار عمل استراتيجي» فينبغي استمرار التواصل مع الشريف عبر الميرغني.

)49( الجزيرة العربية في الوثائق البريطانية. مح 61 ص 605. النص الكامل للخطاب» ص 605-
607-

(50) محمد أبو القامم ee zi‏ الودان: المأزق التاريخي وآفاق jii‏ مح 2ء ط 2
(بيروت: دار اين حزم 1996( ص 373-372.

(51) غيلبرت فلکنغهام كلايتون Clayton)‏ :ا (G.‏ - )1929-1875( ضايط امتخبارات بريطاني
وإداري عكريء عمل في حكومة الودانء وبعد نشوب الحرب العالمية الأولى أصبح وكيلا للودان»
وضابط استخارات في القاهرة» وأسهم في إشعال الثورة العربية في المنطقة. مارس العمل الإداري في
فلسطين والجزيرة العربية والعراق» وأشرف أيضًا على مفاوضات توية الحدود الإدارية والياسية بين
فلطين والأردن وسورية والمملكة العرية العودية والعراق. يُنظر: الجزيرة العرية في الوثائق البريطانية»
مج 2.ص 88-87.

93

ومن هنا برزت القضية بأنها ليست مرتبطة في جوهرها بأهمية الوسيط أو عدمه.
مادام مشروع الخلافة العربية مشروعًا تمويهيًا؛ فبعد أن وضعت الحرب العالمية
أوزارهاء مال البريطانيون إلى دعم الشيخ عبد العزيز آل co gam‏ حاكم نجد MIST‏
ثم أجبروا الشريف حسين وأفراد أسرته على مغادرة الحجاز والتوجه إلى الأردنء
ممهدين الطريق لابن سعود ليحكم ad‏ على الحجاز ونجد وملحقاتهماء ثم
يوحدهما تحت اسم المملكة العربية العودية في عام 1932.

في ظل ذلك التوجه الإمبرياليى» ساند رشيد رضا الشريف حسين بن علي
أمير مكة» ليكون درعًا حاميًا لمقدسات المسلمين فى الحجاز من خطر القوى
الاستعماريةء الرامية إلى تقيم الدولة العثمانية إلى كينونات سياسية خاضعة لها.
ويصف رضا هذا المشهد المحبط في الخطة التي ألقاها في أحد أيام التشريق
والحجيج وقوفا بمنى» حيث عضد فيها موقف الشريف حسين بن علي» وخاطب
الحجيج بقوله: «لكن العمل لإنقاذ الدولة نفسها من الخطر قد أصبح فوق طاقته
وطاقة غيره» فرأى أن يبدأ بالمتطاع» وهو إنقاذ الحجاز مهد الإمسلام ومشرق نوره
ane‏ لباه و لشاف في | ينها ييحن set ade a Aa‏
ليكون ذلك بيئة لحفظ الاستقلال الإسلامي وعدم Deall gj‏ . وبذلك رشح رشيد
رضا جزيرة العرب أصلح مكان ل «تأسيس دولة إسلامية تخلف الدولة العثمانية
إذا وقع بها ماه يخشاه OM gale‏ ثم عزز موقفه بقوله: «إنما مصلحة العرب المياسية
أن يكون لهم دولة متقلةء وهذا أمر بدهي لا يختلف فيه عاقلان؛ فالعرب أمة من
أقدم الأمم في الأرض وأعرقها في الاستقلال؛ ذات مجد عظيمء ومدئة عالية
في التاريخ القديم والحديث؛ Wy‏ ممتازة في لغات العلم والأدب» وشريعة هي
أعدل الشرائع المنزّلة للبشر» وقد ضعفت هذه الأمة الكريمة» وضعفت مزاياها
ولغتهاء وأهمل معظم شريعتهاء وكادت تفنى بفنائهاء كل ذلك لعدم وجود دولة
متقلة لهاء إذ يتحيل أن ترتقي أمة بغير OPC gs‏ إلا أنه استدرك مزالق النزعة

)52( «تأسيس حكومة مكة وخطبة رشيد رضا في منى؟» مجلة المنار» مج 620 ج 6 )1917(
ص 288-280.هتاص 1285

(53)المرجع and‏ ص 286.
(54) «المألة العربية - مقالة للتاريخ؟» مجلة المنار؛ مج 020 1 )1912( ص 47-33« هنا

ص 35

94

العروبيةء وقال: «إن الدولة العثمانية إن سلمت من السقوط وحفظ استقلالها لم
يكن استقلال العرب في الحجاز وغيره Lil‏ من ذلك ولا من تعاضد العرب
والترك مع حفظ حقوق كل منهم» وإن مقطت وفقدت استقلالها لم يكن هذا
الاستقلال هو السبب فيه ولكن يكون سببًا لحفظ استقلال الحكم الإسلامي في
3 بقاع OM‏

في ضوء هذه المعطيات برز موقف الشيخ رشيد رضا الياسي الثابت
والمتمثل في ضرورة وجود حكومة إسلامية تحمي ديار المسلمين» وكذلك
موقفه المتغير مع أنماط الحكم وسدتها في ظل المعطيات الياسية المحيطة
وقلة خياراتها المتاحة. كما أثحت التجربة أن خيار الحكومة القومية العرية لم
يكن أفضل من خيار الحكومة الأممية (الخلافة العثمانية) المابقة لهاء OV‏ ثقة
الثيخ الفقيه في الشريف حين بن علي سرعان ما تبدلت إلى شكوك EJL‏
دفعته إلى نقد الأشراف والقدح في قدراتهم القيادية» كما انتقد الترك «الاتحاديين
الملاحدة» من قلهم» وفي هذا يقول:

ابتلي العرب بالترك المتعصين لجنهم [...] ثم ايلوا بالشريف حين
بن علي أمير مكة» فظنوا أنهم ينالون بالنهوض معه استقلالهم فنهضواك فإذا به
وبأولاده يتخذون العرب سلعًا تجارية؛ يبيعونها للإفرنج ليكونوا ملوكا في JE‏
دولتي الاستعمار الكبرين» ففقدوا بوء سياستهم مهد الحضارتين الأموية
والعباسية» وقد ظل بعضهم مخدوعا باستقلال حسين, فولده علي في الحجاز»
من حيث كان يعى آخرون من أعقلهم وأعلمهم بالحقائق إلى القضاء عليهما
قبل أن يفعلا فيه ما فعل عبد الله في شرق الأردن» وفيصل في العراق» وقد قضى
الله على الأولين قبل أن يقضيا على خير تراث للعرب والإسلام؛ ونسأله تعالى أن
يكفيهما OO op PM‏

)55( رضلا #رحلة صاحب المنار في مورياءء ص 953-936 هنا ص 938
)56( محمد رشيد رضاء «الحجاز والعرب ين اللطان العامل المامت وملوك الدعاية القوالين؟'»
المنار. 6 192م» مج 7626 9» ص 662-

95

بهذه الانتقادات اللاذعة ومثيلاتها طعن رشيد رضا في أهلية الأشراف الذين
أسلموا زمام دولتهم العربية الناشثة في الحجاز إلى قادة المشروعات الاستعمارية»
ووافقوا على وضع سورية والعراق وفلطين والأردن تحت انتدابات أوروية»
أفرزها اتفاق سايكس - بكو في عام 1916. وبالتدريج» مثل هذا الواقع المذعن
للأجندة الإمبريالية في المنطقة نقطة فارقة في تاريخ العلاقة اليامية بين الأشراف
ورشيد رضاء الذي أمقط خيار دولتهم من أجندته الياسية وبدأ رحلة البحث عن
خبار دولة إسلامية بديلة في الحجازء وذلك قيل اندلاع الحرب العالمية الأولى.
وف لاك الان برزت له فكزة إقافة حلت gp‏ ثلا فن se alin‏ كرون
من اللطان عبد ppl‏ آل سعود والإمام er‏ حميد aM‏ 62 ول على
الإدرييء إلا أن أوضاع الحرب عطلت تكوّن ذلك التحالف الثلائي المنشود في
شكل منظومة حكم ائتلافية. وبعد الحرب أفتى رشيد رضا «بوجوب إنقاذ الحجاز
من إلحاد حسين» بالظلم فيه وجعله قطرًا حرًا Gol‏ بضمان العالم الإسلامي
Pals‏ وخص بالخطاب إمام اليمن وسلطان tps‏ فكان رجاؤه في الأول أقوى
من رجائه في الثاني. إلا أن الأيام برهنت له جدارة عبد العزيز آل سعود الذي "أنقذ
الحجازء وأمّنهِ تأمينا لم يسبق له نظير إلا في صدر الإسلام. ثم all‏ فيه المؤتمر
الإسلامي العام» وقد كان هذا المؤتمر أهم مقاصد جمعيتنا هذه» فلم نحتج إلى
استيكاف الأكف لجمع المال له. ولا لدعوة رجال الخافقين عليه فقد أنفق هو
بسخائه وجوده الواسع على إنشاء المؤتمر وضيافة رجاله» هم ومن كان مع بعضهم
من أهل وخدم منذ وصلوا إلى الحجاز إلى أن خرجوا منه - ما لم يكن يتيسر لنا
جمع بعفه من العالم الإمسلامي إلا في عدة OPC‏ ويعد إبراز هذا الموقف
المادح للطان نجد. يثير رشيد رضا سؤالا امتنكاريا في وجه خمومه اليامين

)57( هو يحبى بن محمد بن يحى حميد الذّين الحني العلوي wag Mall‏ ولد في صنعاء عام
GL] 2! y «9 1869/01 286‏ على بلدة قفلة pie‏ شمال صنعاء بعد وفاة أيه عام 1322ه/ 1904 م»
ودخل في صراع مع الأتراك العثماتبين الذين كانوا ييحكمون سيطرتهم على صنعاء فأجلاهم عنهاء وأعلن
سيادته على اليمن في عام 1337ه/ 1918 م» وبعدما وطد أركان حكمه في اليمنء اغتاله خصومه الياسيون
عام 1368ه/ 1948م. AS‏ الأعلام» ج 8ص 171-170.

(58) فاتحة المجلد الثامن والعشرينء وف Cle:‏ علاقتا بالإمام عبد العزيز ملك الحجاز وملطان
تجد٤»‏ مجلة المنار مجح 28 »ج 29.1 Shad‏ 001345 ص 8-1 هنا ص 5-

)59( المرجع add‏ ص 6.

96

الذين وصفوامواقفه السياسية بالتذبذب. وذلك بقوله: «كيف لا أنصر ابن السعود.
وآناضل خصومه من المجتدعين والخرافين» وقد فعل كل هذاء ويرجى أن يفعل
ما هو أتم ace‏ وأكمل» وهو ما Coal‏ شبابي وكهوتي في الدعوة إليهء فإنني أدعو
إلى مؤتمر إملامي يُعقد في مكة من زهاء ثلاثين سنةء وهو من وسائل الإصلاح
الذي أدعو ca!‏ من التوحيد وإقامة النن وتقويض هياكل الوثنية والبدع وتجديد
إصلاح الإسلام ومجد العرب» وقد أيقنا بطول الاختبار» وبما ورد في دلائل النبوة
من الأخبارء of‏ هذا الإصلاح والتجديد لا يأتي إلا من الحجازء وإن كل ما قمنا
به من الدعوة إليهما لم يكن إلا تمهيدًا لتأييد العالم الإسلامي لهماء فقد صح في
الحديث ”أن الإسلام بدأ غريبًاء وسيعود غريبًا TS‏

وبهذه الكيفية وجد محمد رثيد رضا ضاله فى المملكة العرية العوديةف
التي أمدته بخيار الإصلاح السياسي الذي يقضي بقيام دولة إسلامية بديلة
في ظل الوجود الاستعماري الذي أسهم في تفكيك كيان الخلافة العثمانية:
ووفرت له Lal‏ خيار التجديد والبعد الثاني في ثنائية الفقيه المسلم القائم على
أدبيات الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وهنا يزعم صاحب المنار بتطابق دعوته
التجديدية مع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب» من دون أن يكون له سابق
ple‏ بالوهاية“.

في ضوء هذه الخلفية التاريخية لطبيعة العلاقة التي نشأت بين صاحب
shal‏ والملك عبد العزيز آل سعود. نتفق مع وجيه كوثراني في أن التناقفات
التي أبرزتها خيارات محمد رشيد رضا السياسية «تخفي خلفها منطقًا واحدّاء هو
منطق الفقيه الني المحافظ»؛ الذي حاول ob‏ يكيف رؤيته للدولة وأجهزتها
ومؤساتها مع التحديات الداخلية والخارجية التي تواجههاء وذلك عبر الاجتهاد
والاستدلال بالبرهان تمشيًا مع محاولة الدمج بين النموذج الإسلامي - التاريخي

)60( الراوي أبو هريرة» الىحدث ملم المصدر: محيح ملم ص 1136 خلامه حکم
المحدث» صحيح.

)61( استعمال مصطلح الوهابية في هذا النص يعني الطائفة المتمسكة بعقيدة أهل اللف»
والمتعاهدة على تطيق an, Jl‏ الإسلامية» وذلك يخلاف الاتممال الالب الذي عمد خصروم الشيخ
محمد بن عبد الوهاب مه تضليل العامة يأن الوهابية يذهب جديد مغاير لمذاهب al‏ والجماعة.

97

والأمر الواقع"””*». وتوضح تلك الششارات Lae‏ الإصلاح الثابت الذي يقضي
بالحفاظ على كيان الدولة الأممية المتدثر بعباءة الخلافة العثمانية؛ أو كيان
الدولة القومية الديلةء الذي يبغى أن يحافظ على مقدمات الأمة الإسلامية فى
الحجاز وملحقانه. وتدور في فلك هذا المبدأ الثابت وخيارات الشيخ رشيد رضا
المتغيرة تبعًا لتغير واقع الحال المياسي ولأوضاع الداخلية والتحديات الخارجية
المصاحبة لها. وفهم العلاقة الجدالية بين الثابت والمتغير في أطروحات الشيخ
رشيد رضا يحتاج إلى قراءة كلية في أدبياته المنشورة وإسقاطات الواقع السياسي
والتاريخي عليها.

2 - إرث الخلافة والأطروحات البديلة

لم تكن التوجهات العلمانية التي اعتمدها مصطفى كمال (1938-1881)
بعد الحرب العالمية الأولى سوى حلقة من حلقات التحديث التى بدأها اللاطين
العثمانيون في النصف الأول من القرن الثامن عشر الميلادي» مستهدفين تطوير
مؤسسات الدولة والمجتمع وفق أنماط أوروبيةء لتجاوز أوجه قصور المؤسسات
التقليدية الموروثة. وتجاوبت مع هذه النزعة التحديثة - العلمانية شريحة
واسعة من النخبة الييروقراطية» وذلك بحكم تأثرها بالنموذج الأوروبي وخياراته
السياسية في الحكم والإدارة. وتصاعدت عند هذا المنعطف حدة الصراع بين
دعاة التحديث على النهج الأوروبي وسدنة التقليد والحفاظ على موروثات
الدولة العثمانية ومرجعيتها الإسلامية. وتجلت معالم هذا الصراع في كثير من
المشروعات التحديثية التي ظهرت في فترات مختلفة من القرن التاسع عشر
والقرن العشرين؛ ونذكر منها مشروع إلغاء dy LESS‏ وتأميس جيش جديد على
النمط الأوروبي» ومشروع السلطان محمود الثاني (1839-1808) الذي Lage Si‏
الماواة ين رعايا الدولة العثمانية» وذلك بقوله: «إننى أدرك منذ الآن فصاعدًا
ob‏ الملمين ملمون في ماجدهم فقط. والميحين ميحون في كنائهمء
واليهود في معابدهم. وخارج هذه الأمكنة فإن الجميع متساوون» وهم يتمتعون

(2 6) وجيه كوثراني» مختارات سياسية من مجلة المنار: رشيد رضا (يروت: دار che ball‏ 1980)»
ص 59-58. ويتفق مع رأي وجيه كوثراني هذا أحمد فهد يركات الشرايكة محمد رشد رضا ودوره في
الحاة الفكرية والسياسية (عمّان: دار las‏ 1999( ص 356-

98

بحقوق أساسية OB oly‏ ؛ وكذلك دستور عام 6 الذي ارتكز إلى الدستور
اللجكي» لكن شيخ الإسلام وصفه بأنه «دستور مطابق للشرع الشريف»*6.
وبعد هزيمة الدولة العشمانية فى الحرب العالمية الأولى» وسيطرة الحلفاء على
مساحات واسعة من ولاياتها العربية وأجزاء من قليها النابض في الأناضول»
لجاع Oa a falas‏ الي ee Ah SE E‏ فد sy ee‏

فى الأستانةه والوجود الاستعماري في الأناضول. وأخذ هذا التصاعد SKS‏
as‏ في مؤتمر الحركة الوطية في 23 تموز/ يوليو 1919 في أرضروم» وهو
المؤتمر الذي أصدر قرارًا يقضي بالمحافظة على سلامة الأناضول التركي؛ ويدعو
إلى تحرير الأراضي التركية من الوجود الاستعماري الأوروبي. وفي ظل هذه
التطورات ASS‏ الجمعية الوطنية الكبرى في 9 آذار/ مارس 961920 odie‏
أولى اجتماعاتها في أنقرة» حيث انتخب مصطفى كمال أول رئيس لها”*. ثم بعد
ذلك بدأ الصراع يظهر على الطح بين الباب العالي (الخلافة) والجمعية ‘byl‏
الكبرىء إلى درجة أنه دفع شيخ الإسلام إلى إصدار فتوى بكفر مصطفى كمال
أتاتورك وجواز محاربته؛ لكنّ الكمالن لم يقفوا مكتوفي الأيدي؛ بل أوعزوا إلى
مفتي أنقرة بأن يصدر فتوى مضادة تنفي صلاحية فتوى شيخ الإسلام. وبلغ الصراع
ذروته بين الطرفين في 30 تشرين الأول/ أكتوبر 61922 عندما تقدم رضا نور بك
وزير المحة والتعاون الاجتماعي في حكومة أنقرة آنذاك» من الجمعية ibl‏
الكبرى بتقرير ناق لبرقية توفيق باشا التي طالب فيها بإرسال مندوبين إلى مؤتمر
الصلح يشتركون مع مندوبي OU‏ العالي» كما طالب بفصل اللطنة عن الخلافة»
وبتولي الحكومة التركية الجديدة إدارة Go‏ الحكم في تر SOLS‏ وبعد مداولات
عصية بين الكماليين وخصومهم السياسيين» توصلت الجمعية الوطنية الكبرى
إلى قرارين: أولهما «أن الشعب التركي قد فوض الجمعية الوطنية الكبرى» التي
تمثله تملا حقيقيًا في جميع حقوق ميادته وحاكميته بمقتضى قانون اتشكيلات
الأماسية» بحيث تجتمع تلك اليادة والحاكمية في الشخصية المعنوية للجمعية

(63) تقلا عن: إبراهيم خليل أحمد» «الجذور التاريخية العلسانية في تركيا المعاصرة»» مجلة شؤون
اجتماعية؛ مج 15. عدد 60 )1998( ص 14.

)64( المرجع andi‏ ص 16-

(65) السرجع ed‏ ص 18-17.

)66( كوثراني» مختارات سياسية من مجلة c jiad‏ ص 59-58

99

اجتماعًا لا يقبل تركاء ولا تجزئةء ولا نقلا إلى غيرهاء كما فوض إليها استعمال
تلك اليادة وعدم الاعتراف بأي قوة أو هيئة لا تتند إلى الإدارة الوطنية. فهذا
لا يعترف بشكل أي حكومة في داخل حدود الميثاق الوطني إلا حكومة الجمعية
الوطنية الكبرى لتركيا. من أجل ذلك يعتبر الشعب التركي شكل الحكومة التي
في الأستانة والمستندة إلى السيادة الشخصية منتقلة إلى التاريخ انتقالا أبديًا ابتداءً
من يوم 16 آذار/ مارس 41920 والقرار الثاني: «الخلافة في آل عثمان بحيث
تنتخب الجمعية الوطنية الكبرى لها من آل ذلك اليت أرشدهم وأصلحهم علمًا
وأخلاقاء والدولة التركية سناد مقام الخلافةه“.

وفي خطبة أمام الجمعية الوطنية الكبرى» AS‏ مصطفى كمال قرار فصل
اللطنة عن الخلافة» بعد أن استهل خطبه ai‏ لاذع للبرقية التي أرسلها توفيق
باشا بشأن دور الباب العالي في مفاوضات مؤتمر الصلح. ثم عرّج على تاريخ
الدولة الإسلامية» ليثبت من خلاله أن العلاقة بين السلطنة والخلافة علاقة قائمة
على oly Las Yi‏ حدود الدولة العثمانية في age‏ الانحطاط اللطاني صارت
«تضيق كل يوم» وتنقص فوات الشعب التركي مادة ومعنى كل يوم» وتنزل الضربات
الموجعة على رأس الاستقلال التر كي» وتمحق أراضي المملكة وثروتها ونفومها
وكرامتها بسرعة مدهشة»”*“ إلى أن هب الشعب التركي وأسسّ دولة باسمه
وعنوانه» ثم «جمع السلطة الشعبية لا في شخص واحدء بل في مجلس jle‏
مؤلفي من وكلائه الذين يتخبهم جميع coal BT‏ وهذا المجلس مجلكم الموقر
أي الجمعية الوطنة التركية cts SU‏ هو الحكومة» «وليس هناك مقام ملطنة أو
هيئة حكومة أخرى في OPM‏ ويعلل أتاتورك في كلمته التاريخية أمام الجمعية
الوطنية الكبرى تجريد الخلافة من سلطتها الزمنية؛ بقوله: «أيها السادة: لقد رأينا
مقام الخلافة في بغداد في عهد الخلفاء العباميين وفي مصر يعيش قرونًا بجانب
اللطةء مع انفراده عنهاء وإن من الطيعي جذا أن يكون مقام الخلافة بجانب

)67( «تقرير الدكتور رضا نوره السوقع من 68 NGL‏ مجلة المثار؛ مجلد 623 ج 10 )6(1922
ص 788-786

)68( «خطة الغازي مصطفى كمال LSL‏ مجلة المنار. مجح 23.ج 1922(10). ص 784-772«
هنا 782.

(69)السرجع ands‏ ص 783-782-

مقام السلطنة الشعبية... والآن - أيها السادة - مقام الخلافة محفوظ بجانبه مقام
اليادة واللطنة الوطيةء أي الجمعية الوطنية التركية الكبرى. ولا شك في أن
هذين المقامين يقفان جنبًا إلى جنب» وقفة أعلى وأسمى من وقفة الخلافة العاجزة
الفعيفة إزاء ملكشاه؛ OY‏ تركيا الحديثة تمثلها الجمعية الوطنية الكبرى؛ ولأن
الشعب التركي يتعهد ويتكفل بأن يكون سنادًا لذلك المقام بجميع قواه»”.

فى Jb‏ هذه التطورات» اتهمت الجمعية الوطنية الكبرى السلطان محمد
وحيد الدين الادس )1922-1918( بالخيانة نظرًا إلى تجاوبه مع قوات
الاحتلال الأوروبية» وتوقيعه معاهد سيفر 1920 التي أوصت بفصل الولايات
العربية عن الدولة العثمائية» ووضع جزر بحر إيجه تحت السيادة ABU yell‏ وخوفا

من الماءلة الياسية» هرب اللطان إلى جزيرة مالطا على متن بارجة cidla p‏
وأخيرًا استقر ة في الريفييرا الإيطالية»؛ وتوفي في مدينة سان ريمو في 16 أيار/ ge‏
6 أن الجمعية الوطنية الكبرى» فاستغلت هرب السلطان محمد وحيد الدين»
ee aes‏ لد ف hel ele‏ على عبد المججيد بن عبد العزيز
الذي قبل المنصبء وأعلن قبوله على FOL‏

كان قرار الفصل بين اللطنة والخلافة تمهيدًا لإلغاء منصب الخلافة» لكن
الجمعية الوطنية الكبرى مازت بين المؤمستين» على ما يبدوء وآثرت تأجيل إلغاء
الخلافةء خوفا من إثارة الرأي العام المسلم ضدها. وفي الوقت نفسه حظي قرار
الفصل بتأيد حذر فى أوساط الملمين. الذين كانوا يعتقدون أن عزل اللطان
تخد زد الي الان وعدن ابن عه عد الود Soa‏ اة
ربما يفمحان المجال لتحسين أداء الخلافة على المستوين الديني والحضاري
الناظمين لعلاقات الشعوب الملمةء فضلا عن أن نقل سلطات اللطنة إلى
الجمعية الوطنة الكبرى ربما يعزز تحين أداء الحكومة التركية بلطاتها الثلاث؛
إلا أن هذه المبررات لم تجد GV yd‏ بعض الدوائر السياسية والفكرية الناشطة»
ومنهاء مثلاء الشيخ محمد رشيد رضا الذي هاجم قرار الفصل والموغات التي
استند إليهاء قائلا:

882 (70)السرجم نقفه اص‎
Stanford J. Shaw and lzel Kural Shaw. /f:story: of the Ottoman Empire and Modern | pe (71)
Turkey (Cambridge: Cambridge University Press. 1992). p. 365.

101

إن الغازي كمال مصطفى L‏ مخطئ في ما رمى إليه في خطبته من محاولة
إثبات أن نظام الخلافة الشرعي غير صالح» ولا موافق لمصلحة الأمةء وأن سيدنا
pas‏ علم بذلك» ومهد اليل لنظام غيره» بأمره بالشورى في انتخاب الخليفة
بعده؛ dase‏ فى استدلاله على ذلك بعجز الأموين والعباسيين والعثمانيين عن
إقامة تلك الخلافة» كما أخطأ في دعواه أن جمهور الصحابة جعلوا الخلافة تابعة
لقوة العصية الجنسية. ونتيجة هذا أنه مخطئ في حكمه المقصود بالذات من أن
Soul‏ أو Gl pall‏ ما alad‏ المتغبون على الخلفاء الأولين من سلب سلطتهم
وجعلهم آلة لتبرك بلقهمء وإن ذلك حجة لاقتداء الحكومة التركية الوطنية بهم.
كل ذلك باطل واعتداء على الشرع؛ a‏ بالقوة» ويمكن الآن أن يُنفذ مثلة بالقوة.
لكن لم يمكن ذلك ولن يكون هذا Le‏ ولا خيرًا لمن فعله... وقد GUS‏ في
اا جات بهذا لجرب aly‏ كي إلى ف gis‏ كان ادر
فيه إلى الخطة المثلى في إحياء مقام BAI‏ والانتفاع ou‏ وذلك قبل وقوع هذا
الحدث الأخيرء الذي نرجو أن يصححوا خطأهم فيه بعد الصلح؛ واستشارة slake‏
الإسلام الأعلام من جميع الأقطار©.

لم يكتف الشيخ رشيد Ls,‏ بالتعليقات الاقدة لخطة أتاتورك أمام
الجمعية Ab lt‏ الكبرى» ونتائج الفصل المرتة عليهاء بل نشر في مجلة المنار
سلىلة من المقالات Lat‏ لتوعية الرأي العام المملم بخطورة التعديلات التي
أجرنها الجمعية الوطنية الكبرى في أنقرة على مستقبل الخلافة الإسلامية؛ التي
تعني بالنسبة إليه رئاسة العامة في أمور الدين والدنيا بحسب مقتضيات الشريعة
الإسلامية”* *. SLY,‏ هذا ol‏ ال ا اوي ene‏ ركد رضا
بأدبيات المتكلمين والفقهاء التي OT‏ شرعية الخلافة» وأمندت مرجعتها
إلى القرآن والستة وإجماع السلف. كما عضد الشيخ رشيد رضا رأيه يعض
الشواهد التاريخية الناقضة لشواهد الغازي مصطفى كمال فى خطبته التى ألقاها
أمام الجمعية الوطنية الكبرى. ثم خاطب الشيخ رضا الرأي العام التركي خطابًا
تحريضيًاء يحثه فيه على النهوض «بتجديد الخلافة الإسلامية» بقصد الجمع بين

)72( تعليق المنار على #خطبة الغازي مصطفى كمال AL‏ مجلة المتارء مجلد 623 ج 10
(1922). ص 295-784
)73( محمد ريد رضاء الخلافة (الشاهرة: الزهراء للإعلام العربي. 1968). ص 9.

102

هداية الدين والحضارة لخدمة الإنسانية»: كما أورد في خطابه التحريضي بيانًا
ل «حقيقة الخلافة وأحكامهاء وشيء من تاريخها وعلو مكاتهاء وبيان حاجة
جميع البشر إليهاء وجناية المسلمين على أنفسهم بسوء التصرف فيهاء والخروج
بها عن موضوعهاء وما يعترض OY‏ في سيل إحيائهاء مع بيان المخرج Ogee‏
بهذه الكيفية تحرك الشيخ رشيد رضا في فضاء فقهي تقليدي ليثبت شرعية
الخلافة؛ وتحرك في فضاء آخر سياسي ليعالج مشكلة إحيائها بحب معطيات
الواقع المياسي في العالم الإسلامي المتصدع. وتجسد هذا التشخيص الثنائي
في ثلاثة اتجاهات فكرية - سياسية رئيسة: تمثل الاتجاه الأول في رفض الشيخ
رشيد رضا أطروحة الكمالين التي وصفت الخلافة بأنها نظام حكم لاديني؛ وفي
tgs e a‏ تأصيلية مقادها أن الخلافة egies‏ عا في الدين والدنيا.
ومكاك وكلقوا أهل لحل والقد نهم indy A an‏ ثم أطنب في
شرح شروط أهل الاختيار للخليفة. والشروط المعتبرة في الخليفة نفسه» وصيغة
مايعته» وكيفية إحياء الخلافة وفق متطلات العصرء ناظمًا بذلك إطارًا إجرائيًا
وفقهيًا لمصطلح الخلافة» والخطوات التي يجب اتباعها لإحياء هذه المؤسسة التي
تمثل السياج الواقي لوحدة الأمة الإسلامية وحماية الدين الإسلامي. كما يرى.

وتبلور الاتحاه الثاني في area)‏ الشيخ رشيد رضا المتصدرين للزعامة
المياسية في العالم الإسلامي إلى ثلاثة أحزاب» يقف على أحد طرفيها حزب
المتفرنجين الذي يعتقد أن الدين لا يتفق مع متطلبات العصر الياسية والعلمية
والحضارية» وأن «الدولة التي تنقيد بالدين تقيدًا فعليًا لا يمكن أن تعز وتقوى
وتاوي الدول العزيزة»”©. ويعزو Loy‏ هذا الموقف إلى مابته المعرفية
(الإيمولوجية)ء OV‏ الذين يتمون إليه تعلموا في مؤسات علمانية أوروبية:
ويكثر وجودهم في تركيا ومصرء ويقل نفوذهم في سورية والعراق والهند. Oly‏
غاية طرحهم اليامي تكمن في رفضهم مؤسة الخلافة» ودعوتهم لتأميس
نظم حكم لاديني» يقوم في بنائها المياسي والانتمائي على رباط الوطنية بدلا

17 ص‎ ett السرجع‎ )74(
-70 ص‎ rai pm pall (75)

من رباط الدين. ويقف على الطرف الآخر «حزب حشوية الفقهاء الجامدين»
الذين يتمنون أن تكون حكومتهم إسلامية محضة في شكلها ومضمونهاء حتى
لو كانت مخالفة لمدنية العصرء ويقتدون في تطبيق ذلك بيرة اللف والفقهاء
المقلدين» ويرفضون الاجتهاد المطلق في المعاملات الدنيوية pg‏ شؤون
الدولة وفق متطلبات العصر”©. ويوجد بين الطرفين حزب الإصلاح الإسلامي
المعتدل الذي يجمع «بين الاستقلال في فهم فقه الدين وحكم الشرع الإسلامي
وكنه الحضارة الأوروبية». ويعتقد الشيخ رشيد رضا أن هذا الحزب يستطيع «إزالة
الشقاق من cde‏ على ما يجب عمله من إحياء منصب الإمامة؛ إذا اشتد أزره
وكثر ماله ورجالهء فإن موقفه في الوسط يمكنه من جذب المستعدين لتجديد
الأمة من الطرفين»”* E‏ وبذلك يتطيع حزب الإصلاح «أن يوجه كل قصله وهمه
أولا إلى بيان شكل حكومة الخلافة الإسلامية الأعلى بالنظام اللائق بهذا العصر
الذي امتاز بالنظام على سائر العصوره ثم يحاول إقناع أصحاب النفوذ في البلاد
الإملامية المرجوة Vi‏ لتنفيذه Ley‏ فيه من المصالح والمنافع والعادة وبتفضيله على
جميع أنواع الحكومات في العالم كله وبإمكان تنفيذه» ودفع كل ما للمتفرنجين
والباثين من الشبهات على OPS‏ بهذا Ltt‏ الطحي للواقع الياسي
المعقد آنذاك؛ سعى الشيخ رشيد رضا لإعطاء حزب الإصلاح الإسلامي الذي
يتزعمه أهلية الحل والعقد المكلفة بإحياء الخلافة الإسلامية وفق نموذج الخلافة
الجديدةء الذي ينشد تطيقه في عالم إسلامي معقد التفاريس الياسية.

Lil‏ الاتجاه الثالك. فيتشكل في دعوته لعقد مؤتمرات إسلامية تهم في
نمكين حزب الإصلاح الإسلامي من الترويج لأطروحته الإحيائية بشأن منتصب
الخلافة القائمة على إحياء الدين والشريعة» ثم تأتي بعد ذلك الخطوات الإجرائية
لتنفيذ الأطروحة على أرض الواقع. لكن توصيات المؤتمر الذي عقد في القاهرة
عام 926 ٠1‏ أي بعد عامين من إلغاء الخلافة العثمانية» كانت مشبطة لتطلعات الخ
رضاء لأنه أوصى بتأجيل بت مألة الخلافةء بحجة أنه "لا يمكن تحققها باللبة

)76( المرجع ننه ص 71-70.
(77) المرجع نفه» ص 74-72.
(78)السرجم نقه ص 70-
(79) السرجع نقه ص 72-

إلى الحالة التي عليها الملمون الآن». وفي سيل وضع حل لهذه المعضلة؛
اقترحت لجنة المؤتمر «أن تتضافر الشعوب الإملامية على تنظيم عقد مؤتمرات
بالتوالي في OU‏ الإسلامية المختلفة؛ لتبادل الآراء بين أعضائها من وقت إلى
آخر» حتى يتير لهم مع الزمن تفرير أمر الخلافة على وجه يتفق مع مصلحة
المسلمين». واقترح الشيخ رشيد رضا أن تكون مصر مقرًا ريسًا لاجتماع العلماء
وتبادل الآراء فى الخلافة وكيفية إحيائهاء لكن هذه المقتر حات النظرية بشأن إحياء
الخلافة مصطلحًا ووظيفة ظلت كلها حبيسة الجدل الإجرائي والفقهي» ولم تقذ
بأي صورة من الصور التي اقترحها الشيخ رشيد رضاء OY‏ الصراعات السياسية
على منصب الخلافة كانت أشد lie‏ وقوة من تطلعاته الفقهية©0.

فى تلك الأئناءء أصدر الفقهاء والعلماء الأتراك المناصرون للحركة
الكمالة منشورًا al g‏ بعنوان «الخلافة وسلطة LY‏ ينوا فيه مفهوم «الخلافةء
وأوصافهاء وشروطهاء وأدوارهاء وتاريخ تقلباتها OPEL LI‏ وطرحوا سؤالا
جوهريًا على المستوى النظري: هل الخلافة الإسلامية مألة اعتقادية أصيلة
في dn‏ الدين نفضهء أم أنها من المائل الفرعية المتعلقة بحقوق المسلمين
ومصالحهم. ولا علاقة لها بالاعتقاد؟ وصح المنشور بجلاء أن مألة الخلافة
لت مألة اعتقادية» بل قضية دنيوية Holey‏ ولذلك يجوز التفريق بين
«هيكلها الشكلي» و«مقصدها الموضوعي»». OY‏ النصوص المرجعية سكت عن

)80( لمزيد من التفصيلء» يُنظر: «مذكرات مؤتمر الخلافة الإسلاميةه» مجلة المنار» مج 27
(1926). ص 4232-208 294-280! 4377-370 459-449.

)81( لمزيد من Lat‏ ينظر: الخلافة وملطة LY‏ نقله إلى العربية عبد العزيز سني بك ط 2
(القاهرة: دار النهر للنشر والتوزيع» 1995). نشرت الطبعة التركية عام 1922؛ صدرت الطبعة الأولى
المترجمة للعربية عام 1924؛ وصدر الطبعة الثانية عام 5ه وقدم لها تصر حامد آبوزید» حيث وضع
النص في إطاره الياسي ele Vly‏ ويوجد النص الكامل للخلافة وسلطة الأمة في: وجيه كوثراني»
الدولة والخلافة في الخطاب العربي إبان الثورة الكمالية في تركيا: رشيد رضا - علي عبد الرازق -
عبد الرحمن الشهددر: Lalo‏ وتصوص (بيروت: دار الطلعةء 1996). ص 248-209. احتوى هذا
الكتاب على نصوص مهمة تتعلق بالدولة والخلافة في الخطاب العربي OL!‏ الثورة الكمالية في تركيا وما
بعدهاء إذ ضم بين دنتيه فصولا من كتاب محمد رشيد رضا عن الخلافةء والإسلام وأصول الحكم لعلي
عبد الرازق» والخلافة وسلطة الأمة لانصار الثورة والكمائية؛ وبعض التصوص التي نشرها عبد الرحمن
شهبدر بشأن الخلافة» a‏ عن بعض الرسائل المتبادلة بين محمد رشيد رضا وشكيب أرسلان. وقدّم
كوثراني لهذه النصوص بمقدمة شاملة للوضع السيامي الذي حدثت فيه هذه الجدالات الفقهية - الياسية.

105

القضايا المتعلقة بشكل نظام الحكم في الإسلامء ABE‏ إياها إلى دائرة المباح» أو
الاجتهاد البشري المتأثر بمتطلات العصر. ولذلك أقر المنشور بشرعة المقصد
الموضرعي. ورفض 00 بموروثئات اليكل الشكلي. بحجة أن تاريخ
المسلمين السياسي أفرز أشكالا متعددة ومختلفة في الجملة والتفصيل؛ B‏
ال حا ik‏ ا SLE‏
RETER‏ والخلافة. Fey‏ على ذلك» سوغ le‏ الأتراك الكماليون
عملية الفصل؛ وثمنوا حكومة الجمعية الوطنية الكبرى فى أنقرة بأنها شكل بديل
لأشكال السلطة التي لا تتعارض مع وجود الخلافة في شكلها الديني الذي يعزز
ال الأمة الإسلامية 0
a S‏
النعمة من الدين والخلافة والأمّة. وصبري هو من العلماء الأتراك البارزين الذين
E‏ من المناصب الحاسة في عهد الكمالين» ومن أهمها منصب
مشيخة الإسلام وعضوية مجلس الأعيان العثماني. وكان أيضًا من المدافعين

المتعصبين عن الخلافة العثمانية وضرورة استمراريتها بثقيها السلطاني والديني!**.
وعندما ضاق الكماليونٍ دعا بانتقاداته السياسية وخطه التحريضية ضدهم» هاجر
إلى قاهرة المعزء حيث آلف الكتاب المشار إليه» لإبراز سوءات الكمالبين وجورهم
على الخلافة العثمانية؛ واصمًا ماذكره فى صفحات كتابه من انتقادات بأنه:

بعض مما اكتبته أيدي الاتحادين والكمالين الذين قبضوا على زمام
الدولة العثمانية منذ ست عشرة سنةء فار جم البصر إلى ما قبلها؛ كف تجدها عند
القياس بحالتها التي هي عليها cp gall‏ من حيث فحة المملكة وضيقهاء وعمارها
وخرابهاء ومن حيث كثرة نفوس الأمّة وقلتهاء ومن حيث معيشتهم وثروتهم

(82) لمزيد من التفصيلء يُنظر التص الكامل لهذا المنشور (الخلافة وسلطة الأمة) في: كوثراني؛
الدولة والخلافة في الخطاب العربي. ص 248-209.

(83) لمزيد من التفصيل بشأن سيرة الشيخ مصطفى صري التوقادي» يُنظر: مفرح بن سليمان
القرسي» الشيخ مصطفى صري وموقفه من الفكر الوافد (الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات
ae WEY!‏ 1997(

106

وأمنهم وراحتهم ثم ارجع البص ركرّتين!؛ حتى تهتدي إلى إدراك الفرق بين ما كانت
عليه الدولة؛ أعني: الدولة المعظّمة الجامعة لللطنة العثمانية والخلافة الكبرى
الإسلامية» مقترنة إحداهما بالأخرى؛ مع aL‏ تلك المقارنة التي هي أ ازهى
وأبهى من قران العدين عند القن من حالات وعادات وملكات دينية وأدبية
واجتماعية» توا galis‏ من آبائناء ,$5 كالمشتتضات لامعا :نماز بهن ولكل
منهن قيمة عظيمة لا تَعْدلّها فوائد العالم عند أقوا م ذوي الجايا الرزينة التي تقوم
جا الام اندو jae bab ee‏ الت اله لور
الدولة الصغيرة اللادينية OO Ca gi‏

واضح من هذا ail‏ أن الشيخ صبري كان متحاملا على الحركة الكمالية
ومتخمًا بمنجزاتها الياميةء ومُعرّضًا بفاد زعمائها الديني وبنزعتهم العصبية

للجنس التركي ومحاربتهم للخلافة الإسلامية, SLi‏ عن تواطئهم الخفي c‏
الإتكادر ate ag‏ الكن هذا الخال ين من زاوية أخرى طرفا من
النظرة الداخلة المعارضة لتوجهات الكمالين شان الخلافة.

وبعد عام من هذا الجدل الفقهي - الياسي الذي أثاره قرار فصل اللطنة
عن الخلافة. وقع الكماليون معاهدة السلام الثانية مع الحلفاء في مدينة لوزان

اوري في 24 تموز/ يوليو 3 . وبموجب هذه المعاهدة» التي أضحت
4
wb i‏ بمعاهدة olja‏ اك معاهدة سيفر 891920( واعيدذدت الأناضول

)84( محمد مصطفى صبريء التكير على متكرى النعمة من الدين والخلافة والأمة. تحقين مصطفى
حلمي (ييروت: دار الكتب العلمية, 2004( ص 209

(85) هي معاهدة سيفر (أو معاهدة اللام أو الصلح الأولى) التي وقعها اللطان العثماني محمد
وحيد الدين السادس مع الحلفاء عقب الحرب العالمية الأولىء أي في 10 آب/ أغسطس 1920ء وقد
اشتملت على اللنود الآتية:

1) مح تراقية والجزر التركية الواقعة في بحر إيجه إلى البونان.

2 الاعتراف بكل من سورية والعراق gobs‏ خاضعة للانتداب.

3 الاعراف بامتقلال شيه الجريرة العربية.

4) الاعتراف باستقلال أرمينيا

5 الاعتراف باستقلال كردستان وضم ولاية الموصل إليها.

6( اعبار مضاتق البوسفور والفردتيل مناطق مجردة من اللاح وتحت إدارة عصبة الأمم.

بيد أن حكومة الجمعية الوطنية الكبرى رفضت قبول معاهدة سيفر؛ ووصفت توقيعها من السلطان
ale ol‏

Shaw and Shaw. p. 356. لمزيد من التفصيلء ينظر:‎

وتراقية الشرقية إلى الدولة العثمانية. وحقق الكماليون بهذا الإنجاز نصرًا سياسيًا
لمصلحة إعادة ely‏ الدولة التركية. وفى 13 تشرين الأول/ أكتوبر 1923 أعلنت
الجمعية الوطية الكبرى أنقرة عاصمة للجمهورية ASW‏ وأجازت بعد ذلك
بأسبوع الدستور الجديد لقيام الجمهورية التركية» وانتخبت مصطفى كمال
أتاتورك dul‏ رئيس لهاء وعصمت إينونو أول رئيس لمجلس وزرائها. ولا جدال
في أن هذه الإنجازات المتلاحقة عززت شوكة الكمالين» ge sty‏ تأيدًا at‏
واسعا ne‏ في خائمة المطاف من إلغاء الخلافة العثمانية في 3 آذار/ مارس
91924

3 - إلغاء الخلافة وتداعياته الفكرية - السياسية

Gul‏ إلغاء الخلافة العثمائية جدلا سياسيًا وفقهيًا واسمًا فى حواضر
العالم الإسلامي؛ فالمعارضون اعتبروا قرار الإلغاء ردّة سياسية توجب المراجعة
والتوبةء والمؤيدون oy cel‏ خطوة تجاه الإصلاح السياسي والتجديد؛ ON‏
الخلافة العثمانية؛ في عرفهم» فسدت وأفسدت. ونذكر من المؤيدين الشيخ علي
عبد الرازق الذي أصدر كتاب الإسلام وأصول الحكم في نيان/ أبريل 61925
واصمًا الخلافة بأنها قضية دنيوية سياسية؛ لم يرد بشأنها نص قرا ئی أو حديث نبوي»
ولم ينعقد عليها إجماع» بل إن بعض العلماء الذين سوغوا شرعيتها اعتمدوا على
«أقةالمنطق وأحكام العقل»”*. lal‏ من حيث الممارسة الياسية» فيرى الشيخ
عبد الرازق أنها لم تعتمد على ضوابط شرعية ast‏ بل استندت إلى منطق القوة
Gola‏ في مواجهة الخصوم السياسين ولهذا السبب يصفها بأنها كانت نكبة
على الإسلام والملمينء وينبوع شر وفاد»”**». لأنها "لم تكن ES‏ قام على
أساس من الدين القويم؛ أو العقل السليم» وبأن ما زعموا أن يكون برهانًا لها هو
إذا نظرْتَ وجذته غير برهان... إن الدين الإسلامي بريء من تلك الخلافة التي
تعارفها الملمونء بريء من كل ما laia‏ حولها من رغبة ورهة» ومن عز وقوة.
والخلافة ليست من شيء من الخطط الديئية» كلا ولا القضاءء ولا غيرهما من

(86) لمزيد من التغصيلء ينظر: .365-369 lbid.. pp.‏
)87( عبد الرازق الإملام وأصول الحكم. ص 26.
(88)السرجم نقه» ص 51-50.

وظائف الحكم ومراكز الدولة. وإنما تلك كلها خطط مياسية صرفة لا شأن للدين
بهاء فهو لم يُعرّفها ولم يتكرهاء ولا أمر بهاء ولا نهى عنهاء وإنما تركها لنا لترجع
فيها إلى أحكام العقل» وتجارب الأمم وقواعد الياسة»*". ومن ثم ينعتها
الشيخ عبد الرازق بأنها نمط من أنماط الحكم الدنيوي» ولا شيء ر يمنع المسلمين
ot‏ يهدموا ذلك النظام العتيق» الذي ذلوا له واستكانوا call‏ وأن ao‏ قواعد
ملكهم» ونظام حكومتهم» على أحدث ما أنتجت العقول البشريةء وأمتن ما دلت
تجارب الأمم على أنه خير أصول OSM‏ لكن يبدو أن أطروحة عبد الرازق
اصطدمت بطموحات الملك فؤاد""" الذي كان يرغب فى تولى الخلافة بعد إلغائها
في الأستانةء وبسطوة علماء الأزهر ورسائلهم الناظمة لمرجعية الخلافة الدينية.
ونتيجة UI‏ عقد الشيخ محمد أبو الفضلء شيخ الجامع الأزهر آنذاك؛ مجلسًا
من أربعة وعشرين عالمًا من هه کار العلماءء لمناقغة كتاب الإسلام وأصول
الحكم. وخلص النقاش إلى أن الكتاب «يحوي أمورًا مخالفة للدين» ولنتصوص
القرآن الكريم» والسنة النبويةء وإجماع del‏ ومنها

1) جعل الشريعة الإسلامية شريعة روحية محضة لا علاقة لها بالحكم
والتنفيذ في أمور الدنيا.

٠‏ 2) أن الدين لا يمنع من أن جهاد النبي صلى الله عليه وسلم كان في سيل
الملك» ene i‏ ا ل

أو إبهام» E‏ وا

4 أن مهمة البي صلى الله عليه وسلم كانت ED‏ للشريعة مجردًا عن

الحكم والتفيذ.

)89( المرجع نفه. ص 137.
)90( المرجع تفه» ص 137.
(91) هو الملك فواد الأول (1936-1868) ابن الخديوي إسماعيلء خخلف أخاه حن كامل في
عام 1917 سطانًا على مصرء وعذل في عام 1922 لقبه إلى ملك مصره وظل في منصبة إلى أن توفي في عام
al LS .6‏ حضر نهايات الحرب العالمية ie a ae E‏
في الشودات وكذلك أغلن قام gpl‏ التركة رنامة نشي كمال تررك ارالك الضلافة الختا
في الاستانة.

109

5) إنكار إجماع الصحابة على وجوب نصب الإمام» وعلى أنه لا بد LSU‏
ممن يقوم بأمرها في الدين والدنيا.
6 إنكار أن القضاء وظيفة شرعية.

7( أن حكومة أبى بكر والخلفاء الراشدين من بعد رضي الله عنهم» كانت

لاد ة2

cae gio على هذه «الاتهامات»: استدعي الشيخ علي عبد الرازق لماع‎ tk,
كما عرض في أثناء مداو لات المجلس بعض نصوص كتابه المؤيدة للاتهامات‎
المشار إليها أعلاه من وجهة نظر هيئة كبار العلماء» ثم جاء ن حكم المجلس‎
ني:‎ VS عليه‎

«حكمناء نحن شيخ الجامع الأزهر: بإجماع أربعة وعشرين عالمًا معنا من
هيئة كار العلماء بإخراج الشيخ علي عبد الرازق» أحد علماء الجامع الأزهر
والقاضي الشرعي بمحكمة المنصورة الابتدائة الشرعية؛ ومؤلف كاب الإسلام
وأصول الحكم» من زمرة العلماء.

صدر هذا الحكم بدار الإدارة العامة للمعاهد الدينية؛ في الأربعاء 22 المحرم
منة 1344 )12 [آب] أغطس 1925). شيخ الجامع PC a MI‏

إلا أن عبد العزيز EL‏ فهميء وزير الحقانية MGT‏ وبقية وزراء الحزب
الدستوري في PEENE‏ الاثتلافية» عارضوا هذا الحكم» وتقدموا
باستقالاتهم لجلالة الملك الذي قبلها على الفور. وكلّف مجلسًا من وزارة
الحقانية برئاسة علي ماهر للنظر في قرار هيئة كبار العلماء”". وفي ضوء هذا
التوجه السياسي المعادي للشيخ علي عبد الرازق؛ Sii‏ مجلس الحقانية «إثبات
عزل الشيخ علي عبد الرازق من اليوم الذي صدر فيه قرار هيئة كبار العلماء

(92) «حكم هيئة LS‏ العلماء في الإسلام وأصول الحكم». مجلة المنار؛ مجلد 26ء ج 5 (1925)؛
ص 382-364.

(93)المرجع ati‏ ص 383.
am pal (94)‏ تفه» ص 388-386.

بإخراجه من زمرة العلماء»» كما أيد فصله من «وظيفته اعتبارًا من يوم 22 محرم
سنة 1344 (12 آب/ أغطس منة 1925( مع مراعاة عدم حرمانه من حقه في
المكافأةع69),

ومن العلماء الذين أيدوا هذا الحكم الشيخ رشيد رضاء الذي ذهب أبعد
من تأبيد الفصل الديواني من الوظيفة؛ gee‏ الشيخ علي عبد الرازق BML‏ عن
الإسلام» ومحتجًا في اتهامه بأنه pale‏ صريح آيات الكتاب العزيز والأحاديث
المحيحة بقوله إن «الحكومة الإسلامية لاديية؛ ولا تقوم أحكامها السياسية ولا
القضائية على الدين؛ وكذلك تصريحه Ob‏ حكومة أبي بكر الصديق (رض) وسائر
الخلفاء الراشدين لادينية» ولا يمنع المسلمين EU‏ من هدمهاء واستبدال أي نوع
من الحكم بهاء ولو الحكم البلشفي» وتلك إباحة لهدم أحكام القرآن. واستحلال
لما هو محرم celar YL‏ ومعلوم من الدين بالضرورة»”*".

قل صدور حكم Ea‏ العلماء ضد الشيخ علي عبد الرازق» نشر رشيد
رضا ملسلة من المقالات التحريضية ضد كاب الإسلام وأصول الحكم. جاء
في إحداها: «أول ما يقال في وصف هذا الكتاب لا في الرد vale‏ إنه هدم
لحكم الإسلام وشرعه من أساسه. وتفريقٌ لجماعته» وإباحة مطلقة لعصان الله
ورشولة فى ج الا جام التبرعيه الدنيوية... فالإسلام بريء منه» بحسب ما

فهمه المسلمون في العصر الأول من عصرنا هذا. Lily‏ سنرد على جميع أبوابه
وفصوله ردًا مفصّلاء جريًا على خطتنا في الدفاع عن ديننا "okey‏ 7 لأن الكتاب
هو من وجهة نظره» دعوة جديدة نف بناء الخلافة» وتضليل أبناء المسلمين في
متطلقاتها es au‏ أن bl‏ و كه شرن م شروب ال الات الله
للإسلام والملمين»؛ بل هي ED‏ من الحروب الصليبية باسم الدين»؛ بدليل
أن حصادها das‏ في pu‏ اسم السلطنة العثمانية الإسلامية من لوح الوجود».
الأمر الذي «طرب له الإفرنج» ومروجو سياستهم من نصارى الثرق» وملاحدة

(95) المرجع نفه» ص 391,

(96) المرجع تفه صر 393

)97( محمد رشيد رضاء «الإعلام وأصول الحكم. بحث في الخلافة والحكومة والإسلام يل دعوة
جديدة إلى نف بنائها وتضليل أبناتها». مجلة المنار» مج 26: ج 2 (1925). ص 104.

111

المتفرنجين المارقين من الإملام» ورفع هؤلاء عقائرهم في مصرء هائقين لعمل
اترك وكذلك fad‏ أمثالهم في سائر البلاد. إلا أن هؤلاء نشطوا لجعل الحكومة
المصرية حكومة لادينية كحكومة أنقرة» فهزئ العالم الإسلامي بدعوتهم» وسخر
منهم» وراجت في مقابلها الدعوة إلى عقد مؤتمر إسلامي عام لإحياء منتصب
الخلافة بقدر ما تستطيعه قوى الإسلام فى هذا الزمان»2©.

بيد أن هذا الموقف الإحيائي الناقد لأطروحة الشيخ عبد الرازق واجه
استنكارًا واسعًا في أوساط بعض CES‏ والمفكرين» وفي مقدمتهم عباس
الاستبداد في القوانين والآراء»» وجاء في أحد مقاطعها: «نخشى أن تكون الروح
الاستبدادية قد سرت إلى بعض جوانب الرأي العام ينا ما يجب لحرية الفكر
من الحرمةء وما ينبغى للباحثين من FPG gard‏ وص فى الاتجاه ذاته موقف
محمد حسين Ice‏ الذي قرظ كتاب الإسلام وأصول الحكم في صحفة
الياسة. لان حال حزب الأحرار الدستورين» وانتقد موقف رشيد رضا بقوله:
«وكم نود لو أن خصوم الأستاذ في aly‏ تقدموا لنا بمثل ما تقدم به من تحقيق
علمي هادئ لا تغثى عله الشهوات, ولا تتلاعب به المنافع» ولا تسقط حججه
الاندفاعات COIL‏

من زاوية أخرى؛ نلحظ أن مقالات الشيخ رشيد رضا التي نشرتها مجلة المنار
أوعزت إلى الأزهر الشريف باتخاذ إجراء تأديي ضد الشيخ علي عبد الرازق»
بدلل أنها تقول فى أحد مقاطعها إنه «لا يجوز لمشيخة الأزهر أن تسكت عنه
[أي الشيخ علي عبد الرازق]ء كما سكتت عن أحمد صفوت ail‏ فإن هذا
المؤلف الجديد رجل منهم؛ فيجب عليهم أن يعلنوا حكم الإسلام في كتابه» لثلا
يقول هو وأنصاره إن سكوتهم عنه إجازة له» أو عجز عن الرذ عليه فإن كان ردنا
عليه ودحضنا لشبهاته يرفع عنهم إثم الإنكار عليه وتحذير الناس من ضلالته -

)98( المرجع نفه. ص 100

)99( عباس محمود العقاى دروح الاستداد في القوانين Hh Vy‏ صحيفة البلاغ» 20/ 1925/7

US (100)‏ عن: يامر حجازي» «الإسلام وأصول الحكم: معركة الدين والمياسة». إسلام أون
sin ¥‏ 9/22{ 5 كوهد في: /a/13‏ 83 في: http: wwtwislamonline.net‏

112

لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات - فإن اللائمة التي
توجه إليهم بالسكوت عن مثل هذا لا ترتفع بردّنا وحدناء بل تحط من أقدارهم في
نظر الأمة كلهاء وحاشاهم الله من ذلك»””2. ولاغرو في أن مثل هذه النداءات
والوضع السياسي الذي صدر فيه كتاب الإسلام وأصول الحكم دفعا الأزهر إلى
اتخاذ موقف ضد الشيخ علي عبد الرازق يتماهى مع متطلبات المرحلةء بدليل
أن الأز هر قام» بعد تبدل الوضع اليامي الذي أحاط بإصدار حكمه ضد الشيخ
عبد الرازق» بإلغاء الحكم الذي أجازه أربعة وعشرون عالمًا من هيئة كار العلماءء
وأعاد الشيخ عبد الرازق إلى زمرة العلماء.
خائمة

يوضح السرد التاريخي أعلاه أن نصف القرن الأخير من عمر الخلافة
العثمانية )1924-1874( كان ÉL‏ بالتتاقضات والرؤى المتفائلة بإحياء الخلافة
العثمانية فى بيئة تمور بالتقلبات الياسية الداخلية والصراعات الأيديولوجية
فضلا عن التهديدات الأوروبية الرامية إلى تفت الخلافة العثمانية. وفى Jb‏ هذا
الواقع ومعطياته المعقدة» واجهت الخلافة العثمانية EW‏ أنماط من التحديات
السياسية والفكرية الرئيسة التى انداحت بين أطراقها ومركزها النابض فى أنقرة»
وأفضت أخيرًا إلى إلغائها في عام 1924. 1

ts‏ نمطها الأول فى التحدي الذي نشب فى إحدى الولايات الطرفية
(السودان) التي كانت تبع اسمًا إلى الخلافة العثمانية» وذلك عندما أعلن شيخ
صوفي فى الودان بأنه المهدي المنتظرء وبذلك رفض شرعية الخلافة العثمائيةء
بحجة أن حكامها أضحوا فاسقين وظالمين ولم يحكموا يما أنزل الله. وبناءً على
ذلك» أعلن الجهاد عليهم في ظل أيديولوجية المهدي المنتظر التي وعد صاحبها
الناس بأنه سيمل الأرض Yue‏ وقسطًا بعد أن ملأها الأتراك العثمانيون KIB‏
وجورًا. وكما رأينا أعلاه» أفلحت هذه الدعوة في إخراج السودان من دائرة الحكم
العثماني؛ مؤسّة فيه الدولة المهدية (1898-1885) التي قضى البريطانيون
عليها في تحالف غير متكافئ مع المصريين» بعد أن سوغوا غزوهم من الناحية

(101)المرجع نقه» ص 104.

الابقة للدولة العثمانية.

وظهر النمط الثانى فى أثناء الحرب العالمية الأولى. عندما أعلن الشريف
حسين بن علي الثورة العربية الكبرى ضد الخلافة العثمائية في عام 1916( بحجة
م ا ا ا ا الا
كان كمسب E Ge‏ العرية ae‏ الحلفاء ضد الخلافة العثمانية تعللا بأن
هذا الكسب سيفسد دعوة الجهاد التى أعلنها الخليفة العثمانى خد الحلفاء. وبعد
أن أعطت هذه الجرعة التضليلية» مفعولهاء بدأ البريطانيون يتنصلون من وعودهم
الكاذبة لشريف مكةء متذرعين بوجوب أن تبع BLS‏ الخلافة العربية في الحجاز سيادة
سياسية على كل الولايات العرية» وهذا أمر غير مقبول للزعماء العرب الآخرين»
فضلًا عن أنه لا يخدم المصالح البريطانية الاستراتيجية في الإقليم.

وبع النمط الثالث من المركزء بفضل مناهضة الكماليين لمؤسسة الخلافة
الإسلامية» التي وصفوها بأنها بيت الداء اليامي الذي يجب بثره من جذوره.
ا eet‏
العثمانية في عام 1924 . وكما رأينا of udel‏ إلغاءها أثار ÇS Yas‏ وسياسج
كنا بجا Lal doy he‏ ركدة Nel]‏ > لكن خواتيم هذا الجدل لم تفلح في
تأسيس مشروع سياسي متمق عليه ب يفضى إلى | الخلافة الإإسلامية مره 3 cal‏
بل إن الدول القطريةء hit‏ حكمها الا أضحت مل الشكل السياسي
السائد في العالمين العربي PIMs‏

المر اجع
١-العربية‏

الآثار الكاملة للإمام المهدي. جمع وتحقيق محمد إبراهيم أبوسلم. 7 مج. الخرطوم: دار
الخرطوم للنشرء 1994-1990-

أبو سليم» محمد إبراهيم. الخصومة في المهدية: كتاب في تاريخ فكرة المهدية إسلاميًا
وسودائيًا. الخرطوم: مركز أبوسليم للدراسات» 2004.

cdas‏ إيراههيم خليل. «الجذور التاريخية العلمانية في تركا المعاصرة». مجلة شؤون
اجتماعية. مج 15. العدد 60 )1998(

الأفغاني» جمال الدين والشيخ محمد عبده. العروة الوثقى. بيروت: دار الكتاب العربي»
1970.

«تأسيس حكومة مكة وخطبة رشيد رضافي منى». مجلة المنار. مج 20. ج 6 )1918(
«تعليق المنار على «خطبة الفازي مصطفى كمال باشا». مجلة المنار. مج 23. ج 10
(1922).

«تقرير الدكتور رضا نور الموقع من 68 NEU‏ مجلة المنار. مج 23. ج 10 (1922).

الجزيرة العرية في الوثائق البريطانية: نجد والحجاز. ترجمة وتحرير نجدة فتحي صفوة.
7 مج. بيروت/ لندن: دار الاقي. 1996.

«حكم هيثة كبار العلماء في الإسلام وأصول الحكم». مجلة المنار. مج 26. ج 5 (1925).

tar‏ محمد أبو القاسم حاج. الودان: المأزق التاريخي وآفاق المتقبل. ط 2. 2 مج.
بیروت: دار ابن حزم 1996 .

«خطة الفازي مصطفى كمال LEG‏ مجلة المنار. مج 23. ج 10 (1922).

الخلافة وسلطة الأمة. نقله إلى العربية عبد العزيز سنى بك. ط 2. القاهرة: دار النهر للنشر
والتوزيعء 1995.

رضاء محمد رشد. «الإسلام وأصول الحكم: بحث في الخلافة والحكومة والإسلام بل
دعوة جديدة إلى نسف بنائها وتضليل أبنائها». مجلة المنار. مج 26 )1925(.

. الحجاز والعرب ين اللطان العامل الصامت وملوك الدعاية القوالين». مجلة
المنار. مج 26. ج 9 (1926).

. الخلافة. القاهرة: الزهراء للإعلام العربي» 1988.
ale 59.‏ صاحب المنار في سوريا». مجلة المنار. مج 11. ج 2 (1908).

115

الزركلي» خير الدين. الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين
والمتشرقين. ط 14. يروت: دار العلم للملاين. 1999.

شيكة. مكى. الودان عبر القرون. ط 2. يروت: دار الثقاقة» 1965
شقير» نعوم. تاريخ السودان. تحقيق محمد إبراهيم أبوسليم. بيروت: دار الجيل» 1983.

الشوابكة» أحمد فهد بركات. محمد رد رضا: ودوره في الحاة الفكرية والسياسية.
ole‏ دار عمار. 1989.

صبري» محمد مصطفى. الكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة. تحقيق
مصطفى حلمي. يروت: دار الكت العلمية. 2004.

عد الرازق» علي. الإسلام وأصول الحكم: بحث في الخلافة والحكومة في الإسلامية.
b‏ 3. القاهرة: [د.ن]ء 1925-

قاسم» عون الشريف. موسوعة PLI‏ والأناب في الودان وأشهر أسماء الأعلام
والأماكن. 6 ج. الخرطوم: شركة أفرو قراف للطباعة والتغليف. 1996.

القوسي» مفرح بن سليمان. الشيخ مصطفى صبري وموقفه من الفكر الوافد. الرياض: مركز

دار الطليعة» 1996.

«مذكرات مؤتمر الخلافة الإسلامية». مجلة المنار. مج 27 (1926).
«المسألة العرية - مقالة للتاريخ». مجلة المنار. مج 20. ج 1 (1917).

الملك عبد العزيز آل سعود في مجلة المنار. جمع وتحقيق أحمد إبراهيم gl‏ شوك. y‏ وت ˆ
الدار العرية للعلوم ناشرون. 2014.

116

2 - الأجنبية
Buzpinar. Tufan. «Opposition to the Ottoman Caliphate in the Early Years of‏
Abdulhamid 11: 1877-1882.» Die Helt de islams. vol. 36. no. 1 (1996).‏

Haddad. Malunoud. «Arb Religious Nationalism in the Colonial Env Rereading
Rashid Rida’s Ideas on the Caliphate.» Jownal of the American Oriental
Society. vol. 117. no. 2 (1997).

Kedounce. Elic. «Egypt and the Caliphate 1915-1946.» The Journal of the Royal
ztsiatic Society of Great Britain and Ireland. no. 3-4 (1963).

Shaw. Stanford J. and Ezel Kural Shaw. /fisiory of the Ottoman Empire and

Modern Turkey. Cambridge: Cambridge University Press. 1992.

الفصل الثالث
سقوط الخلافة .. وبداية إشكالية
«القومي» و«الإسلامي»

نور الدين نيو

كان لسقوط الخلافة الإسلامية في مطلع عشرينيات القرن العشرين أثره
البالغ» لا في تركيا فحسب» بل أيضًا في ولاياتها العربية وأقالمها الأوروية.
فضلا عن مار العلاقات الدولية الجديدة. وكان ذلك السقوط قد استمد قوته من
الياق الدولى الذي خلفته الحرب الكبرى (1918-1914) التى شهدت هزيمة
مدوية للإمبراطورية العشمانية برمّتها؛ فالإمبراطورية العثمانية» بما هي نظام سياسي
ينطوي على مركز طوراني وأطراف عربية وبلقانية» لقيت مصير الإمبراطوريات
cdg yg Vl‏ الجرمانية والنمساوية - المجرية والروسية والإنكليزية والقرنسة» من
تحلل وتفكك. من هناء لقيت الدولة العثمانية مصير الدول الأوروبية» وسرى
عليها التاريخ الحديث نفه الذي قضى بضرورة الانتقال من الحكم الإمبراطوري
إلى حكم الدولة القومية. واستمر هذا التشابه لدى يناء الجمهورية على أساس
من فصل الدين عن الدولةء على ما فعل مصطفى ILS‏ الذي استحق بفعل هذا
التأسيس”2 لقب yb‏ الأتر اك»*.

)1( يشأن الزعيم مصطنى كمالء باعتباره ys‏ الدولة التركية الحديثة وبايهاء يمكن العودة إلى

Paul Dumont, Mustafa Kemal invente la Turquie moderne (Bruxelles: Complexe. 2006). كتاب:‎

(2) ينظر أحدث درامة تلم بأهم الملامح الفكرية للزعيم (gabe as‏ كمال: :لقم ا Sukru Hanioglu,‏

Une Moyraphre satehectredic, trad. de Vanglais par E. Szurek (Paris: Fayard. 2016).

119

شاركت الأطراف المنخرطة في الحرب الكبرى بصفتها قوى قادرة على
تحقيق النصر أمام خصوم ذوي قدرة على تحقيق النصر LAN‏ وحتى لو لحقت
بها الهزيمة - كما حصل للإمبر اطورية العثمانية - فإنها ستبقى طرفًا أصيلا وقويًا
في مرحلة المفاوضات وتوقيع الاتفاقات والمعاهدات التي هي استمرار للحرب
بوسائل أخرى» وتتعيد مكانتها كدولة حديثة» وتنخرط في التاريخ كفاعل أصيل
ومستفمل.
أوجدت لحظة سقوط الخلافة الإسلامة فى تركيا جيلا من الأدباء والكتاب
والمفكرين ورجال العلم والإصلاح والمثقفين تفاعل طوال فترة ما بين الحربين
مع دوي هذا القوط. وحاول أن يصوغ الأمئلة والإشكاليات التي نتجت منه في
ما يتعلق بالمسار والمصير العربي والإسلاميء ومن ثم السعي لإيجاد الحلول
و ن al‏ © الخاض i gai‏ و ا م سانسن
وأصحاب أقلام وفكرء 0 واضح بملامحه وخصائصه والموضوعات التي
اشتغل عليها في سياق شرعي برره سقوط الخلافةء الذي دفع العرب إلى التوجه
«القومي» أو الإسلامي» من أجل بناء الدولة أو الدول العربية الحديثة؛ ففرصة
إزالة اللطة د ثم إعلان الجمهورية التركية قحت الطريق pLi‏ العرب لاجتراح
تجربتهم التاريخية في سياق تاريخي جديد عليهم كل الجدة.
امتند هذا الجيل» من قادة وكاب عرب. إلى لحظة مفعمة بالخيارات
المتناقضة. والتطلعات المبهمة» والأوضاع المعقدة والصعبة DIF ASS pally‏ بهم
إلى التفكير بصورة جماعية للخروج من التخلف. لا على صعيد الشعور به فحب.
كما كان ذلك قبل الحرب الكبرى» بل أيضًا على صعيد تجاوزه إلى المدنية الحديثة»
على ما كان يجري فى أوروبا والبلاد الغربية. لكن يبقى السؤال: إلى أي حد وفق
هذا الجيل في بحث ومعالجة إشكاليات المرحلة وأمثلتها التي Sue‏ نفه لها؟ إن
ما يجدر ذكره فى هذا الصدد. هو أن الفاعل الحقيقى فى السياسة العربية الوطنية
والدولية هم الوطنيون العرب كمناضلين مياسيين ومثقفين” وكاب وأصحاب

(3) تذكر» على سيل المثال» المذكرة ة التي أرملتها اللجنة الجزائرية - التونية تحت إشراف
المناضل والمثقف التونسي محمد باش حاتةء أخي خير الذين باش حاتبة. وهي مذكرة و تستعر ض
الوضع في تون والجزائر» وتصفه بالامتعمار» وتطالب باستقلالها 2 يتمتعان بالقدرة على إدارة
شؤوتهها العامه. ينظر نس البيان في : m= Claude Collot et Jean-Robert ] lenrs. Le Mouvemen nanonal algérien.‏

10

أقلام في المحف.. ولم يكونوا قط ممثلين لدول أو قادة سياسيين رسميين ذوي
شرعية معينة» على ما فعل بعضهم عندما حل في مدينة جنيف؛ مقر عصبة الأمم؛
واستقر فيهاء عساه يتمكن من تحقيق ما ورد في ميثاقها والفلسفة الجديدة التي بدأت
نجتاح العالم» مثل مبدأ تقرير مصير الشعوب» والسيادة الوطنية والدولة القومية...
ومن ثم» فإن الحديث عن العرب زمن مقوط الخلافة وما بعدهاء هو حديث عن
وطنيين عرب خاضوا تجربة تأميس الدول الوطنية في مياق دولي يحث على
ضرورة تشكيل كيانات شرعية جديدة يقوم عليها القانون الدولي العام.

يتند البحث في تاريخ الفكر العربي الحديث إلى هذا الجيل من ESI‏
والأدباء والمثقفين الذين ابتدروا إشكالية النهضة في صلتها بالوجود العثماني
وبالاستعمار الغربي» سواء كان من منطلق قومي أو من منطلق إسلامي؛ وفي
جميع الأحوال بوجود اللغة العربية والدين الإسلامي؛ بحيث يفرض البحث في
فكرة النهضة والتقدم الاستقلال عن الوجود العثماني من خلال توكيد اللغة العربية
وتاريخ ws pall‏ وكذلك الامتقلال عن الوجود الامتعماري من خلال توكيد
Gee aa Lance E gl‏ ال والدين - للدعوة إلى النهضة.

وتضعا متابعة الفكر العربى الحديث فى مياق تلمّه طريق النهضةء فى
قلب إشكاليةء أو بالأصح مشكلة المصطلح» وما إذا كانت الكلمات والمفردات
المتداولة فى ذلك الوقت تعبّر عن معادل موضوعى وحقيقى للياق الزمنى نفه
الذي كان العرب يمرّون به. ومشكلة الممطلح ومدى إيفائه المعنى في آخر
مراحله تُطرح.ء بالنسبة إلى العرب» من ناحية اللغة التركية في تاريخها العثماني
وفي تاريخها الحديث لما بعد سقوط الخلافةء كما تُطرح بطبيعة الحال من ناحية
اللغات الأوروبية.

Textes 1912.1954. 2™ èd. (Alper: OPU, 1981). pp. 25-29. =‏
ينظر Lat‏ اليان الذي حرره الزعيم الجزائري الأمير خالد وأرسله إلى الرئيس الاميركي ولون في
مدينة باريس» في سياق مؤتمر اللام عام 1919 be‏ على إجالة النظر في المألة الجزائرية كحالة
استعمارية يجب أن تعالّح في إطار ماق عصبة الأمم. يُنظر نص الوئبقة في: سعد الله أبو القاسم» أبحاث
واراء؛ ج. 2 (الجزاتر: دار البصائر 2007(« ص 58-4. علاوة على رماتل ويانات لبعض الجمعيات
واتشكيلات الحرية العرية والإسلامية» مثل اللجنة الفلطيية - الورية» والمفكر المنافل شكيب
أرملان, الذي أمس مع مجموعة من cyt gil‏ مجلة La Nation drahe‏ (الأمة العربية)۔

121

فى هذا الببحث» نحرص على إبراز النقاط Y‏

- مار تشكل تركيا الحديئة La‏ اليطرة والاستعمار الأوروبين» وبفضل
الحداثة Sally‏ السياسي والمدنية الغربية: تاريخ إلغاء الملطنة (1 تشرين الثاني /
نوفمبر 1922( قابله تاريخ إعلان الجمهورية في تشرين الأول/ أكتوبر 1923 ثم
إسقاط الخلافة في 3 آذار/ مارس ٠1924‏ وكلها إجراءات تمت داخل قبة البرلمان
التركي» ممثلا في الجمعية الوطنية الكبرىء وفي سياق الحركة الوطنية الامتقلالية
التي قادها «الغازي ؛ مصطفى كمالء في حروبه ضد اليونانيين والفرنميين والأرمن
والأكراد...

- سقوط الخلافة الإسلامية؛ أو فك الارتباط التاريخي بين العرب والأتراك»
عبر عن نهاية نموذج الحكم الديني وصعوبة بناء الجمهورية العرية الحديثة؛ إذ
سارعت yan‏ العائلات العرية إلى محاولة eh‏ شغور ana‏ الخلافة على
خلفية الانتساب إلى آل هاشم وقيلة بني قريش وآل البيت» وشرف حماية الحرمين
الشريفين ورعايتهما... وما تخلل ذلك من مؤتمرات إسلامية حاولت التوصل إلى
صيغة إجماع لفكرة الوحدة الإسلامية: مؤتمر BES‏ القاهرة في 19 أيار/ مايو
6“ والمؤتمر الإسلامي؛ القدس في كانون الأول/ ديمبر 1997 ومؤتمر
الملمين في أوروباء جيف في عام 1935...

- بحث مألة العلمانية فى غير إطار الدولة العرية؛ إذ بقيت مألة فصل
ea SLE‏ إلى ميجير امه على لا
دولة قائم بذاته ويستحق فى الشرعية الوطنية والدولية؛ ولم تحسم > مثل بقية القضايا
الكرى» إلى اليوم» الأمر الذي دعا العرب إلى محاولة استثناف الثورة» ولو في
غير عصرها.

أولا: مقاربة البحث وإشكاليته

Ol‏ تاريخ الأفكار والتحليل التاريخي يمحان بقراءة التجرية Syl‏ في
صلتها بالعالم المتقدّم والمتمدن, إن على صعيد الصراع أو على متوى الحوار
MV‏ ومن ثم يمنح نوعا من الشرعية لدراسة سقوط الإمبراطورية العثمانية
على أنها سقوط لعائلة آل late‏ وسقوط لنظام الخلافة الإسلامية أيضًا. بناءً

12

عليه. تمكنت تركيا من تأميس كيانها الحديث بعدما تخلصت من الكيان الملى
والعائلي العشاثري» ومن النظام الديني اليوقراطيء الأمر الذي لم يتوافر وقتذاك -
في عشرينيات القرن الماضي - للعرب» الذين تأهبوا كقومية ومجموعات إثنية
Panos‏ للتخلص من الوجود العثماني» فوجدوا أنفهم في دائرة الحماية
الامتعمارية التي بررتها شرعية الدول الكبرى المنتصرة في الحرب الكبرى؛ فعلى
خلاف الأتراك؛ باشر العرب» كوحدات اجتماعية وعائلات ونخب مثقفة» مسائل
الحداثة وإشكالياتهاء ومنها oly‏ الدولة في سياق استعماري حرمهم الاستقلال
والتفكير الحر وإمكان مراكمة التجربة العرية في التاريخ الحديث الذي يساعد
في طرح UM‏ الجديدة كافةء ومحاولة العثور على إجابات لها: مسألة فصل
اللطات. مسألة المرأة. إشكالية الدين والسياسة قضة الحرية والديمقراطةء
العلاقات الدولية والوجود الشرعي للوحدات السياسية الناشئة. ولعل هذا ما
فوت على العرب فرصة تأسيس دولتهم الحديثة. إذ بقوا مادة وموضوعًا للدول
الكبرىء على ما شرح ذلك المفكر القومي ساطع الحصري: «إن الدول العربية
القائمة الآن [أي منذ ما بعد الحرب Lig SU‏ لم تتكون» ولم تتعدد بمشيئة أهلهاء
ولا بمقتضات طيعتها.. إنما تكونت وتعددت من جراء الاتفاقات والمعاهدات
المعقودة بين الدول التى تقاسمت اللبلاد العرية وسيطرت علها.. والحدود
الفاصلة بين الدول العربية أيضًا لم تتقرّر وفق مصالح البلاد وسكانهاء وإنما
تقررت بعد المساومات والمناورات الطويلة التى جرت بين الدول المستعهرة
ضمانًا لمصالحها ne‏ 1

)4( بشأن دور المسيحيين العرب في تكو الفكر القومي ضدًا للعثمانيين واحتذاء بالدموذج التركي
الكمالي. يمكن العودة إلى كاب فدوى أحمد محمود نصيرات» المسيحيون العرب وفكرة القومية العربية
في بلاد الشام ومصر 1918-1640 (بيروت: مركز درامات الوحدة العربية. 2009). في هذا الكتاب
تعرض المؤلفة أعمال رواد القومية العربية: فرنسيى مرّاشء أحمد فارس الشدياق» لويس الصابوتجي»
أدبب إسحاق» شبلي شميّل» خليل زينية» نجيب olio‏ نجيب عازوري... أما الجمعيات التي توكات الترعة
العروبية» قتذكر المؤلفة مجموعة elge‏ مثل الجمعية القحطاتية؛ 1909ء المتدى العربي» 1909 العصبة
العثمانيه» 11906 جمعية Vi‏ العربي العثماني» 48 جمعية العربية coal‏ 61909 جمعية العلم
الأخضر. 1912. حزب اللامركزية الإدارية العثماني. 1912... وغيرها من الجمعيات التي نحات
وتاسست في امطنول والاستانة وباريس وبروت ما يؤكد التفاوت في التعبير عن ابتعاد القومين العرب
عن الدولة العشمانية أو اقترابهم من الدولة التركية الحديثة.

)5( ساطع الحصريء العروبة أولا (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية. 1985( ص 14.

123

يعد سقوط الخلافة الإسلامية» فى تداعياتها العربية» بمنزلة الحادث التاريخى
الجلل الذي اختزل تاريخ العرب وك بالقدر all‏ بح آن كتدقف من خلالة بتار
العرب ومصيرهم» كيف LES‏ وإلى أي مآل يصيران. وحتى نتمكن من قراءة الحادث
في سياقه ومآلاته العربية والإسلامية ea‏ إلى مناقشة أهم المقاربات التي تساعد
في الإلمام بأطراف الموضوع في كلياته وأبعاده ذات الصلة بالسياسة العثمانية -
التركيةء وكذلك الحياة الأوروبية. غير أننا نقتصر في هذا اللبحث على الصلة العثمانية
- التركية بالوضع العربي العام» والفكري منه على وجه الخصوص. thy.‏ عليه» دخل
العرب الحداثة لا من باب صلتهم بالغرب من خلال الاحتلال الأوروبي فحسب»
بل من باب صلتهم القوية بالباب العالي وتاريخ الإمبراطورية العشمانية أيضاء وبقدر
أكبر من خلال تداعيات سقوط الاطنة والخلافة» وما صدر من المثقفين العرب من
ردات أفعال حيال السياسة الكمالية القائمة على السهام الستة: الوطئية» الشعوبية»
الإصلاحةء الجمهوريةء الدولاتية (étatique)‏ اللائكة. وهكذاء فإن صلة العرب
بالدولة التركية كانت من ناحية أولى تواصلا مع عالم الشرق والإسلام» وكانت من
ناحية أخرى تقليدًا وطلبًا للمدنية الحديثة وأسلوب الحياة المتحضّرة؛ على اعتبار أن
تركيا كانت تمثل العالم الإسلامي والعالم الحديث. وغني عن البيان أن الوطنيين 27

(6) بشأن برنامج أتاتورك وفلقته القائمة على الهام الةء بنظر دراسة:
Kemialismie, cinquante ans apres.» Caers d'études sur ia méditerranée orientale‏ م ]» Alexandre Jevakhol.‏
et le monde turco-iramen. no. 8 (Juillet-Décembre 1989).‏

)7( غني عن البيان أن المثال التركي الآيل إلى الظهور مع تجرية مصطفى كمال في حروبه ضد
الاستعمار الأوروبي كان WL‏ في فكر الوطنيين العرب والمسلمين؛ ففي شمال افريقياء خاض الزعيم
الوطني المغربي الأمير عد الكريم الخطابي حربه ضد الفرتين على خلفية التجربة الكمالية في تحرير
وطنه من الاعتداءات والأطماع الخارجية؛ فهذا الزعيم المغربي يؤكد في ندائه إلى شعوب شمال أفريقياء
خصوصًا شعي الجزاتر وتونس»ء الآني: «فدولتا فرنا وإمبانيا قد اتفقتا على أمرنا اليوم» مثل ما اتفقت من
قبل دولة الإنكليز والطليان والفرتسيس واليوتان على إخوانا الأتراك واحتلوا الأمتانة وإزمير وكوتاهية
وبورسة ومقاطعات أضاليا وكيليكيا وغاليبولي وغيرهاء وآرادوا أن يقضوا على دولتهم الإسلامية iLa‏
مبرمّاء ولكن أبى الله إلا أن يثبط آمالهم وينزل بهم الخف والدمار» فظهر البطل التركي المقدام مصطفى
كمال وضم شتات الامة وأخذ فيادتها بيده» وحمل على الأعداء حملته فكر شوكهم شر كسرة» مستعيدًا
استقلال البلاد ومستردًا للأمة حريتها المقدسة». منشورء إكس أون بروفانس» في: محمد قنانش ومحفوظ
sl‏ نجم شمال أفريقيا 1937-1926: وثائق وشهاداث لدرامة ناريخ الحركة الوطنية الجزائرية b‏ 3
(الجزائر: ديوان المطيوعات الجامعة 1994). ص 26-

124

al Sal‏ اراي ج القضانا التي عبرت عنها السهام الال
اللبرنامج الأتاتوركى› لكن دائمًا فی غاب الدولة العرية الواضحة. التي تتمتع
بالوجود الشرعي من الناحية الوطية الداخلية ومن الناحية الخارجية الدولية.

والمقاربة التي نحتاج إليها هاهنا هي جدلية التواصل والانقطاع بين العرب
والأتراك كما ظهر ذلك في عشرينيات القرن العشرين» وطوال حياة الزعيم التركي
مصطفى كمال أتاتورك بعد ذلك؛ إذ ظهر فصيل من المثقفين العرب الذين آثروا
الخلافة والتواصل مع الأتراك. كما ظهر فصيل آخر من العرب يشجب الصلة
بينهم وبين الحياة التركية. غير أن قطيعة الأتراك مع العرب كانت أقوى وارتقت

)8( إذا أخذتاء على سبل المثال؛ حالة الجزاتر التي كانت ترزح تحت نير الامتعمار الفرتسيء IP‏
المناضل الوطني والمم لح الديني والمثقف الحر والياريء» كلهم تمثلوا التجرية التركية في عهد مصطفى
كمال ودعوا إلى الاحتذاء بها لانها تأخذ بطرفي معادلة النهضة العربية والإسلامية الحديثة. يقول رائد
الإصلاح الديني الشيخ عبد الحميد بن باديس: «فيوم ألغى الأتراك الخلافة» ولنا نرر كل أعمالهم: لم
يلغوا الخلافة يمعناها الإسلامي» وإنما yall‏ نظامًا حكوميًا خاصًا بهم jla‏ زالوا رمرًا خياليًا فتن به الملمون
لفير جدوىء وحاربتهم من أجله الدول الغربية المتعصبة والمتخوّفة من شبح الإسلام؟ . ينظر: عد الحميد
ابن باديس» «الخلافة أم جماعة الملمين»» مجلة الشهاب (أيار/ مايو 1938). وفي موضع آخر» يفيف
ابن باديس معجبًا بالتجرية التركية في عهد الجمهورية ومقوط الخلافة: «لقد ثار مصطفى كمال حقيقة ثورة
جامحة جارفةء ولكته لم يكن على الإسلام وإنما على هؤلاء الذين يمون بالملمين. فألفى الخلافة
الزاتفة وقطع يد أولائك [أولشك] العلماء عن الحكم» فرفض مجلة الأحكام» وافتلع شجرة زقوم الطرقية من
جذورهاء وقال للأمم الإسلامية عليكم انفكم وعليٌ نفيء لا خير لي في الاتصال بكم ما دمتم على ما
أنتم عليه فكونوا أنفكم ثم تعالوا تعاهد ونتعاون كما تتعاهد وتعاون الأمم ذوات اليادة واللطان».
يُنظر: عبد الحميد ابن باديس» «مصطفى كمال رحمه الله»ء مجلة الشهاب (تشرين الثاني/ نوفمبر 1938).
ويقول المناضل السياسي فرحات عباس: «يبقى مصطفى كمال في تاريخ العالم الإسلامي MS Wee‏
يندرج في مصاف كبار قادة الإسلام: صلاح الدين» طارق» عقبةء خالد بن الود الذين حققوا في حقب
مختلقة امجادًا عكرية عظيمة. Ul‏ بالنبة للتزعة الأوروبانية في تركيا الحديثة وعلمانتهاء فيشفع لها
الوجه الذي تُظهر فيه تعلقها بالإسلام وفقائل العنصر التركي». يُتظر

Ferhat Abbas, Deman se levera le sour (Alper: Livres Edition, 2010), p. 13.

كما يقول زعيم الحركة الوطنية الجزائرية مصالي الحاج الذي لم Gide‏ إطلاقًا إعجابه بمصطفى
كمال في مذكراته: ١‏ أمَا المثقف اللائكي حان زناتي» فلطالما Ure‏ ونوه بتركيا وزعيمها الجديد ويالدعوة
إلى العمل على منوالهه. يمكن العودة إلى بعض مقالاته في جريدته «صوت الأهالي؟ (بالفرنية): ينظر:
حسان زناتي» «تر كيا الجديدة أو الرجل المعانى»» صوت الأهالي العدد 2156 23/ 6/ 1932؛ «تركيا
SW‏ عدد 2173 27 تشرين الأول/ أكتوبر 1936+ «الخليفة؟» عدد 4349 15 تشرين الثاني/ نوفمبر
6 .

إلى سياسة دولة كاملة ممثلة فى جمهورية أتاتورك التى سعت بشكل حنيث لبتر
الصلة مع العرب» الذين يمثلون الإسلام الرجعي المتخلف والعاجز عن اقتفاء
سمت الحضارة الأوروبية وطريقها ونمط gL‏

وهكذاء من غير الممكن أن تجري» في سياق التحليل التاريخي الذي يأخذ
بعين الاعتبار صلة العرب AI SVL‏ كتابة تاريخ الأتراك الحديث والمعاصر بعيدًا

jess‏ التاريخي الأوروبي”". كما أن كتابة تاريخ العرب يمكن أن يُستغنى
Pe IES All A AUT ule gol Get ele op‏
مؤئر Jebs‏ » الأمر الذي يدعونا إلى ci‏ مؤداه أن فكرة العالم pall‏ ذاتها
كيان JRE‏ في خضم الحرب العالمية الأولى وتداعباتها الباسية والجغرافة» ثم
فى سياق مقوط الخلافة العثمانية ومضاعفاتها على المنطقة العرية بأمرها. هذا
من جانب» ومن جانب آخر لا يمكن تاريخ العرب الحديث (بالتحقيب الأوروبي)
أن بستغني عن التاريخ العثماني؛ الذي بدأ عربيًا منذ القرن السادس عشر الميلادي
IKE,‏ في إثره الإمبراطورية العثمانية» التي مثلت الحضارة الإسلامية المقابلة
والمواجهة للحضارة الأوروبية الحديثة؛ إذ امتد الوجود العثماني من الشرق كله

إلى حدود المغرب الأقصىء وصارت هذه المنطقة كلها تُعرف بإيالات أو أقالِم
الدولة العثمانة.

)9( هذا ما كانت عليه سياسة العلمنة التي رفع لواءها الزعيم ممطفى JUS‏ وكانت تعني عنده فصل
الدين عن الدولة على ما هي عليه الجمهورية الفرنية. غير أن التحليل التاريخي يضعنا أمام حقبقة أن جزءًا
كيرًا من إمكانية الفكر التركي الحديث les‏ من مكامن المفردات العربية ومعانيها ومقامينها التي تحيل
إلى نصوص الدين الإسلامي؛ فعملية نقد الدين في التجربة التركية الحديثة لا تعتي إلغاءه» وإنما إعادة
الحديث عن مكانته ودوره في سياق الدولة الحديثة ذات المؤسات العامة وهذا مالم يكن متوافرًا للعرب
في حبنه. thy‏ عليه» يمكتنا القول» ودائمًا في معرض الامتخلاص والاستتاج التاريخيء إن محاولة اللهضة
العرية الحديئة بُذلت Geel‏ بالقضايا والماتل التي أثارتها تر كبا بعد الحرب الكبرىء واستتافها تلك
القضايا بعد الحرب العالمية الثانية» عندما بدات تتوفّح ملامح الدولة العربية الحديثة ومعالمها.

)10( إن وصف القوى الأوروبية الدولة العشمانية بالرجل المريض ناجم في الأصل من معاينة
واحتكاك واتصالٍ عبر المفاوضات والمعاهدات التي تمت بينهما طوال AN‏ التامع عشر. وعلة المرض أن
الدولة العثمانية تعاني نظام خلاتها الإسلامي» على الرغم من أن جميع الاتفاقات والمعاهدات التي تمت
بينها وبين فرناوروميا والمانيا وبريطانياء كانت وفق القانون الأور وي وعلى اماس مر الشريعة الإسلامية

Henry Laurens. l'Europe et I'[slam: Actions et réactions. Le Debar, vol. 3. no. 185 يُنظر في هذا العمدد:‎
(Mai-Aott 2015) p. $2.

126

lt ANS MO‏ تحر صن على مهالا فى سياقها oa‏ وين ور
المدى الطويل؛ هى أن سقوط الخلافة كان تعبيرٌاعن قطيعة تركية - عربية ساعدت
gS‏ تكرين قومية تركة مر دة وم كيان ail‏ واخدة جي Sle‏
والمعاهدات والمواثيق بين الأتراك والدول الأوروبية (التعاون الألمانى - التركى
قل الحرب)» ويعد الحرب الكبرى (معافدة ميض 10 آن/ أغشظس 1920
اة وران 24 قنور als‏ :0923 وفنا غر ماد التعميوية الت كن
الحديثة عن ابتعاد الأتراك عن العرب سياسيّاء فإنه لم ياعد العرب على بلورة
الوحدة العربية القوميةء الشرط اللازب لوجود كيان عربي يتفيد من العصر
السياسي لما بعد الحرب الكبرى؛ بل غاب العرب عن فعل etl‏ وما كانوا
سوى موضوع مسخر لمآرب الدول الغربية (وعود سايكس - بيكو 1915ء وعد
بلفور 1917). ثم عصر الانتداب تحت رعاية عصة الأمم.

هكذاء وفى معرض الحديث عن الدولة التركية الحديثة المتأتية عن انهيار
السلطنة العثمانية والخلافة OLY!‏ ومقارنة بالوضع العربي في المشرق
<r SN‏ مكنا Saya‏ ا ی pV‏
بنظامها الإمبراطوري الذي ما عاد يجايل وياير العصر العالمى الذي صنعته
الحرب العالمية الأولى'" في أمبابها وسباقها ونتائجهاء وفي per‏ العالم كله.
في هذا المجالء أي في مجال سقوط النظام الإمبراطوري؛ سرى ما جرى على

(11) تعد الحرب الكبرى (أو الحرب العالمية الأولى) 1918-1914 الحادث الأعظم الذي وضع
العلامة الفارفة ين عصرين ومرحلين مختلفينء لا على متوى معيّن أو جاتب محدد. بل على جميع
المتويات؛ وفي جميع الجواتب. بالقدر الذي استوقف المؤرخين في دراستهم وتحللهم؛ واعتبروا
الحرب الكبرى عامل تدشين للتاريخ الشامل أو العالمي» حيث أمكن أن تدرس تاريخ الدول والمجمعات
في صلاتها وتأثرات بعضها يبعض. ومن ثم تكريس المقاربة العلمية والتاريخبة التي تتعامل مع الوحدات
والحوادث والوقائع التي شاهدها العالم بعد الحرب على أنها كلها معطيات للتاريخ العالمي؛ نبقدر وجود
الدولة تكون إمكانية استمرار وجود كيانها وحفاظها على هويتها ومصيرها. للوقوف على قيمة الحرب
الكبرى وأهميتها في التأثر ني مصير Stall‏ المعاصر وانلاخه عن العصر الحديث. يُنظر كتاب إريك
هويزباوم» عصر التطرّفات: القرن العشر ون الو جر )1991-1974( des earèmes:‏ عجرم £ Erie Hobsbawm,‏

Histosre du court XXe siècle 1914-19917 (Paris: Complexe: le Monde Diplomatique. 2003).

كما يمكن الرجوع إلى سيرته الذائية التي كتبها من وحي القرن العشرين وسرد فيها تاريخه كما عاشه

Eric Hobsbawm. #ronc-nrenr: Autobiographie, Ego ‘alll أي وف المقاربة التي تكب التار يخ من‎ vo Siy
Histoire (Paris: Hachette Littérature. 2005).

127

الدول الأوروبية ذات النظام الإمبراطوري» سواء أكانت تلك التي هُزمت في
الحرب. مثل ألمانيا وتركيا والنمسا - المجره أم التي انسحبت. مثل روسياء أو
حتى التي انتصرت في الحرب أيضًاء مثل فرنا وبريطانيا.

دخلت تركيا العالم الحديث من بابه الواسع بمشاركتها في الحرب الكبرى
طرفا أساسيًا إلى جانب ألمانياء ثم واصلت مار تكوين الأمة التركية بعد الحرب»
فى سياق المعاهدات والاتفاقات والمفاوضات التي تحدد الشروط وترسم
الحدود.

كانت فترة مشاركة العرب في الحرب العالمية الأولى إلى جانب الدولة
العثمانية أو ضدها محمّلة بكثير من المفارقات والتطلعات المتناقضة؛ ففى الثورة
العربية الكبرى؛ الني لم يشارك فيها إلا بعض العرب تحت زعامة الشريف حسين
وقيادته» في 5 حزيران/ يونيو 241916 إلى جانب القوى الأوروبية المناهضة
للامبراطورية العثمانية» راحت العائلة الشريفة تحاول تولى منصب الخلافة بديلا
من الخلافة العثمانية التي أطاح بها مصطفى JLS‏ وفي وجه آخر من OL‏
والمفارقات التي حبلت بها فترة الحرب الكبرى. BEI‏ أن OPS yall‏ الذين
شاركوا إلى جانب القوى الأوروبية المستعمرة هم الذين سعوا بعد الحرب إلى
تشكيل الحركات الوطنية الاستقلالية ضد الاستعمار ذاته» كما جرى فى NAL‏
شمال أفريقيا (تونس والمغرب OC SL ply‏ ۰

حاولوا التواصل مع مقتضى العصر الذي يتطلع إلى تجاوز الأنظمة الإمبراطورية
والملكيات المطلقة وأنظمة الحكم المتد بمعنى أنهم خر جوامن الفكر الياسي
الحديث الذي يرفض الاستعمار» ودخلوا فى حركات استقلالية ووطنية من أجل
استعادة الهوية الفائعة؛ فى حن أن العائلات العرية التى توسلت اللالة البوية

(12) في موضوع العرب والحرب العالمية الأولى؛ يمكن العودة إلى فعاليات الملتقى الدولي الذي
aatis‏ المركز العربي للأبحاث ودرامة السيامات» بيروت» 2015.

(13) يُنظر: نور الدين ثيوء «الجزائريون في الحرب العالمية الأولىه» في: مثة عام على الحرب
العالمية الأولى: مقارباث عربية. المجلد الثاني: مجتمعات البلدان العربية: الأحوال والتحولات (بيروت:
السركز العربي للأبحاث ودراسة اليامات» 2016).

128

والعائلة الهاشمية من أجل استحقاق الخلافة المنهارة انهارت أيضًا طموحاتهاء OV‏
مطلب الخلافة لس من صلب التاريخ الحديث» ويتناقض في المطلق مع حقيقة
مشاركتهم إلى جانب الدول الأوروبية الاستعمارية. وفي جميع الأحوال فإن
غياب إطار الدولة الذي يعبر عن شرعية وقانونية اللطة العربية وقانونيتها هو الذي
جعل مطلب «الخلافة» بعيد المنال عن العربء OY‏ الذين سعوا إليه هم جزء من
العرب لا كلهم فقلا عن أن منصب الخلافة في حد ذاته رفضته بقية العرب» كما
فعلت الشعوب العربية التى شاركت فى الحرب ضد اللطة العشمانيةء وكانوا أقرب
إلى الأتراك من العرب الذين ناصروا بريطانيا وفرنا في حربهما على الباب العالي.

p 1‏
ثانيا: في تشكل الوعي القومي العربي

إذا كانت dole‏ سقوط الخلافة العثمانية إحدى مضاعفات الحرب الكبرى
وإفرازاتهاء فإنها تُعَدَ بداية فعلية لإمكان تشكل وعي قومي عربي؛ فالعرب
خالجهم نوع من التأثر بنتائج الحرب الكبرى. ab‏ عن تأثرهم يحوادث ما
كان يجري فى ا حك تبجا د a‏ فر هذه اللحظه البارييية اکر ی من
pole‏ وف العيقيقة» كما سبق أن رآيناء لم تتشكل tne gall‏ الترية في ااانه
الأولى ضدا من الوجود العثماني فحسب. بل بالتواصل مع النزعة التركية الآيلة
إلى اك Perper ean ete ae‏ الاك لالع
الكبرى؛ إذ كان لحزب تركيا الفتاة امتداد واسع في ربوع العالم العربي زمن
الاحتلال الأجنبي OP‏ وساعدت حركات الشبان في البلاد العرية على تشكيل
وعى عربى بقيمة ة الاستقلال والحرية والعروبة. ولعل ثورة الشبان الأتراك على
القصر في عام 1908 كانت تاريخًا من التواريخ المفصلية في حياة الأتراك كما
في حياة العرب السياسية””". أمَا التأثير الآخر الذي تركه فى العرب ما كان يجري
داخل تركياء فهو ما جرى بعد عام 1920ء في أعقاب معاهدة سيفر المجحفة في

)14 بشان JG‏ النزعة التركية الجديدة في الجزائر» يمكن العودة إلى:
Joseph Desparmet, «la Turcophilie en Algérie, » Butletin de la société de géograpie d Alger et de 1 Afriqme‏
du nord (1916-1917), pp. 1-25.‏

(15) بشأن التزعة الوطنية الآيلة إلى التشكل في العالم العربي. يمكن العودة إلى دراسة الباحث علي
مراف Ali Merad. «1Islam et nationalism arabe en Algérie a la veille de la première guerre mondiale.»‏
Orient moderne. vol. NIIN, no, 45 (AviileMar 1969).‏

129

حق الأتراك» حيث رفع مصطفى أناتورك راية الحرب على الأطماع الأوروبية في
بلاده فى الفترة 20 19 -1923؛ في ما عرف بحرب الاستقلالء وهي المترة ذاتها
التي ظهرت فيها الحركات الوطنية الاستقلالية في العالم العربي*©.

فكّر ساطع الحصري في المسألة القوميةء وصاغ آراءء من وحي النظريات
والتجارب وخبرات الشعوب والأمم الحديثة في القرنين التاسع عشر والعشرين؛
an RENE‏ ا . «لأن الأحداث
المذكور. Las!‏ حدئت N ar SeA Salina e‏ الأوروبية.
وانتصار مدا "حقوق القوميات * في الميادين PUES gal‏ بينما تأخر تحقق «مبدأ
القوميات» ذ في العالم العربي؛ ولم تظهر إرهاصاته إلا في القرن العشرين» لحظة ما

ين الحربين العالميتين» حيث «أخذت فكرة القومية تتغلغل فى نفوس الشعوب
ay ge VI‏ والأفريقية Lal‏ فاضطرت الدول الأوروبية والأميركية؛ Ets Es‏
Se aa a ee NS‏
العالميتينء على الأخص بعد الحرب العالمية الثانية (. ..) إن القرن التاسع عشر
كان احفر GIL eau‏ للشعوب الأوروية وحدهاء وأما القرن العشرون
apg ae || « Las‏ عصر القوميات ' بالبة لاك تر الشعوب Oe gael‏

تمثلت صلة العرب بالأتراك في النزعة الوطنية التي ظهرت في أوروبا وتركيا
قبل أن يعرفها العرب؛ إذ ابتدر المناضلون العرب حياتهم السيامية بالدعوة إلى
الوطنية في مدلولها القطري؛ مثل الوطنية المصرية التي رفع لواءها مصطفى كامل
وأحمد لطفي الد ومعد زغلولء فضلا عن التنظير لها في كتابات ab‏ حسين
ومحمد حين هكل وتوفيق الحكيم. LS.‏ ظهرت نزعة وطنية في بلاد POL‏

Sultane Aydin, «l.e Réveil des peuples في موضوع يشظة العرب في ظل راية الأتراك, ينظر:‎ (16)
cotonisds sous Mégide de la Turquie 1919-1923.» Revue Guerres mondiales et conflits comtemporains,
2013 2, no. 250 (2013). pp. 111-125.

)17( ساطع الحصري» ما هي القومية: أبحاث ودراسات على ضوه الأحداث والنظريات (بيروت:
مركز دراسات الوحدة العربية» 1985): ص 9.

(18) المرجع نفه ص 25.

(19) بشان فكرة الوحدة العربية التي تند في جوهرها وماهيتها إلى القومية العربية في بلاد الشام»
ينظر: ماطع الحصري» العروبة بين دعانها ومعارضيهاء ط 2 (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية.
1985 والكتاب هو دفاع عن الوحدة العربية ونقد لمعارضها في سياق التطورات التي لحقت بالعالم =

130

نامك عن الو في فون والفغرت والجزائنة وإن لم ats] das‏ م
في إطار شمال أفريقياء على ما سعى إليه حزب شمال أفريقيا عام 21926 في

باريس.

إن تاريخ ما بعد الحرب الكبرى هو بداية تاريخ القطيعة بين العرب والأتراك
من الجهتين» أي من الجهة العربية التي ترغب في الاستقلال عن الدولة التركية
الحديثة وخلافتهاء ومن الجهة AS ll‏ التي تريد أن نتواصل عبر الحوار والتعاون
واقتفاء النموذج الغربي» وكذلك عبر التخلي عن العتيق والتراثي والثيوقراطي.
وعن العصر العثماني بما ينطوي عليه من وجود عربي داخل الإمبراطورية
العثمانية. فإذا كانت الحضارة الأوروبية مطلوبة من كلا الطرفين العربى والتركى»
فإن الحالة والطريقة اختلفتا ينهما بحيث استفاد منها الاستعمار فى نهاية المطاف
فحقق انهيار الإمبراطورية العثمانية وإدراج العرب بعائلاتهم وسلالاتهم وإثنياتهم
وطرقهم الدينية في مجالهم السياسي الجديد الذي رسمته الحرب الكبرى.

نشأت الدولة التركية الحديثة والجديدة في سياق المفاوضات والاتفاقات
والمعاهدات التي ارفك مع القوى الأوروية المنتصرة في الحرب. ولم يكن
3 العرب ونشأتهم كقومية على المنوال التركي نفسه؛ بل كانا بعيدين عنه
وعن الأوروبيين؛ فالاتفاقات وسلسلة المفاوضات ساعدت مصطفى كمال
أتاتورك على ترسيخ الدولة الحديثة وتكريها بالقدر الذي جعلها فاعلا مياسيًا
مهما فى العلاقات الدوليةء إذ استفادت من عصر تأسيس الدول القومية» ومن
جيل الزعماء المؤسسين للدول الحديثة على أساس من الوحدات القومية والأمم
والشعوب والوطيات. . في حين أن الوضع اختلف في الحالة aa pall‏ إذ اعترت
Ls‏ الدولة العربية في توجهها القومي صعوبةٌ لم تنمكن النخبة المثقفة والمناضلة
من تجاوزهاء حيث إن محاولة تأسيس ثم بناء الدولة القومية جرت من دون رصيد

= والبلاد العرييةء ما بعد الحرب العالمية الثانية. غير أننا اليومء وبعد مراجعة نقدية لآراء المفكر القومي الكبير
ماطع الحصري وأفكاره وبحوئهء يمكتا أن تجزم أن نظريّي الوحدة والقومية العرية لم تقوما على أرضية
صلة مكيةء وأن تصيب الوهم فيهما والخيال يفو كثيرًا الواقعية التي كان يحارب خصومه من خلالها. إن
ما يجري في العالم العربي تفنيد تاريخي لتظرية الكيان العربي الواحد ودحض لفكرة القومية العرية من
أسامهاء فقد أبطل التاريخ العربي المعاصر إمكان تنصيب الخلافة الإسلامية في نختها العربيةء وها هو
التاريخ نفه يبطل تظرية الوحدة العرية وقرياتها القومية العربية.

131

الحديث. بل جاءت محاولة التأسيس فى أعقاب انهيار كامل للخلافة الإسلاية
وأن التجربة التركية في صراعاتها ومياقاتها وتطلعاتها ماعادت تتجاوب مع التاريخ
العثماني أو تسايره. هذا جانب» ومن جانب آخر» هو موقف الفكر القومي الرافض
لتواصل مع دوله الخلافة» وضرورة فك الارتباط بالتاريخ العثماني. وهكذاء فإن
الفراغ الكير الذي تركه زوال الخلافة وانهيار السلطنة وتفكك الإمبراطورية
العثمانية وضع all‏ في حالة من «التم الياسي». ففقدوا في إثر ذلك البوصلة
الهادية إلى كيفية بناء دولة عربية ذات مؤسسات عامة ودائمةء والانتقال من حكم
الراعي والرعية إلى نظام حكم مستقل يدير OLE‏ المواطنين الذين يررون وجود
الدولة ذاتها. وهكذاء وفى التحليل النهائى» يمكن القول إن العرب راحواء بناءً
على التصور والمار القومي. يحثون عن شيء موجود» وهو وحدتهم CABLES‏
ويؤكدونه أساسًا للوحدة السياسيةء وكأن الاعتبار الأول شرط لازم للثاني» وأن
وحدة التراث المشترك سند قوي وكافٍ لباء دولة عربية حديثة. والحقيقة أن هذا
التصور الذي لازم الوعي القوي هو الذي تبيّن ضعفه وعدم إجرائيته. OY‏ الدولة
في المفهوم والممارمة الحديئة هي إطار دستوري وقانوني لودارة الشأن العام
للشعب cals‏ على اختلاف طوائفه ودیاناته» لا بل حتى فى تعدد قومياته.

eu‏ سقوط الخلافة وبداية إشكالية الإسلام كنظام حكم
الديني» ومن ثم صار حالة تاريخية توارت إلى الأبد وما عادت ALB‏ للتكرار أو
الاقتفاء؛ فهي انتمت إلى التاريخ» تُدرس كنماذج شهدها تاريخ الأمم والدول ولا
تطبّق في الأزمنة الراهنة. لكن في المنظور العربي» كان لغياب عصر التأميس
وجيل المؤسسين دوره في تمثل نموذج الخلافة الإسلامية كافضل ميل إلى
استعادة مكانة العرب والملمين ودورهم في التاريخ وفي العالم. هكذا كان
تصور بعض العرب الذي توسم في مقوط الخلافة فرصة لاستعادتها في الحيز
العربي وفي العائلة الواح ai me ES ES ee‏
ند نان الريك yan‏ و ادو ارال و gals‏ ما عو نان ننم

112

سياسية واجتماعية واقتصادية. ale ty‏ فإن العودة إلى الماضى ومحاولة احتذاء
نظام الخلافة هما نكوص إلى ما هو قديم في وضع معقد يتطلب الجديد. من هناء
يظهر أن سعي بعض العائلات العربية إلى BE‏ العثمانيين في حكم الخلافةء هو
تعبير عن محاولة تصفية حاب مع التاريخ وامتعادة شرعية مفقودة.

إن لحظة سقوط الخلافة وبداية الجمهورية التركية بقيادة مصطفى أتاتورك
هي لحظة مؤثرة ومتوترة بالقدر الذي امتدعت الفكر العربي والإسلامي إلى
التجاوب مع هذا التحوّل الكبير. Joly‏ أهم الأفكار التي جاءت Bey‏ على هذا
التحول في نظام حكم إسلاميء كتاب PLY‏ وأصول الحكم للشيخ علي
عبد الرازق» الذي أصدره في عام 1925 ليكون CL‏ ينفي صلة القرآن الكريم
بنظام الخلافة اللإسلاميةء Oly‏ هذه الأخيرة من صنع البشر عبر الغلبة والبأس
والشدة: «إن مقام الخلافة الإسلامية» كان منذ الخليفة الأول أبي بكر رضي
الله عنهء إلى bag‏ هذاء عرضة للخارجين عليه المنكرين له. ولا يكاد التاريخ
الإسلامي يعرف خليفة إلا عليه gale‏ ولا جيلا من الأجيال مضى دون أن
يشاهد مصرعًا من مصارع CP ULL‏ هذا من حيث إن الخلافة مسألة تتعلق
بالأرض ولا دخل لها بالماءء وإن نظامها الياسي قائم على التمكن والسلطة»
ولا صلة لها بالدين أو الثيوقراطية» خصوصًا في حقبة تاريخية دقيقة وحرجة» ولا
بتداعيات الحرب الكبرى وميلاد عصبة الأمم» التي وضعت العالم الإسلامي في
موقع المطالب بالامتقلال والبحث مع الغير عن نظام يليق بالعصر الحديث الذي
تخلص من أنظمة الحكم الدينية. ويضيف في موضع آخر من الكتاب: «وإذا كان
صحيحًا أن النبي عليه الصلاة والسلام قد أمرنا أن نطيع GU!‏ بايعناه» فقد أمرنا
الله تعالى كذلك أن نفي بعهدنا لمشرك عاهدناهء وأن نستقيم له ما استقام لناء
فما كان ذلك > على أن الله تعالى رضي الشركء ولا كان أمره تعالى بالوفاء
للمشركين مستلزمًا لإقرارهم على شركهم»”*. ولأن الغلبة والتمكن والفعل هي
من نصيب القوى الأوروبية المتنفذة في العالم؛ فيجب التعامل معها بما هو قائم
وواقع» وليس التكوص واللواذ إلى عصور خلت. وتاريخ ولى دونما رجعةء وإلى
نصوص تشْرّع لعصورها وليس للعصر الحديث.

)20( علي عبد الوازق؛ الإملام وأصول الحكم (الجزائر: موقم للنشر؛ 1988) ص 31.
(21)المرجع تفه» ص 26.

إن تزامن لحظة النهضة العربية» كما سعت الحركات الإصلاحية لهاء مع
لحظة الحضارة الغربية وما لحقها من تقدم وتطورات حديئة» دفع المسلمين
والعرب إلى الاعتقاد أنهم على السكة نفسها ما داموا يتداولون مصطلحات
ومفردات غربية» مطمئنين إلى أن مضامين هذه الكلمات ومعانيها وردت في
القرآن الكريم ويمكن الوقوف على مدلولاتها LA‏ في تجربة السلف الأول من
الأمة. ومن هناء فإن ربط الحركات الإصلاحية بالنزعة السلفية» التي لا تعني ما
تعنيه اليوم من نزعات وتنظيمات جهادية متطرفة» حدية ونصية متزمتة» بل إن قادة
الإصلاح نَوّهوا باللف الصالح من حيث إنهم المرجع الذي ياعد في فهم
الواقع الحديث. أي البحث ae‏ يؤصل الملمين بالحضارة الغرية الحديثة. Lal‏
الحافز الكير الذي حدا بالمصلحين إلى مجايلة المدية الغرية» فهو أن رسالة
الإسلام جاءت إلى العالم كله» بما في ذلك الغرب.

بادرت النخبة العربية إلى طرق موضوع نظام الحكم ضمن إشكالية الإسلام
وأصول الحكم» بعد سقوط الخلافة الإسلامية مباشرة» ومن ثم دخل العرب
الحداثة الياسية لا في صلهم بنظم الحكم في الدول الأوروبية والفكرين
الياسين الفرني والإنكلزي» بل في صلتهم بنظام الحكم في الدولة التركية
الحديثة. ومن هناء كانت النخة العرية والإسلامية متأثرة بما يجري في تركيا
أكثر ما هي متأثرة بما يحدث في بلاد الغرب. ونارع هنا إلى رد الاعتراض الذي
يذهب إلى أن النخبة الإسلامية والعربية جالت وصالت وتثقفت وتعلمت في البلاد
الغربية» ومن ثم انشدّت إلى البحث عن التطور والتنمية والرقي من وحي الثقافة
الغربية» وهذا صحيح إلى حد كبير» لكن مسألة نظام الحكم انفردت بها السلطة
العربية الحاكمة القائمة فى الملك أو الوالى أو الأمير ALN gl‏ وكلها تتحدد فى
صلتها بنظام الحكم التركي. وما فعلته العائلات العربية الحاكمة في هذا الصدد هو
تقليد سياسة عثمانية وتركية في تكوين أطر الدولة الحديثة» منذ البعثات الطلابية
في عهد نائب السلطان محمد عليء عقب حملة نابليون» إلى حركة JES‏ العرب
والمسلمين وهجرتهم في مطلع القرن العشرين» حين صارت العواصم الأوروبيةء
ولا سيما باريس» فضاءات لامتلاك الوعي القومي» العروبي منه والإسلامي.

الحقيقة أن تداعيات الحرب الكبرى» ثم سقوط السلطنة والخلافة الإسلامية»
كان لها من القوة أن استدرجت الفكر العربي الناشئ إلى إيلاء مسألة الحكم

134

القدر الكبير من الاهتمام» ومن ذلك كتاب/ أطروحة عبد الرزاق السنهوري فقه
CDA‏ المادر عام 61926 وهو العام ald‏ الذي صدر فيه كاب الإملام
وأصول الحكم. وموجز ما يراه الفقيه المصري النهوري أن الخلافة يجب أن
شرقية ' His‏ على غرار عصبة الأمم التي تمخضت عن
مؤتمر باريس في عام 1919 استنادًا إلى توصيات الرئيس الأميركي ولسون
الواردة في نقاطه المعروفة بالنقاط الأربع عشرة. وإذا عدنا إلى مياق ذلك الزمن؛
فنجد أن فكرة «عصبة أمم aah EEE‏
لست جلي Ne pal‏ جرد دمر نه كر إلى و
العربية والإسلامية الحديثة» التي تساعد فعلا في إتاحة Lol Leela!‏ تؤطر
الدول المتمية إليها؟ فالبلدان العربية والإملامية ترزح في معظمها تحت الاحتلال
الأوروبي؛ فضلا عن بداية وجود النفوذ الأميركي وبداية إرهاصات الاستقطاب
Js eel sts‏ ذلك أعاق فعل الخلافة الجديدة» Las) A‏ الأمم
الشرقية». al‏ إذا اعتمدنا التاريخ اللاحق لما بعد كتاب السنهوري» نجد أن أقصى
ما وصلت إليه فكرة «عصبة الأمم الشرقية» هي إقامة «منظمة المؤتمر الإسلامي»
من أجل تعزيز التضامن الإسلامي؛ فاقتصر معى تلك المنظمة على تحرير
الأرض العربية والإملامية من الاحتلال والاغتصاب. والدعوة إلى التعلق بقيم
الوحدة والتعاون والتضامن الإسلامي.

تأخذ صيغة )426 الأمم |

إن التشديد على العامل الديني في إشكالية الدين والدولة؛ أو ما هو النظام

نق بالملمينء هو في حقيقة الأمر توكيد لعامل مهم في تاريخ النهضة
HT‏ وكال ذلك اله cdg gy gl‏
التي وكات منذ البداية على إعادة إصلاح المؤسسة الكنسية في سياق مشروع
«الإصلاح الكيره ty‏ على ما دعا adl‏ مارتن fol‏ ومن جايله وعاصره من

)22( عبد الرزاق السنهوريء فقه الخلافة ونطورها لتصبح عصبة أمم شرقةء تحقيق توفيق الشاوي
ونادية عبد الرزاق السنهوري (بيروت: مؤمة UL M‏ 2001). والحقيقة. أن كاب التهوري أول ما
صدر في عام 1926ء كان باللغة الفرتية؛ وفي سياق الثقافتين الفرتية والإتكليرية التين سيطرتا على
طريقة تفكيره Oo Neely‏ الأفكار والاقتراحات. ینظر : Abderrazzaq Sanhvury. Le Califat. Son Ëvolunon‏

vers unc société des nations oricatales. préf. Edouard Lambert (Paris: Librairie Orientale Paul Geuthner.
1926).

135

الإصلا OP gem‏ فللإصلاح الأوروبي سياقه الذي يُعنى بوضع الكنيسة موضع
الؤال» وبأنها لا تحتكر الحقيقة؛ ورفع يدها عن صلاحية الغفران» في حين أن
الإصلاح عند شيوخ الإصلاح العرب هو مجرد دعوة إلى إصلاح الفساد الذي
طاول الدين» وإزالة ما شابه من أدران البدع والزوائد AMM‏ أي الحرص على
معاني الإصلاح وعلى محاربة الفاد كما وردت في الخطاب القرآني والحديث
النبوي المحيح. by‏ مقابل ذلك نجد أن مدلول الإصلاح والإصلاحات
جرى التعبير عنه بمصطلح «التنظمات! ف oe Ge ae‏
E E All Las a eet‏

رابعًا: فى مألة الوحدة الإسلامية

هل كان المسلمون يشكّلون فعلا hia pe CLS‏ ومن ثم يمكن الحديث عن
ts‏ إحلامية pl‏ انهم ر ر حيطي تلم يها اذب اس ف الله py‏
بما جاء في cal pall‏ كما جاء ذلك في مشروع الجامعة أو الرابطة الإسلامية الذي
دعا إليه جمال الدين الأفغاني زمن حكم السلطان عبد الحميد الثاني (1876-

)23( الإصلاح الكير مدأ وممارسة خاض فيهما جيل كامل من كبار رجالات الإصلاح الأورربي
في أهم قاسم مشترك وخاصية تحدد المجتمعات الأورويية في العصور الوسطىء أي هيمنة الكنية على
الحقيقة المطلقة. وإذا كان الإصلاح الكبير قد جاء من سمت الدين» OP‏ تداعياته كانت على أوجه الحياة
كلهاء ولا سيما متها الحياة العلمية والجفرافية؛ فضلا عن الحياة الدينة والاجتماعية. بتعير آخرء يفيد
المعنى نفه بإصلاح المؤمسات من طريق إيجاد ما يتميز منها ويفوقها لا إصلاح العقيدة فقط؛ Ceo BU‏
الكبير أسس لمذهب جديد أطلق عليه اسم «الير ALSE Sy‏ أي نزعة احتجاجية مناهفة للكنية كمؤسة
تملك الحقيقة في الدنيا وفي الآخرة» كما تحتكر الدين والحياة. بناءٌ على ذلك كان الإصلاح الكير كيرًا
tai‏ بتداعياته ونتائجه ومضاعفاته بكل ما يتعلق بالحياة وبالدين أيضًا. ولم يكن الأمر كذلك في حالة
الحركة الإصلاحية pall‏ الحديثة» فهي امتندت مذ الداية إلى إصلاح العقيدة أو محاربة الشرك في
مظاهره القائمة في المجتمعات العربية» ولم يمتد إلى مجالات أخرى بب الوجود العثماني أو الحضور
الاستعماري الذي يمنع مخالطة الدين بالسياسة القائمة. ولنن كان ملح حتى مثل الشيخ عبد الحميد بن
باديس يعرّف ويدرك الإصلاح بالمعنى الذي ظهر في التجربة الأوروبية ويحيل في كتاباته إلى القس مارتن
لوثرء فإن الوضعة الاستعمارية هي التي كانت تحول به وين إمكان تطيق الفكرة الإصلاحية يمعناها
الكبير والعام أي للناس IS‏ وفي المجالات كلها.

136

9 فالدعوة إلى الجامعة الإسلامية لم تكن بعيدة عن الخلافة العثمانية بل
كانت من وحيها ومن تاريخها الأخيرء وبسقوطها سقطت معها فكرة البحث عن
الأمة الإسلامية والتعلق بها؛ فالتاريخ الحديث يوقفنا فعلا على وجود شعور معنوي
روحي وديني بين المسلمين» كما يوقفنا على غياب واضح لإمكان تحقيق الوحدة
الإسلامية؛ لتراجع ما يعرف باليامة الشرعية القائمة على اعتبارات سياسية ما
عادت من راهن العصرء مثل مبدأ دار الإسلام ودار الحرب. كما أن الاتفاقات
صارت ترم على pul‏ من قاعدة حى الشعوب «Jus gentium)‏ مثل معاهدة
العريش بين فرنسا والعثمانيين في عام 1800؟ فمع تمزق الإمبراطوريات» طفت
إلى الطح الشعوب والقوميات LMNs‏ التي غيها التاريخ. وفي هذا SLI‏
بدأت تظهر مطالب الإفصاح عن الوحدات القومية المختلفة والمتنوعة.. الأكرادى
الموارنةء الأرمن؛ الدروزء الشيعة... فضلا عن أمراء وولاة ينتمون إلى قبائل
وسلالات وعشائر has‏ على اتمائها إلى آل اليت والعائلة القرشية والمحمدية.

وهكذاء كانت الأمة الإملامية» مجرد فكرة وحلم تتطلع إليه اللخب
المسلمة"* في سياق وضع تاريخي علماني» وفي OLE‏ تام لأي إمكان سياسي
وفكري وتنظيمي لتحقيقها؛ إذ استفاق الملمون من سات كانوا يغطون cad‏
وتنبهوا في لحظة واحدة إلى مدى التأخر الذي آلوا إليه بسبب قرون التخلف التي
أبعدتهم عن الحضارة الأوروبية الحديثة. لكن اليقظة عند العرب لم توقفهم على
درجة التأخر الكبير بينهم وبين الأوروبيين بقدر ما أوقفتهم على البون الواسع

)24( هناك خطاب GY‏ الخة الملمة عبّرت فيه عن صدمة نرجسية قوامها أكثر من سوال مؤرق:
كيف لأفضل أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر أن pp‏ اليوم بأوامر غيرها من الأمم؟
وكيف للإسلام أن يتدحرج إلى أسفل المدتيات والمجتمعات والدول؟ ولماذا عجز الملمون عن الإبداع
والخلق العلمي والفني؛ وعن بناء المذن والذول والمؤمسات ذات الإنتاج الاقتصادي والتي تليق بروح
ومقتضى العصر الحديث؟ هذه المدمة هي التي جعلت بعض المفكرين العرب يؤكدونها مأزقًا وأزمة
وجرحًا لم يخرجوا مله حتى اللحظة. ولعل التنظيمات الجهادية القائمة في غير بلد عربي تحاول أن تخرج
على طريقتها من هذه المدمة... لكن هذه مألة درامية» كما يرى المفكر الراحل جورج طرابيشيء الذي
يوضح أن هذه الصدمة المذلة للعرب جرح أنثروبولوجي #بالغ العمقء جرح تندّم الآخر مع أنه كان في
الوعي الساتدء لحظة صدمة اللقاء مع الفرب» متأخرّاء وجرح تأخر الذات مع أنها كانت في توهمها متقدّمة».
يُنظر: جورج طرابيشي» هرطثات: عن الديموقراطية والعلمانية والحدالة والمماتعة chy padl‏ ط 2 (بيروت:
دار الاقي؛ رابطة العقلائين العرب. 2008( ص 5 9.

137

بينهم وبين الأتراك؛ وأن الوجود العثماني في بلادهم لم يكن يواكب التاريخ بمعناه
الكر. ناء cate‏ اكتشف العرب تخلفهم عن الذولة العثمائة وعن الحضارة
والمدنية الأوروبية.

إن الدعوة إلى الوحدة الإسلامية لم يؤازرها توفير وسائل تحقيقها. ولعل
حالة الجامعة الإسلامية في عهد جمال الدين الأفغاني توضح ذلك؛ إذ دعا إلى
رابطة إسلامية أو وحدة إسلامية خالية من أي قومية عربية أو إسلاميةء بل في JE‏
خلافة عثمانية» فى حين أن القراءات الأيديولوجية التى pele‏ يفك ف ناف
تشكيل الدول العربية القطرية وتأسيسهاء هي التي «أدلجت» دعوة الأفغاني وقرنتها
gall‏ الإسلامية أو الدولة الإسلاميةء أي قراءة تاريخ نهاية القرن التامع عشر في
المنطقة العربية وفق اهتمامات القوميين» وليس كما جاءت في آراء جمال الدين
الأفغاني وأفكاره ومواقفه» liag‏ ما يفنده الشيخ رمد رضاء أحد تلامدته: نا
اشتهر عن اليد جمال الدين الأفغاني من كونه يريد بالجامعة الإسلامية أن يكون
للمسلمين كلهم دولة واحدة؛ فما أراه في شيء من العروة الوثقى» ولا في غيرها
مما كان يرويه عنه الأستاذ اللإمام» وهو أعلم الناس بمقاصده وأعماله. بل قال في
المقالة التي وضع لها عنوان الوحدة اللإسلامية'. التي نشرت في العدد التاسع
من العروة الوثقى: ”لا ألتمس بقولي هذا أن يكون مالك الأمر في الجميع شخصًا
واحداء ob‏ هذا ربما كان عيرًا. ولكن أرجو أن يكون سلطان جميعهم (OT al‏
ووجهة وحدتهم الدين» وكل ذي ملك على ملكه يسعى بجهده لحفظ الآخر ما
امتطاع. Ob‏ حياته بحیاته» وبقاءه بقاثه» إلا أن هذا Ras‏ كونه أمامًا لديهم تقضي
به الضرورة» وتحكم به الحاجة في هذه الأوقات OPC‏

إن مقوط الخلافة LYI‏ وما سبقها من انهيار الإمبراطورية العثمانية
وإلغاء اللطةء أكدا حقيقة لدى الملمين. هي أن أنظمة الحكم كافة» على تنوعها
واختلافهاء لم توجد لتبقى إلى الأبده بل يجري عليها الزمن والتاريخ والمصيرء
وتبقى عرضة ithe‏ للتغير والتحول والزوال. وأنظمة الحكم كلهاء بمافيها الخلافة:
لا تملك لنفسها المناعة التي تحصّنها من الثورة والإصلاح والتعديل.. والزوال.

)25( محسد رشيد رضاء تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ج ١‏ (القاهرة: مطبعة المنارء
1931( صر 307-

138

وفى الحالة العربية والإسلامية لما بعد الخلافةء أو يسببهاء جرت محاولة بناء
الدولة على أماس من الاتحاد أو الوحدة. من دون رصيد وحدوي يُذكر لتعضيد
الجهد نحو النشأة السليمة للجامعة أو الرابطة الإسلامية بمؤسساتها العمومية التي
تعر وة وس عن جوع الان فى جدود الجدراية القائمة: إذ إن
سقوط الخلافة أحدث على صعد الرابطة المعنوية والروحية للملمين فراعًا
أحالهم إلى حالة من اليتم السياسي»» استغلها الاستعمار الأوروبي المتنامي.

elo‏ عله iow‏ عند تحليل ساق الحث عن الجامعة الإسلامية. الى
جاءت على خلفية الخلافة الإسلامية ثم في أعقاب سقوطهاء أن المسلمين LAL‏
الوحدة» أو cob I‏ ء ولم يفكروا فيهاء في ظل أوضاع العالم المعاصر الآيل إلى
oly‏ خصائصه»ء بل lb‏ الوحدة ضدًا على النظام الاستعماري الحائل دون ترك
المسلمين يتفاعلون وينصهرون في بوتقة تاريخ العالم الجديد.
خلاصة

كانت لحظة سقوط الخلافة الإسلامية واللطنة العثمانية هى أيضًا لحظة
إعلان الجمهورية التركية الحديثة والنزعة الوطنية الكمالية. وكان لهذه اللحظة
التاريخية المفصلة صداها المدوي في العالم العربي الآيل إلى التشكل مع
تداعيات الحرب الكبرىء ونوعية العلاقات الدولة الجديدة وما اقتضته من انهيار
الإمبراطوريات وأنظمة الحكم الشمولية والثيوقراطية؛ إذ راح فريق من الكتاب
والاسة العرب إلى مناهضة الخلافة الإسلامية معتمذا القومية العرية أفضل
سيل إلى بناء الدولة العرية في العصر الحديث؛ ينما ذهب فريق آخر من الكتاب
ورجال الدين إلى تأيبد الخلافة والدفاع عنها ضد النزعة الكمالية والجمهورية.

ومنذ تلك اللحظة» تراوحت ردات أفعال العرب بين مؤيد للخلافة ومعارض
لها. واليوم» ونحن نقف على مسافة بعيدة من تاريخ سقوط الخلافة» نجد أن أنصار
الخلافة من العرب ناصروها من خلال البحث عن سندها في القرآن والحديث
وعصر الصحابة» وكأنهم يطيلون عمر «الفتنة الكبرى» التي فرّقت المسلمين
بسبب الخلاف على من يتولى الولاية بعد انقطاع الوحي ووفاة الرسول؛ فهم
عادوا إلى عصر ولى» ولم يتنبّهوا إلى أن مألة الحكم هي شأن الملمين في
القرن العشرين» بينما راح أنصار القومية العربية إلى الاستئناس بالواقع من أجل

139

استئناف النظر في نظام الحكم اللائق بالعرب والملمين في العصر الحديث»
مستندين إلى النظريات الياسية والحوادث والوقائع التاريخية. خصوصا تلك
التي سبقت الحرب الكبرى وتلتهاء وصاغوا منها أيديولوجيات وخطابات وآراء
حول القومية العربية Shy‏ وتجاورًا لنظام الخلافة الإسلامية. من دون أن يتنبهوا
على النحو اللائق إلى أن الوحدة والاتحاد والقومية والعروبة هي مجرد عناوين
وشعارات بلا وفاض» لأنها جميعها تحتاج إلى قيام دولة قبل ذلك.

كان لسقوط الخلافة العثمانية أثره الكير في امتلاك العرب وعيهم القومي
العربي» ولا سيما أن تركيا مصطفى كمال اعتمدت النظام الجمهوري في عام
3 :6 إذ تداعت المنطقة العرية برمّتها لهذا القوط المدويء وتفاعلت معه
ولو بنوع من التباين بين أقطارها. وأدى سقوط الخلافة إلى تفعيل سيرورة تاريخ
العرب الحديث والمعاصر نحو فصل ارتباط مطرد عن الدولة التركيةء وبالعكس
فصل ارتباط الدولة التركية عن العرب كقومية ونظم تقليدية وأقاليم عثمانية سابقا.
من هناء يمكن اعتبار هذا الحادث الكير بداية الوعي العربي القومي المستقل» بعد
أن كان العرب وحدات إقليمية في دار الإسلام عبّرت الإمبراطورية العثمانية بنظام
«الخلافة الإسلامية» عن وجودهم السياسي والعكري.

يسعفهم في جعل الاستعمار الأوروبي يدخلهم نظام الدولة الحديئة التي تتوكاً
على قواعد هي أساس وجود قومي واضح الخصائص والملامح كما هي حال
العرب؛ إذ إن القوى الأوروبية المهيمنة على الياسة الدولية لما بعد الحرب
الكبرى» فونت عليهم فرصة الاندراج في مسار تشكيل النظام اليامي اللائق بهم»
وضيّعت عليهم سياق تكوين كيانهم الذاتي. يتعبير آخرء تأخر العرب إلى ما بعد
الحرب العالمية الثانية عن دخول المجتمع الدولي وحدةٌ سياسية كاملة العضوية
من أجل نكريس مؤسساتهم الوطنية وامتلاك الشرعية الدولة التي تحصنهم من
الانهيار والتفكك؛ ففي الوقت الذي استفاد الأتراك من صراعاتهم وحروبهم مع
القوى الأوروبية المناوئةء ومن مفاوضاتهم وتعاونهم معها بعد الحرب» نجد أن
العرب خاب حظهم من التواصل مع القوى الأوروبية» بل بقوا أسرى لها في نطاق
منظومة الاستعمار التي لا تسمح بأي استقلالٍ أو إفصاح عن هوية ما لم تكن تابعة
لها. و

140

إن إخفاق القومية العربية في تحقيق أهدافها هو الذي أحالها إلى الماضي»
وما عاد هناك من يتدعيها أو يتظر بعثها من جديد**» كما تزعم بقايا الأحزاب
itai‏ وبعض مثقفيها؛ فالقومية» كتجربة سياسية وفكريةء استنفدت أغراضهاء
وما عادت من دنيا العالم العربي المعاصر. وخلافا لما يذهب إليه بعض الذين
يعلقون الأمل على إحياء القومية من جديد بتحقيق الأهداف التى رمت إليها فى عز
عفرهاء وه ال خو والح وال اک خصو ما ها تدرف يما تعد ال كات
الإسلامية التي فشلت بدورها في الوصول إلى الحكم وإرماء الدولة الإسلامية
المنشودةء فإن مرحلة الثورة على الأنظمة العربية ALLA‏ القائمة في غير بلد
عربيء والتي تمادت في نزعتها القومية حتى في غير أوانهاء بعد أي احتمال
للعودة إلى القومية العربية كنظرية وأيديولوجياء ولا كمحدد وإطار للهوية.

نقول في الختام» في معرض استخلاص الأفكارء إن الوضع العربي الراهن
آيل إلى زوال؛ لأنه غير واضح ولم يؤسس لحالة ميامية يمكن البناء عليهاء بل
كل ما في الأمر أن الفكر العربي يمني نفسه بأن يحل التحوّل py‏ من دون أن
يحذد نوعية الحالة التي ميكون عليها. بتعير آخر AST‏ وضوخًاء إن العالم العربي
تعرض بدوره» وبناءً على تجربته بعد سقوط الخلافة» للسقوط في وضعية أزمة
دائمةء وبات أقرب إلى الزوال؛ فى الوقت الذي يتلكأ وجهه الآخر عن الظهور» أي
تعريف الأزمة» بحسب المفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي. وهكذاء إذا كان تاريخ
العالم العربي بصدد مغادرة تاريخ الجامعة أو الرابطة الإملامية ومرحلة القومية
aly ody pall‏ نفسه لما بعد الحركات الإسلامية والجهادية والأنظمة السلطوية
العربية. فإننا لا نزال نراوح عند لحظة الأزمة في جميع درجات عنفوانها وزخمها
التي استعصت على الحل والانفراج

(26) جاء في بحث لجورج أبو حب وسمير صول: قد يكون صحيحًا أن القومية العربية الت نهاتيًا

إلى الماضي» إلا أن عدم تحقق التطلعات التي كانت ترنو Ug]‏ يبقي احتمال إعادة بعثها وتفعيلها من جديد».
ينظر: Georges Abou-Hsab and Samir Saul. «le Nationalisme arabe. rétrospective ct prospective: un essai.»‏
Revue Guerres mondiales et conflus camemporams, no. 2 (2016). p. 130.‏

الحقبقة أن إعادة بعث القومية من جديد في العالم العربي غير وارد باءً على الاعتبارات الآتبة: فشلها
في تحقيق أهدافها ومن ثم العودة إلى االلحث عن البديل؛ الثورات التي تُعرف اليوم بالربيع العربي تبصم
تاريخ انهيار نهائي لجميع الأنظمة اتلطية التي توكأت على النرعة القومية. أخيرًا وليى أخرّاء إن سياق
العصر المعولم يفرض صغ تجاوز القوميات والوطنيات.

141

المراجع
1 -العرية

ابن باديس» عبد الحميد. «الخلافة أم جماعة الملمين». مجلة الشهاب (أيار/ مايو

1938(
. (مصطفى كمال رحمه الله». مجلة الشهاب (تشرين الثانى/ نوفمبر 1938).

.2007 القاسم» سعد الله. أبحاث وآراء. ج 2. الجزائر: دار اللصائرء‎ gl

ثيوء نور الدين. «الجزائريون في الحرب العالمية الأولى». في: مثة عام على الحرب
العالمية الأولى: مقاربات عربيةء المجلد الثاني: مجتمعات البلدان العربية: الأحوال
والتحولات. يروت: المركز العربى للأبحاث ودراسة الياسات» 2016.

الحصريء able‏ العروبة أولا. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربيةء 1985.

-_. العروبة بين دعاتها ومعارضيها. ط 2. بيروت: مركز دراسات الوحدة العرية»
1985

. ما هى القومية: أبحاث ودراسات على ضوء الأحداث. بيروت: مركز دراسات

.1985 cds wll الوحدة‎
.1931

النهوريء عد الرزاق. فقه الخلافة وتطورها لتصبح عصة أمم شرقية. تحقيق توفيق
الشاوي ونادية عبد الرزاق النهوري. يروت: مؤسة SLs Sl‏ 2001.

طرايشي» جورج. هرطقات عن الديمو قراطية والملمانية والحداثة والممائعة العربية. b‏ 2.

عبد الرازق» علي. الإسلام وأصول الحكم. الجزائر: موفم للنشرء 1988.

قنانش. محمد ومحفوظ ilii‏ نجم شمال أفريقيا 1937-1926: وثائق وشهادات
لدراسة تاريخ الحركة الوطنية الجزائرية. ط 3. الجزائر: ديوان المطبوعات الجامعةء
1994.

142

نصيرات» فدوى أحمد محمود. المسيحيون العرب وفكرة القومية العربية في بلاد الشام
ومصر 1918-1840. يروت: مركز درامات الوحدة العرية» 2009.

2- الأجبية
Abbas. Ferhat. Demain se levera le jour. Alger: Livres Edition 2010.‏

Abou-Hsab. Georges and Samir Saul. «Le Nationalisme arabe. rétrospective et
prospective: un essai.» Revue Guerres mondiales et conflits contemporains.
no. 2 (2016).

Aydin. Sultane. «Le Réveil des peuples colonisés sous l'égide de la Turquie 1919-
1923.» Revue Guerres mondiales et conflits contemporains. 2013/2. no. 250
(2013).

Collot. Claude ct Jean-Roben Henry. Le Mouvement national algérien. Textes 1912-
1954. 2™ éd. Alger; OPU. 1981.

Desparmet, Joseph. «La Turcophilie en Algéne. » Bulletin de la société de géagraphie
d'Alger et de l'Afrique du nord (1916-1917).

Dumont. Paul. Mustafa Kemal invente fa Turquie moderne. Bruxelles: Complexe,
2006.

Hanioglu. Sukru. -lrariirk: Une Biographie intellectuelle. trad. de l'anglais par E.
Szurek. Paris: Favard, 2016.

Hobsbawm. Eric. £ tge des exirémes: Histoire du court XXe siècle 1914-1991. Paris:
Complexe. le Monde Diplomatique. 2003.

. Franc-tireur: Autobiographie. Ego/Histoire. Pans: Hachette Littérature,
2005.

Jevakhoff, Alexandre. «Le Kémalisme. cinquante ans après.» Cahiers d'études sur
fa méditerranée orientale et le monde turco-iranien. no. 8 (Juillet-Décembre
1989).

Laurens, Henry. «L'Europe et Islam: Actions ct réactions.» Le Débat. vol. 3. no. 185
(Mai-Aout 2015).

Merad, Ali. «L'Islam ct nationalisme arabe en Algérie a la veille de la première guerre
mondiale.» Orient moderne. vol. XLIX. no. 4-5 (Avril-Mai 1969).

Sanhoury. Abdermazzaq. Le Califa, Son Evolution vers une société des nations
orientales. préf. Edouard Lambert. Pans: Librairie Onentale Paul Geuthner.
1926).

143

الفصل الرابع

موقف مسلمي الهند من حركة الجامعة الإسلامية
وتأثيرها في حركة الخلافة في Ligh!‏
دراسة ناريخية في ضوء المصادر الهندية
والوثائق البريطانية

صاحب عالم الندوي

أدى اضمحلال الدولة المغولة وتوسيع نطاق سيادة الشركة الهندية
الإنكليزية فى شبه القارة الهندية إلى نشوب الصراعات السياسية الجديدة والأعمال
العسكرية. ولعل الشيخ أحمد بن عرفان البريلوي يُعَدَ أول من دعا المسلمين في
الهند إلى الجهاد ضد الإنكلز وإلى الهجرة تلقاء بلوشتان solely‏ لإقامة
جبهة جديدة من أجل تأسيس دولة أوتوقراطية دينية من جديد. وهى الدولة التى
شاك hes‏ على الخدود اليد الخال CLs cag All‏ على بتاور eg‏
جاورها من البلدان والقرى. غير أن الإدارة ابريطانية كانت بالمرصاد. فطاردت
قواتها الشيخ أحمد وأصحابه بعد Oh‏ انهزموا في معارك ضد القائل (gals‏
وأخضعوهم لمحاكمات طويلة.

في الواقع» شهد القرن الثامن عشرء ومنذ وقوع معركة بلاسي في عام
1ه/ 1757م ثورة عامة في عام 1274ه/ 1857 6p‏ تزايد بعدها نفوذ
الشركة البريطانية وضعفت هيمنة المسلمين. وكانت تلك العمليات العدائية
متدرجة» ولكنها فاعلة. وكانت معاناة أفراد الطبقة البرجوازية من الملمين أكر

145

في تلك الفترة» لأنهم كانوا أصحاب السلطةء وكان لهم وحدهم احتكار كامل
لجميع اللطات الياسية والإدارية والديية» فتعرضوا لكثير من lel aT‏
الصارمة والياسة المعادية التي اتخذتها اللطة البريطاية ضدهمء وكان الهدف
الرئيس إقصاء جميع القوى السياسية والعسكرية من جميع المشارب الفكرية
والأيديولوجية» إسلامية كانت أو هندوسية؛ من أجل الانفراد باللطة الياسية
والعكرية» واحتكار دور الإنكليز ومواليهم لد البل أمام ولوج أي قوة سياسية
وعسكرية أخرى دائرة النظام السياسي والعسكري.

دفعت هذه الأوضاع كلا من الطبقة الرجوازية من الملمين والعلماء
بالدرجة الأولى» الذين تقلص دورهم وتضاءلت تأثيراتهم أيضًاء إلى تكوين
جبهة جديدة للجهاد ضد الاستعمار البريطانى»ء ومقاطعة كل ما يمت إلى الثقافة
البريطانية بصلة» مثل تعلم اللغة الإنكليزيةء وإدخال أولادهم إلى المدارس
الإنكليزية ...إلخ. من هناء اندلعت الثورة العامة في عام 1274ه/ 1857م ضد
الامتعمار الريطاني» ابلى فيها كل من الملمين والهندوس على الواء EL‏
Lee‏ لتحرير الهند من برائن الاستعمارء ولكنها باءت بالفشل» ما أدى إلى نفي
آخر سلطان مغولي بهادر شاه ظفر إلى رَنغونء وعادت السلطات البريطانية أكثر
قمعًا وتنكيلا وبطمًا.

بعد فشل الثورة» تغيرت الأوضاع المياسية dgis‏ حيث ظهرت جبهات
عديدة من العلماء والمفكرين من المسلمين والهندوس. استسلم الهندوس
واستغلوافرص غياب ol all‏ عن الفضاء العلمي والمعرفي والإداري؛ وصاروا
من الكوادر المهمة التى اعتمدت عليها اللطات البريطانية فى إدارة شؤون البلاد
واستكمال عملية التحول الاستعماري بصورة متدرجة. ٠‏

tal‏ العلماء والمفكرون O pal tl‏ فحدث انشقاق كير في صفوفهم تمحور
حول التعامل مع اللطة الجديدة. ورأى العام المصلح أحمد خان تفشي الفقر
والجهل والبؤس والشقاء بين السلمين» والتدني الفاجع في منظومة القيم
والتربية» وغياب استرانيجيا واضحه لبناء شخصية المسلمين الدينية والثقافية
والياسية. وعلل ذلك عدهم عن التعليم العصري» والتربية الحديثة التي سبقهم
فيها غيرهم من مواطنيهم من الهندوس.ء ما مكنهم من احتكار المراكز القيادية
المهمة المختلفة التى أبعد عنها المسلمون.

146

لكي يتدارك المسلمون أمرهم» رأى أحمد خان أن عليهم ألا يشغلوا أنفسهم
باتنظيمات اليامية أو بالأعمال العكرية» وأن يؤجلوا قضية تحرير بلادهم من
الاستعمار البريطاني» وينصرفوا بدلا من ذلك إلى تثقيف أنفهم بتحصيل أنواع
العلوم والمعارف» Lo pas g‏ العصرية منهاء فأنشأ في عام 1278ه/ 1861م
iaar‏ أدية ما لنت أن تطورت إلى كلية علي غراه كي يعمل من خلالها على
تحقيق منهجه الإصلاحي الرامي إلى تعميم الثقافة العصرية والتربية المتكاملة بين
مسلمي الهند.

Ll‏ العلماء من مدرمة ديوبند وفرنغي محل» فاعتمدوا سياسة عدم التعاون مع
اللطة البريطانية؛ ودعوا الملمين إلى الجهاد ضدها والهجرة إلى خارج الهندء
مثل أفغانتان وغيرهاء معتبرين «الير» و«اليد» ومن كان على شاكلتهما من
المثقفين والمصلحين. علمانين وملحدين وخونة. وأصدروا مئات من الفتاوى
ضدهم وضد اللطة البريطانية» وحثوا في تلك الفتوى أيضًا على الهجرة من الهند
كخيار بديل لعدم التعاون مع البريطانيين.

فى تلك المرحلة. ظهرت حركة الجامعة الإسلامية فى الدولة العثمانية
والدول العربية برعاية اللطان عبد الحميد الثاني. ووجد العلماء الهنوده على
اختلاف مذاههم الفكرية» ضالتهم المنشودة في هذه الحركة» فنشأت تحت
رعايتهم حركة الخلافة (1343-1338ه/1919م-1924م). وذلك من
مفهوم يوقراطية الملمين تحت حكم خلفة واحد. ومن هنا نشطت مياستهم
في مناصرة حركة الجامعة الإسلامية والدولة العثمانية» معتبرين الأخيرة دولة
الخلافة الإسلامية التي لها وحدها حق الزعامة على جميع المسلمين في الغرب
والشرق» ولاسيما على الحرمين الشريفين» مع تأكيد أن من الواجب تقديم كل
JE‏ ونفيس من أجل حمايتها. ولتحقيق الأهداف المرجوة حركوا الرأي العام
المسلم في الهند للتعاطف مع الدولة العثمانية وتأييدها.

في الواقع» عند قراءة أعمال هؤلاء وخطبهم ورسائلهم المكتوبة باللغات
الهندية» يتعجب الإنان من موقفهم الأعمى من مألة الخلافةء كأنهم لم
يكونوا مطلعين على وضع الدولة العثمانية المتردي في جميع المجالات
السياسية والاقتصادية والدينية والاجتماعية إبان تلك الفترة. وعلى الرغم من

147

اضمحلال قوى الدولة العثمانية وضمور عزيمتها في الاحتفاظ بنفسهاء كان
علماء الهدد ومفكروها L g‏ يتطلعون إليها بنظرة غير ثاقبة ولاواعية كموضوع
للخلافةء باعتبارها هيبة تتطابق مع هية الإسلام» ويرون أن وجودها ضروري
للتقدم الدنيوي» واعتقدوا أن بقوطها لن يتطيع الإسلام الصمود لأنها عموده
الفقري.

إن الأولويات» التي طرحها أحمد خان لتحسين أوضاع المسلمين الدينية
والثقافية والاجتماعية في الهند. تغاضى العلماء عنهاء وركزوا في خطابهم الديني
والياسي على إحياء الخلافة الإسلامية وحمايتها على الرغم من عدم واقعية هذا
الطرح في أوضاع تلك الفترة. ومن هناء فإن قيامهم بإنشاء حركة الخلافة في الهند
لتوحيد الأمة الإسلامية تحت راية حركة الجامعة الإسلامية» as‏ محاولة فاشلة
على أرض الواقع» ولم يكن لديهم ولا عند الدولة العثمانية قدرة كافية على تحقيق
هذه الغاية المرجوة؛ فلطالما فلت الدولة العثمانية» بوصفها الخلافة الإسلامية»
في توحيد المسلمين وحل قضاياهم السياسية والدينية.

على كل Je‏ نظرث شخصيات هندوسية بارزة من حزب المؤتمرء مثل
بال غنغاذهَر (B. G. Tilak) HU‏ ومهاتما غاندي» إلى حركة الخلافة نظرة استحان
وإعجاب» ودعموا هذه الفكرة. ولم يجدوا فيها ما يقوي موقفهم الياسي
فحبه بل حولوها أيضًا إلى منصة لتجديد الرابطة بين الهندوس والملمين؛
ولجمعهم في ظلها للوقوف Lee‏ في وجه الاستعمار البريطاني من أجل تحرير
الهند. وطلب غاندي في خطابه العام والخاص من الهندوس مناصرة مسلمي
الهند فى قضية حركة الخلافة ودعمها لتحقيق الأهداف السياسية. وأكد حزب
المؤتمر في اجتماع عمومي في كلكوتا عام 1339ه/ 1920م مشروعية الدعم
القوي والموسع لحركة الخلافة. وقال غاندي فيه: «إنه من واجب كل هندوسي أن
يقدم جميع المساعدة المشروعة لأخيه المسلم في محاولته لإزالة الكارثة الدينية
التي لحقت Ha,‏

في الواقع كان غاندي يرى أن من الممكن تكوين الوحدة بين الهندوس
والمسلمين بوساطة حركة الخلافة للإسهام في النضال من أجل تحرير الهند.
لأنه تأثر بحماسة العلماء الدينيةء واعتقد أن من الممكن ممارسة ضغط حقيقي

148

من طريق حركة الخلافة على الريطانين» فتجاهل التحذيرات المتكررة بشأن
أخطار مشاركتهم في الحياة السياسية. وعلى كل حال كان يريد من جميع
الفصائل الإسلامية المرتبطة بحركة الخلافة أن تتعاون معه فى قضية تحرير
اللد المشتركة من خلال اعتناق فلسفة اللاعنف» والسير على درب سياسة عدم
التعاون والمقاومة السلمية. هنا وقع الخلاف بينه وين تفر من كار العلماء في
حركة الخلافة» مثل LY yo‏ عبد الباري وحرت موهاني» وعلماء فرنغي محل
الذين كانوا يرون أن من اللازم إقامة الجهاد ضد الإنكلزء وأن الإسلام لا يمح
Ai‏ بتدخل غير الملمين في تقرير مألة الخلافة. فوقعت حوادث عديدة أدت
إلى توسع الفجوة ين الملمين والهندوس. وبالتالي بين علماء حركة الخلافة
وغاندي وحزب المؤتمر. وتلاشى اهتمام غاندي بحركة الخلافة بعد أن خرج
من الجن في عام 3ه/ 1924 09 حتى if‏ رفض ترشيح شخص هندوسي
للانضمام إلى وفد الخلافة الذاهب إلى أنقرةء وذلك على أساس أن الأمر سيكون
خارج نطاق اهتمام أي هندوسي.

هذاء وسيتضمن البحث النقاط الآنية:

- تعريف نشأة حركة الجامعة الإسلامية ومقاصدها.

- موقف مسلمى الهند من حركة الجامعة الإسلامية والدولة العثمانة.

- نشاط حركة الخلافة فى الهند وموقف السلطات البريطانية منها.

- دور الهنود البريطانيين في تطوير حركة الخلافة في الهند.

- موقف الزعماء الهندوس والمسلمين من حركة الخلافة.

- نهاية حركة الخلافة فى الهند ومكاسبها الدينية والسياسية.

أولا: تعريف نشأة حر كة الجامعة الإسلامية ومقاصدها

إن دراسة الأعمال الخاصة والعامة بشأن حركة الجامعة الإسلامية» وطيعة
نشأتها وتطورهاء تكشف دائمًا أن لدى الأعمال والدراسات الخاصة بها أفكارًا

149

متضاربة ومتناقضة. وفي ب بعض الأحيان غير adds‏ ويبدو أن أسباب هذا
S‏ ل ل
الجامعة نفهاء وحقيقة نشأتهاء بل بأماليب الدرامات التي دونت بشأنها في
الشرق والغرب على حد Po yer‏ علاوة على ذلك» أولى مهتمون ومتخصصون
هذا الموضوع عنايتهم لدراسته من خلال وجهة نظرهم» أو عالجوه ذ فى إطار
ضيّق يتعلق بملمي بعض المناطق wed‏ مثل شمال أفريقيا وتركيا وبلاد
فارس والهند أو ملمي أي مكان آخر وصلت إله تأثيرات حركة الجامعة

عبر القنوات العديدة الفاعلة. من هناء وبناء على ما سبق» ليس ثمة دراسة كاملة
وشاملة عن حر كة الجامعة الإسلامية يمكنها أن تكشف بشكل مُرْض التفصيلاات
الدقيقة لنشأتها وتطورها ونطاق ميادتها خلال النصف الأخير من القرن التاسع
pre‏ الميلادي. ولكن في ما يتعلق بالطابع العام لحركة الجامعة الإسلامية؛ اتفق

(1) هناك دراسات عديدة ومتتوعة ومعاصرة بثشأن مألة نثأة حركة الجامعة الإسلامية وتطورها
وتأئيرها الديني واليامي في العالم العربي والإسلامي» وعلاقتها بالقوى الغربية إبان تلك الفترة التاريخية.
ينظرء > على سيل المثال: Behdjet Wahby Bey, «Pan-Islamism», Nineteenth Century and fier, vol. LNI‏
(May 1907). pp. 860-872: E. G. Browne, aPan-lslamism.» in: F A. Kirkpatrick (ed.), Lectures on the‏
History of the Nineteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 1902), pp. 306-330. Valentine‏
Chirol, «Pan-[slamisin.» Proceedings of the Central Asian Society (November 1906): Mans Kohn, 4‏
thstory of Nanonalisin in the East (New York: Harcourt Brace and co. 1929). chap. HI: A. Vambéry, « Pan-‏
Islamism.» Nineteenth Century and After GG. vol. LX (October 1906), pp. 547-558: George Young, «Pan-‏
Islamism». Encyclopaedia of the Social Sciences. vol. XI (New York: |s.n.]. 1935). pp. 542-544: George‏
Wiman Dury. Pan-Islam (London: Macmillan and co, 1919).‏

)2( ثمة دراسات علمية GUL‏ العربية ولكنها تحمل في طياتها طابع الثناء والتمجيد لهذه الفكرة»
وخالية إلى حد كير من الموضوعية» وتقدم حركةٌ الجامعة الإملامية كما لو أنها lie‏ نشأت لتوحيد
المسلمين وجمعهم حول القرآن والسنة؛ وذلك من أجل مواجهة الاستعمار الفربي الطامح إلى السيطرة
على الدول العربية والإسلامية والخلافة العثمانية؛ معتبرةٌ إياها الطريق الوحيدة لاتغلب على التحديات
الفربية؛ والعودة بالأمم والشعوب الإسلامية إلى دائرة التأثير الإناني والعطاء الحضاري. وهذا الطرح هو
في حقيقة الأمر غير موضوعي ilor‏ وتفصيلا. ونذكر هنا بعض هذه الذرامات: محمد عمارة الجامعة
الإملامية والفكرة القومية عند مصطفى كامل (القاهرة: دار الشروق؛ 1994)؛ علي الصلابي» اللطان
عبد الحميد الثاني وفكرة الحامعة الإملامية وأسباب زوال الخلافة العثماية (بيروت: المكتة العصرية»
0 أحمد فهد بر كات ١‏ حر كة الجامعة الإسلامية منذ منتصف القرن التاسع عشر حتى عام 1909م»»
رسالة ماجستير» جامعة عين شمس» 1983؛ فردوس حافظ محمد جمال الدين» «موقف al‏ وروبا من دعوة
اللطان عد الحميد الثاني لإنشاء الجامعة الإسلاميةه؛ رمالة ماجترهء كلة الشريعة والدرامسات
ar YI‏ يجامعة pl‏ القرى» مكة المكرمة» 2007.

150

معظم مَّن كتب عن الحركة من المستشرقين والكتاب الغربيين والمسلمين على أن
هدف الحركة الحقيقي كان يكمن في "بث الوعي الإسلامي في الشعوب العربية
والإسلاميةء وفي محاولة توحيد العالم تحت راية الإسلام» وذلك في رعاية
الخليفة أو الإمام وإشرافه»ء وكان المفهوم الرئس والأساسي الذي نع منه هذا
الفكر ونشاطه الفعلي يتعلق بمبدأ ديني أكثر مما هو عرقي أو وطني”.

على أي ke‏ يعتقد بعض الباحثين أن حركة الجامعة الإسلامية لم تظهر
وتتطور إلا عندما حاول السلطان عبد الحمد الثانى استغلال ميول المسلمين من
جميع الأقطار الإسلامية والعربية تجاه aS pull‏ وذلك من أجل تحقيق الأهداف
الياسية والديية. ويتفق معهم كثير من الباحئين الآخرين. مؤكدين أن الحركة
ودور اللطان عبد الحميد الثاني في تطويرها يهدفان إلى تعزيز قوة اللطان
وتوسيع نطاق هيبته وسيادته من طريق الدعوة إلى رعايته وإشرافه على العالم العربي
والإسلامي كخليفة للمسلمين» في حين يرى المؤرخ توينبي أن بعد معاهدة
كوتشوك كاينارجىء التى انعقدت بين روميا والدولة العثمانية فى 12 جمادى الأولى
8ه - 21 تموز/ يوليو 1774م والتي انتهت بجلوس اللطان عبد الحميد
الثاني على عرش الخلافة العثمانية في عام 2 هم 91876( وصلت الخلافة
العثمانية في هذه الفترة إلى انحطاط واضمحلال شديدين» وأصبحت مجرد اسم
على ورق» وما عاد لها أي تأثير سيامي وديني قوي في العالم العربي والإسلامي.
ومن هناء قام عبد الحميد بإنشاء هذه الحركة التي جعلت الخلافة تتنفس مرة أخرى
في ظلهاء وتصبح عاملا نشطًا في الشؤون الدولية والإسلامية مية“. وفي الواقع كان
السلطان عبد الحميد يعتبر الخلافة السلاح الوحيد لمجابهة القوى الغربية» فقرر

C.IL Becker, «Panislanismiuas.» in: fstamstucdh en: vom Werden und Wesen der istamuschen If elt (3)
(Hildesheim: Georg Olms Verlag. 1967). vol. [l p. 242.

C. A. Nallino. Notes on the Nature of the «Caliphate » in Gencral and on the Alleged «Ottoman (4)
Caliphate. » (Rome: Printed at the Press of the Foreign office, 1919): Becker. Panislamismus. vol. ][.
pp. 232-350.

Thomas W. Amold, The Caliphate (Oxford: the Clarendon Press. 1924). pp. 173-174: Derg. (5)

Cuds, vol. LXIV. p. 233: Valentine Chirol, «Nhe Downfall ofthe Moman Khalifate.> Journal of the Central
Asian Society, vol. X] (1924), p. 231. Sirdar [kbal Ali Shah. <dfemnents in the World of [slam: Journal of
the Royal Central isian Society, vol. NIV (1927). pp. 130-132.

Amold J. Toynbee, Survey of Inernanonal عع لات‎ 1925, vol. L: The Islamic World (London: (6)
Oxford University Press, 1927). pp. 32-33.

151

استخدامها في سيل وحدة الدولة العثمانية وتقويتها ولكنه كان بحاجة إلى
الأدوات والقنوات المؤثرة لتفعيل مألة الخلافةء ووجد ضالته فى حركة الجامعة
الإسلامية. l‏

حقيقة الأمر أن اللطان عد الحمد الثاني أدرك أنه أمام أخطار داخلية
وخارجية» وأراد لدولته القوة والمكانة الياسيةء ورأى أن الإسلام هو القوة
المنشودة التى سوف تمكنه من UD‏ وفى هذا كتب فى مذكراته قائلا: op‏
pS‏ هو tte 3 all‏ لى Clans‏ اوا ون امد ae‏ فرب رلک شر ان
نصدق في ديننا العظيم...“. على الرغم من أنه كان يعرف جيدًا أهداف القوى
الغربية في الدولة العثمانية» قام بالترويج لتلك الأهداف في إطار التحذير من
«حروب صلية» ضد الدولة العمانةء وذلك من أجل كسب تعاطف المسلمين
ال الك ee‏
المتعددة في الدولةء من ترك وعرب وأكراد وغيرهم» للصمود أمام الغرب. كما
أنه كان يرى أن جبهة المسلمين في الدولة العثمائية وحدها لا تكفيء ولابد من
امتداد S‏ ثير الوحدة الإسلامية إلى جميع مسلمي العالم في أفريقيا وآسيا وغيرهماء
وى بمشاركة من ot yl‏ الشيعية التي يدي أسفه لعدم وجود تفاهم كامل Plg‏
lite,‏ أصبحت مياسة الجامعة الإمسلامية محورًا للياسة العثمانية طوال
النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

على أي حال» يتضح من أعمال الكتاب الغربيين والممتشرقين أن حركة
الجامعة الإسلامية وأفكارها ونشاطها على الصعيدين السيامي والديني في الدول
العربية والإسلامية أصبحت مألوفة في الاحة الياسية والثقافية في الغرب منذ
ا ويؤكد ذلك خطابٌ المتشرق اروس فاميري «A. Vamber)‏

(7) ينظر: عبد الحمد الثاني مذكرات اللطان عبد الحميد» ترجمة عربية محمد حرب» ط 3
(دمثق: دار (IIIT celal‏ ص 147.
(8)المرجع تفه» ص 31.
(9) المرجع نقه ص 23-22,
(10)ربما الير ريتشارد تميل هو Syl‏ من عالج مصطلح « حر كة الجامعة الإسلامية» بدفة وشمولية
في مقالة له. للتفميل ينظر : Sir Richard Temple. «Pan-Islamism or Political Muhammadanism.» Evening‏
News (July 1682), reprinted in: Onental Experience (London IERI). chap. xiv.‏

)1 1)يحمل الخطاب تاريخ 1 كانون الأول/ ديسمر 7. وجرى نشره في الصحيفة البريطانية:
Daty Telegraph. no. R. 12 | 1878.‏

152

وفيه: UID‏ أكرر أن أفكار حركة الجامعة الإسلامية بدأت تشر في الهند يومًا
بعد يوم بين الكان الملمين الذين لن يقوا مكتوفي الأيدي ف في المتقبل أمام
نداء هذه الحركة؛ لأنهم يعتبرون الغرب خطرًا كبيرًا على الإسلام والمسلمين؛
خصوصا أنهم يعيشون تحت مظلة الاستعمار البريطاني الذي يعتبرونه الحروب
المليية الحديثة؛ وبالتالي سيقفون في جانب هذه الحركة قولًا وفعلة»2".

فى ضوء هذه الآراء المذكورة» يمكتنا القول إنه إذا كانت حركة الجامعة
الأتلامة قد انتقث هن أفطار و شرت T‏ أقصى المفرك
في الغرب إلى جزر الهند الشرقية في الشرق» فلا شك في أن الدولة العثمانية,
ولاميها:اللطان عة الحمف كان رمك له الان المذن وال لهل ا
والعنصر الفاعل في الدعوة إليها وتحقيقها.

وفي إمكاننا أن نفترضء وبكل ثقةء أن الكتاب الغربين والمستشرقين بدأوا
يناقشون في أعمالهم هذه الحركة ونشاطها قبل أن تتخذ الحركة شكلها النهائي
واسمها الحالي» وبناءَ على ذلك فمرها كل واحد من وجهة نظره» فترى أن
المستشرق مارغليوث الذي اعتمد على المصادر dy Sl‏ اعتبر حركة الجامعة
الإسلامية مجرد سراب ووهم بعيد OS‏ عن إدراك الحقائق؛ في حين عرّفها أمير
علي بأنها «من نسج الخيال واختراع خيالي peace‏ من أجل تدمير حرية المواطنين
المسلمين فى الأقطار الإسلامية PUK ally‏ وربما كان فى تعريفه هذا متأثرًا
بآراء المتشرق مارغليوث. ويصعب قول وجهات النظر المتطرفة الممثلة فى
مثل هذه الآراء المذكورة ael‏ وينبغي عدم الترع في الاستتاجات المتعلقة
بحركة الجامعة الإسلامية والحركات الأخرى التي نشأت بدافع منها في ما بعد في
الدول الإسلامية والعرية» ولا ميما أنها كانت تنادى بالوحدة والأخوة الإسلامية
وبتكوين اللطة العالمية فى رعاية الخليفة. على ما كان فى ذلك النداء من
غموض وغرابة في نشاط الحركة الدينية والسياسية؛ وبالتالي يستحسن فهمها من
خلال متابعة دراسات أولكك العلماء والباحثين الذين حاولوا التوفيق بين النظرية
وحقيقة نشاط هذه الحركة على أرض الواقع

elingland Turkey and Asia.» Dab’ telegraph. 12 | 1878. p. å. (12)

D. $. Margoliouth. «Pan-Islamisin». Proc. Cemral Asan Society. 12 | 1912. pp. 3-4. 6-17: (13)
Syed Ameer Ali. pp. 19-20.

153

ثمة مشكلة أخرى يواجهها أي باحث في دراسة طبيعة العلاقات بين حركة
الجامعة الإسلامية والتحول الثقافي الذي كان قد بدأ على قدم وساق إبان تلك
الفترة؛ ولا سيمابحلول منتصف القرن التاسع عشر الميلادي في العالم الإإسلامي؛
وفي تركيا على وجه الخصوص. من هناء فإن هنالك أسئلة عديدة بشأن حركة
الجامعة وما إذا كانت حركة تقدمية في الأماس أم حركة لرالية ثم أصبحت
رجعية عندما تبناها السلطان عبد الحميد الثانى لتحقيق أهدافه المرجوة» وهل
سنح لها أن تتحالف في بداية نشأتها مع المحاولات الرجعية من أجل الرجوع
المسلمين» بغض النظر عن مواقفهم المختلفة تجاه الغرب. وعلى الرغم من
المتعصبين والمتطرفين» الممثلين بالوهابية والسنوسية وحركة الخلافة في الهند
وغيرها من الجماعات الديية التى نشأت آنذاك لمجابهة الامتعمار الغربى على
الدول العرية والإسلامية. فإن بعضهم الآخر لا يرى ذلك» ويرفض هذه الفكرة
وذلك العف OM‏
i‏ مع ذلك. فإن هناك أقوالا وروايات عن أشكال من التعصب الديني أثارت
كلا من اللطان عبد العزيز وخلفه عبد الحميد الثاني من أجل نصرة قضية
الإسلام ضد المسيحية؛ كما أثارت الصحافة التركية المحافظة في أوائل عام
6ه/ 1870م فراحت تنشر بحمامة شديدة المواعظ والنشرات الدينية
من أجل تكوين الجبهات الجهادية ضد أعداء الإسلام الممثلين بالدول الغربية.
وبطبيعة Jbl‏ كان السلطان قد تأثر بهذا النشاط الديني المتطرف وإن بدوافع
سياسة cites,‏ على pi‏ تقوية دعائم الإبراطورية العثمانية المتداعية بامتغلال
هذا النداء الديني الإسلامي ومسألة الخلافة". وكتب السلطان عبد الحميد في
مذكراته أن للخلافة نفوذًا كيرًا بين ملمي آسياء ومن أجل ذلك «كنت أعرض
عناية خاصة بربط مسلمى آسيا معنويًا بالخلافةء وإنى أذكر بشكل خاصء وبكل
امتنان» الخدمات التى أذَاها فى هذا اليل الشيخ سلمان أفدي الخاري بين

Becker. «Panislunismius.» {efamstucdrcm: vom ilerden und (lesen der islamischen Welt. (14)
vol. IL pp. 248-250.

lenny O. Dwight. furkish Life in War fime (London: Allen and co. L881). pp. 386-387. (15)

154

مسلمي روسياء ورأيت في هذا فوائد dna‏ وهذا يؤكد أنه استطاع فعلا أن
يحرك بوساطة هذه الحركة مشاعر الملمين في مشارق الأرض ومغاربها.

من ناحية أخرى» نجد أن الزعيم مدحت باشا وحزب تركيا الفتاة أدرجاء
وبزعم أنهما يريدان الإصلاحات cA UW‏ في الدستور لعام 2 129ه/ 1876م
بعض النود التي وصفت السلطان التركي بخليفة للمسلمين» وبمرجع أعلى في
جميع الشؤون» وراعي جميع أفراد الأمة الإسلامية وشؤونها السياسية والدينية
والاجتماعية ...إلخ”'. وفي وقت ojo‏ أسهم المفكر والزعيم السياسي جمال
الدين الأفغاني (ت 1314ه/ 1897م) وتلامذته في تطوير نشاط حركة الجامعة
الإسلامية على نطاق واسع في الدول الإملامية والغربيةء فاستعان السلطان
عبد الحميد به في مسعى لتوسيع نطاق فكر الجامعة الإسلامية""". ويرجع إلى
الأفغاني الفضل الكبير في تدعيم هذه الفكرة ونشرها وترسيخها في الأوساط
العلمية والثقافية في العالم العربي واللإسلامي”" بل يرى بعض الباحثين أنه
من أكبر مؤسسي هذه الفكرة وزعيمها بين المثقفين البارزين؛ وكان يُعَدَ من
الشخصيات الإسلامية التقدمية والمتحررة إلى حد بعيد9©.

(16) ينظر: عبد الحميد الثاني» ص 149-148

Toynbee, p. 42. (17)‏
)18( ينظر: عبد الحميد الثاني » ص 25. زار جمال الدين الأفقاني الهند أربع مرات من أجل ترويج
أفكار الجامعة الإسلامية في أوماط العلماء المسلمين والطبقة المثقفة. وله رسائل عديدة في هذا الباق
كان فد أر ملها إلى علماء الهند وزعمائها. tact‏ ينظر : Aziz Ahmad, Afgbint's Indian Comacts. Journal‏
of the American Oriental Society, vol. 89, no. 3 (July-September 1969). pp. 476-504.‏
)19( زار جمال الدين الأفغاني الهند مرات عديدةء وأمضى في زيارته الأولى ثمانية أعوام
/a1273)‏ 1857م-1281ه/ 5 6 18 م) متتقلا بين المدن الرنية: مثل ghey‏ وحيدر أبادويهوبال وكلكوتا.
ثم Loy‏ إليها منفيًا من paa‏ عام 1295ه/ 1879م وأمضى ثلاثة أعوام محالية. وامتتر في حبدر أباد؛ وشارك
العلماءً المتعصيين والمتطرفين في المعركة الدائرة ينهم وبين أحمد خان. وحاول في أثناء وجوده في الهند نشر
أفكار حركة الجامعة الإسلامية» داعيًا لمي الهند إلى الوحدة والتفامن والتعاون cles‏ وإلى الولاء لللطان
عد الحميد الثاني والوقوف إلى جاتبه لحماية الخلافة الإملامية المزعرمة. وكان يجري SF‏ محافل خاصة له
كي يلقي الخطب والمحاضرات التي كان يحاول من خلالها إشعال روح الحمامة والنشاط في تفوس العلياء
والزعماء الملمين. بشأن نشاطه الديني والياسي في الهند يُنظر: عبد المتعم التمرء كفاح المسلمين في تحرير
الهند (الثاهرة: الهيتة المصرية العامة للكتاب. 1990). ص 644-42 أيضًا: Nikkie R. Keddie, Sayyid Jamal‏
ad-Din al- Afghan: 2| Potncal Biography (Vos Angeles: University of Califomia Press, 1972). pp. 134135.‏

= Edward G. Drowns. the Persian Revolution of [905-1909 (Cambridge: Cambridge University (20)

155

هكذاء لا بد للمرء من أن يستتج أن الميل إلى حركة الجامعة الإسلامية كان
ونا Les‏ أقله في الإمبراطورية العثمانيةء وأن من المشاركين في تطويرها
ونشرها وترويجها شخصيات إملامه ذات خلفات cole‏ رجعية وليبرالية

0

وتقدمية» ومن جميع المناطق الشرقية والغربيةء وكان لكل منها مصالح cioli‏
وإلا كان غير هذا الاستنتاج نابعًا من إساءة فهم مواقف الزعماء الملمين ومن
درس تلك المواقف بشكل غير دقيق ولا شامل.

مع ذلك ثمة سياق آخر لا يمكن فصله عن دراسة تاريخ حركة الجامعة
الإسلامية. وهو يتعلق بالتنافس الإمبريالي ب بين الدول الغربية وروميا في المناطق
الشرقية؛ فالمصادر المعاصرة والوثائق البريطانية تفيد Ob‏ التنافس» ومن ثم الصراع
السياسي. بلغا ذرويهما في الفترة 266 1ه/ 1850م -1296ه/ 22061880
وتمخض عنهما التأثير السلبي للغاية» ويشكل مباشرء في الإسلام والملمين
القاطنين في المستعمرات الغربية والروسية . ودفعت عجلة التكالب الاستعماري
كلا من » Lio sys Lilly‏ إلى الدخول في المنافة الياسية الشديدة في منطقة
الشرق الأدنى وآميا الومطى» وفي وقت لاحق 5 تطورت هذه المنافسة الإمبريالية.
ووصلت إلى نقطة حرجة في مصر والمغرب وطرابلس. من هناء ليس من
المتغرب أن يكون أشد المؤيدين والموالين للخلافة العثماية إبان تلك الفترة
كانوا pace‏ إلى مناطق شمال أفريقيا وآميا الوسطى وشبه القارة CDR MW‏

لمَا كان لبريطانيا مصالحها السياسية الإمبريالية في شه القارة الهندية وآسيا
في عملية توميع نطاق الميادة الإمبريالية البريطانية» فلا تيعد أنها دعمت حركة
الجامعة الإسلامية وفصائلها المجاهدة فى أفغانتان وآسيا الوسطى بالأموال
والعتاد لمجابهة روسيا فى المنطقة من أجل وقف نشاطها الإمبريالى. وهناك tS‏
من الأدلة التي تفيد Lilley Ob‏ أسهمت بشكل مباشر وغير مياشره إلى جانب

Press, 1910), chap. :ل‎ Goldziher, «Djamal al-Din al- Alghani.» in: Encyclopaedia of Istam. vol. 1 (Layden =
and London: 1913), pp. 1008-1011.

Úb (21)‏ لكلام اللطان ن عبد الحميد الثاني "كان النافس , بين الإنجليز والروس عظيمًا في آسيا».
ينظر: عبد الحميد» ص 141.
Toynbee. p. 39. (22)‏

156

عوامل أخرى. في تطوير حركة الجامعة الإسلامية ونشاطها السياسي والعسكري
فى عهد السلطان عبد العزيزء وفى الستوات الأولى من عهد اللطان عبد الحميد
الثاني. وفي الواة قع ارتبطت مصالح بريطانيا الاستعمارية والإمبريالية مع مصالح
السلطان العثماني بشكل أو بآخر؛ فكلتا الدولتين كانت تحكم شعويًا إسلامية
وعربيةء وباتت مهدّدة من أعمال التوسع الروسية؛ اليامية منها والإمبريالية.
بدليل سلسلة الحروب التى نشت بين الدولة العشمانية وروسياء والتى كان الهدف
منها في الأساس كبح الأطماع الروسية في أراضي خانية القرم العثمانية» ثم رغبة
الروس في اليطرة على البحر الأسود وممراته. Ly‏ كانت الدعاية الواسعة في
الهند تمثلت في الاعتراف بالسلطان التركي خليفة للمسلمين» بدعم فخ plas 3S‏
والعلماء على نطاق وامع منذ سقوط الدولة المغولة في عام 1273ه/ 1857 we‏
وبعد أن فقد الخانات البارزون استقلالهم في دول آسيا الوسطىء في وقت لاحق
قليلاء سنحت لبريطانيا فرصة استقطاب ملمي هذه المناطق إليها لحثهم على أن
يكونوا مخلصين وموالين للحكومة البريطانية الصديقة OPE Asa‏

يرى بعض الباحثين أن بريطانيا قامت بدور مهم في تطوير حركة الجامعة
الإسلامية. آملة بمنع التوسع الروسي في آسيا الوسطى. ووفقًا لقولهم» OB‏
اللطات البريطانية شاركت في الجهد المبذول لتشكيل الجبهات السياسية
والعكرية لمسلمي آسيا الوسطى ضد التوسع الروسيء كما أنها أمسهمت في
ترئيب برامجهم ومعاونتهم على العمل العسكري ضد Lag‏ ومجمل القول
في هذه المألة إن جميع التشجيعات والماهمات التي قامت بها بريطانيا
فى تطوير نشاط حركة الجامعة الإسلامية السياسية والعسكرية كانت واضحة
المعالم» ومتوافقة مع العملية السياسية المخطّط لها. وكانت السنوات الأولى من
age‏ السلطان عبد الحميد الثاني قد شهدت نشاطًا لبعض مؤولي حركة الجامعة
الإسلامية» بدعم من الدوائر الصغيرة الموالية ASL DW‏ البريطانية**©. وعلى

WW. Tanter. The Jachan Musalmans (London: Trūbner and Company, 1871), pp. 133-135; (2 3)
‘Toynbee, pp. 36-48, 40-41,

Hajji A. Browne. Bonaparte in Egypt and the Egyptians of Today (London: T. Fisher Unwin, (24)
1907). pp. 324-325.

JW. Redhouse. ام‎ Tincdicanon of the Ottoman Sultans Title of «Caliph» (London: E. Wilson, (2 5)
1877). Tempie. p. 319.

157

الرغم من أن بريطانيا كانت تتظاهر لملمي هذه المنطقة بصداقتها مع الخلافة
العثمانية» فإنها لم تكن تتفق بأي حال من الأحوال مع cleat‏ السلطان أنه خليفة
المسلمينء كما أنه لم يكن من مصالحها السياسية أن تسمح بتوميع نطاق سيطرة
نفوذ السلطان التركي على الملمين الهنود. وهذا ما يؤكده كلام بعض الكتاب
الغريين الذين ناقشوا هذه القضية في بعض رمائلهم ونشروها في بريطانيا**.
على أي Sle‏ عندما تفاقمت أزمة الشرق الأدنى بين gle‏ 1 294-129 1ه/
p 1878-1875‏ كانت توجهات السياسة العامة في بريطانياء بقيادة غلادستون»
تكمن في منع الحكومة البريطانية من الاستمرار في سياسة حرب القرم؛ لكنها
أيدتها في الوقت نفسه في تقديم الدعم المادي والمعنوي» وبشكل علنيء
للدولة العثمانية ضد روسيا. وفى الحقيقة كانت بريطانيا تعتمد مثل هذه الياسة
المزدوجة لتقديم الل الأمثل للطاتها العاملة في المناطق المستعمرة؛ من أجل
إئبات تعاطفها مع تركيا وإقناع الشعوب المحتلة يصداقتها وإخلاصها تجاه الدولة
العشمانية”* من هناء وانطلاقا من هذه الرؤيةء لايُستبعد أنها قدمت. من أجل تأكيد
ذلك» الدعم المادي والمعنوي لعناصر حركة الجامعة الإسلامية في سبيل تكوين
الوحدة الدينية للإسلام والمسلمين*. ويمكن أن نعزز هذا الرأي بمثال واحد؛
فأوستن هنري لايارد قام لدى وصوله إلى عاصمة تركيا في عام 293 1ه/ 1877م
بتحذير حكومته من تطور حركة الجامعة cds HY‏ وحث على ضرورة التعاون
معها ومع أعضائها”*. وفي الواقع كان لايارد واللورد ليتون» نائب الملك في
الهندء مسؤولين إلى حد كير عن تحريض الدولة العثمانة» وإقاعها بضرورة
إرسال السفارة التركية إلى أفغانتان في عام 1293ه/ 1877م من أجل توجيه

Letter of George Dirdwood, fhe Zunes, July 9, Oct. 15 and 18, 1877. (26)

)27( كتب اللطان عبد الحميد الثاني في مذكراته: #ورأى الولاة العموميون 'المندويون الساميون*
[الامون] الإنجليز في الهند أن ملسي الهند على رباط وثيق بالدولة العضماتيةء فكتبوا إلى حكوماتهم
بضرورة التعايش في سلام مع الدولة العثمائية». يُنظر: عبد الحبيد. ص 149.

)28( عن التقارب السيامي والعلاقات الودية بين الإنكليز واللطان عبد الحميد الثاني ينظر:
عبد الحميد الثاتي. ص 152-150.

Louis E. Frechtling. «Anglo-Russian Rivalry in Eastem Turkestan 1863-1881.» Journal ofthe (29)

Royal Central Asian Society. Vol. NNVI {July 1939), p. 479: Dwight E. Lee. Great Britain and the Cyprus
Convennon Policy’ of 1878 (Cambridge: |larvard University Press, 1934), p. 184.

158

نداء عام إلى جميع المسلمين للتضامن والوقوف بجانب الدولة العثمانية ضد
روسيا وأطماعها ALI‏ ولإقامة العلاقات الودية مع بريطانيا وسلطاتها*.
ولكن سرعان ما أصبحت حركة الجامعة الإسلامية» التي تطورت بدعم من
بريطانيا وسلطاتها في الدول الإسلامية؛ بما فيها آسيا الوسطى ضد الروس» هي
وحركة الخلافة الإسلامية التي خرجت من رحم حركة الجامعة تشكّلان تهديدًا
كبيرًا لبريطانيا وحلفائهاء وذلك نتيجة التطورات السياسية التي حدثت بين عامي
1312-4ه/ 1895-1878م. ما gol‏ إلى تحويل الصداقة البريطانية
لخليفة الدولة العثمانية إلى عداء سافر. والجدير SUL‏ هنا أنه لم تكن بريطانيا هي
وحدها من حاول استغلال حركة الجامعة الإسلامية ونشاطها السياسي والديني
لمصالحها السياسية والعسكرية؛ كلما كانت الأوضاع صالحة ومواتية WS‏
فألمانا كذلك حاولت خلال الحرب العالمية الأولى استغلال حركة الجامعة
من أجل إضعاف بريطانيا وفرنا”'*؛. ولو صدقنا كلام بعض الاحثن الغريين؛
لاستطعنا الجزم ob‏ إيطاليا لعبت اللعبة نفسهاء وحاولت إيجاد العلاقات الودية
مع حركة الجامعة والعرب في صراعاتها مع كل من فرنا وبريطانياء وأظهرت
الدعم الكامل للحركة بوساطة إثارة التعاطف معها ومع أعضائها OP yall‏
من هناء ربما يدو أنه وقفت خلف حركة الجامعة الإسلامية أو بمحاذاتها
الباسة الإمبريالية لبعض القوى الأوروبية؛ التي صادف أن التقت مصالحها إبان
تلك الفترة مع مصالح الإسلام أو بعض الزعماء المسلمين لحركة الجامعة. لذلك؛
يمكن المرء أن يخلص إلى امتنتاج مبدئي مفاده أنه من دون الدعم البريطاني في
alai‏ ودعم دول أخرى لاحقّاء لما تطورت حركة الجامعة الإسلامية وتحولت
إلى حركة مهمة ذات dele alas‏ وذينة كيرة تقلت لاحقا في حركة الخلاافة
الإسلامية في شبه القارة الهندية.

باختصاره كان الهدف من هذا المدخل دراسة عوامل نشأة حركة الجامعة

‘Toynbee. p. 40: Edmund Ollier. Cassefts Hiustrated History of the Russo-furkish itar J} (30)

(London Paris and New York: Cassell, Peter, Galpin and co, 1879), pp. 430-431; Dwight E. Lee, «A Turkish

Mission to Afghanistan, 1877.» Journal of Modern History. vol. NIO (September 1941), pp. 335-356.
149 الحميد الثاني» ص‎ Le يُنظر:‎ (31)

Dwight E. Lee. «Ihe Origins of Pan-[slamisnio The American Histoncal Review, vol. 47. (32)

no. 2 (January 1942). pp. 278-287.

159

الإسلامية؛ وكشف الحقائق عنها وطيعة نثأتها. ونتطيع القول. في ضرء ما
درسنا فى الصفحات السابقةء إن التفسيرات المعتادة لحركة الجامعة الإسلامة
ولا سيما قضية أصلها ونشأتها ونشاطها الديني والسياسي: سواء فى ما يتعلق
بالتسلسل الزمنى أو بالأسباب والعوامل التى ساعدتها فى عملة التطور والانتعاش»
لا تشفي غلل الباحثين. ولطالما ارتبطت حركة الجامعة الإسلامية وقضية إحياء
الخلافة ارتباطا Gis,‏ بالمشكلة برمتهاء والتي تتعلق بردة فعل العالم الإسلامي
ضد تأثير الغرب. فى الحقيقةء لا يمكن معالجة قضية حركة الجامعة الإسلامية
وحركة الخلافة فى الهند بدقة وشمولية من دون الاعتماد على المصادر المعاصرة
المحلية والاستشراقية والوثاتق والتقارير والمراسلات والخطابات ...إلخ.
يضاف إلى ذلك أن مثل هذه الدراسة عن حركة الجامعة الإسلامية لا تاعد فى
فهم التطورات الفكرية والياسية لجميع اللدان الإسلامية والعربية بشكل واضح
فحسب» بل تمكن الباحثين أيضًا من استيعاب مفهوم العلاقات الدولة بعضها
بعض ومواقفها اليامية من الدول الإسلامية والعربية. وفي ضوء مثل هذه الدراسة
فحب يتطع المرء أن يرز الإشكاليات العلمية. والفرضيات الموضوعية»
والاستنتاجات الدقيقة والشاملةء ويجيب بالتأكيد عن تساؤلات هل كانت محاولة
نقل الميل نحو حركة الرابطة الإسلامية إلى حركة سياسية ودينية فاعلة مبنية على
توهم أم على واقع؟ وهل نشأت حركة الجامعة وتطورت حمًا تحت تأثير ردات
فعل المسلمين تجاه الزحف الغربي» أم كانت مجرد سلاح للقوات الإمبريالية التي
أمهمت العقول الغربية في تكوينها ونشأتها وتطورهاء واستغلتها الدول الغربية من
أجل تحقيق أهدافها المرجوة؟ وإلى أي مدى أسهمت حركة الجامعة الإسلامية
في تأر الملمين بها وبدعوتها وانضمامهم إليها عبر حركة الخلافة الإسلامية في
شبه القارة الهندية؟ هذا ما سنناقشه فى المبحث التالى.

GE‏ موقف مسلمى الهند من حر åS‏ الجامعة الإسلامية
والدولة العثمانية
في حقيقة الأمرء ظهرت في الهند آراء وتيارات عدةء وذلك قبل نشأة حركة
الجامعة الإسلامية بشكلها الكامل تحت رعاية اللطان عد الحميد الثانى
وأعوانهء Gols‏ بالوحدة الإسلامية وتوحيد الصفوف والجهاد ضد الاستعمار
البريطاني وحلفائه مستعمري الدول العرية والإملامية. Lady‏ حركة الجهاد

160

ضد الاستعمار البريطاني» كما نادى بها أحمد البريلوي» أقدم تيار فكري سياسي
وجهادي يمكن إدراجه تحت شعار «الجامعة الإسلامية أو الوحدة الإسلامية».
ويتضح من الوثائق البريطانية مدى تخوف الإتكليز من فكرة الجهاد التي اعتنقتها
هذه الحركة في النصف الأول من القرن التاسع عشر ضد الاستعمار البريطانيء
الذي بذل كل غالٍ وثمين في سيل إبطالها والقضاء عليها وعلى ورموزهاء أكان
من طريق شن حروب ضدها والقبض على رموزهاء أم من طريق إعدامهم أو نفيهم
إلى جز اڈ ثر أندمان في خليج البنغال؛ هُم الذين ظلوا شوكة في خاصرة الإنكليز ولم
يخضعواء بل صمدوا أمام بطش اللطات الإنكليزية وتنكيلهاء قائمين على الحق»
باذلين في ذلك النفس والنفيس» ولكن السلطات البريطانية تمكنت منهم في نهاية
المطاف» واستمرت لفترة طويلة في مطاردتهم واضطهادهم ومصادرة أملاكهم
وأموالهم. ومحاكمتهم على امتداد فترات LEPAL b‏

على الرغم من أن هذه الحركة فشلت أمام السلطات البريطانية إبان تلك
الفترة» Ge‏ الملمون في ثورة أخرى ضد الاستعمار البريطاني بتعاون مع
جميع الأطياف الهندية في عام 1273ه/ 1857م. بيد أن الثورة تلك فشلت
هي الأخرى» فدخلت الهند المرحلة التاريخية الجديدة في ظل التاج البريطاني
المباشرء إلا أن الزعماء والعلماء المسلمين وجدوا ضالتهم مرة أخرى في حركة
الجامعة اللإملامية التي شات ale peso‏ اللطان عد الحمد الثاني؛ وتمكندت
كفكرة من جذب كثيرين من الناس في الهند. لكن مشاركة الهنود المسلمين
مع العثمانيين تعلق بالحالة الفية الخاصة» فضلا عن الياق الديني والثقافي
والظاهرة OPAL‏ وهو الأمر الذي من اللطان عد الحميد من استغلال
مسلمي الهند لمصالحه السياسيةء ولا سيما ضد بريطانياء فكتب في مذكراته أنه

منع البترول عن IY‏ ما جعلهم يثيرون مألة الخلافة العرية ويتصلون لذلك

(33) هناك ملغات عديدة تجمع في طياتها منات من الوثائق البريطاتية التي تفيد بهذه الحركة وتشاطها
الجهادي في جميع أنحاء الهندء مع الإفادة LES‏ قيام اللطات البريطانية بمعالجتها ومحاكمتها والقضاء
علها. تذكر ها على سيل J)‏ وير ‘The National Archives of India. Foreign Departement | parol‏
Secret. Consultation LO. Files no. 20.21 22 2324-25.‏ .1839

K. IL. Ansan. «Pan-Islam and the Making of the [arly Indian Muslim Socialists.» Afodern (34)
Asian Studies. vol. 20. no. 3 (L986). pp. 509-537: S.T. Wasi. «Ihe 1877 Ottoman Mission to Afghanistan.»
Middle astern Studies. vol. 30. no. 4 (Ovtober 1994). pp. 956-962.

161

الغرض ببعض حكام الجزيرة» خصوصا في الحجازه وفي المقابل قام السلطان
بإرسال قافلة كبيرة من العلماء إلى ملمي الهند للدعاية ضد الإنكليز وخطرهم
على الخلافة العثمانية» ما دفع الإنكليز في المقابل إلى إثارة OM SASS‏

في الواقع» دخلت حركة الجامعة الإملاممية الهند البريطاية لاكتكاب
الطابعَين الدينى والقومى وتحويلهما إلى وميلة فاعلة للحفاظ على استمرارية
الإإسلام ككيان وطني» ولدعم فضية الخلافة الإسلامية نحت رعاية السلطان عد
الحميد. الذي رأى في مسلمي الهند قوة كبيرة يمكن أن يدعم بهم سياسته عبر
حركة الجامعة الإسلامية؛ خصوصا في المواجهة ينه وبين الحكومة البريطانية
في أواخر القرن التامع عشر**». وعكت صحافة الهند الإسلامية آنذاك مدى
تجاوب المسلمين هناك مع دعوة السلطان عبد الحمد» والتفاهم حول خحلافته
باعتباره إمامهم الذي يُعنى بشؤونهم الدينية» ويعمل بإصرار على درء جميع
الأخطار المحدقة OP ag‏

كان لحر كة الجامعة الإسلامية ورموزها في الهند تأثير كبير في مسلمي الهندء
الذين وقفوا إلى جانب الدولة العثمانية في أزماتها العكرية وحروبها مع الدول
الأوروية؛ ففي حرب الدولة العثمانية مع اليونان في عام 1314ه/ 61897(
تداعى مسلمو الهند إلى تشكيل لجان من أجل جمع التبرعات وإرسال المساعدات
المالية والطبية إلى تركياء وبعث ممثلون عن الجمعية الإسلامية في حيدر أباد.
التي كانت موالية لحركة الجامعة الإسلاميةء إلى جريدة المؤيد المصرية قائلين:
Win‏ ملمونء وجلالة اللطان عبد الحميد خليفة الملمين الأعظمء فنحن KI‏
من رعيته» لذلك نرى من الواجب علينا أن نلبي دعوته. ونؤدي مثل العثمانيين
المعونة العسكرية التي فرضها جلالة السلطان ليقوي بها جيشه الحامي لعرش
الخلافة OD aN‏ ۰

)35( يُنظر: عبد الحميد e pOl‏ ص 155-
Nikki R. Keddie, «Pan-lslam as Proto Nationalism» The Journal of Modern History. vol. 41, (36)‏
no. l (March 1969), pp. 17-28.‏
)37( ينظر: صحيفة السؤيد في 10 كانون الثاني/ يناير عام 1897 م.
bs (38)‏ ˆ صحيفة المؤيد العدد 6 في 27 كانون الثاني/ يتاير 1897 vp‏ «الدعوة لماعدة
الخليفة الأعقلم».

كانت السلطات البريطانية شديدة الحذر تجاه السياسة التى كان السلطان
عبد الحميد يمارسها في شبه القارة الهنديةء فتابعت بكل حرص وجدية Poy‏
السلطان السربين الذين كانوا يرسَّلون إلى هناك من أجل ترويج أفكار حركة
الجامعة الإسلامية. ولأجل كلب ود ملمي الهند على حاب بريطانياء التي
طلبت من سلطاتها مراقبة نشاط الحركة في الهند والقبض على نشطائها وإلقاءهم
في ال > .

أدى نشاط الحركة إلى زيارة عدد كبير من الشخصيات الهندية المثقفة مدينة
اسطنول والإقامة فيهاء وكذلك نفى اللطات البريطانية بعض الرموز الهندية
إلها. واستغل السلطان عبد الحميد وجودهم في اسطنبول شيط حركة الجامعة
ين لمي الهند. وأصدر أحدهم» وهو المدعو على خان» صحيفة في اسطنبول
بأسم cig Islam‏ لتكون وسيلة اتصال ين ملمي الهند والدولة العثمانية. وكانت
المحيفة تصدر باللغتين الإنكليزية والتركية» وكان مما نشرته فى أول أعدادها
تأكيدها أن المسلمين في الهند لا يعترفون بحاكم غير خليفة المسلمين السلطان
عبد drool‏ وأنهم يعتبرون أنفسهم جزءًا من رعيته» ويدينون له بالطاعة والولاء»
التي يعتبرونها الوميلة المهمة والفعالة في نضالهم ضد الاستعمار البريطاني
23S‏ 19

حذر تشارلز هاردينغ Harding)‏ 11©))؛ نائب الملك فى cdg‏ حكومته من أن
أي اعتداء على الدولة العثمانية سيقايّل من مسلمى الهند بردة فعل عنيفة؛ ورأى أن
الأخطار التي يمكن أن تنجم من ذلك أكبر كثيرًا من أي فائدة تعود على بريطانيا.
وكان نائب الملك Vl‏ بقوة حركة الجامعة الإسلامية التي استثارتها الحرب
العثمانية - البلقانية في عام 1328ه/ 61912 وقدم فيها ملمو الهند الدعم
مختار أحمد الأنصاري. تحت رعاية الهلال الأحمر في دهلي [دلهي]. وألقى

(39) كان ممن ألقي عليه القبقر عليهم وسجنوا أحد دعاة حركة الجامعة الإسلامية عبد الرشيد
إبراهيم. يُنظر: رحلته. ج 2. ص 79ء WB‏ عن أحمد فهد بر كات #حركة الجامعة الإسلامية منذ متمف
القرن التامع عشر حتى عام 1909 م٠٠‏ رمالة ماجستر» جامعة عين شمسء 1983ء ص 291.

(40) ينظر: بر كات» حركة الجامعة الإسلاميف ص 291.

163

الأنصاري لدى عودته من مهمته خطبًا في بعض مناطق الهند» معلنًا أن أهم نتائج
بعثته هي تجديد الرابطة الإسلامية بين الأمة العثمانية والأمة الهندية OPEL AM‏
على الرغم من أن حركة الجامعة الإملامية فشلت في تحقيق أهدافهاء
ولا سيما بعد أن أطاح قادة الاتحاد والترقي السلطان عبد الحميد وسيطروا
على مقدرات الدولة العثمانية وملطاتها في عام 1326ه/ 191909 وتقلص
نشاطها السياسي والديني إلى حد كبيرء فإنها تركت تأثيرات قوية في مسلمي
الهند وزعمائهم وعلمائهم الذين كان يهمهم بقاء الدولة العثمانية الضعيفة وعدم
تقيمهاء وبذلك نستطيع القول إن مشاعرهم العميقة ارتبطت بالأمة التركية لا
بالسلاطين العثمانين؛ ولكن المرء يعجب في الوقت نفه من عدم وجود الوعي
لديهم تجاه التطورات السياسية التي حدثت في الدولة العثمانية إبان تلك الفترة»
وكأنهم كانوا يرون في بقائها تحقيقا لمقاصدهم الدينية والسياسية في الهند.

على أي حال» gil‏ على wie‏ الاتحاد والترفي بحرارة عدد كير من
الزعماء المسلمين»› > ومنهم - على سيل المثال - مولانا محمد علي جوهر
رت /a1349‏ 61931( وشقيقه مولانا شوكت علي (ت 1356ه/ 1938م)
ومولانا ظفر علي LE‏ ومولانا أبو PAN‏ آزاد (ت 1377ه/ 1958م) ونواب
وقار الملك. ومولانا ألطاف حسين الحالي (ت 1332ه/ 1914م) UY yoy‏
شبلي ك (ت ee‏ وغيرهم. وقبل أن ee‏ الاتحاد
الأوروية وشات العظمى في تتفي خطتها لتقسيم الإمبراطورية العثمانة مع
بداية الحرب في طرابلس في عام 8ه / 1911م وحرب البلقان في عام
1330-9ه/ 1913-1912 م. على أن انجذاب المسلمين الهنود وتقاربهم
مع الأتراك تعاظما إلى درجة كبيرة ليتحولا إلى حركة قوية في جميع أنحاء شبه
القارة الهندية بشأن مألة تركيا والخلافة الإسلامة“.

(41) عبد العزيز عبد الغتي إبراهيم؛ «سياسة حكومة الهند تجاه الخليج العربي من 858 947-1 1م

.550 رسالة دكتوراه» كلية الآداب» جامعة عين شمس» 1979ء ص‎
M. Nacem Qureshi, Pan-istam in British indian Polincs: A Study of the Khitafat Movement (4 2)
1918-1924 (Leiden: Drill. 1999). pp. 70-75: Gopal Krishna, «Me Khilafat Movement in India: The First
Phase (September 1919-August 1920). The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and
ireland. no. 1-2 (April 1968). pp. 37-53.

164

شهد ذلك العام والأعوام التالية ELS‏ إسلاميًا ملحوظًا في الصحافة الهندية
زاوله الزعماء المسلمون. بحيث إن مولانا محمد علي جوهر وشوكت علي
ومولانا ظفر علي خان ومولانا أبا الكلام آزاد وفضل الحسن حمرت موهاني
(ت1370ه/1951م) استخدموا ومائل الإعلام والصحافة بشكل واسم
النطاق لتحقيق الحملة السيامية ومن أجل دعم الراك eo‏ يبلي الهند إلى
نقديم الدعم المادي والمعنوي للأتراك*. ومن أجل تحقيق الأهداف المعوية»
Lisi‏ محمد علي. إلى جانب مجلة كامريد es‏ صحفة همدرد (أي
متعاطف أو موال) اليومةء كما LT‏ ظفر على خان صحيفة زمين دار اليومية وأنشأ
أبو الكلام صحيفة هلال الأمبوعية MMs‏

خصص أولئك فى الصمحف المختلفة تلك صفحات عديدة لمناقشة قضية
تركيا والخلافة الإسلامية التي أمهمتء بدورهاء في إثارة تعاطف مسلمي الهند
الشديد مع الأتراك وأعلنوا حملة تبرعات مالية واسعة النطاق شارك فيها مسلمو
الهند في - جميع أنحاء الهند. وتبرعوا بآلاف من الجنيهات الاسترلينية التي أرسلت
إلى تركيا 5 أزماتها العسكرية وحروبها في طرابلس والبلقان. ويب الميول
المؤيدة والموالية لتركياء أصبحت الصحافة الإسلامية الهندية ضحية السياسات
القمعية التي اتخذتها الحكومة البريطانية وفرضت بموجبها عقوبات على صحيفة
همدرد وزمین دار وهلال؛ واضطر مولانا علي جوهر إلى دفع غرامة مالية كرة
مرتين لضمان استمرار صحيفة همدرد بعد أن صادرتها السلطات البريطانيةء التي
أزعجتها مقالة طويلة نُشرت EUG‏ بعنوان «اختيار الأتراك» تناولت قضية إرغام
الأتراك على المشاركة فى الحرب العالمية الأولى» وانتقدت بريطانيا انتقادًا
لاذعًا. وكتب أبو الكلام آزاد في صحينته الهلال في 16 تشرين الثاني/ نوفمبر
2 قائلا: op‏ كل مسلم أيئما كان في رقعة الأرض, إذا كان من أهم واجباته أن
يعمل على بقاء الإسلام. فإن من فرائضه الدينية أيضًا أن يحافظ على مكانة الخلافة
العثمانية في قلبهء AN Oly‏ الدولة التي تعتدي عليها من أعداء الإسلام» والدولة

(43) هالك بحوث خاصة تتاول دور اللغة الأردية وآدابها قي تطوير نشاطات حركة الخلافة
وصحاتها. يُنظر Gail Minault, «Urdu Political Poetry during the Khilafat Movement.» 4 fodern Asian Su‏
Studies. vol. & no. 4 (1974). pp- 459-471.‏

Syeda Saividain Hameed. Merdara Azad: Istam and the Indian National Movement (Oxtord: (44)
Scholarship Online, 2014).

165

التي تميل إليها من أصدقاء الإسلام؛ OY‏ صداقة المسلمين أو عداوتهم ينبغي ألا
تكون لغرض شخصي بل للدين الحنيف OP od‏

ولم يكتف هؤلاء بنشر المقالات في الصحف لدعم تركياء بل ألقوا أيضًا
Cs‏ و اوا بع اعم ات جانا وخا خاؤلو 1 Go‏ الدولة الفبانة Liss‏
الخلافة LLY‏ والوحدة ...إلخ؛ فمحمد علي جوهر قذم في خطاب خلال
اجتماع عام عقد في لاهور بتاريخ 19 صفر 1331ه - 28 كانون الثاني/ يناير
3م وصفًا قال فيه إن العثمانية والخلافة مألة حياة أو موت باللبة إلى
الإسلام والملمين©. وأدى مثل ذلك النشاط العدائي تجاه الإنكليز وبريطانيا
والموالى للدولة العثمانية إلى سجن مولانا محمد على جوهر ومولانا ظفر
UY yoy‏ آزاد وإغلاق مكتبات المحف ووقف النشاط الصحافي”». ولم تؤدٌ
تلك التكتيكات التي اتبعتها السلطات البريطانية فى ممارسة الظلم والاضطهاد
ضد زعماء المسلمين في الهند إلا إلى شحذ عزائم مسلمي الهند ضد المحاولاات
البريطانية لانباع سياسة فرق تسده في الأراضي العثمانية*".

حقيقة الأمر أن الجزء الأكبر من العالم العربي والإسلامي el‏ بحالة من
الارتباك والخوف والفزع حين لاحت عملة تقطيع أوصال الإمبراطورية العثمانية

(45) يُنظر: مجلة الهلالء العدد 66 تشرين الثاني/ نوفمبر 1912. وق أن ألف gl‏ الكلام كتابًا
Loe‏ باللفة الأردية من أجل الدفاع عن Lad‏ الخلافة الإملامية والحفاظ عليها بعتوان مألة الخلافة
وجزيرة العرب» ونشره في عام 1338ه/ 1920 م» وتناول فيه العديد من الأطروحات والمناقشات بشأن
أهمية وجود الخلافة للملمين» رابطًا ينها وبين قضايا الجامعة الإسلامية ومقاومة الامتعمار. ورك
إضافة إلى مألة الخلافةء على أهمية بقاء الجزيرة العربية أرمًا إسلامية خالصةء وبعيدة كل البعد عن
ميطرة غير المسلمين» لتقديم أساس آخر لوحدة الأمة. ينقسم الكتاب إلى عدد من الموضوعات» وهي
الخلافةء والأثمة من قريش» وخلافة آل عثمان (لمحات تاريخية)ء وواجب الدفاع عن الإسلام» والجزيرة
العربية أو البلاد المقدمة.

(46) إبراهيم» «سيامة حكومة الهند تجاه الخليج العربي*» ص 550.

Gail Minaul, The Kénlafat Movement: Religions Symbokim and Political Mobrhzation m (47)

India (New York: Columbia University Press, 1982).

)48( عن المظالم وممارسات الاضطهاد والمحاكمات التي ضيقت بها اللطات الريطانة على
رعماء الملمين واعوانهم» يُنظر: ‘The National Archives of India, Papers regarding recent activities anong‏
Wahabis, Criminal Intelligence office. Circular no. 1 (Political) of 20° January 1916. pp. l-61.‏

166

بعد هزيمتها في الحرب العالمية OP SM‏ وهي التي كانت تعتبر الإمبراطورية
الإسلامية الوحيدة الباقية التي كان يعيش في ظلها عدد كير من الميحين واليهود
وأتباع أديان أخرى؛ وكانت مفخرة للمسلمين» خصوصًا للذين كانوا يعيشون
في المناطق الرازحة تحت اليطرة الأجنية©6, وكان الملمونء بمذاهبهم
المختلفة» يعتبرونها رمزا للقوة والعظمة للإملام والملمينء وكانت عاصمتها
تُعَدَ مقر الخلافة العالمية ونقطة التجمع بالنسبة إليهم. وكان وجودها وهيمنتها
الشعور بالأمان في خضم الأغلية الهندوسة"“. ولكن منذ الصف الثاني من
E E O a Bega N ss‏ الخد
والعسكرية أمام الدول saul‏ ات اغات السیاسےة الذاخلية والشؤون
الاجتماعية والاقتصادية التى بلغت قمتها فى نهاية القرن التاسع عشر وما oda‏
وكان ملمو الهند يرون أن في حال زوال الدولة العثمانية من الاحة الياسية
سيصبحون مثل اليهود» مجرد طائفة دينية**». وكان هذا رأي كثير من علماء الهندء
ومنهم السير أحمد خان الذي كان يعتبر من أشد المؤيدين لبريطانيا"*٠‏ بينما يرى
بعض الباحثين أن أحمد خان لم يكن متحمًا SLE,‏ حركة الجامعة الإسلامية
ونشاطها السياسي» بل على العكس من ذلك» دعم مواقف بريطائيا العدائية ضد

(49) يما أن الشيعة لا يوافقون على نظرية السنّة بشأن الخلافة» فإن هذه الدراسة تعالج الشؤون
اليامية والديية الخاصة بالمجتمع اللي والعوالم النية التي تؤخذ عادة لتكون مرادفة للعالم العربي
والإسلامي. وقي ما يتعالق يوجود ردات الفعل عند الملمين غير الهنود بشأن مالة الخلافة ال AS‏ يمكن
الرجوع إلى سليمان الندويء glia‏ إسلام ومألة خلافت (بوماي: [د.ن.]؛ 1922).

(50) جرى الاعتراف بهذه الحقيفة حتى من المؤولين البريطانين في الشرق. Laie‏ ينظر:
Mark Sykes. «Asiatic Turkey and the New Regime» Proceedings of the Central Asian Society (December‏

1918). pp. 2-5.

India Office Records (London) 108. «\f{emorandwn on Indian Moslems.» Political and (51)
Secret Subject Files (PSSE). 53/1915. IK 1]. A. R. Gibb (ed.). Wither Fsiam?: A Survey of Modern
Movements in the Mostem tlorid (London: Victor Gollancz LTI), 1932). p. 23: Aziz Ahmad. siame
AMfodermsni in India and Pakistan 1857.1964. London: Oxford University Press, 1967). p. 123.

Valentine Chirol, «Pan-[slamism.» Proceedings of the Central Asian Society (November (5 2)
1906), .م‎ 14.

‘Theodore Morison, «Muhammadan Movements.» in: Sir John Cumming (ed.), Political India (5 3)
1832-1932 (London: Oxford University Press, 1932), pp. 95-96.

167

SOLS y‏ وهكذاء كانت تر كيا بالنسبة إليهم الأمل الأخير للإسلام والمسلمين في
الشرق وال

بطيعة الحال؛ اجتاح الجزء الأكبر من الهند البريطانية التهديدٌ بنهب
الإمبراطورية العثمانية وإتلافها في نهاية الحرب العالمية الأولى في محرم
cpp — 21336‏ ¿ الثاني/ نوفمبر 91918 بالإضافة إلى عوامل أخرى. وبات
pel‏ فى الهند يعيشون حالة من الغضب والإثارة والتحريض الشديد على
حفظ سلامة تركيا وبقاء سيادتها وهيمنتها السياسية والعسكرية“. وأدت هذه
الإثارة وذلك التهيج إلى أخذ الطابع المعادي لبريطانيا باعتيارها على رأس دول
الحلفاء» في اعتقادهم» وكانوا يعتبرونها مسؤولة في المقام الأول Lc‏ لحق بالدولة
العثمانية والمسلمين في الهند من ذل وهوان وفشل وتراجع وانحسار 60

في العام نفه؛ فكر الزعماء الملمون في الهند في إنشاء حركة الخلافة
الإسلامية (1342-1336ه/1924-1918م)ء وذلك تحت تأثير أفكار
حركة الجامعة الإسلامية ونشاطها الدعوي الذي بث فيها روح التطورات
الياسية والوعى الاجتماعى والثقافى التى تطورت عند ملمى الهند منذ قرن
من OP OL‏ وشاركت في إنشائها في البداية مجموعة صغيرة من الأشخاص
البارزين» مثل مولوي عبد الباري الفرنغي محلي ومختار أحمد الأنصاري

Kousar J. Azam. «The Indian Muslims: The Quest for Identity.» Fhe Indian Journal of (54)
Potiucal Scierce, vol. 37. no. 3 (July-September 1976). pp. 24-36, M. S. Jain. The Aligarh Movement, 5
Origin and Development 1858-1906 (Agra: Sri Ram Mehra & Cv., 1965).

)55( ينظر: آراء تمدق حن خان الذي كان يعمل GE‏ لمدير الشرطة في قم التحقيقات الجنائية

JOR, Political and Secret Department (PS1)), 2765/1918. في الوثيقة الآتية:‎
Krishna, «(he Khilafat Movement in India, The First Phase (September 1919-August 1920).» (56)

The Journal of the Royal Asiatic Sogrety (1968), pp. 37-53.

Ibid. pp. 18-40. (57)
في الهند ونشاطها الياسي والديني‎ UWI كثيرة عن حركة‎ dade هالك دراسات‎ (58)
M. Nacem Qureshi, Pan-Islamsin in الحصر:‎ y Jest بعضًا منها» على ميل‎ La والاجتماعي» تذكر‎
British indian Polities: Krishna, «The Khilafat Movement in Indian, Minault, The Kintafat Movement: K.
K. Aziz, The indian Kintafat Movement 1915.1953: A Documentary Record (Karachi: Pak Publishers ] .ل‎
1972). Gail Manault, The Khilafat Movement: A Study of Indian Muslim Ceadership 1919-24 ({s.L]:
University Microfilms intemational, 1977): Shakir Moin. A mtafat to Parntion A Survey of Masor Poltincal
Trends Among Indian Mushms During 1919-1947 (New Delhi: Kalamkar Prakashan, 1970): A. C.
Nianeijer, fhe Indian Khilafat Movement (Leiden: Brill, 1970).

168

وحكيم أجمل خان ورجل الأعمال جوتانيء وأبو القاسم ومولانا أبي الكلام
آزاد وحسرت موهاني ومشير حين قدوائي» وطبعًا الأخوان مولانا شوكت
علي ومولانا جوهر علي. وأعرب هؤلاء الزعماء وغيرهم عن المشاعر المؤيدة
للدولة العثمانية والموالية لها بشدة في أول دورة منوية لحزب الرابطة الإسلامية
والتي انعقدت في دهلي [دلهي]. وكان الهدف منها تنظيم الحركة الشعبية الموالية
للأتراك قبل انعقاد مؤتمر السلام الذي كان برعاية بريطانيا في لندن» من أجل تقرير
مصير الدولة العثمانية. وبهذه المناسبة؛ دان رئيس حزب الرابطة الإسلامية فضل
الحق والقادة الآخرون نشاط الشريف حسين بن علي, أمير مكة» برعاية بريطاناء
وطاليوا بيقاء الحرمين الشريفين تحت رعاية الدولة العثمانية وإشرافهاء فكان
العلماء الهنود يرون أن الدولة العثمانية إن فقدت أقالمهاء ومنها الحَرّمان الشريفان
بالدرجة الأولى؛ فسيكون الإسلام في خطر. وأفصح الزعيم مولانا شوكت علي
في الاجتماع العاشر لمؤتمر الخلافة قائلا: «لطالما كانت هناك بوصة واحدة من
جزيرة العرب تحت نفوذ غير المسلمين فلن يهدأ بال SPU LN‏

على أي حال» جرى في اجتماع عقد في بومباي بتاريخ 20 صفر 1338ه -
4 تشرين الثاني/ نوفمبر 1919م تأسيس لجنة الخلافة المركزية برئاسة رجل
الأعمال جوتاني» مع إنشاء لجان حركة الخلافة المحلة والإقلمية في جميع
أنحاء at‏ القارة الهندية“.

حا تظرنرت Nessie‏ ف ركا و ataca | Lele Lae‏
سيفر في 25 ذي القعدة 1338ه - 10 آب/ أغطس 691920 وكانت تُعتبر
المسمار الأخير في نعش الدولة العثمانية الضعيفة بسبب شروطها القاسية
والمجحفة ء التي تضمنت التخلي عن جميع الأراضي العثمانية التي يقطنها غير
الناطقين باللغة التركية. إضافة إلى استلاء الحلفاء على أراض تركية"“ أبرق
زعماء > aS‏ الخلافة في الهند لل لطان وحيدالدين» معبرين فيها عن دعمهم الكامل
لتركياء وحثوه على رفض المعاهدة» وفي الوقت نفه أرسلوا خطابات داعمة إلى

(59) شان محمد علمو الهند. ج 2 (دهلي: [د.ن.اء 1987(« ص 209.
Ahmad. «Turkish-Pakistan Relations.» pp. 143-144. (60)‏

Treaty of Peace with Turkey. Signed at Severs. August 10, 1920, Presented to Parliament by (6 1)
Command of His Majesty. London 1920, pp. 7-100.

169

شيتفيات تركية بارزة فى انا كل طلعت باجا وليل الد وجي pahan‏
كمال باشا الذي شجعهم على مواصلة التحريض الاسي في أوروبا والهند”“.

كان ملمو الهند يتابعون بقلق شديد نشاط وفد حركة الخلافة فى أوروباء
ونما و فلالا خارف dial‏ إلى الد او اجا ددا م
المعاهدة؛ وأيدهم في ذلك الاحتجاج الهندوس الموالون لحركة الخلافة. وتولى
مولانا شوكت علي زمام المبادرة» وأعلن يوم 19 آذار/ مارس يوم حداد ثم جرى
اختيار نمط جديد في cpl pall‏ وهو عدم التعاون مع de Sot‏ وإعلان العصيان
المدني”“.

في الواقع؛ كان الشعور المشترك , بين الملمن الهنود في ذلك الوقت أن
بريطانيا وحلفاءها الأوروبين قرروا تدمير الإمبراطورية العكمانية التى ينظر ملمو
الهند إليها بأنها مهد الحضارة PLL‏ وفى 19 كانون الثانى/ ply‏ 1920ء
dy aig J BI Sp oles Jer‏ ناما رقم لی Lily‏ كاد
الأنصاري لمقابلة نائب الملك في دهلي [دلهي]ء وطلب الوفد في خطابه الذي
حمل تواقيع المسلمين والهندوس على حد سواء من نائب الملك الحفاظ على
لف الس و و ا ا
على أماس أن اللطة الزمنية ضرورية للحفاظ على cars gag pM‏ وأن الحكومة
البريطانية يجب ألا تتجاهل مشاعر الملمين فى هذه المألة التى أضحت ذات
أهمية قصوى وتتعلق بإيمان الملمين وعقيدتهم في جميع أنحاء العالم» وحثوا
الحكومة البريطانية على تحقيق هذه الغاية المرجوة. ولم يظهر ردنائب الملك عليهم
أنه كان يلم بالأمر» وفي الحقيقة لم يكن في إمكانه أن يرد عليهم ردًا واضحًا وصريحًا
بحسب رغبتهم» ومع ذلك قال للوفد إن آراءهم الجدلية التي يحثون فيها على قضية
الحفاظ على الخلافة العثمانية لم تبق للأخيرة أي سيادة كانت تملكها قبل الحرب»
الأمر الذي قضى على أمل أن تعترف دول الحلفاء بها في المؤتمر”“.

and Britain (1877.1924) (Laden: (6 2)‏ 0 ا
Brill, 1997), pp. 193-194.‏

Ibid. (63)
Moin. Kaitafat to Partition: Ozcan. pp. 193-194. (64)
Indian Annual Register. 1921. Part]. pp. 149. 154-157. (65)

170

خابت أمال زعماء الحركة بهذه الزيارة الرسمية لنائب الملك فى الهند.
ومع ذلك لم يهدأ بالهم حتى أرسلوا وفدًا آخر إلى بريطانيا برئاسة الزعيم محمد
علي جوهر. الذي استقبله النائب فيشر في 2 آذار/ مارس 1920 نيابة عن إدوين
LS‏ كما استقبله لويد جورج في ESE‏ مارس» وكان الأخير حازمًا في رده
على الوفد فى ما يتعلق بمطالب زعماء الحركة؛ وقال فى كلمته الحاسمة: انحن
نريد من الملمين في الهند أن يدركوا جيدًا أننا لا نتعامل مع تركيا على أساس
أنها دولة إملامية» إنما نحن نطق مدأ الحكم الذاتي مثلما فعلنا باللة إلى
الشعوب القاطنة تحت حكم الإمبراطورية النماوية - المجرية التي تُعتبر دولة
ميحية كيرة وعظيمة. ثم إن العرب أنفهم لا يرغبون في أن يحكمهم ملطان
تركي أو أن يكونوا تحت رعاية الخلافة العثمانية؛ وهم ينكرون تمامًا أن تُفرض
عليهم اليادة التركية. وللعلم كان الأتراك قد حكموا آسيا الصغرى بالحديد
والنار» ولذلك نحن ملزمونء ومن أجل مصلحة الحضارة الإنانية؛ بممارسة
نوع من الرقابة واللإشراف»”*6.

في الحقيقةء لم يُقبل أي اقتراح قدمه وفد الخلافة؛ والبب باطة شديدة
هو أنه لم يكن لدى الحكومة البريطانية ولا عند الرأي العام البريطاني أدنى
تعاطف مع اللطان eS Al‏ ولا مع المشاعر الهندية المتمثلة باليابة عن الخلافة
العشمانية””*». وكان لدى زعماء حركة الخلافة أسس ضعيفة عندما أصروا على
استعادة الخلافة العثمانية في مناطق كان شعبها يعارض الحكم التركي. وبما
أن زعماء الحركة يعتبرون أنفهم مؤمنين بالدولة فإنهم كانوا يعتقدون أن
على العرب أن يفكروا في العمل على تحقيق مطالب الوحدة الإسلامية أكثر
من التفكير في حاجاتهم الخاصة بالوطنية» ومن الممكن أن يكون لهم حكم
ذاتي تحت سيادة الدولة العثمانية ولكن ينبغي لهم كمسلمين ألا يفكروا في
الانفصال عن السيادة الزمنية للخليفة والخلافة» ولكن كان لمبدأ تقرير المصير
أهمية قصوى لدى العرب تفوق الاعتقاد بالوحدة الإسلامية والعمل بموجبه إبان
تلك الفترة التاريخية. وعلى أي حال» سرعان ما أدرك ذلك زعماء حركة الخلافة
في الهندء وعدلوا بمقتضاه موقفهم إلى حد cle‏ لكنهم وجدوا صعوبة بالغة في

A 110 July 1920. (66)
K. K. Aziz. Britarn and \fuston Picha (India: Heinemann. 1963). pp. 9-113. (67)

171

الاقتناع بالمهنية البريطانية المثيرة للقلق في ما يتعلق باستقلال المناطق العربية
عن الدولة العثمانية©,

على أي حال» كان الفصل بين السلطنة والخلافة في تشرين الثاني/ نوفمبر
2 صدمة كرة لزعماء حركة الخلافة؛ لأن قضية الخلافة كانت من أهم
الموضوعات التي أرمل زعماء الحركة وفدهم من أجلها إلى لندن وباريس» وبذل
الوفد ما في ومعه في سيل الدفاع عن الخلافة والحفاظ عليها*“.

كانت ردة الفعل الأولى لمسلمى الهند تجاه التطورات السياسية فى تركيا غير
متوقعة. ومزيجًا من التردد وعدم التصديق والإنكار. وجرت معالجة تلك الأخبار
الصادرة عن أورويا GLY‏ هذه التطورات بعين الريةء وصوّرت بأنها محاولة
أوروبية لإحداث فتنة بين مسلمي الهند والأتراك. وعندما اتضح الأمر وتم توثقهء
لم يكن في وسعهم قبول الأمر الواقع» في حين وصف كثير من العلماء قرار
حكومة أنقرة بأنه معاد للشريعة الإسلامية. على أن بعض زعماء حركة الخلافة
أمل ob‏ يكون الأتراك فى صدد محاولة إنقاذ الخليفة من عبء الحكم والإدارة»
من أجل تمكينه من التركيز على شؤون العالم العربي والإسلامي بكفاءة وشمولية.
ونضرب هنا مثالا لمزيد من التوضيح: قال مختار الأنصاري وحكيم أجمل خان
إن قرار فصل السلطنة من الخلافة قرار صائب» ويشير إلى إعادة التقاليد الإسلامية
بانتخاب الخليفة بوساطة نظام الشورى الإسلامي. tly‏ على ذلك» عقدت حركة
الخلافة في ربيع الثاني 1341ه (كانون الأول/ ديمبر 91922( مؤتمرًا في
مدينة غيا الواقعة فى ولاية le‏ ورحبت بالخطوة التى اتخذها الأتراك بقيادة
الزعيم مصطفى كمال باشاء ومنحوا الأخير لقبين جديدين هما "سيف الإملام»
و ممجاهد الخلافة»7.

في واقع الأمر» و ببب تأثير حر كة الخلافة الهندية في م لمي الهندء فإن هؤ لاء
الأخيرين كانوا غير قادرين على امتتتاج أن ولاء الأتراك للإسلام ضعف. إن ود

Krishna, pp. 45-46. (68)

M. Naeem Qureshi. Mohanimed Ali's Khilafat Delegation to Europe, Pebriary-October 1920 (6 9)
(Karachi: Pakistan Historical Society, 1980), pp. 14-15: Ozcan, Pan-fslanusm, p. 190.

Minault. Fire Kiniafat Movement. p. 202. (70)

أصلاء وبالتالي استمروا في الحفاظ على دعمهم الكلي لحكومة أنقرة” “. وینما
كان مؤتمر لوزان» الذي سبق أن عقدت جلساته لمناقشة التسوية النهائية بشأن تركياء
قد وصل إلى مرحلة التفاوض GLY‏ معاهدة لوزان فى 53.10 الحجة 1341ه -
4 تموز/ يوليو 1923م: شعر زعماء حركة الخلافة بالقلق حيال موقف الحلقاءء
لا سيما بريطانياء تجاه مألة تركياء وهو ما انعكس في مؤتمر الخلافة في غياء
وكان قرار المشاركين فيه الآني: «يعارض المسلمون جميع الشروط التي فرضها
الحلفاء على تركيا فى مؤتمر لوزان والتى تهدف إلى إضعاف قوة الخلافة وهيبتهاء
كما أنه يعارض التدخل بأي شكل من أشكال في استقلالية اللطان التركي؛ وعدم
حماية حرمة الأماكن المقدسة» وغايتها أيضًا تكمن في عدم تحريرهم من تأثير غير
الملمين. أو في تقديم الماعدة لوضع الدول الإسلامية الأخرى تحت سيطرة
الاحتلال والاستعمار والقوات الإمبريالية ...إلخ. وحذر ذلك الاجتماع من أنه في
حالة نشوب حرب مع تركياء ببب الموقف الظالم من الحلفاء؛ وبخاصة بريطانياء
سيقوم ملمو الهند بإطلاق شرارة العصيان المدني على الفور في جميع أنحاء
الهندء مع ترتيب البرنامج الشامل الذي سوف يشتمل على نشر الدعاية المعادية
الشاملة ين الشرطة والجيش الهندي المكون من الهنود. ووقف إدخال الهنود فى
الوظائف الحكومية» والإضراب العام؛ ورفض الاشتراك في صندوق القروض
للحرب» ووقف التجيد في الجيش» وعدم استعمال البفائع البريطانية؛ ومنع
إيرادات الحبوب والمواد الغذائية الهندية إلى بريطانيا وأورويا»2©.

مع ذلك وبعد ستة أشهره وبالتحديد في 26 رجب 1343 - 3 آذار/ مارس
4م تلقت حركة الخلافة في الهند ضربة قاسية عندما ألغى البرلمان التركي
الخلافة العثمانية. وفي الحقيقة» أصبحت التطورات في تر كيا بشأن وضع BSI!‏
ولا سيما بعد تأسيس الجمهورية التركية في 18 ربيع الأول 1342ه- 29 تشرين
الأول/ أكوير 1923 op‏ مصدرًا لقلق زعماء حركة BA‏ في الهند. وفي ريع
الأول 1342ه- - تشرين الثاني/ نوفمبر 23 19م» بعت حركة الخلافة الزعيم آغا
خان وأمير علي ملين لملمي الهندء مع رمالتها الخاصة إلى رئيس الوزراء

Ozcan. Pan-fstannsin. p. 199. (71)

Shan Muhammad. Fhe Indian Muslims: ot Documentary Record 1900-1947 (New Delhi: (72)
Meenakshi Prakashan. 1985). pp. 183-187.

التركى مصطفى عصمت إينونو. وحث هذا الوفد الهندي الحكومة التركية على
امتعادة الخلافة وفق المبدأ الذي من شأنه أن يحظى بثقة جميع الدول الإسلامية
واحترامهاء وهو الأمر الذي سيقوم بنقل القوة والهيمنة والكرامة من نوع فريد إلى
الدولة ال كة 2

نقل الموفدان رسالة الحركة إلى رئيس الوزراء التركي في أنقرة» لكن بعض
صحف اسطنبول كانت قد نشرتها حتى قبل أن تعلم الحكومة التركية بها des.‏ أي
حال» os‏ هذه الرسالة Us‏ على وجود مؤامرة ضد الدولة التركية ولا سيما
أن تلك الصحف كانت LS‏ من المحف المعارضة والمؤيدة للخلافة؛ ما أثار
ضجة كيرة في أنقرة oly‏ الرسالة والأخبار المنشورة في المحف تدخلا
غير مسوغ في | شؤون الداخلية للجمهورية التركية. Gly‏ كان يُعرف عن الزعيم
ET‏ کان وأميز POU Lgl‏ ان Wels ase‏ اھا کات ررس
بدافع من الحكومة البريطانية ضد الحكومة التركية. ومنحت الفرصة لمصطفى
كمال ليستعمل هذه الرسالة ذريعة لإلغاء الخلافة» ونوقشت هذه المسألة فى
الجمعية الوطنبة الكبرى في تركيا بتاريخ 24 رجب 1342ه - 1 آذار/ مارس i‏
4م وبعد ذلك يومن»› oh‏ مجلس النواب لمصلحة مصطفى كمال
واكلت ات ار رفن ال KER‏ ء على مكتب السلطان وخلع الخليفة
خلال أربع وعشرين dele‏ ونفي جميع أفراد اللالة العثمانية كذلك*©.

کان الشكل الجمهوري للنظام الجديد وثر سيخ الإصلاحات lalai‏ من
أهم الأساب التي دفعت مصطفى كمال إلى إلغاء الخلافةء باعتبارها أكبر عاثق
امام Las‏ هذه الخطط وامام ميادئ النظام الجديد7. وجاءت هذه الخطوة

Ozcan. Pan-tslannsm. p. 200. (73)

Bemard Lewis. Phe Emergence of Modern Turkey (Oxford: Oxford University Press. 1963). (7 4)
p. 263.

)75( كان الزعيم التركي مصطفى كمال (ت 1356ه/ 1938م) يرى أن حركة الخلافة أكبر مصدر
إزعاج مستمرء وخخطرًا دائمًا يهدد الجمهورية ES‏ وبالتالي جرى التعامل تحت زعامته مع مؤسسات
الخلافة SL pl,‏ الديية بطريقة راديكالية. وزود أحد القومبين الأتراك الرائدين وجهات نظر كمال
المتطرفة إلى يعض المجلات البريطانية . يُنظر» على سيل المثال: Daily Telegraph. 4 March 1924: Lindsay‏

to Ramsay MacDonald, no. 166. 27 February 1924. Public Record Office London (PRO): Foreign Office
(UO.). 371 10217.

174

الحاسمة التى اتخذتها حكومة أنقرة بشأن الخلافة بمنزلة صدمة كبيرة للمسلمين
الهنود. راسا لزعماء حركة الخلافةء الذين طالوا الحكومة التركية بإعادة
النظرء لكن مصطفى كمال رفض وأكد لهم أن الجمهورية التركية ما عادت بحاجة
إلى الخلافة التي كانت مصدرًا دائمًا للصراع والنفاق بين المسلمين» غير أن زعماء
الحركة لم يقتنعوا بكلام مصطفى واعتبروا حججه Oial y‏

من المفارقات العجيبة أن على الرغم من رفض مصطفى كمال مطالبات
زعماء الحركة رفضًا py GL‏ التطورات التى حدثت فى تركا بعد إلغاء الخلافة
واصل زعماء حركة الخلافة تمجيد مصطفى كمال أتاتورك وتعظيمه. باعتباره
«غازي الإسلام»؛ مع إخفاء قضية الخليفة والخلافة وراء مظهر خادع. بل الأدهى
من ذلك أنهم اقترحوا عليه قبول لقب الخليفة نفسه فهم كانوا ممن يمضون
حياتهم أسرى للعناوين وعبيدًا للألقاب. واستمر زعماء حركة الخلافة في الهند
في مواصلة قضية الخلافة S|‏ من أربع سنوات» بل كانت قضية الخلافة في مقدمة
مسائلهم طوال هذه الفترة» وحملوها - على إجلالها وتعظيمها - فكرة رئيسة من
دون جدوى ولا طائل تحتها؛ لأنها كانت تتعارض مع الواقع جملة وتفصيلا*7.

إن المرء يجد في مذاهبهم وآرائهم GLE‏ الخلافة الإسلامية ما يضحك»
لغرابتها وشذوذهاء فهم جعلوا للخلافة CLs‏ عظميّاء وأقاموا لها وزنًا كبيرّء
وعلقت هذه القضية بنفوسهم» وتغلغلت في وجدانهم تغلغلا ظهرت آثاره على
المواقف التي اتخذوها بشأن الخلافة التي كانت ألغيت S‏ وحاولوا على الرغم
من ذلك إقناع أنفسهم وأنصارهم من المسلمين الهنود بأن موقف مصطفى كمال
وأعوانه من الخلافة ومؤسساتها ليس إلا عملية إصلاحية متدرجة بدافع من
الحقائق الظرفيةء ولهذا الموقف أهمية لزمن معيّن فحسب. ثم ترجع الأمور إلى
سايق Fades‏

Niemeijer. The indian Khilafat Movement, p. 155. (76)

Ishtiag Ahmad, «From Pan-Islamism to Muslim Nationalism: Khilafat Movement and the (77)
Suuggle for Pakistan.» Pakistan Journal of History’ and Culture. vol. NNNIIL no. 2 (2012). pp. 13-14.

Hamza Alvi. «Ironies of History: Contradictions of the Khilafat Movement.» Comparatye (78)
Stndtes of South Asia. Africa and the Middle East, vol. 17, no. | (1997), pp. 1-16.

Ishtiaq Ahniad. p. 15. (79)

على أي Jle‏ » لم يُثر مصير الخلافة أي موجة من الاحتجاج» بل قبل انهيارُها
بهدوء» وسادت في الهند حالة من اللامبالاة بدلا من الغفب. وسرعان ما حول
زعماء الحركة قضية الخلافة إلى وميلة مهمة وأداة لشر التأثير الروحي والديني
في الوسط الشعبي الهندي لدفعه إلى المشاركة في حركة تحرير الهند من برائن
الاستعمار البريطانى. وحاولوا أن تكون حركة الخلافة دعوة أو حركة عملة
تجعل وجود الحكومة البريطانية في الهند متحيلةء وبالتالي تحقق للهند آمالها
في الاستقلال. l‏

في التحليل النهائي لهذا المبحث. » نستطيع القول إن قضية الموالاة كانت
تقوم في فكر أعضاء حر كة الخلافة على التذاكر والتناصر والتضامن والتكافل بين
AS >‏ الخلافة في الهند وحركة الجامعة الإسلامية» فكانوا يرون أن من الممكن أن
يجمعهم هدف مشترك يسعون لبلوغه من أجل تحقيق الوحدة للمجتمع الإسلامي.
من هناء عمل أعضاء حركة الخلافة في الهند على توسيع دائرة الامتداد العثماني في
شبه القارة الهندية» وكانوا يأملون أن يتم ذلك في جميع الدول العربية والإسلامية»
غير أن الحقيقة كانت تكمن في أن دولة الخلافة الإسلامية لم يكن قد بقي لها من
شرعيتها الإسلامية آنذاك إلا نكهتها. كما كانوا يأملون بتوسيع نطاق هذه الدولة
وشرعيتها لمعارضة الهيمنة البريطانية على الهند وغيرها من الدول اللإسلامية
والعربية» في حين كانت تلك الهيمنة - خصوصا بعد حرب القرم - تنخر في
قلب تلك الدولة وفى اسطبول نفها. وفى الحقيقة فقدت تلك الدولة شرعيتها
ووجوب موالاة البلاد الإسلامية والعربية لها ولحكمهاء بعد أن أخذت الدعوة
الطورانية تأخذ بخناقهاء وأخذت القومية التركية تحل مكان الجامعة الإسلامية
التى ما عادت فى فترة موالاة أعضاء حركة الخلافة لهذه الدولة إلا لافتة ترفعها
وتوغ بها ما تعتقد أنه حقها في موالاة أهل البلاد الإسلامية وتستر به عجزها.
لم تكن تلك الدولة العجوز تقدم في ذلك الوقت لمواطيها من غير الأتراك الذين
أرهقت كواهلهم الضرائب والرسوم É‏ وكان أغلب الإداريين الأتراك يبز سابقه
في السرقة والفاد. ومن العجيب أن على الرغم من إدراك أعضاء حركة الخلافة
الإسلامية في الهند هذه الحقائق منذ وقت مبكرء فإنهم ظلوا متمسكين بأهداب
تلك الدولة المريضة: لا لشيء إلا لأنها مثلت ذكرى لحلم مقيم لديهم يمجد الأمة
ويهتف للرابطة الاسلامية. ونأل هنا: هل نجح أعضاء حركة الخلافة الإسلامية

176

فى توجيه مار نشاط الحركة الياسية فى الهند من أجل تحقيق غاية الاستقلال
من براثن الاستعمار البريطاني؟ وإلى أي مدى تمكنوا من نشر التوعية الباسية
بوساطة نشاط الحركة في الهند بين الملمين والهندوس؟ وهل انتصروا حقا
في مواجهتهم السلطات البريطانية؟ وهل استطاعوا جمع المسلمين على منصة
واحدة لتحقيق أهداف الإسلام» بحسب زعمهم؟ سأحاول الإجابة عن هذه
الأمثلة وغيرها في المباحث التالية.

ÉG‏ نشاط حر كة الخلافة فى الهند
وموقف اللطات البريطانية منها

من خلال النظر في سياق مشاركة ملمي الهند وزعماء حركة الخلافة تركيا
By‏ العثمانية محنتهماء على الرغم من محتواها المتنازع فيه؛ نجد أن المحنة
كانت ظاهرة طيعةء Oly‏ الالتزام الرمزي بالفكر القديم حول وجود الخلافة
الإسلامية كان الخميرة لإحيائها بما يتلاءم حتمًا مع النمط الكلي للحركات
الإسلامية التي نهضت في الهند ضد الاستعمار البريطاني في وقت سابق» ولاسيما
تلك التى حاول شاه ولى الله الدهلوي إحياءها فى الهند فى القرن الثامن عش
والتی كانت تدعو إليها و الدعوة والجهاد» را Jl RE‏
في القرن اثالث عشر الهجري» و«حركة شراكت إسلام» والحركة المحمدية»
والحركة الفرائضية؛ وحركة خاكسار في أوائل القرن العشرين في الهند وفي دول
جنوب COLT‏ إضافة إلى الحركات LLY‏ الأخرى التي نشأت في بعض
الدول العربية والإسلامية على حد سواء*. ٠ l‏

National Archives of India, Activities of the Society known as the sarikat Islam. File po, (9 0)
Progs.. nos. 421-432. 1917. Pan 13. Foreign & Political: Activities of the Sankat Islam. Bagdad Presidency.
File no. 11 25: Khakears: Activities of Allama Inayatullah Khan Mashriyi Leader of the Khaksar
organization and his followers, Home ranch (Public Records), File no. 28 5 & K. W. 1943.

)81( قعلى سبيل المثال. ظهرت حركة الجهاد اليتائية في oe Sed‏ في عام 266 1ه/ 1850م»
والحركة السنوسية في ليا في عام 1296ه/ 1880م فصاعدًاء وحركة الجامعة الإسلامية تحت زعامة
اللطان عبد الحميد الثاني وجمال الدين الأفغاني في عام 1296ه/ 1880م نصاعداء والحركات الإيرانية
في عام 1307ه/ 1890م قصاعدًا... وغيرها.

177

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: ماذا سيكون مصير حركة الخلافة
وأعضائها i‏ في الهند في حال لقنت سيادة الخلافة LOY!‏ وسلطها خارج
الهند؟ وهل عاذ الخلافه والحفاظ على كيانها خارج الهند كانا سيفيدانهم في
تحقيق آمالهم السياسية في الهند؟ وهل كان بإمكان تلك الخلافة المزعومة أن
تمثل في الاحتفاظ بالأمن القومي للملمين في شه القارة الهندية» وتقدّم
لهم وسيلة فعالة لتحسين مستواهم الفكري والاقتصادي والاجتماعي والثقافي
والحيلولة ينها وبين الغزو الفكري الغربي والهندوسي؟ وهل كان بإمكانها أن
تمارس نفوذها ورسوخها وأثرها العيد المدى فى حاة الملمين الخاصة
والعامة هناك؟ حقيقة الأمر أن هذا الاهتمام المزدوج بات واضحًا عندما أعرب
حزب الرابطة الإملامية العامة فى دورته النوية المنعقدة فى صفر 1337ه -
كانون الأول/ pas‏ 1918م عن خوفه وقلقه الشديدين بشأن التأثير المعاكس
لحركة EN‏ والذي كان من شأنه أن يقضي على نفوذ المسلمين : فى الهند.
الذي كان مطلوبًا يبب أهميه الياسية لدى المجتمع الإسلامي في داخل الهند
لا في OPE‏ ومن أجل تجنب هذا الوضع» طالب أعضاء حركة الخلافة
بوجود دولة تر كيا كما كانت قائمة قبل الحرب أي انسحاب قوات الحلفاء منهاء
واستعادة سيادتها الكاملة التي كانت لها قبل الحرب» وطالوا فى الوقت نفه
بالحكم الذاتي للهند شرطًا وطلبًا أساسين لإيجاد حل مض لمألة الخلافة” 0

على أي حال» شارك في جهد حركة الخلافة» وبحمامة شديدة» جميع
الأطياف في agit‏ إضافة إلى الهنود الملمين من بريطانيا وأصدقائهم الأتراك
الأوروبيين*©. واكتسبت حركة BES‏ قوة كبيرة بدخول العلماء والمفكرين
الملمين الذين فقدوا سلطانهم حين لم يقدروا على الدفاع عنه باللاح» إلا أنهم
كان يتطيعون بذل نفوسهم وأموالهم. ومن هنا اشتركوا بصورة فعلية في تنشيط
حركة الخلافة ضد الاستعمار البريطانى”**. وكان أن بعثت مشاركة غاندي فى
حركة الخلافة روحا جديدة وون ا العملي» لأن غاندي jy‏ في ميدان

IOR, Judicial and Public Department (J & P), 2272 1919. (82)
Krishna, «The Khilafat Movement in India» pp. 45-46. (83)
W. C. Smith. islam pt Modern History (Princeton: Princeton University Press. 1957). p. 52. (84)
Krishna. «Ihe Khilafat \fovement in India» pp. 41-44. (85)

178

الكفاح» ولأن المجال اكتسحته فكرة جديدة» دينية ومناهضة للاستعمار في الوقت
نفه. ودفع نفوذه وتأثيره القوي الهندوس إلى الإيمان بحركة الخلافة والمشاركة
فها Oe‏ وكانت تجربة عدم التعاون والدعوة إلى مقاطعة الإإنكلز في كل
شيء؛ مثل: عدم العمل في مدارس الحكومة وعدم اللجوء إلى المحاكم الحكومية
وعدم الانضمام إلى جيشهم» أي الكف عن معاونة الحكومة بشىء» قد شهدنا
مرحلة جديدة من الشراكة الكاملة في التحريض السياسي”*. ولم يحدث من قبل
أن أظهر الهنود ذلك القدر من الحماسة والقدرة على التضحية وتحمّل المعاناة من

ا pe‏
المتعدد ea‏ فشلت حركة الجامعة الإسلامية في تركياء وبالتالي > S‏
الخلافة فى الهند. فى تحقيق أهدافها المرجوة» أي الحفاظط على اللإمبر اطورية
العثمانية ومؤسسة الخلافة الإسلامية المزعومة”“. وتضافرت عوامل كثيرة
ومجموعة من الأسباب الداخلية والإقليمية والدولة مثل: المعاهدات الرية
في زمن الحرب» ووجود التحيزات القوية المعادية للأتراك من جانب حكومات
الحلفاء: bliss‏ الضعف الكامنة في حركة الجامعة الإسلامية وحركة الخلافة
فى الهند في a>‏ ذاتهاء cad Las‏ العف Ol sells‏ وأدت بالتالي إلى الفشل
ليع" ولم تساعد الحركة gly! iS‏ أي الحكم الذاتي في الهند. على
تحقيق امالهاء وشی الفكرة التى دعا إليها زعماء حر که الخلافة بقيادة غاندي".

(86) شارك guile‏ في الحركة بشكل عملي في صفر 1336ه - كانون الأول/ ديمبر 1917م»
ا Th‏

كانا يقودان آنذاك حملة للإفراج عن بعض المعتقلين الملمين. للتفصيل» ينظر:
Bombay Chronicle. | January 1918.‏

Mushirul llasan, «Religion and Politics: The Ulama and Khilafat Movement.» Zconomic and (87)
Political eekly vol. 16, no. 20 (May 1981). pp. 903-905, 907-912.

Ibid. (88)

Krishna, «Ihe Khilafat Movement in India» pp. 45-46. (89)

(90) في الواقع واصل الملمون الهنود اهتمامهم الشديد بالاوضاع الياسية في تركياء وأنوا

قبل تأسيس حركة الخلافة جمعية ياسم «خدام الكعبة» في عام 1330ه/ 1913م برعاية كل Bed‏
عبد الباري ومشير حين فدواتي ومولانا شوكت le‏ من أجل معالجة قضية LS g‏ وحماية الحرمين

Minault, fhe Kiniafai Movement, ٠ الشريفين من الحكومات الغربية. ينظر‎

M.K. Gandhi. jund Swaraj or Putian Home Rude (South Africa: Phoenix Natal, 1910). (91)

179

تفيد كتابات أعضاء حركة الخلافة بأنهم امتغلوا الدين من أجل الحصول
على ولاء المملمين لهم وتوفير قاعدة جماهيرية لأجل التحريض السياسي.
وكتب بعضهم يقول: «لا يمكن الوصول إلى قلوب الجماهير من دون استخدام
الدين»”**». وجرى استخدام عدد كير من العلماءء وعلى نطاق واسع. لكي يؤدوا
دورهم الملموس في سيل الغاية المرجوة» وهي تحريك عامة الناس بخطاباتهم
الدينية الداعية إلى الوحدة الإسلامية العالمية التي تغنت بها حركة الخلافة
وأعضاؤها في الهند. وكانت عقيدتهم بشأن مثالية الخلافة العالمية راسخة في
أذهانهم؛ وبالتالي كانوا يؤمنون بها بصدق وحمامة وبشكل عاطفي die‏ وكانت
تتمثل فى فكرة الطاعة العمياء للخليفة والخلافة. ومن هنا كانوا يريدون من خلال
ترويج هذه الفكرة استمرارية فكرة الطاعة شرطًا بدائيًا للقوة السياسية الشرعية»
واختبارًا نهائيًا للمكانة التمثيلية والشرعية السياسية للملمينء وهو ما دعم التطور
السياسي لحركة الخلافة ولحزب الرابطة الإسلامية في ما OP dag‏

وبينما استخدم السياسيون الدين للوصول إلى الجماهير» تضافرت أوجه
جهد العلماء. بطبيعة الحال. على تحقيق الغاية الدينية والسياسية معًا. وحقيقة
الأمر أن العلماء في الهند بدأوا منذ القرن التاسع عشر يتحركون بموجب الفكرة
المثالية المتمثلة في النظام السياسي ذي السيادة الكاملة والحقوق المدنة المكنونة»
بحسب زعمهم» في إقامة الخلافة» وممارسة جميع سلطاتهم اليامية والمدنية
بوساطة هذا النظام. وبموجب هذه الفكرة» حاولوا في عام 1335ه/ 1917م
فرض دور الشريعة الإسلامية على النشاط الإداري للحكومة في الهندء ولكن
محاولاتهم باءت بالفشل i #9 uid‏

على أن هذا الفشل أقنعهم بأنهم إذا أرادوا إنقاذ الإسلام - كما فهموه هم -
والحفاظ على مكانتهم الدينة والقيادية» فإنه يجب عليهم أن يشاركوا في القيادة

Muhammad Sarwar, Mfauéana Muhammad لا‎ (lahore: [s.n.], 1962). p. 277. (92)

Farzana Shaikh, Communit and Consensus in Istam: Muslim Representation in Colomat (93)
India. 1860-1947 (Cambridge: Cambridge Universily Press, 1989). pp. 233-236.

)94( ينظر» على سيل المثال» تمثيل العلماء أمام موتاغو في الوثائق البرلمانية الهندية:
(.لن) Parliamentary Papers (PP). 1918. Cmd. 9178, pp. 8-10: E. S. Montagu, ta Indian Diary. \. Montagu‏
(London: [eimymiann, 1930). p, 45.‏

180

السياسية لللد. هذه النقطة أعرب عنهاء وبشكل محسوب. الزعيم الديني قيوم
الدين محمد عبد الباري من فرنغي محلء وهو الذي يرجع إليه فضل إضفاء
مفهوم ديني على حر كة سياسية» والذي أيده elake‏ آخرون بحماسة شديدة» ووافق
أحدهم معه على أنه: «مادام العلماء لا يأخذون زمام الأمور السياسة في أيديهم.
وما دامت أصواتهم الدينية لا تعبر عن الموجودين في MLN‏ فسوف يكون من
الصعب بالنسبة إليهم أن يكتسبوا النفوذ ويحصلوا على السيطرة واليادة الديية.
علاوة على ذلك Lad Of‏ تحقيق أهدافهم العلياء أي حماية الإسلام» ستبقى
مجرد حلم OG yb‏

كان هذا هو الحلم الذي دفع معظم العلماء وأعضاء الحركة الخلافة إلى
التفكير في إنشاء هيئة كهنوت منظمةٍ خاصة بهم» أي إمبريالية دينية وفقهية. ومن
ثم إنشاء دولة داخل الدولة تدار شؤونها تحت إشراف شيخ الإسلام. أو أمير
الهند. الذي سيكون مسؤولًا مباشرًا أمام الخليفة العثماني“. وكان هذا الدافع
نفه هو الذي قادهم إلى إنشاء منظمة دينية وسياسية باسم «جمعية علماء الهند»
من أجل تشكيل قضية مشتركة مع النخبة اليامسية”7*. وكان الوفاق الناتج من هذه
الفكرة بين العلماء والساسة كبيرًا وهاثلا وذا تأثير بالغ في الحياة السياسية الهندية
إبان تلك الفترة» بحيث إن حركة الخلافة تحولت إلى واحدة من أكبر الحركات
السياسية والدينية في الهند الحديغة*.

(95) علماء كرام جب تک سیاست کی SL‏ ڈوراپن JU Pole‏ یں گ SU peta le‏
ثهمنشىلةو کر اينم ذهبياو از کوانکیا واز ول س ےن ہت کر FU Sh‏ علماءكامذ NFL‏ قائمدوناس تم
شكا بس او رتیزانک ےمطالہعالیہ (حفاظتاسلام) كاخصو لايكخراب بريشان س كزائدنهىل). ينظر:
Letter of Abul-Muhasin Muhammad Sajjad to Abd al-Bari. 4 December 1918. Nuqûsh. Lahore, CIN (April‏

May 1968), p. 91.

P. Ilardy. Partners in freedom and trie Mfustins (Lund: Studentiitteratur. 1971). pp. 12-13: (96)
Qazi Muhammad * Abd al-Ghallar, Asar: Abu l-K alm Azad (Bombay: [s.n.|. 1949). pp. 67-68, M. Û, Tag,
Mushm Pobtics in Modern india (Mecrut: Mecnakshi Prakashan. 1970), pp. 88-104.

Lai (97)‏ بشأن مقاصد الجمعية ونشاطهاء يُنظر: UY pa‏ محمد cle‏ جمعية علماء كيا هي؟
[o.a]: dao)‏ 1946).

Syed Tanvir Wasti, «The جام"‎ of Maulana Mohamed Ali.» Afsddte Eastern Studies, vol. 38. (9 8)
no. 4 (October 2002). pp. 51-62.

181

ley .‏ الرغم من أنه كان بين الطرفين وفاق sal‏ إلى لزدياد agi gd‏ وغيبتهعا

تأثيرهما في الشعب الهندي. فإن العلماء والامة فشلواة في الترفع عن القضايا
لملم أو في تقديم الاد ة بشكل جدي وواضح لمسلمي الهند. Gs‏ القول
إن الهجرة التي أعلنها العلماء ء في عام 1338ه/ 1920م Ste‏ واضح على فشلهم
الذريع؛ ولاشك في أن العلماء الداعين إلى هذه الفكرة امتطاعوا بنفوذهم الديني
أن درا تاتا روجا فى elit ly ty oly atl boll‏ ويحلدرهم
الشعب المسلم يكنها للإنكليز على تدعيم فكرتهم» واعتقادهم بأن الهند البريطانية
أصبحت دارًا للحرب وغير ملاثمة للإملام والملمينء ولكن العلماء الذين
أصدروا هذا المرسوم الإلزامي والياميين الذين حولوه إلى حملة لممارستها على
أرض الواقع» تجاهلوا الحقائق الاقتصادية والسياسية في الهند*.

حقيقة الأمر أنهم كانوا في نوبة من الغضب معادية لبريطانياء فأغلقوا عيونهم
عن رؤية عواقبها الوخيمة على النفوس والعقول. وانتشرت سريعا فكرة الهجرة إلى
الا الا الهتدية على الر غم من فعا ees‏ ليت ولي لخاد ab‏
العليا لهاء لما فيها من مخاطر ومواقف مغامرة» وخشية أن Gould‏ الضرر بتجربة فكرة
عدم التعاون (A, adl‏ وعلى أي Jt‏ باع نحو 60 ألف مهاجرء ين شعبان

M. Nacen Qureshi. «The ‘Ulama’ of British India and the Hijrat of 1920,» odern asian (9 9)
Studies. vol. 13, no. 1 (1979), pp. 41-59.

)100( ولإعطاء المشروعية الديليةء أصدر المولوي Le‏ الياري فتوى تنص على أن الهجرة تجوز في
الأحوال التي يشعر الناس بأنهم ما عادوا قادرين على تأدية واجباتهم الديبة تحت اللطة غير الإسلامية.
والؤال هنا: هل فعلا كان المسلمون غير قادرين على ذلك؟ أو هل فعلا كانت اللطات البريطانية تمنعهم
من تأدية واجباتهم الديتية في الهند؟ في الواقع لا يفيد ممدر poles‏ واحد بان اللطات البريطانية كانت
تدخل في شؤون الهنود الدينية والاجتماعيةء بل الحقيقة أن اللطات البريطانية كانت دائمًا تجتب ذلك
وتحاول أن تحل جميع مشكلات الهنود الدينية والاجتماعية من طريق الاستعانة بعلماتهم ورجال الدين.
وعلى كل حال» تبع عبد الباري SS‏ من العلماء في إصدار مثل هذه الفتاوى» ونشروها وره رداق خم
أنحاء ثيه القارة الهندية. وقال مولانا olji‏ مخاطبًا جميع الملمين في الهند: يجب على الذين يرغون في
Les‏ التزاماتهم الدينية أن يهاجروا من الهند. وعلى أولئك الذين لا يتطيعون الهجرة فورًا أن ياعدوا
المهاجرين. ولا تعطي الشريعة الإملامية أي خيار آخر غير الهجرة التي كانت مرغوبًا فيها قبل الحرب»
ولكنها أصبحت الآن إلزامية. ولا يجوز أن يبقى في الهند إلا الذين يحتاجون هنا إلى مواصلة التضال أو

Ilafees Malik, Muslim Nationalism : jee «lazh مقبولة تملعهم من الهجرة. لمزيد من‎ wt الذين لديهم‎
an India and Pakistan (Washington 1).C.: Publie Affairs Press. 1963), pp. 343-244.

182

وشوال 1338ه - أيار/ مايو وآب/ أغسطس 61920 ممتلكاتهم ومتاعهم
وهاجروا إلى أفغانتان (دار الإسلام)ء بحب اعتقادهم*'. ولكن مرعان ما
فشل هذا المشروع وتلك الحملة ببب سوء التنظيم والإعداد وببب قرار الأفغان
في ما بعد وقف المزيد من الهجرة» على أن عملية الهجرة سببت خسائر فادحة في
الأموال والنفومئ وخراب شؤؤن آلاف الاسر المسلمة E‏ .تم ake‏
الفئة الباقية من المهاجرين (ما يقرب من 75 في المئة) إلى الهند. بينما لقي آخرون
حتفهم أو تفرقوا وتثتت شملهم. وتوجه بعضهم إلى Jus‏ أفغانتان 55 LS‏
ورومسا . وقد استغرق التعافي من هذه الكارثة الإنانية والمالية Ae? PS yb És y‏

يتضح من مواقف زعماء حركة الخلافة ونشاطهم أنهم ركزوا على فهم خاص
للتاريخ Y‏ ينجم مع الطموحات الهندية. ولتحقيق الغاية المرجوة؛ روجوا لمثل
هذه الأمطورة الدينية. ولا شك في أن الملمين خدعوا وآمنوا بهم وبأفكارهم
الباليةء واجتمعوا حولهم على أساس عقيدتهم في السياسة» وذلك OY‏ زعماءهم
أدركوا أن هذه أبلغ الطرق تأثيرًا للامساك بناصية القوة السياسية أو للمحافظة
COME Le‏

فى هذا المدد» لم يكن الذي Sy‏ باسم الهوية الذينية والسياسية المتميزة
أكثر من محاولة من النخب السياسية للحصول على المكانة الدينية والاجتماعية
والاسة» وللتظاهر بأنها الناطفة باسم المجتمع الإسلامي. فاستخدمت الدين
غطاء للمصالح الذاتية التي لا علاقة لها بالدين على الإطلاق*' وهذا هو الأمر

(101) حدث أن فرعا من > الخلافة دعا الملمين إلى القيام بالهجرة الاجتماعية من الهند
باعتبارها دار الحربء إلى الأراضي الإعلامية باعتبارها دار الإملام. وفي مؤتمر حركة الخلافة الذي Lind‏
في أوائل عام 1338ه/ 1920 م» أعلن الزعيم شوكت علي قائلا: «إذا تم التلاعب مع الخلاقة» قلن يقى
أمام ملمي الهند غير خيارين: الجهاد أو الهجرةه.

Ishtiag H. Qureshi, Ciema in Pohtics (Karachi: MA'AREF Limited. 1972). p. 265.

Sultan-i-Rome. «The Role of the North-West Frontier Province in The Khilafar and Ifijrat (1 0 2)
Movements, {samc Studies.» vol. 43. no. | (Spring 2004). pp. 51-65.

ole (103)‏ حجم خخارة الأرواح yey‏ يُنظر: نجم الدين إصلاحي» مكتوبات شيخ الهندء
ج 2 (ديوبدء الهند: [د.ن.]ء 011954 263-262.

Paul R. Drass, Language. Relion and Polincs in North india (London: Cambridge (104)
University Press, 1974).

Qureshi, The *U lama’ of Dritish India and The Hijrat of 1920,» pp. 46-47. (105)

183

الذي دفع بعة بعض الباحثين الغربيين إلى الخرية من حركة الخلافة في الهند ومن
نشاطها السياسي والديني» وافترضوا أن زعماء الحركة تحركوا بدوافع المصالح
التافهة والمناصب السياسية والإدارية» ووصفوا الزعيم محمد علي وصنوه
شوكت علي بأنهما كانا عميلين طامعين بالوصول إلى السلطة؛ ويبدوان في بعض
الأحيان» Ób‏ لقولهم. سارقين ينظمان برامج دعوة الوحدة الإسلامية لجمع
الأموال ليحنى لهما استغلال صندوق حركة OBES‏

مُني أعضاء حركة الخلافة بالفشل في صراعهم مع اللسلطات الريطانية
بسبب الخلافات والانقامات في داخل صفوفهم» وفي ممارسة أي تأثير قوي
وملموس في الياسة البريطانة. ولم تبد الحكومة البريطانية في الهند التي
كان يمثلها لويد جورج» أي اهتمام أو موقف إيجابي أو مشاعر متعاطفة مع
قضية ملمي الهند. على الرغم من ضغوط حركة PPE‏ وكان موقفها
يعكس - على وجه التحديد - الرأي العام البريطاني Me olde y‏ ولكن مشكلة
تركيا تفاقمت بعد ذلك وتضمنت تصادمًا مع مصالح دول الحلفاء» بما فيها من
تناقضات كاسة في طموحات متضارية لكل من الأثراك والعرب» وكان في مقدمة
هذه المشكلة انتهاج لويد جورج سيامات مناهضة لمصالح تلك الدول حيال
تركياء ومن ثم تجاهل باستمرار الحكومة الهندية والمككب الهندي. وحاول
اليطرة على وزارة الخارجية» وكذلك تجاهل هيثة الأركان العامة”*“. HSY y‏
في أنه سمح لوفد حركة الخلافة بتمثيل قضيتهم في لندن مرتين» الأولى في
جمادى الثانة 8ه - آذار/ مارس 1920م تحت قيادة محمد علي» والثانية
تحت زعامة حسن الإمام”'": ولكن في االنوية النهائية مع تركياء كان الفغط من

Francis Robison, Separatism among indian Afushims: The Polincs of the Unued Provicnes’ (106)
AMfustims 1860-1923 (Cambridge: Cambridge University Press, 1974: Mushiral Hasan, Nanonalism and
Communal Politics in india 1916-1928 (New Delhi: Manohar, 1979). p. 133.

IOR. PSM, D. 971.10. 7289, 30 October 1919. enclosure. F. O. 101. ©.. no. 145162 M.E. 444.0107)

IOR, PSSE, I 6818 1919 with 380 1919, ID, PRO. EO. 371 S141: PRO. FO.. 371 5142. and IOR. "551
380 1919, IL

T. P. O Conner 's speech in the House of Commons on 26 February 1920. PP. 1920. Hansard. (108)

125 I. C. Deb. $ S. col. 1893: IOR. PSSI. P. 2012 1920 with 380 1919. 1V: A. J. Toynbee. «The Question
of the Caliphate.» Contemporary Rewew, vol. CXV 1 (1920), pp. 192-196.

PRO. F.O.. 371 S044, 5046. 5106-5141: IOR. PSSF, P.. 8039 1920 with 4995 1919.11 (109)

IOR. PSM. B. 371: F 172 | 10 ¢b). I.lovd George Papers. (110)

184

جاتب المسلمين وأعضاء حركة الخلافة Úa‏ وغير ذي تأثير ملموس. وحتى
عندما استبدلت معاهدة سيفر بمعاهدة لوزان عام 1341ه/ 761923" كانت
الأملحة التركيةء لا النمب التذكارية الهندية» هى التى تمكنت من تحقيق هذا
الإنجاز.

ولكن هذا لا يعني أنه لم يكن في الأو ساط الرسمية قلق بشأن موقف المسلمين
الهنود من قضية الخلافة تحت تأثير BLS‏ حركة الخلافة في الهند. في الواقع» كان
غضب المملمين الهنود موضع قلق شديد لدى الحكومة الهندية ومكتب الهند في
لندن. من أجل ذلك. وعلى الرغم من النشاط المحدود للسياسة الإمبرياللية التي
كانت الحكومة الهندية تعمل من خلالها لإحباط النشاط العدائى ضدهاء والتى
كانت قائمة على الخداع والمراوغة السياسيةء بذل مكتب الهند من خلال إدوين
مونتاغو ثم الفيكونت بيل والحكومة الهندية برئاسة اللورد تشيلمفورد. قصارى
جهده للوصول إلى أي توية نهائية مع تركيا. ودفعهم السبب التكتيكي نفسه إلى
اعتماد سياسة عدم التدخل في شؤون الهنود الخاصة. وذلك بقدر الؤثارة المعنية
وحيثما تكون مفيدة ولمصلحة الحكومةء كما أنهم اعتمدوا سياسة القمع تحت
طبقة aa)‏ باعتبارها مفيدة وفعالة لتحقيق الأهداف المرجوة2'".

كانت غالية السلطات المحلية jad‏ استخدام تدابير وإجراءات قوية ضد
S > bo‏ 643231 وغالما ما مارست هذه السياسة القمعية بالحديد والنار فى
معظم الأحوال. في وقت كانت السلطات المركزية als‏ في معرض بحثها عن

)111( وفعت معاهدة لوزان في 10 ذي الحجة 1341ه - 24 تموز/ يوليو 1923م, عقب معاهدة

سلام في لوزان. سويسرا. وجرت في إثرها تسوية وضع الأناضول وتركيا الشرقية في الدولة العثمانية»
وذلك بإيطال معاهدة سيفر التي وقعتها الدولة العثماية تيجة حرب الاستقلال التركة بين قرات حلفاء
الحرب العالسة الأولى والجمعية الوطنية العلا في تركيا (الحركة القومية التركبة) بقيادة مصطفى كمال
أتاتورك. وقادت هذه المعاهدة إلى اعتراف دولي بجمهررية تركيا التي ورثت الإميراطورية العشمانية.
للتفصيل ola‏ هذه المعاهدة» ينظر: Ine Treaties of Peace 1919.1923. vol. I (New York: Camegie‏
Endowment for Intemational Peace, 1924).‏

)112( يمكن متابعة الياسات والإجراءات التي اتخذتها حكومة الهند بشأن حركة الخلافة بوساطة
التعليمات والإرشادات التي كانت تصدر عنها من وقت إلى آخر للحكومات المحلة» ويُتحن أن تدرس
بحب الريب الزمي للمراحل الرثيجة للحركة وخلفها للرصول إلى EN‏ ولك بو طريق
الوثائق الريطاتية. as‏ مغلا الوثيقة التالبة: )5273-1920 (TOR. J & P.‏

185

السياسة المتحدة لعموم الهند من إعداد مستشارها القانوني» باتخاذ سياسة الردع
والزجر ضد اللطات المحلية» في حين أنه في حال قامت الحكومات الإقليمية
بتجاوز حدودهاء كما حدث في SVs‏ النجاب صف عام 1337ه/ 1919م
والبنغال شتاء ple‏ 1339ه/ 1921م» مع مواصلة الشعب أعماله dae)!‏ حين
قابلته السلطات المحلية بالعنف» وقبفت على الآلاف. وزجت بهم في السجون»
فكانت تؤيد أفعال السلطات المحلية القمعية تمامًا وبصورة دائمة» حتى لو كانت
التداير المتخدمة صارمة على نحو غير عادي*'". UL‏ مكتب الهند. فلم يكن
له تأثير قوي فى مياسة حكومة الهند. وكان بصورة عامة يتعرض للانتقاد فى
الحكومة الهندية مهما بلغ الأمر من التدخل أو الأعمال القمعية على نحو غير
ملائم ضد الهنود الثوار وأعضاء حركة الخلافة"'“. ولكن العامل المهم هو أن
حكومة الهند تمكنت من الخروج سالمة نسبيًا من اضطراب السنوات الست الذي
تىب به زعماء حركة الخلافة وعناصرها النشطاء فى كثير من المدن الهندية.
وجعلوه بنشاطهم وحماستهم تحديًا كيرًا للحكومة الهندية.

رابعا: دور الهنود البريطانين في تطوير حركة الخلافة في الهند

إن دور الملمين الهنود المقيمين في بريطانيا لم يوضع في إطار صحيح
أو في موضع تقدير» ولم يجر تقويمه تقويمًا واضحًا ودقيقا. والحقيقة تكمن في
أن حركة الخلافة في مرحلتها الأولية رعاها هؤلاء الناس المقيمون في بريطانيا
Ob!‏ تلك الفترة التاريخية. وفي المقام الأول نذكرء على سيل المثال» مشير
حين قدوائى الذي كان يعد من j yl‏ محامى حركة الجامعة الإسلامية» وهو
الذي حث الزعيم عبد الباري على العمل المشترك بشأن تنشيط حركة الخلافة
في الهند. وكان همزة الوصل بنه وبين ما كان يجري من حوادث في العواصم
الأوروبية”''. ثم كان هنالك أشخاص بارزون آخرونء مثل أمير علي ومحمد
أصفهاني والشيخ عبد المجيد وآغا خان ومرزا عباس علي بيغ» ويوسف علي»

Ibid. (113)
Ibid. (114)

)15 ) ينظر: الرسائل المتيادلة بين قدوائي وعد الباري؛ 2 أيلول/ سيحمبر عام 1914م؛ في:
Nuqish. CIN. pp. 83-84.‏

186

ونواب جنغ وغيرهم» من الذين أدوا المهمات الصعبة المتمثلة في إبراز مشاعر
الجالية الهندية في لندن بشأن قضية US y‏ وقام هؤلاء بترتيب الاجتماعات
العامة من أجل هذه القضاياء وأرسلوا عرائض إلى الحكومة البريطانية» ووسعوا
نشاط الدعاية من خلال الصحافة. كما أنهم حاولوا مواجهة بعض المفكرين
الغريين الذين كانوا يروجون مخاوف تركيا ورهابهاء مل اللورد روبرت مسل
واللورد برايس والير دونالد ماكليان والسير تشارلز أومان والبروفسور ديفيد
صمويل مارغليوث والمؤرخ الكبير أرنولد OP cai‏

نشطت الأعمال Ls I‏ لحركة الخلافة تحت رعاية الرابطة GLY‏ فى
لندن. وذلك بمساهمة من الجمعة الإمسلامية ومكتب O ER,‏ لر ج
قدوائي ومجلته الصادرة عن هذا المكتب باسم Muslim Outlook‏ (وجهات JÈ‏
المسلمين)”'". بل استُخدمت LAÍ‏ مراكز الطائفة الأحمديةء مثل مركز وكينغ في

Saved Tanvir Wasti, «Mushir Hosain Kidwai and the Ottoman Cause.» Middle Eastern (116)
Studies, Vol. 30, no. 2 (April 1994), p. 256.

)117( يمكن الاطلاع على وجهات النظر المعادية للورد روبرت ميل ورؤيتها في:
(PP, 1920, Hansard, 123 H.C. Deb. 5S, col. 730),‏
ola ul‏ آراء اللورد برایی» فينظر مقاله بعتوان:
Lord Bryce. «The Settlenent of the Near Fast.» Contemporary’ Review (January 1920). p. 1.‏
وثمة نماذج لردات افعال أعضاء البرلمان البريطائي» بما في ذلك آراء الير دونالد ماكليان والير
أومان في : )1949-2060 (PP. 1920. Hansard, 125 LC. Deb. 55. cols.‏ وبالئسة إلى وجهات نظر المستشرق
البروقيور ديفيد صمويل مارغليوثء فيمكن الرجوع إلى مقاكه التي عنوانها:
D. $S. Margoliowh, «The Caliphate.» New Europe, London, vol. XIV. no. 182 (1920). pp. 294-300.‏
وييخموص آراء المؤرخ توينبي؛ راجع atlas‏ يعنوان: Amold Toynbee. «A Review of the Turkish‏
Problem.» New Europe, vol. NIV, no. 170 (1926). pp. 1-5: he Meaning of the Constantinople Decision.»‏

New hurope, vol. NIV. no. 175 (1920), pp. 129-131; «Mr. Montagu’s Pound of Mesh.» New Europe, vol. 14.
nv. 176 (1920), pp. 145-49.

aes )118(‏ الزعيم مشير حين قدواني من الشخصيات المؤثرة في نشاط حركة الخلافة من أجل
مستقبل ملمي الهند والخلافة الإسلامية في تركيا. وقي خلال فترة إقامته في لندن» فاد حملات ثرسة فد
بريطانيا وحلفاثها من أجل حقوق الملمين الهنود وتركيا. ولد لأسرة ارمتقراطية في مقاطعة ياره بنكي في
شمال الهند عام 294 1ه/ 1878م. وفي عام 1330ه/ 1913م 1 جمعية باسم (خدام كعبة في الهندة
بتعاون من مولاتا عبد الباري ومولاتا شوكت عليء ثم أمس في وقت لاحق فرعًا للجمعية في لندن التي أقام
فها سنوات عديدة. ومن بين مهمات أخرىء وكانت الجمعية تقوم بنشر كب ومجلات تتناول القضايا
الإسلامية» ولاسيما قضية ملمي الهند والخلافة الإسلامية في تركيا. وأاسهم قدوائي قبل عودته إلى الهند

187

لندن. الذي كان يديره انذاك خواجه كمال من أجل تقديم الخدمات لقضية حركة
الخلافة*''2. وبصرف النظر عن هذاء فإن آغا خان الثالك وشخصين آخرين من
المسلمين الهنود البارزين» وهما صاحب زادة آفتاب أحمد خان ويومف على
اللذان تمكنا من تقديم قضية مسلمي الهند في مجلس الأربعة المنعقد في باريس
والمعروف = <The Council of Four‏ قاموا فى رجب 7ه- أيار/ مايو 1919م
بمرافقة الوفد الهندي الرسمي المكون من إدوين مونتاغو واللورد سنها من رايور
الهند ومهاراجا بيكانير للمشاركة في مؤتمر الملام؛ ودافعوا عن الخلافة في
تركيا والتسامح [Mgrs‏ ثم حاول هذا الوفد الهندي جاهدًا في أثناء مشاركته
في المؤتمرء أن ينقل إلى الدول المتحالفة وجهات نظر الهنود المسلمين بشأن
متقبل الدولة العثمانية وأهمية الخلافة لديهم”". وبالمثل قام محمد علي
جناح» وباليابة عن الرابطة الإملامية العامة بدور مهم لإنقاذ الدولة العثمانية من
PP Ral‏ ولكن عندما أخذ نشاط حركة الخلافة يتزايد نحو العنف والتشدد
والنضال العسكريء اتخذ بعض أعضائهاء مثل الير آغا خان وأمير على على
وجه الخصوصء وجهات أخرى اتبعت التعامل مع الحركة بحيطة yio y‏ 29{

= العثمانية وفقايا مسلمي الهند في لندن. ثم زار تركيا مرات ide‏ ومتحه اللطان العثماني عبد الحميد الثاني
وساما تركيًا في اسطنبول عام 1322ه/ 1905م. وبعد عودته النهائية إلى الهند شارك في تنشيط حركة
SG!‏ ني المقاطعات المتحدة الهتدية» وقام بعد فشل الحركة بدور ريادي في الشؤون الاسية الوطنية
اف ES‏ عديدة OLY‏ قضية ملمي الهند وموقفهم من الخلافة الإسلامية» وخمص بعض أعماله لفرامة
فضة تركيا العثمانية؛ ومن أهم هذه المؤ غت | Mushir Ilosain Kidwai: The Future of the Mustun Empire:‏

Turkey (London: The Central Islamic Society. 1919). and Fhe Sword Against [stain or A Defense of istam's
Standard. Bearers (1.ondon, 1919).

OL,‏ تفصبلات تعلق بحياته ونشاطاته الياسية والعلمية في الهند ولندن» وموقفه من فضية تركيا
Lid!‏ والخلاقة. Wasti. aMlushir Hosain Kidwai and The Ottoman Cause.» pp. 252-261. : jy‏

IOR. PSST, 380-1919, I, MI & 1\7 PF C. Bamford, ‘Ihe Histories of the Non-Co-operation and (119)
Khilafat Movements, Prepared under the aegis of the Government of India's Intelligence Dureau (Delhi:
Government of India Press, 1925). pp. 142-145.

‘The Pans Peace Conference V (1919). Papers Relating to the Foreign Relations of the (120)
United States (Washington: United States Goverment Pnnting Office. 1946). pp. 690-701.

Memoranda dated 5 February and 1 April 1919. enclosures, Montagu to Chelmsford. 31 (121)
March 1919. Chelmsford Papers.

IOR. PSSE. P 5889:1919: IOR. PSSF. P. 380 1919, I. (122)
Qureshi. pp. 88-90. (723)

188

تلقى هؤلاء الملمون الهنود القاطنون في بريطانيا المساعدات المعنوية
والمادية من المسلمين البريطانين» مثل مرمدوك بيكثال وعمر فلاثت وخالد
شيلدريك وبعض البريطانين الموالين لتركياء ومن ذوي الصلات القوية مع
ey‏ ا و ل ا
موراي الأنكلو - عثمانية وجمعية سيغريف وستورتن دعمها الكامل لقضية حركة
الخلافة: وأسهمت أيضا في تقويتها شخصيات بريطاتية أخري ومع ذلك بعلت
جميع محاو لات هؤلاء في إقناع بريطانيا العنيدة ة أو إقناع (POL‏

ul‏ بالنسبة إلى حجم الدعم الذي حصل عليه أعضاء حركة الخلافة من
بقية العالم الإسلامي والعربي. فلا يوجد أي دليل مباشر عليه. ويبدو أن حركة
الجامعة الإسلامية في الهند كانت إلى حد كير تمارس نشاطها الياسي في
دادو احدءوفلى أن حال قبن الحرب AVM‏ لشفل colle E‏
والأتراك بمشكلاتهم الخاصةء ولم يكن في إمكانهم ساعتئذ أن ينظروا بارتياب
إلى عالم متغير. يضاف إلى ذلك أن الأهداف المعلنة لحركة الخلافة كانت
تحمل في طياتها تناقضًا مباشرًا مع التطلعات القومية لدى العرب والأتراك.
وعلى العكس من ذلك يبدو أن الأتراك حاولوا SMAI‏ نشاط حركة الخلافة
الهندية وتحريضها الياسي لمصلحهم الخاصة وكوسيلة فاعلة للسياسة
الخار CPPS‏ إلا أن معاهدة لوزان التى عقدت فى ذي القعدة 1341ه -
ورا يولي 3م كانت نقطة تحول في طبيعة علاقات الأتراك مع حركة
الخلافة في الهند**'. وكان الأفغان قد سبقوهم في US‏ بحيث إن موقفهم
خلال الهجرة عام 1338ه/ 1920م خير مثال على ذلك إذ كشف ناتهم
الحقيقيةء فكان الأفغان قد قاموا , تشجيع الهجرة ة من الهند من أجل مضايقة
een nena e‏ ا E‏
مسوري في الهندء والتي كانت محادثاتها على قدم وماق آنذاك. ولكن حالما

IOR. PSSE. 300 1919, 1, II الاك‎ The Zimes (London), 26 May & 10 September 1919. and (124)
2 February 1920; Contemporary Review, CNV (1919), p. 116.

IOR. PSSE. 1061 1919. (125)
IOR. PSST 1061 1919. (126)

189

بدأت العلاقات الأنكلو - أفغانة تحن» خر الأفغان جميع المصالح السياسية
التي كانوا يتوقون إلى اكتسابها من ملمي الهند. ومن ثم أوقفوا الهجرة الهندية
إلى المناطق الأفغانية» وأصبح هذا الموقف واضحًا حتى في أثناء مؤتمر مسوري
في الهند”*'. i‏

SS‏ 4 السيناريو نفسه مع البلاشفة؛ الذين استغلوا أعضاء > كة الخلافة الهندية
على الرغم من أن بعض أعضائها حذر منهم واحتج على تلقي أي مساعدة روسية
من أجل تنفيذ خطة البلاشفة المعادية والمبالّغ فيها لبريطانيا*2". وفي الواقع» لم
يكن البلاشفة جادين في تقديم مساعداتهم لأعضاء > AS‏ الخلافة الهنديةء ولكن
حصل بعض التقارب ين الطرفين OY‏ بعض أعضاء حر كة الخلافة الهندية؛ مثل
فضل الحسن حسرت موهانى وغيره”*“ آمن بالأيديولوجيا الشيوعية» وكان
على علاقة قوية مع الشيوعيين في روس" بل كان المهاجرون الساخطون
الذين تمكنوا من الذهاب إلى روسيا عبر أفغانستان خلال فترة الهجرة وتخلوا عن
دينهم وعقيدتهم وآمنوا يأفكار كارل ماركس إيمانًا IIS‏ غير قادرين على إحداث
أي نوع من التأثير المعلوم فى Go‏ حركة الخلافة الهندية ومصالحها السياسية.
وكذلك الحزب الشيوعي المهاجر إلى الهند والذي أنشأه أعضاء حركة الخلافة
في طشقند في محرم 1339ه - تشرين الأول/ أكتوبر 1920م لم يكن له أي
تأثير معلوم في الهند المعاصرة» ربما لأن القيادة البرجوازية لحركة الخلافة على
وجه العموم كانت معادية للشيوعية”*". bal‏ الحركة القومية الهندية خلال فترة

IOR. PSST. 1061-1919. (127)
IOR. Political & Secret Memoranda (PSM), D. 350 & 361. (128)

)129( عبد الشكورء حرت موهاتي. ط 3 (لكهنوء الهند: Loa)‏ 1954( ص 123-22

-61-51 حمرث موهاني كي ميامي زندكي كي چند جهلكيان (الهند: [د.ن.]: 1956)» ص‎ ig gill عبد‎
Zafar Imam, Colomadism in East-West Relanons (New Delhi: Eastman Publications. 1969), (1 3 0)

p. 83.

Muzaflar Ahmad. The Commumst Party of India and Its Formation Abroad (Calcutta: The (131)
National Book Agency, 1962), pp. 56-97. Sirdar Ikbal Ali Shah. fhe Tragedy of Amamiiiah (London:
Alexander-Ouseley Lid. 1933). pp. 150-156; Communism in India 19241927 (Calcutta: Intelligence
Bureau. Home Department. 1927). pp. 9-10: Shaukat Usmani, 7 Afet Stalin Twice (Bombay: K. Kunan,
1953). pp. 21-22: David N. Dnuhe. Soviet Russia and Indian Communism (New York: Bookman Associates,
1959). p. 35: Viewpoint. Lahor, vol, T. no. 13 (1975), p. 13.

190

الدراسة”'“ فيبدو أنها ظلت بصورة عامة غير متأثرة إلى حد كبير بالسياسات
الفعلية؛ وكانت برامجها اليامية غير محددة إلى حد كير قبل ثورة ملحة في
ربيع الأول 1343ه - تشرين الأول/ أكتوبر 7961924

خامسًا: موقف الزعماء الهددوس والمسلمين من حركة الخلافة

على الرغم من أن حركة الخلافة تلقت الدعم من الهندوس» فإن عملية
التعاون بين الهندوس والمسلمين كانت بطيثة واستغرقت ما يقرب Úle‏ كاملا قبل
أن ace‏ بها حزب المؤتمر الوق في الهاية ويارك نهذا اعارذ a Dale‏
وكان الزعيم غاندي» الذي انضم إلى الحركة في مرحلة مبكرة» معلمًا رئيسًا في
هذه القضية» لكن موافقة حزب المؤتمر النهائية تأخرت حتى قيام أعضاء حركة
الخلافة بإلحاق قضية البنجاب بمسألة الخلافةء وتعهدوا الالتزام الصارم بعدم

5

ممارسة العنف والثدة في حملة عدم التعاون مع اللطات البريطانية ay. 3s‏
النظر عن موافقتهم غير المرضية على مسألة البنجابء التي هي هدية قُدّمت إلى

)32 1( دفعت الحركة القومية الهندية الثرار» بز Lule‏ عدد من قادتهم» مثل رام برساد بمل وجوغيش
غترجي وجندر شيكر AT‏ إلى تأميس رابطة الهند الجمهورية في ربيع الأول 3ه - تشرين الأول/
أكتوبر 1924م في مدينة كانور بولاية أترابرديش» وكان الهدف من تلك الثورة المسلحة إنهاء الحكم
الاستعماريء» وإقامة الجمهورية الاتحادية للولايات المتحدة في الهند. للتفصيلء يُنظر:
Dhawan Singh Rana, Chandra Shekhar Azad: An Immortal Revolutionary of India (New Delhi: Diamond‏

Povket Hooks, 2005).

Imam, p. 83. (133)

Englishman (Calcutta). 9 September 1920: Bombay Chronicle. 9 September 1920. (134)

)135( ظهرت قفية النجاب ببب قام الحكومة المحلة باتخاد الومائل الصارمة والإجراءات

المنددة والقامية خد العصيان المدني في ولاية النجاب في جمادى fol - 21337 GEN‏ أبريل
9م وعولجت هذه القضية من خلال وجهات النظر العديدة في كتب الهنود. والأوراق الرسمية
البريطانية» بحيث قدمت اللطات البريطانية تقارير عديدة بشأن هذه القفية المهمة GU)‏ تلك الفترة.
للتفصيل» ينظر الكب والوثائى Lajpat Rai, The -tgony of the Puryab (Madras: Tagore. 1920(: QJ‏
P. Mohan, Aa imaginary Rebellion and How if was Suppressed (Lahore: Khosla Bros, 1920), Report of the‏
Commissioners Appointed by the Punjab Sub-Committee of the Indian National Congress, 2 vols. (Bombay:‏
Kamiatak Press, 1920), PP. 1920. Cmd. 681, Report of the Committee Appointed by the Government of‏
Six Minutes to Sunset (London: [s.1.], 1964),‏ بعك India to Investigate the Disturbances in the Punjab,‏

Rupert Funteaux. Massacre at Amritsar (London: Allen and Unwin. 1963), R. Kuntar (el). Essays on
Gandinan Pohttcs (Oxford: Clarendon press. 1971).

191

الهندوس لإيجاد التعاون بين الطرفينء» فإن قضية الخلافة وصلت إلى مرحلة
اقتضت اتخاذ تدابير فاعلة للاستحواذ على الأهمية الوطية. وفى هذا الاق
يرى بعض الباحثين المتخصصين أن زعماء حركة الخلافةء ومنهم أبو الكلام آزاد
على وجه i pe past‏ أخذوا بمقترحات الزعيم جمال الدين الأفغاني الذي أشار
عليهم في إحدى زياراته للهند إلى ضرورة بناء تحالف سياسي قوي مع الهندوس»
والمضي بالثورة معا ضد الاستعمار”**".

كان الزعماء الهندوس» أمثال غاندي وموتي لال نهرو ونجله الزعيم جواهر
لال نهرو والزعيم جترنجن داس ولاجبت راي المتوفى وولبه بهائي بيل المتوفى
وراجا غوبال أجاريهء قد تعاونوا مع أعضاء حركة الخلافة في النضال من أجل
الحكم الذاني «سوراج»؛ إلا أنهم تخلوا عن الحركة في ما بعد من أجل الرغبة
في تعزيز مصالح الهند الياسة'. هذا التزامن بين المصالح السياسية والتبعية
السياسية بعضهم لبعض لم ي غر عن أي تائج سياسية ملموسة غير تقديم المنصة
لارتباط الطائفتين clue‏ وبعبارة أخرى هو لم يكن تقاربًا حقيقيًا على أرض
الواقع MD‏ . وأصاب بعص الباحثين بقولهم إن حركة الخلافة جليت العلماء إلى
a‏ السياسية بسبب نفوذهم في أوساط المسلمين في جميع أنحاء الهند؛
فقد كانوا يتمتعون بقدرة جمع الحثود تحت رايتهم من أجل تحقيق الأهداف
الياسيةء ولكن 5 أعقاب العصيان المدني وفشل حركة الخلافة» تطورت
الأوضاع الاب ات القضايا المتعلقة بالقادة الهنود من حزبي المؤتمر
والرابطة الإسلامية بطابع سياسي» فما عاد لخدمات العلماء e‏ أي dale‏ وكان LY‏
من التخلص منهم والتخلي Meee‏

إن الفعف البشري وتنوع المصالح وعدم القدرة الكافية على الحفاظ
على الجهد Ab anal‏ وقبل كل شيء ردة الفعل الناشئة عن انهيار تجربة عدم
التعاون. كل ذلك قضى تمامًا على التفاهم المني على أمس ضعيفة. ولكن BAS‏

Mushir U. Haq. Ausin Politics in Modern india: 1857-1947 (Delhi: Meenakshi Prakashan, (136)
1970), pp. 91-92,

Mushirul Hasan, Natornaltsm and Communal Politics in dia 1916-1928. pp. 91-92. (137)
Mahadev Desai. Day-to-day with Gandhi, vol. 4 (Varanasi: Sarva Seva Sangh Prakashan. (1 38)
1968). p. 2.

Hasan. p. 912. (139)

للاعتقاد الخاطئ. كان الانهيار عملية ih‏ وحتى نجاوزات حوادث موبلا في
عام 1339ه/ 1921م لم تؤد إلى تداعيات طائفية واسعة النطاق بين المملمين
والهندوس”'"» ولا إلى توجيهات غاندي القاضية بتأجيل العصيان المدني المقرر
في شباط/ فبراير 1922م ولا إلى أي تفريق فوري بين الهندوس والمصلمين”*".
وفي الواقع استمرت الطائفتان بالمجاهرة بالألفة والتعاون والتعاضد لبعض
الوقت. إلى أن بدأت العلاقات بينهما تتجه نحو التدهور والاضطرابات الطائفية
منذ منتصف عام 1340ه/ 1922م. استغرق الأمر Gle‏ كاملا قبل أن تتوسع
الفجوة بينهماء وتكتل في العام التالي القوتان الهندوسية والإملامية. إحداهما
تجاه الأخرىء وتشغلان الناس بهذه الفتنة التي سرت في البلاد كلهاء مع ما رافقها
من تحرثات متادلة. أو دفاع عن all‏ والكرامة. فكانت فنة في الهند وفساد
as‏

)140( كانت انتقاضة LYE‏ المعروفة أيضًا تمرد موبلاء انتفاضة ملحة اشعلها ملمو موبلا في
fol 339 ple‏ 1م فد اللطات الريطانية والهندوس في منطقة مالابار في جنوب الهند. وكانت في
الحقيقة جزءًا من سلسلة انتفاضات وثورات لهؤلاء الملمين» وتكررت طوال القرن التاسع re‏ وأوائل
القرن العشرين» بعد أن بدات رداب أفعال خد حملة شديدة الوطأة لللطات البريطانية على حركة الخلافة
واعضائها جردتها من بعض المناطق الجنوبية في مالابار. في المراحل الأولية؛ وقع عدد من الاشتباكات
الطفيفة بين متطوعي حركة الخلافة والشرطة. ولكن سرعان ما تصاعدت متويات العنف وانتشرت في
جميع أتحاء المنطقة. وهاجم مسلمو موبلا الممالح الحكومية» وسيطروا على مراكز الشرطة ومكاتب
الحكومة والمحاكم ...إلخ. كما انهم هاجموا الهندوس الذين انهموا بتقديم المساعدات إلى الشرطة
والحكومة خد حركة الخلافة وأعضائها ومشطوعيها لقمع تمردهم وعصانهم. وعلى اي حال» وقعت
حوادث يشعة ذهب ضحيتها آلاف الرجال واناء والأطقال ومن عناصر الشرطة. Libby‏ لتقارير بعض
منهم إلى خارج المنطقة. وهناك دراسات كثيرة عن هذا التمرد والعصان» Si‏ هنا بعضًا متها لمزيد من
التفقميل» ينظر ° Annic lesan, Fhe Future of Indian Politics: A Contribution To The Understanding Of‏
Present-Day Problems (Montana: Kessinger Publishing LLC.. September 2010). pp. 252, Government of‏
Madras, Correspondence on Moptah Outrages in Matabar for the Year 1849-53 (Madras: Superintendent.‏
Govenunent Press. 1863), W. Logan, Afalabar, vol. [ (Madras: Governunent Press, 1887), pp. 190-199. J.‏
Decosta, «The Moplahs and the [and ‘Tax in India.» {ncia (June 1896). pp. 168-70, PP. 1921, Cmd. 1552:‏
.م JOR, J & P. 7247 1921: Legislative Assembly Debates. 1921. [1. pp. 131-55. and 1923. 111. Part VIL.‏
Council of States Debates, 1921, IL, pp. 88-110, R. H. Hiteh-cock, A Ilistory of the Malabar Rebellion 1921‏

(Madras: Government Press, 1925), and Stephen F. Dale, «The Mappilla Outbreaks: Ideology and Social
Conflict in Nineteenth-Century Kerala.» Joumal of Asian Studies, vol. XXXY, no. | (1975), pp. 85-97.

(141) ينظر: النمرء كفاح المسلمين في تحرير الهند. ص 89-88.
(142)المرجع نفه» ص 150-

193

من الملائم هنا أن نذكر أن دور غاندي في حركة الخلافة أذيع على نطاق
واسع من أجل تحقيق الأهداف المرجوة المكنونة في التشجيع والتقريب والتأثير.
ويرى بعض الباحثن أن غاندي أمهم في تطوير حركة الخلافة في الهند. وحث
الملمين على العمل المتمر وتنظيم حركة الخلافة ونشاطها اليامي والديني
على نطاق aly‏ ودعاهم إلى مقاطعة «ASY!‏ وعدم التعاون معهم. في حين
كان قادة الحركة أنفهم غير متحمين لهاء وكانوا في شك من قدرتهم على
التمك OO‏ وهذا غير صحيح. والأمر لم يكن كذلك؟ فالحقيقة تكمن في
الأدلة الكثيرة التي تبت أن الزعماء الملمين مبقوا إليها واعتمدوها وطوروها
ومارسوها على أرض الواقع بأنفسهم من دون أي مصدر إلهام من الخارج**".
وحتى تجربة عدم التعاون» أو «ترك GY gall‏ التي يقال إن غاندي اعتمدها
لتحرير البلاد من سيطرة الاستعمار منذ عام 1339ه/ 1921م» لا تصمد أمام
براهين قوية تفيد OL‏ هذه الفكرة هى وليدة أفكار أعضاء حر كة الخلافةء الذين
وضعوها موضع التنفيذ قبل أن يظهر غاندي على مسرح السياسة في الهند”*؟".

على أن فكرة العصيان المدني كانت مرتبطة لدى غاندي بعدم التعاون الخالي
من العنف والشدة. وبالتالي نتطيع القول إنه جرد الفكرة الثانية» أي العصيان
المدني. من فكرة عدم التعاون» واكتفى بتنفيذ الفكرة الأخيرة على أرض الواقع.
ولاشك أن غاندي oe‏ بحق باعث حركة (اللاعنف». أو ضط النفس» وعدم

استعمال القوة في سيل الحصول على الحق**".

Judith M. Brown, Gandis Rise to Power: Indian Potincs. 1913-1922 (Cambridge: (143)‏
Cambridge University Press, 1972), Chapter VI.‏
(144) ينظر ماكتيه بعض الباحثين العرب الذي عاشوا في الهند في النصف الثاني من القرن الماضي»
ومنهم» على سيل المثال؛ عبد المنعم النمر الذي أورد في كتابه أن «المحبع لتاريخ المسلمين في الهند. يجد
أن منشأ هذه النظرية عندهم قديمء ولو LS‏ الدقة لأرجعناها إلى عام 1217ه/ 1803م؛ حين أصدر الشيخ
شاه عبد العزيز الدهلوي ابن شاه ولي الله الدهلوي» فتواه التي يعلن فيها أن المملكة الإسلامية في الهندء
بعدما تلط عليها الإنجليز وتحكموا في كل أمر فيهاء أصبحت بالتبة لهذا الموقف دار حرب يجب على
المسلمين والمسلمات أن يجاهدوا الإنجليز ويقاطعوهم حتى يخر جوهم من الهند؛ لأنهم أعداء المسلمين
المححاربين لهم؟. النمرء كفاح الملمين في تحرير الهنده ص 135-115-
(145)المرجع 44 ص 79.
(146)المرجع نفه ص BO‏

كانت فكرة عدم التعاون إذا من أهم pole‏ برامج حركة BIEN‏ ولكن
حركة الخلافة صاغتها وطبّقتها في ما بعد على نحو خاطئ. وعلى أي حال» فإن
الثابت تاريخيًا أن زعماء حركة الخلافة أعطوا فكرة عدم التعاون مع الحكومة
شكلها النهائي» وطوروها من طريق التوجيهات الديية التي صدرت أول مرة
عن السيد حسين وأبو الكلام آزادء وشارك فيها كل من الزعيم عبد الباري وشيخ
الهند محمود الحسن من مدرسة ديوبند”*". وفي الواقع يرجع الفضل في مسألة
مشاركة غاندي في حركة الخلافة إلى زعماء حركة الخلافةء وإلا لما استطاع
غاندي احتواء المملمين وجعلهم يرعون إلى الاستجابة oS‏ وبالتالي كانت
مجاملة غاندي للملمين في معرض تصعيده حركة الخلافة» سحرًا جمع حوله
المسلمينء ومن ثم الشعب calS‏ على هدف واحد هو العداء للمستعمر. وفي
call gl‏ كانت مكانة غاندي في حركة الخلافة بمنزلة مستشار فحسب. لأنه كان
يعرف حدود طاقته ونفوذه كما اعترف بصراحة UG‏ «أود ألا أقف وحدي فى
هذا النضالء بل آمل أن يشاركني الملمون في تحمّل هذه الرسالة وترويجها
ا نا

في حقيقة الأمر» يرجع فضل تزايد نفوذ غاندي السياسي والاجتماعي إلى
زعماء حركة الخلافةء ولا سيما الأخوين شوكت ومحمد علي جوهر؛ خصوصًا
الأول الذي ظهر باعتباره الرجل الأكثر نفودًا في صفوف المسلمين منذ أن أطلق
سراحه في ربيع الأول 1338ه - كانون الأول/ ديمير 691919 وكان واحدًا
من أهم الأمناء الفخريين للجنة الخلافة المركزية» فاستخدم قدرته وجاذبيته ببراعة
ليمتلك من القوة والسلطة والنفوذ ما يفوق ما كان لدى أي زعيم آخر في حركة
الخلافة**'». وكان رجل الأعمال ميان محمد الحاج جان محمد جوتاني ورئيس

)147( ينظر صحيفة إنجليزية مدراس 16 أيلول/ سبتمبر عام 1920م قيوم الدين محمد عبد الباري»

خطبه صدارت (الهند: [د.ن.]؛ C1927‏ ص #22 أبو الكلام آزاد. مألة خلافت وجزيرة العرب (كلكوتا:

[د.ن. 1920( مر 145-141!محمود حنء حضرت شيخ محمود الحمن كا ايك ضروري خطه:
خلانت كميتي (الهند أعظم گر [د.ت.]).

M. K. Gandhi. Youag incha 1919-1922, vol. I (Madras: Tagore and Company, 1922). (148)

pp. 197-198,

Wasti. Zhe Circles of Meanlana Mohamed Ah. pp. 57-55 (149)

195

قوى البنية للجنة الحركة في بومباي» يعمل رئيسًا فخريا فحسب» بينما كان الزعيم
عبد الباري يفضل عدم المشاركة في النشاط Sle‏ فاختير بشرط أن يبقى في
الخفاء ويمارس نشاطه من وراء المشهد*'.

eal‏ الزعيم أبو الكلام آزاد وأجمل خان ومختار أحمل الأنماري» فعلى
الرغم من أنهم كانوا قادة SLS‏ في حد ذاتهم» فإنهم كانوا يحتلون GS po‏ ثانويًا في
حركة الخلافة ونشاطها الياسي والديني. وفي الحقيقة كان الزعيم شوكت على
يحتل مركز السيطرة بينهم» ومع ذلك اتسم الترابط والتوافق بين الزعيم شوكت
علي وغاندي بأنهما استثنائيان» بحيث إنه ما كان يمكن القيام بأي عمل من دون
الآخرء وإن كان بينهما وبين الواقع العملي مدى بعيد. وهكذاء تمكن هؤلاء من
إيجاد جبهة خاصة لنفث روح التوتر الياسي ضد الامتعمار على نحو لم تشهده
الهند من قإ ESD‏

ولكن على الرغم من الاستجابة الملحوظة التي أبداها كير من زعماء الهند
والشخصيات السياسية الإسلامية والهندوسيةء OP‏ حركة الخلافة لم تتمكن من
تحريك الهند كلها ولا حشد الناس حولها ولا تكوين رصيد شعبي في الأوساط
الهندية كلها. ومن الخطأ الذي يتضح لكل من يتتبع نشاط الحركة» أن يظن أن
هذه الحركة اعتنقها الشعب كله أو adel‏ وأنها سارت في طريقها كما تريد؛ وتبعًا
لذلك أسهمت بشكل رئيس في تحقيق آمال الهند في الاستقلال.

بصرف النظر عن الدعم المراوغ الذي قدمته الجماهيرء فإن شريحة كبيرة
ومؤثرة حتى من بين المسلمين؛ ولاسيما بعض العلماء الكبار» فضلت عدم
المشاركة في نشاط الحركةء ونأت بنفسها عن أعضاء الحركةء ولم يكن لها أي
ولاء للحركة cla pokey‏ وكان منهم» على سيل المثالء الشيخ أشرف علي
التهانوي الذي لم يدعم حر AS‏ الخلافة» وعلماء ديويند. أمثال حيب الرحمن
ومحمود أحمد والشيخ أحمد رضا خان" الذين كانت لديهم تحفظات شديدة
تجاه Lis pl‏ خصوصا بعد قيام الإنكليز باكتشاف مؤامرة «حركة المكاتيب

Qureshi, Mohamed Ali's Kbikfat Delegation to Europe, pp. 1-2. (150)
Krishna. pp. 51-52. 4447. (151)
Qureshi. cl ‘Tema in Politics». p. 271. (152)

الحريرية» في عام 1334ه/ 1916م واعتقال أعضائهاء وبصورة خاصة مؤسسها
محمود الحسنء شيخ الهند آنذاك**'. وكانت تلك الشريحة قد وجدت صعوبة
أيضًا في قبول حركة الخلافة العثمانية التي كانت تدعو إلى عدم اث شتراك القرشيبن
فيها. ولم يادر هؤلاء العلماء إلى المشاركة في نشاط الحركة إلى أن عاد الشيخ
محمود الحسن من منفاه إلى الهند في متصف عام 1338ه/ 1920م» وحثهم
على ذلك فانضموا إلى الحركة بكل إخلاص وصدق وجدية”*"".

Ul‏ الشخصيات الكبيرة الأخرى» مثل محمد شفاعت وفضل حين واليد
Ley‏ علي وراجا محمود voll‏ فإنها رفضت التطرف والعصيان المدني من أي نوع
cals‏ وحاولت إقناع أعضاء الحركة بالعمل على التسوية المعقولة في مسألة الخلافة
العثمانية من خلال التعاون مع الحكومة البريطانية”**'2. وشكك آخرون مرة أخرى
في نيات أعضاء حركة الخلافة» وذلك ببب وجود الاختلافات الأيديولوجية

(153) أسس هذه الحركة * شيخ الهند محسود الحنء وعرفت في التاريخ خ باسم حر کة المكاتيب
الحريرية» نة إلى المناديل الحريرية التي اتخذت وسلة للاتصال بانصاره واعوانه في كل مكان داخل
الهتد وخارجها. بض عليه في الحجاز عام 5 ه/ 1917م بعد أن اتصل بالقاتدين Sh‏ كيين أنور باشا
وجمال باشاء وتفاهم معهما على وضع خطة لطرد الإتكليز من الهند إبان الحرب العالمية الأولى. وجاء في
تقرير الحكومة الهندية الإنكليزية أنها كشقت هذه الحركة في رمضان 1334ه - آب/ أغسطس 1916م:
وكاتت تهدف إلى إتهاء الحكم البريطاني في urs)‏ بالهجرم على الحدود JL‏ الغرية من egl‏
والثورات الداخلية المباغتة في الوقت نفه. للتفصيل بشأن هذه الحركة ونشاطهاء يُنظر:
Indian Politics. pp. 79-82, 514-515; Z.A. Firdausi, Reshmi Roomal tehrik-‏ امسلا Qureshi. Pan-Isian in‏

aik Fasiya {The Siken Letters Movement-An Analysts} (Lahore: Nigar Shaat, L988).

(154) محمد ياسين جریا کوتي» تنقبد خلافت )9965995 £3 الهند: [د.ن.]ء 1922

(155) كان هناك تباين شديد بين أعضاء الحركة في شان قضايا العصيان المدني والمقاطعة»
والهجرة gl...‏ وکان الزعماء» ثل شفع وفضل حل واجمل خان و محمد علي جناح... قل رقضوا
فكرة الهجرة» في حين عارض الزعيم رضا علي مفاطعة SLA‏ الإنكليزيةء Laily‏ راجا محمود آباد
ونواب Sa‏ وبعض slat j‏ البتجاب والمعتدلين الأخرين» عن حركة الخلافة يب هذه الخلافات والنشاط
والإجراءات التي كاتوا يروتها فاسة في حق الشعب الهندي. ı Laali‏ ينظر: L. F. Rushbrook Williams,‏
The State of Pakistan (London: Faber and Faber, 1962). p. 19: Qazi Muhammad Abd nl-GihafTar. /fayar-:‏
(Aligarh: Anjuman-e-‘Tragqi-e- Urdu, 1950). p. 222: A. IL Albiruni, Makers of Pakistan and Modern‏ تمسراء
Mushm India (Lahore: M. Ashraf. 1950). p. 177: IOR. PSSF. P. 7020-1920 with 1061 1919. NI: Government‏
of Bombay, Source Material for a Listory of the Freedom Movement in India (Collected from Domhay‏
Governnient Records) HEMI. TH. Part I (Mhombay, 1967). pp. 239-240: Viceroy to Secretary of State for‏
India, Telegram P.. No. 1118. 25 November 1919, Chelmsford Papers: Viceroy to Seeretary of State for‏

India, Telegrams P.. Nos, 62:0 ع‎ 379. 15 April and 7 May 1920, Chelmsford Papers.

197

القوية. Ul‏ المسلمون الشيعة والقاديانيون*”". فهم لم يكونوا يعتقدون Ob‏
للأتراك حقا في الإمامة والخلافة الشرعيةء وهذا الحق محصور وفق اعتقادهم.
في الأئمة اللأحد jell re‏ عليهم بين علمائهم PP sl gad s‏ بيذ أن آخرين.
مثل الزعيم خان بهادر نبي بخش» لم يكتفوا بمعارضة الحركة معارضة شديدة؛ بل
ساعدوا أيضًا بعض العلماء المخالفين لها لشن حملة مضادة OO Le‏

انعكس سلوك الهندوس والمسلمين المعتدلين بصورة أكثر وضوحًا في
موقفهم تجاه الأساليب المستخدمة التى اعتمدها أعضاء الحركة في عملية
انتزاع التنازلات من الحكومة البريطانية. وكانت المسألة المحددة حول الخلاف
تتعلق بعدم التعاون مع الحكومة؛ وهذا تدبير كانوا يعتبرونه خطوة حاسمة للغاية
في سبيل الفوز بما PD gy‏ ولكن ما حصل بعد ذلك هو أن المتطرفين من
زعماء الحركة أنفسهم لم يكن لديهم إجماع على هذه النقطة ولا سيما في ما
يتعلق بالمقاطعة التعليمية والوظيفية» أي عملية التوقف عن إدخال الأطفال في
المدارس الحكوميةء وقبول الوظائف في الدوائر en Sod‏ وعدم المشاركة في
المجالس التشريعية والحكومية» وبوجوب انسحاب الهنود من الجيش البريطاني»
ومقاطعة البضائع الإنكليزية بإحراقها ...إل OO‏

وحتى داخل حركة الخلافة نفسهاء كانت هناك مجموعة قوية من العناصر
التابعة للزعيم جوتاني على خلاف شديد مع المسلحين. وبدا هذا الانقسام
الحاد حول مسألة التخريب فى الجيش فى المؤتمر الثالك للحركة الذي انعقد
في بومباي في جمادى الأولى 1338ه - شباط/ فبراير 1920م" وفي وقت

(156) بشأن موقف القاديائين من الخلافة الإسلامية وحركة الخلافة» ينظر: ميرزا بشير الدين
مود aus‏ معاهفة تركا أوز مسلمانون كا أده وويه (قاديان: بتجاب: [د.ن. ]41920 صر 4 -16,

Viceroy to Secretary of State for India, Telegram P.. no. 260, 25.3 1920, Chelmsford Papers: (1 5 7)
Pioneer Mail (Allahabad), 9 April 1920: JOR, PSSE, P. 2562 1920 with 380.1919, Agha Mohd Sultan
Mirza, An tssay Towards a Better Understandonp of the Caliphate. 2“ cd. (Delhi: |s.n.|. 1920), p. 22.

Shaikh Abdulaziz Mahomed Soleman, Ami- half intrigues ut Sind, vol. ] (Sukkur: [s.n. |. (1 58)
1919).

IOR, India Confidential Home Political Proceedings (ICIIPP), September 1920, Pro. no. (159)
100. Appendix [1.

Hasan, p. 912. (1690)
IOR. PSSF, PF 2591. 1920 with 380: 1919. VIL (161)

لاحق. في صيف ذلك العام عندما قرر أعضاء حركة الخلافة دفع عجلة عدم

التعاون في المراحل الأربع المتفق JMOL Te‏ ومع مرور الوقت» توسعت 4nd)‏

الخلافات بينهم وامتدت إلى قضايا أخرى» مثل مسألة العصيان المدني ودخول

المجلس الحكومي» والأهم من ذلك حول lw‏ العنف واللاعئف2 sd: ogs‏

i‏ المطافء أدت تلك الانقامات والانشقاقات بين القادة والزعماء إلى حلول
ثة بالحركة نفها.

سادسا: نهاية حركة الخلافة فى الهند
ومكاسبها الدينية والسياسية

شابت المرحلة الأخيرة لحركة الخلافة آفة القيل والقال والتحزب اليامي
والخلافات الشخصية”**'" التي امتدت في ما بعد clad,‏ في بعض الكيات
الخاصة بلجنة حركة الخلافة 16534( . وكان الأموأ من ذلك كله وقوع الخلافات بين
الملمين والهتدوسر©"'". وأصابت as pil iis‏ خالدة أديب حينما أشارت
إلى ولا «أسفرت حر كة الخلافة في الهند عن نتيجتين متناقضتين لافنتين
للنظر. أولاهما محاولتها توحيد المسلمين والهندوس حول النشاط المشترك.
وثانيتهما إغراقهما فى بحار الخلافات والانقسامات»:1527,

وحين يريد المرء أن يتكلم عن مصير حركة الخلافة في داخل الهند وخارجهاء
يجد مئات من الوثائق والتقارير والمؤلفات التي تؤكد أن نشاطها السياسي والديني

IOR, IGHPP, September 1920, Pro. no. 100: JOR, IGHPP, November 1920, Pro. no. 19; (162)
Ammnta lazar Patrika, 24 May 1920. Viceroy to Secretary of State for India, Telegram P. no. 461, 4 Jine
1920, Chelmsford Papers.

llasan, pp. 903-905, 907-912. (163)

Nuqish. CIN. pp. 73. 81-83-111; Indian National Archives (Delhi). Home Political. 24 May (164)
1922. no. 741: Statesman (Calcutta). 17 & 21 March and $ © 21 April 1923: Madras Mail. 3 October 1922.
5 & 24 April 1923: Jlindu. 12 July 1923.

)165( لمزيد من التفصيلء يُنظر: أفضل ge‏ تاربخ أحرارء ط 2 (لاهور» ياكتان: [د.ن.]»
ye (1968‏ 70-8؛ حابات وفد خلافت يورب (بومباي: لجنة الخلافة المركزية. 1923 6-1«
20-17.

JOR. J & P. 3714 1924. 4173. 1924 and 4357 1924. (166)

Halide Edib. Prude pra (London: Oxford University Press. 1937). p. 30. (167)

199

لم ينته حتى بعد إبرام معاهدة لوزان 1923. التي تُعتبر نقطة النهاية الطبيعية للأزمة
التركية. وعلى العكس من ذلك استمر التحريض الذي مارسته حركة الخلافة
على نحو واو في واقع الأمرء لدعم قضية تحرير جزيرة العرب» وكذلك العراق
وسورية والأردن وفلطينء من براثن الاستعمار البريطاني.

وحتى عندما ألغى الأتراك الخلافة في عام 1342ه/ 1924م لم تضع
حركة الخلافة أوزارهاء وإن تقلص نشاطها الياسي إلى حد كير ومتمر. وحقيقة
الأمر أن زعماء حركة الخلافة ما كانوا يريدون قبول الأمر الواقع PALL‏ وهذا
بطبيعة الحال يجعل المرء يعيد النظر ويصل إلى نتيجة أن الدفاع عن حركة الخلافة
لم يكن سوى مظهر زائف وشيء خرافي غير قابل للتصديق. وكان الهدف الرس
لحركة الخلافة في الهند يكمن في القضية الحقيقية التي تتعلى بالدفاع عن شؤون
الملمين في الخارج؛ وتحين أوضاعها الياسية؛ وتأمين موقف الملمين في
الهند بوساطتهاء أي بشكل غير OO the‏ ولكن حتى في هذا الأمرء فشل زعماء
حر كة الخلافة في تحقيق أهدافهاء لأنهم لم يتمكنوا من العثور على الأسس المتينة
للتوفيق بين حركة الجامعة الإسلامية والقومية الهندية» تيجة الجمع ب ين الطريحة
والنقيضة. وخارت قواها بسبب العمل خارج الموضوع. وبالتالي لم يتمكنوا
من العمل بنجاح في سد حاجات المجتمع الحقيقية في الدولة ذات الطوائف
والجنسيات المتعددة'.

تجدر الإشارة هنا إلى أنه بعد إلغاء الخلافةء حاول زعماء الحركة لم
شملهم وتحويل اتباههم, من المائل الخارجية إلى القضايا الداخلية؛ ولكنهم
تأخرواء ولم يكن لديهم أي حلول ملائمة للوضع الجديد في الهند””". وإلى
جانب ذلك» كانت حركة الخلافة تعاني BS‏ ونزاعًا Mas Gio‏ وبالتالي
فقدت صدقيتها على أرض الواقع. وبدا واضحًا أن حزب المؤتمر لعموم الهند.

Knuglishman, 21 March 1924: Pioneer, 23 March 1924. (168)
IOR. J & P. 2272 1919. (169)
Qureshi. Pan-fstau in British indian Politics. pp. 317-350. (170)

)171( عقد الاجتماع للجنة الخلافة المركزية في دهلي [دلهي] في 26 شوال 21342 - 25
حزيران/ يونيو 19.24 9 وفرر المشاركون فيه» من بين أمور أخرىء تحمّل المؤولية الكاملة لإعادة ننظيم
الحياة الياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الإسلامي. للتفصيلء يُنظر:

Times of [India (ombay). 25 & 26 June 1924.

200

وفي وقت لاحق حزب الرابطة الإسلامية تحت زعامة محمد علي» أصبح أكثر
ملاءمة لمواجهة التحديات الجديدة التى كانت على هامش السياسة الوطنية حتى
عام 2721937. 1

ولكن على الرغم من ذلك الفشل» تركت > AS‏ الخلافة بصماتها القوية على
الشؤون السياسية والدينية في تاريخ شبه القارة الهندية في عصر الحديث. وكانت
تُعَدَ أول حركة مناضلة في الهند لتحريض المسلمين الهنود على نطاق واسع
بوماطة لجنة الخلافة المركزية واللجان المحلية التي أسهمت في توجيه مار
حركة الخلافة. وقامت poke‏ الحركة بتدريب fala‏ في iles‏ التحريض
السياسي وجعلهم واعين بمكانتهم وأهميتهم في الهند إبان تلك الفترة الحرجة.
إضافة إلى ذلك نجمت منها تحالفات سياسية جديدة» ونشأت حر كات نضالية
ملحة أخرى» ob tle‏ بعض المناطق الهندية المتخلفة مياسيًا لم تمر حتى تلك
اللحظة بالتجربة السياسية الفاعلةء كما هو شأن ولاية البنجاب والسند والمناطق
الحدودية وبنغال والمناطق الشمالية الشرقية التى ساعدها أعضاء حركة الخلافة
في ترسيخ التقاليد الباسية فيها. كما نجحت حركة الخلافة في وضع الهندوس
والملمين على منصة واحدة أول مرة وآخر dye‏ ولو لفترة قصيرة”7".

وتمكنت الحركة أيضًا من تشكيل القيادة السياسية التي تمكنت» على الرغم
من أنها مهتمة بالقضايا الملحة؛ وبمقادير متفاوتة من الحظ. من مواصلة الإثارة
والتحريض الاسى ضد الامتعمار أكثر من ست سنوات متالية. كانت منظمة
الخلافة التى قادت حر كة الخلافة أكثر تطرفًاء وقامت بدور العصيان المدنى أكثر من
حزب الرابطة الإسلامية وحزب المؤتمره ووصلت إلى درجة من الأهمية والتأثير
في بعض المراحل بأن جعلت الزعيم الصهيوني حاييم وايزمان يتوق إلى الفوز
بدعم حركة الخلافة الهندية الج علاقات بالعرب في ما يتعلق بفلطين”*”".

(172) سكل > الرابطة الإسلامية في وقت مبكر من عام 1342ه/ 1924م إلا أنه لم يتمكن

من ast‏ سلطاته السيامية والديية» ولم يبلور نشاطه السياسي حتى بعد مرور بضع صنوات.
Mushirul 1asan, ¢Pan-[slamism versus Indian Nationalism? A Reappraisal.» Economic and (17 3)‏
Political eekly, vol. 21, no. 24 (June 1986), pp. 1074-1079.‏

)174( ينظر: الحوار الذي جري بين الزعيم شوكت علي والمندوب الامي في فل طين في 2 شعبان
1ه - 24 كانون الثاني/ يناير 1931م في الوثيقة التالية: )1931 1212 LOR. J & P(S).‏

201

وكان تأثير لجنة الخلافة المركزية حتى فى وقت ضعفها واضحًا فى الدور الذي
قامت به بين عامي 1343-1342ه/ 1925-1924م في الحرب الضروس
الدائرة في الحجاز بين الملك حسين المتوفى وابن سعود» ويظهر ذلك من تلهف
الأخير الشديد إلى إرضائها والحصول على دعمها ضد غريمه"'.

في التحليل النهائي» يمكن المرء أن يقول ويقرر أن على الرغم من أن حركة
الخلافة فشلت» فإنها تر كت» وبصورة عفوية» نمطا Cone‏ من النظريات السياسية
التي حاول ملمو الهند البريطانية في وقت لاحق الير عليها واتباعها©”".
dey‏ الرغم من أنها كانت مجرد ظاهرة دينية إسلامية بشكل أساسي. فإنها
أصبحت في مسيرها السياسي جزءًا من حركة الاستقلال الأكثر اتساعا في الهندء
وموضوع نقاش في مؤتمر لندن في عام 1338ه/ 1920م. وعلى أي حال. وبعد
بضع سئوات من التجارب ble Vy‏ أدرك زعماء الحركة في نهاية المطاف أن
الحلول الملائمة لمشكلاتهم السياسية والدينية لا تكمن في القومية الضيقة ولا
في النظرات العقائدية المتعلقة بعالمية الإسلام؛ بل في التوفيق بين عصبة الأمم
الإسلامية والوحدة الشاملة لجميع أبناء الهند على اختلاف أجناسهم وأديانهم»
Vy‏ سيمابين الهندوس والمسلمين فى إطار شه القارة الهندية. ولو اعتمد أعضاء
عراشلاف هدو الات الا فا ا gaa‏ الط ف على أن يطو as jel det‏
الوطنية الهندية الشاملة» ولارتضى تلك القوميةء وحاول أن يوجهها الوجهة التى
يريدهاء ولظل الطرفان a‏ مشاركين في نضالهما ضد الاستعمارء ولما حدث
ينهما أي نوع من الصراع الطائفي والديني والياسي.

(175) ينظر: مذكرة نمائد كان مجالس خلاقت هند (بومباي: لجنة الخلافة المر كزيةء 26 19).

(176) تشظت Li‏ حركة الخلافة إلى خطوط مياسية مختلفةء ومن أركاتهاء على سيل المثال»
عطاء الله ثاه يخاري الذي أمس حزب مجلس أحرار إسلام؛ يدعم من الزعيم جودهري Lail‏ الحق. آنا
الزعماء الآخرون. مثل مختار أحمد الأنصاري ومولانا أبو الكلام آزاد والحكيم أجمل خانء فصاروا من
المؤيدين الأقوياء لغاندي وحزب المؤتمر. كما أن الأخوين محمد علي وشوكت علي انضما إلى حزب
الرابطة الإملامية؛ وقاما بدور رئيس في نمو الجاذية الشعية لحزب الرابطة الإملامية» وحركة إنشاء دولة
باكستان لاحتًا. وكان لحركة الخلافة تأثير فوي حتى بعد سقوطها في داخل الهند وخارجهاء وببب تأثيرها
انعقد مؤتمر الخلافة في القدس في عام 1349ه/ 1931 ep‏ بعد قيام تركيا بإلغاء الخلافة» من أجل تحديد
المواقف وما ينبغي القيام به في شأن متقبل حركة الخلافة ومصيرها.

202

في الواقع» يثير نضال حركة الخلافة الجدل والآراء القوية والمتباينة. وهو
يشكّل منذ قيامها أطروحة مهمة ومثيرة جذا بين منتقديها ومؤيديها؛ فالأولون
يعتبرون أن الحر كة كانت مجر د آلة للتحريض السياسى والإثارة والدعاية» وقامت
على أماس مادئ الأصولية في aoe‏ الدول UY!‏ تحت خلفة الدولة
العثمانية فحسب» وكانت غير مبالية إلى حد كبير بقضية استقلال الهند. كما أنهم
يرون أن تحالفها مع حزب المؤتمر والشخصيات الهندومية كان بمنزلة زواج
مصلحة فحسب. في حين يرى الآخرون (مؤيدوها) أنها كانت شرارة أدت إلى
بروز حركة عدم التعاون في الهندء وحادثًا رئا بالغ الأهمية تبب في تحين
العلاقات بين الهندوس والمسلمين» فى حين يعتقد أنصار النزعة الانفصالية بين
باكتان والحركة الانفصالة الإسلامية أنها كانت خطوة كيرة نحو إقامة دولة
إسلامية منفصلة في ما بعد» ويعتبرون مولانا محمد علي جوهر وشقيقه شوكت
de‏ من الآباء PPS SUS: pal‏

یری بعض الباحثين الباكستانيين أنه عندما شرع المسلمون في التحول
العظيم إلى الاتجاه الانفصاليء كانوا قد اهتدوا بما هيأه لهم استشراف محمد
إقبال الفلسفي والديني والشعري. وتطويره نظرية or kash‏ وقادتهم فكرته
نحو إنشاء دولة خاصة بالملمين**'". انطلاقا من هذا المفهوم» نجد أن الدوافع
الوطنية اليوم في باكستان لا تزال متأصلة فيها على الرغم من أن التناقض الأساسي
بين الكلاميكية والمفاهيم القومية الحديثة لا يزال ذا وجود قوي في سياميها
الداخلية والخارجية من دون حلول لها إلى حد كبيره وإن مسألة تعزيز أواصر
الوحدة بين الدول الإسلامية كانت من أهم المبادئ التوجيهية it‏ دولة
باكستان» وذلك طبقا للدستور المعمول به فى عام 1375ه/ 061956 وأدرجت
لاحقا فى الدماتير اللاحقة plal‏ 1ه 1972م ثم عام 392 1ھ/ 1973م.
ولكن السؤال المطروح هنا هو: هل نجحت باكستان في تعزيز أواصر الوحدة

Husein Khimjee, Pakistan: A Legacy of the Indian Kfufafat Movement (Bloomington: (177)
iUniverse, 2013).

Balraj Puri. أحطول»‎ and Idea of Pakistan.» Eeconome and Political eckty. vol. 38. no. 5 (178)
(February 2003). pp. 490-492.

Ahmad, p. 140. (179)

بين المسلمين داخل أراضيها وخارجها مع الدول العربية والإسلامية» Úb‏ لهذه
المبادئ المنصوصة في دستورها المتلهّمة من أفكار حركة الخلافة إن صح
التعبير ؟

حقيقة الأمر أن دولة باكتان واجهت ds‏ قيامها المعضلة الحتمية»
المتمثلة في كيفية نج هوية قومية صالحة وقابلة للتطبيقء من هذه الانتماءات
الإقليمية واللغوية المتعددة. نتيجة لذلك فإن المناخ الياسي في باكتان
يمثل هيمنة قسرية للأقلية البرجوازية على الأغلبية» وهذا المناخ يكتنفه عدد من
المشكلات العالقةء مثل المجموعات اللغوية المختلفة وكيفية توزيع اللطةء
iw,‏ المشاركة في الحياة الياسية. وقد حال النزاع بين المذاهب والمناطق
واللغات دون تطوير وعي وطني tls‏ ما أدى إلى تدهور الأوضاع في
الدولة بشكل حاد. ثم اعتمدت باكتان منذ تأيها نهجًا انحداريًا للتنميةء
ما أدى - خلال الستين Ge‏ الماضية - إلى بروز التوترات الاجتماعية بشكل
كبيرء وظهور حر كات انفصالية فرعية فى أنحاء مختلفة من الدولة. ui‏ التجانس
الديني - الذي طرحه الحكام الباكستانيون؛ باعتباره Sele‏ يحافظ على تماسك
الدولة ووحدتها - فإنه أخفق في إيجاد ثعب ملم موحد بحيث أصبح النظام
اليامى الائد خلال SLL‏ هو نفه ما قوض مدأ التجانس الدينى» حتى
باتت التوترات وأعمال الشغب الطائفية أمرًا شائعًاء كما يشيع الحقد الإثني في
باكتان OZ dot‏

المراجع

1- العربية
إبراهيمء عبد العزيز عبد call‏ #سيامة حكومة الهند تجاه الخليج العربي من 1858-
7م ». رسالة دكتوراه. كلية الآداب. جامعة عين شمسء 1979.
)180( للتفصيل» ينظر: أبها دكشت» المشاكل القومية والعرقية في باكتان: دراسات عالمية
igh yl)‏ م ركز الإمارات للدراسة والحوث onl i)‏ [د.ت. ]).

204

بركات» أحمد فهد. «حركة الجامعة الإسلامية منذ منتصف القرن التاسع عشر حتى عام
9 م». رسالة ماجستيرء جامعة عين شمس» 1983-

جمال الدین» فردوس حافظ محمد. :موقف أوروبا من دعوة اللطان عبد ! لحمد الثانى
لانشاء الجامعة الإسلامية». رسالة ماجتر. كلة الشريعة والدراسات الإسلامية.
جامعة al‏ القرىء مكة cia Sall‏ 2007.

دكثتء أبها. المشاكل القومية والعرقية فى پاكستان: دراسات عالمية. أبوظبى: مركز
الإمارات للدراسة والبحوث الاسترائيجية. [د.ت.].

الصلابي. علي. اللطان عبد الحميد الثاني Shy‏ الجامعة الإسلامية وأمباب زوال الخلافة
العثماتيه. بیروت. المكتبة ca „aali‏ 2010.

عد الحميد الثانى. مذكرات اللطان عبد الحميد. تر جمة محمد حرب. ط 3. دمثق: دار
القلم 1991.

عمارة» محمد. الحامعة الإسلامية والفكرة القومية عند مصطفى كامل. القاهرة: دار

الشروق» 1994.
اللمرء عبد المنعم. كفاح الملمين في تحرير الهند. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب»
1990.

2 - الأردية
آزادء أبو الكلام. مسألة خلافت وجزيرة العرب. كلكوتا: [د.ن.]ء 1920.

أحمد» ميرزابشر الدين محمود. معاهدة تركيااور ملمانون كا ائنده رويه. قاديان» يتجاب:
[د.ت.]ء 1920 .

حسابات وقد خلافت يورب. بومباي: لجنة الخلافة المركزية» 1923

حسن» محمود. حضرت شيخ محمود الحن كا ايك ضروري خطه: خلانت كميتي.

الهند: أعظم $ co‏ [د.ت.].
حق» أفضل. تاريخ أحرار. b‏ 2. لاهور. ياكتان: [د.ن.]ء 1968 .

205

.1921 خطه صدارت. الهند: [د.ن.]‎ Lama الدين‎ ea الباريء‎ Le

عبد الشكور. حرت موهاني. ط 3. لكهنؤ. الهند: [د.م.]. 1954

عبد الغفارء قاضي محمد. حيات أجمل. ليكراهء الهند: [د.ن.]» 1950.

عبد القوي. حرت موهاني كي سباسي زند گي كي جند جهلكيان. الهند: [د.ن.]. 1956.
کوتي» محمد ياسين جريا. تنقيد خلافت. گورکهپور: الهند [د.ن.]» 1922.

مذكرة نمائتدكان مجالس خلافت هند. بومباي: لجنة الخلافة المركزية. 1926.

.1946 كيا هي؟. دهلي: [د.ن.]ء‎ elole جمعية‎ Lasa UY ga cole

الندويء سليمان. دنياي إسلام ومألة خلافت. بومباي: [د.ن.]» 1922.

3 - الأجنية

*Abd al-GhaMar. Qazi Muhammad. -lsari tbu FKaflam Azad. Bombay: [s.n.]. 1949.

Ahmad. Aziz. «Afghant’s Indian Contacts.» Journal of the American Oriental Society,
vol. 89. no. 3 (July-September 1969).

. dslamic Modernism in India and Pakistan 1857-1964. London: Oxford
University Press. 1967.

Alımad. Ishtiaq. «From Pan-Islamisin to Muslim Nationalism: Khilafat Movement
and the Struggle for Pakistan.» Pakistan Journal of History and Culture.
vol. XXXIII. no. 2 (2012).

Ahmad. Muzaffar. The Communist Party of India and Its Formation Abroad, Calcutta:
The National Book Agency. 1962.

Albinuni, A. H. Afakers of Pakistan and Modern Afuslim india Lahore: |s.n.J. 1950.

Alvi. Hamza. «lronies of History: Contradictions of the Khilafat Movement.»
Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle Fast, vol. 17. no. |
(1997).

Ansari, K. H. «Pan-Islam and the Making of the Early Indian Muslim Socialists.»
Modern Asian Studies. vol. 20, no, 3 (1986).

Amold. Thomas W. Tke Caliphate. Oxford: the Clarendon Press. 1924.

Azam, Kousar J. «The Indian Muslims: The Quest for Identity.» The Indian Journal
of Political Science. vol. 37. no. 3 (July-September 1976).

206

Aziz. K. K. Britain and Muslim india. India: Heinemann. 1963.

. The indian Khilafat Movement 1915-1933: A Documentary Record. Karachi:
Pak Publishers Lid.. 1972.

Bamford, P. C. The Histories of the Non-Co-operation and Khilafat Movements.
Prepared under the acgis of the Goverment of India’s Intelligence Bureau.
Dellu: Govermunent of India Press. 1925.

Becker. ©. H. «Panislamismius.» in: /sfamstudien: vom Werden und Wesen der
islamischen lett. Hildesheim: Georg Olms Verlag. 1967.

Besant. Annie, The Future of Indian Politics: A Contribution To The Understanding
Of Present-Dav Problems. Montana: Kessinger Publishing LLC.. September
2010,

Bey. Behdjct Wahby. «Pan-Islamism.» Nineteenth Century and After. vol. LXI (May
1907).

Brass. Paul R. Language, Religion and Politics in North india, London: Cambridge
University Press. 1974.

Brown. Judith M. Gandhi x Rise to Power: indian Politics, 1915-1922. Cambridge:
Cambridge University Press, 1972.

Browne. Edward G. «Pan-Islamism.» in: F. A. Kirkpatrick (ed.). Lectures on the
History of the Nineteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press.
1902.

. The Persian Revolution of 1905-1909. Cambridge: Cambridge University
Press, 1910.

Browne. Hajji A. Bonaparte in Egypt and the Egyptians of Today. London: T. Fisher
Unwin, 1907.

Bryce. Lord. «The Settlement of the Near East.» Comemporary Review (January
1920).

Chirol. Valentine. «The Downfall of the Ottoman Khalifate.» Journal of the Central
Asian Society. vol. XI (1924).

.«Pan-[slamisin.» Proceedings of the Central sian Society (November 1906).

Communism in India 1924-1927. Calcutta: Iniclligence Bureau. Home Department.
1927,

Dalc. Stephen F, «The Mappilla Outbreaks: Ideology and Social Conflict in Ninctecnth-
Century Kerala.» Journal of -tsian Studies. vol. XXXV. no. 1 (1975).

207

Decosta. J. «The Moplahs and the Land Tax in India.» frdia (June 1896).

Desai, Mahadev. Day-to-day with Gandhi. Varanasi: Sara Seva Sangh Prakashan.
1968.

Dmhe, David N. Soviet Russia and Indian Communism. New York: Bookman
Associates. 1959,

Dwight. Henry O. Turkish Life in War Time. London: Allen and co. 1881.
Edib. Halide. inside india. London: [s.n.]. 1937.

Firdausi. Z. A. Reshmi Roomal Tehrik-aik Tajziva {The Sitken Letters Movement-in
Analysis}. Lahore: Nigar Shaat. 1988.

Frechiling. Louis E. «Anglo-Russian Rivalry in Eastem Turkestan 1863-1881.»
Journal of the Royal Central Asian Society. vol. XXVI (July 1939).

Furneaux. R. Massacre ai -imriisar. London: Allen and Unwin. 1963.
Gandhi. M. K. Find Swaraj or Indian Home Rule. South Africa: Phoenix Natal. 1910.
. Young India 1919-1922. vol. 1. Madras: Tagore and Company. 1922.

Gibb. H. A. R. (cd.). Whither Islam?: A Survey of Modern Movements in the Moslem
World, London: Victor Gollancz LTD. 1932.

Govemment of Madras. Correspondence on Moplah Outrages in Malabar for the
Year 1849-53. Madras: Superintendent. Government Presse. 1863.

Hamecd. Sveda Saiyidain. Maulana Azad: islam and the indian National Movement,
Oxford: Scholarship Online. 2014.

Haq. Mushir U. Muslim Politics in Modern India: 1857-1947. Delhi: Meenakshi
Prakashan. 1970.

«Auslim Politics in Modern india. Meerut: Meenakshi Prakashan, 1970.
Hardy. P. Partners in Freedom and True Muslims. Lund: Studentlitteratur, 1971.

Hasan. Mushinil. Nationalism and Communal Politics in india 1916-1928. New
Delhi: Manohar, 1979.

. «Pan-Islamism versus Indian Nationalism? A Reappraisal.» Economic and
Political Weekly. vol. 21. no. 24 Gunuary 1986).

. «Religion and Politics: The Ulama and Khilafat Movement.» Hconomic and
Political Weekly. vol. 16. no. 20 (May 1981).

Hiteh-cock. R. H. A History of the \Mfalabar Rebellion 1921. Madras: Goverment
Press. 1925.

208

Hunter, W. W. fhe Indian Musalmans. London. Tribner and company, 1871.

Imam, Zafar, Colonialism in East-ilest Relations. New Delhi; Eastman Publications.
1969.

Jain. M. S. The -lligarh \fovement, Its Origin and Development 1858-1906 Agra: Sn
Ram Mehra & Co.. 1965.

Keddic. Nikki R. «Pan-Islam as Proto-Nationalism.» The Journal of Modern History.
vol. 41. no. 1 (March 1969).

. Savvid Jamal ad-Din al-.\fehani: A Political Biography». Los Angeles:
University of California Press. 1972.

Khimjec. Huscin. Pakistan: A Legacy of the Indian Khilafat Movement, Bloomington:
iUniverse, 2013.

Kidwai. Mushir Hosain The Future of the Muslim Empire: Turkey. London: The
Central Islamic Society, 1919.

„ The Sword -.gainst Islam or | Defense of [slam Standard-Bearers. London:
The Central Islamic Society. 1919.

Kohn. Hans. /fistory of Nationalism in the Fast. New York: Harcourt. Brace and co.
1929.

Krishna. Gopal. «The Khilafat Movement in India; The First Phase (September
1919-Aupust 1920)» The Journal of the Royal Asiatic Society (1968).

Kumar. R. (ed.). #ssays on Gandhian Politics. Oxford: Clarendon press. 1971.

Lee. Dwight E. «A Turkish Mission to Afghanistan 1877.» The Journal of Modern
History. vol. XIIL (September 1941).

. Great Britain and the Cyprus Convention Policy of 1878, Cambridge:
Harvard University Press. 1934.

. «The Ongins of Pan-Islamism.» The -lnerican Historical Review, vol, 47.
no. 2 (January 1942).

Lewis, Bemard. fhe Emergence of Modern Turkey. Oxford: Oxford University Press,
1963.

Logan. W. \falabar. vol. 1. Madras: Government Press, 1887.

Malik. Hafeez. Muslim Nationalism in india and Pakistan. Washington D.C.: Public
Affairs Press. 1963.

Margoliouth. D. S. «Pan-Islamism.» Proc. Central -Isian Society. (January 1912).

. «The Caliphate.» New Europe. vol. XIV (1920).

209

Minault. Gail. fhe Khilafat Movement: A Study of Indian Mustim Leadership 1919-
24. (s.1.]: University Microfilms international, 1977.

. The Khilafat Movement: Religious Svinbolism and Political Mobilization in
India, New York: Columbia University Press. 1982.

. «Urdu Political Poctry during the Khilafat Movement.» Modern -Asian
Studies. vol. B. no. 4 (1974).

Mirza. Agha Mohd Sultan. i» Essay Towards a Better Understanding of the Caliphate.
2nd cd. Delhi: [s.n.]. 1920.

Mohan. P. in Imaginary Rebellion and How it was Suppressed. Lahore: Khosla Bros.
1920.

Moin. Shakir. Ahifafar to Partition A Survey of Major Political Trends Among Indian
Mustims During 1919-1947. New Delhi: Kalamkar Prakashan, 1970.

Montagu. E. S. -in Indian Diary. N. Montagu (ed.). London: Heineman. 1930.

Morison. Theodore. «Muhammadan Movements.» in: Sir Jolin Cumming (cd.).
Political India 1832-1932. London: Oxford University Press. 1932.

Muhammad. Shan. fhe /ndian Muslims: A Documentary Record 1900-1947. New
Delhi: Meenakshi Prakashan, 1985.

Nallino, C. A. Notes on the Nature of the «Caliphate» in General and on the Alleged
«Otoman Caliphate.»Rome: Printed at the Press of the Foreign office, 1919.

Nicmeijer. A. C. The indian Khilafat Movement. Leiden: Brill. 1970.

Ollier. Edmund. Cassells Hlustrated History of the Russo-Turkish War H. London.
Paris and New York: Cassel. Peter. Galpin and co.. 1879.

Ozcan. Azmi. Pan-fstam: Indian Mustims. the Ottomans and Britain 1877-1924.
Leiden: Brill. 1997.

Puri. Balraj. «Iqbal and Idea of Pakistan.» /conomic and Political Weekly. vol. 38.
no. 5 (February 2003).

Qureshi, Ishtiaq H. Ulema in Politics. Karachi: MA'AREF Limited, 1972.

Qureshi. M. Nacem, \/ohammed -Ais Khilafat Delegation to Europe, February-
October 1920. Karachi: Pakistan Historical Socicty. 1980.

. Pan-Islamism in British Indian Politics: A Study of the Khilafat Movement,
1918-1924. Leiden: Brill. 1999.

.«The “Ulamad of British India and the Hijrat of 1920.» Afodern -lsian Studies.
vol. 13. no. 1 (1979).

210

Rai. Lajpat. The -lgonv of the Punjab. Madras: Tagore. 1920.

Rana, Bhawan Singh. Chandra Shekhar Azad: An Immortal Revolutionary of india.
New Delhi: Diamond Pocket Books. 2005.

Redhouse. J. W. -i lincication of the Ottoman Sultans Title of «Caliph». London:
E. Wilson, 1877.

Punjab Sub-Committee of the Indian National Congress. Report of the Commissioners
appointed. 2 vols. Lahore. 1920.

Robison, Francis. Separation among indian Muslims: The Politics of the United
Provinces ' Muslims 1860-1923. Cambndge: Cambridge University Press. 1974.

Rushbrook. Williams L. F.. Zhe State of Pakistan. London: Faber and Faber. 1962.
Sarwar. Muhammad. .١ fantana Muhammad lii. Lahore: [s.n.]. 1962.

Shah. Sirdar Ikbal Ali. «Fennents in The World of Islam: Journal of the Royal Central
Asian Society. vol. XIV (1927).

. The Tragedy of Amanullah. London: Alexander-Ouscley Lid.. 1933.

Shaikh, Farzana. Community and Consensus in Islam: Muslim Representation in
Colonial india 1860-1947. Cambridge: Cambridge University Press. 1989.

Smith, W. C. fsfan in Modern History. Princeton: Princeton University Press. 1957.

Soleman. Shaikh Abdulaziz Mahomed. -liti-Ahalif intrigues in Sind. vol. I. Sukkur:
[s.n.]. 1919,

Sultan-i-Rome. «The Role of the Nonh-West Fronticr Province in The Khilafat and
Hijrat Movements.» /sfamic Studies. vol. 43. no. 1 (Spring 2004).

Sykes. Mark. «Asiatic Turkey and the New Regime.» Proceedings of the Central
-tsian Societv (December 1918).

Temple. Richard. «Pan-Islamisin or Political Muhammadanisin.» /yvening News.
(July 1882). reprinted in: Oriental Experience (1883).

The Paris Peace Conference V (1919). Papers Relating to the Foreign Relations of the
United States. Washington: United States Government Printing Office. 1946,

The Treaties of Peace 1919-1923. vol. I. New York: Camegic Endowment for
Intemational Peace. 1924.

Toynbee. Amold J. «A Review of the Turkish Problem.» New urope. vol. XIV.
no. 170 (1920).

211

. «The Meaning of the Constantinople Decision.» New Europe. vol. XIV.
no. 175 (1920).

, «Mr. Montagu’s Pound of Flesh.” New Europe. vol. 14. No. 176 (1920).
. «The Question of the Caliphate.» Contemporary Review. vol. CXVII (1920).

„ Survey of international Affairs 1925. vol. 1. London: [Oxford University
Press]. 1927.

Treaty of Peace with Turkey. Signed at Severs. August 10, 1920. Presented to
Parliament by Command of His Majesty. London 1920.

Usmani, Shaukat. 7 Afet Stalin Tivice. Bombay: K. Kurian. 1953.

Vambéry, A. «Pan-Islamism.» Nineteenth Century and Afier 60. vol. LX (October
1906).

Wasti. Sved Tanvir. «The Circles of Maulana Mohamed Ali.» Middle Eastern Studies.
vol. 38. no. ل‎ (October 2002).

. The 1877 Ottoman Mission to Afghanistan.” Middle Hastern Studies.
vol. 30. no. 4 (October 1994).

. «(Mushir Hosain Kidwai and the Ottoman Cause.» A\fiddle Eastern Studies.
vol. 30. no. 2 (April 1994).

Wyman Bury. George. «Pan-Islam.» London: Macmillan and co. 1919.

212

القسم الثاني
التاريخ العثماني والتواريخ العربية المحلية
في المشرق العربي والجزيرة

كيف Í pa‏ تاريخ العرب الحديث (1916-1516)؟
إعادة الرؤية في أيعاد التكوين

سيار الحميل

أولا: المدخلات
1 - مقدمة

لما كنت قد اشتغلت» أسوة بغيري من الزملاء المؤرخين العرب» على
تاريخ العرب الحديث منذ أكثر من أربعين سنة؛ فإن ثمة FIT‏ وملاحظات وأفكارًا
تلاحقني اليوم كي أسجلها على هوامش كتب وبحوث كنت قد نشرتها في هذا
re‏ ا e‏

(1) يُنظر: سيار الجميل في كته الثلاثة: العثماتيون وتكوين العرب الحديث: من أجل بحث رؤيوي
معاصر (بيروت: مؤمة الأبحاث العربية. 1989)؛ تكوين المرب الحديث 1916-1516 (الموصل:
Ly‏ دار الك للطاعة والنشرء 1990): ط 2 (عمان: دار الشروق للطاعة والنشر. 1997)؛ بقايا
وجذور. التكوين المربي الحديث (بيروت؛ عمان: الأهلية للنشر والتوزيعء 1997). وهنا أشكر بعض أقسام
التاريخ في الجامعات العربية التي آرت كاب تكوين العرب الحديث GLS‏ منهجيًا لطلاب الدراسات
الأرلة والعليا طوال عشرين منة.

215

تعيش مشكلات صعبة على الأرضء تعود عواملها إلى تلك المراحل التاريخية

التى أعنيها أولاء وإلى أن الأجيال العرية الجديدة فى حاجة ماسة إلى معرفة

تواريخها الحديثة على أمس معرفة GU‏ بعيدًا عن كل ما روج له دعائيًا وسياسيًا
S ?.‏ 5 2

وطائفياء وحتى قوميا في كل من القرنين العشرين والحادي والعشرين.

2 - أهمية تاريخ تكويننا العربي الحديث
لماذا نقرأ هذا التاريخ؟ ما مدى الامتفادة منه؟

إن العالم الحديث care‏ أوروباء وإن تكوينات العرب الحديثة ليست
كلها من صاعة أوروباء خصوصًا بريطانيا وفرنا وإيطاليا وألمانياء بل هناك
بقايا وجذور تحكمت فيها جراء البقاء فى المجال العثمانى أربعة قرون كاملة.
صحيح أن ذلك لم يكن قد حدث في بلداننا وأوطائنا فحمب. بل حدث أيضًا
حتى في الأنظمة القديمة الموجودة في الهند وماليزيا وسلطنتي المغرب وعمان
وغيرهاء لكن دخلت gle‏ وعلينا دساتير حديثة وعلاقات حديثة» وقفت أوروبا
من وراء تكويناتها المعاصرة كلهاء وإن كان نظام أوروبا التاريخي نفسه قد pn‏
في مؤتمر فنا 1815» عقب الحروب الابليونةء وهذه حصيلة أوروبية للعالم
منذ أن انطلقت النهضة الأوروبية وتطورت على حاب العالم» وصولًا إلى الثورة
الصناعية واكتشاف مجاهل أفريقيا والصراع على اللبحرء وإلى ولادة g!‏
الحديثة للدولة الحديثة وتشريعاتها المدنية. وبدا واضحًا كم كانت مرافقة كل
من العرب والعثمانين ذلك من خلال الإصلاحات والتحديث» مع تأخر التنوير
واشتداد أزمة الاستعمار حتى الحرب العالمية الأولىء لينتهي تاريخ طويل من
تكوين العرب الحديث بمؤتمر فرماي عام 1919ء ويبدأ تاريخ جديد وتكوين
نظام تاريخي من نوع آخر. gle‏ العرب كلهم بسببه.

تقع أوروبا في مقدمة الجانب الآخر من عصر النهضة إلى الآن:
الامتكشافات الجغرافية؛ النهضة الأدبية؛ ثورة التنوير الفكرية؛ الإصلاح الديني؛
الثورة الصناعية؛ الثورة الفرنسية؛ المخترعات؛ الثورات الصناعية المتوالية؛ ثورة
البريد؛ ثورة التكنولوجيا؛ ثورة الاتصالات؛ ثورة المعلومات ...إلخ. هذا كله من
جاتب المستوى المادي» فهل هو من صناعة عرية منتجة؟ ANY‏

216

3 - التسمية

يعترض بعض المؤرخين في العالم على وصفض تاریخا بالحديث؛ فهم
يزعمون أن الحداثة لم تصلنا حتى يومنا هذا! ثم لماذا اطلق مصطلح «الحديث»
على تاريخنا فيما الحداثة بدأت مع بدايات القرن الادس عشر؟ حجتهم في ذلك
أن تاريخ العرب حتى القرن التاسع عشر مجرد تاريخ تقليدي» وحياتهم ASN‏
ولا يمكن استعارة مصطلح «الحديث» من التواريخ الأوروبية حتى نطلقها على
تاريخنا! هل احتكرت أوروبا الحداثة لنفها دون العالم؟ فالعالم كله بدأ تغيراته
منذ حر كة الاستكشافات الجغرافية وامتداد الاستعمار وانتشار الظواهر التاريخية
الحديثة التى تأثر بها.. وإنى أعتقد أن Lett‏ بهذا التوصيف؛ أوردها بعض
المؤرخين الأوروبيين والعرب» منطلقين بذلك في دراماتهم التاريخية مع بدايات
القرن السادس عشر لتاريخ م العرب «الحديث:20»!

هكذاء lie‏ تكوينا جز le‏ من تاريخ العالم الحذد يكث؛ OSes Jb‏ دخلوا
البحار العربية منذ فجر التاريخ الحديث» وساعدتهم في ذلك معلومات البحار
العربي العظيم ابن ماجد. والعثمانون انطلقوا بنظام الشرق في عهد مليمان
القانوني )1566-1520( الذي aby‏ معاهدته مع ملك فرنسا فرانسوا الأول.
وكان التأثر كبيرًا بحر كة التجارة العالمية Ob}‏ العصر الماركنتالي في القرن السابع
عشرء وتوسعت تجارة العالم على حاب تراخي بازار OS‏ وهكذا أصبح
هناك تاريخ حديث ومعاصرء سواء للعرب أو لغيرهم من شعوب الشرق الأوسط.

4- إنه تاريخنا لا تاريخ غيرنا

هل هو تاريخنا أم تاريخ للعثمانيين؟ هل OY‏ الأوطان العربية خضعت في
أغلبها للعشمانين» وبالتالي تاريخها ليس بتاريخنا؟ أين يقع الثقل التاريخي الذي

)2( استخدم مصطلحٌ تاريخ العرب الحديث أغلبٌ المؤرخين المعروفين في كتبهم ودراساتهم
ومحاضر انهو SS‏ انار وى al AO‏ أريعة قرون من تاريخ العرب العثماني
مص طلح ناريخ العرب الحديث. نشر المؤرخ البريطاني ستيفن لونكريك عنوان كتابه الشهير عن العراق
ووسمه ب: ec ead sane iene)‏ 5-. ينظر:

S.H. Longrigg. Four Centuries of Modern iraq (Oxford: Oxford University Press. 1925).

Mohammad Gharipour. The Bazaar in the islanuc Cay: Design. Culture. and ilistory (Cairo: (3)
American (University in Cairo Press. 2012). p. 45.

217

يتمتع به العالم الإسلامي منذ الحرب العالمية الأولى وحتى اليوم؟ ثمة جهد
معتبر واهتمامات شتى بتاريخ العرب وتاريخ الشعوب الأولى» فجمهرة واسعة
من العلماء الأوروبيين والأميركيين عرفوا من تلك الشعوب الأوسطية جملة هائلة
من التقاليدء والطرائق؛ والأفكار» وخطط المدن والعلاقات الاقتصادية» وروح
البوادي» وعلوم البحار» والمخطوطات» وروح المدينة بتعايشاتها الاجتماعية
والدينية» والعمران البشري gl...‏

إن عالمنا العربى الحديث وريث العصور الوسطى» ونحن نجد أن الثقافات
تبدأ بتكويناتنا ade yb‏ ولكن من أين؟ من مدن قديمة بقيت مكتنزة بالمكتبات
والمخطوطات والمواريث الحضارية والمهن والأصناف والتقاليد الاجتماعية
الرائعة... ونجد بيئات اجتماعية بقيت حلقاتها الاجتماعية متعايشة على أفضل
ما يكون من تشكيلات التعايش المزمئة... فى حين نجد بيئات اجتماعية أخرى
مورست فيها العدائية والأحقاد والكراهية» وجرت صراعات أهلية وحروب
مزمنةء منها عرقية ومنها دينية أو مذهبية وطائفية بين المسلمين» ومنها إقطاعية
وعشائرية وفلةء ومنها جهوية تمتد إلى صراع مصالح ونزاعات على النفوذ.
كما نجد حالات خراب وتلط زعماء وتشرذم جماعات حاكمة“ فلا يمكن
ya‏ أن نقارن أوضاع مصر الصعبة وانقاماتها إبان القرن الابع عشرء وما جرى
من صراعات بين أوجاقات [وحدات عكرية] عثمانية ويوتات حاكمة مملوكة
فيهاء بأوضاع فلطين ومدنها OL!‏ القرن المذكورء إذ وصلت نهضة المجتمع
الفلطينى واقتصاديات مدنه الداخلية والاحلة إلى حالة من الرقى والتطور
مشهود Og‏

ولقد جدنا أنه كلما تعمق المؤرخ مجهريًا في دراسة تكوينات العرب الحديئة
وفي أي بيئة عرية» ميكتشف أثياء جديدة لم يكن يعلم ÉS‏ عنها. ووجدنا
أن هناك Oly‏ جغرافية عربية انصهرت فيها شعوب وجاليات آسيوية وأوروبية

Jonathan P. Berkey. The Formation of islam: Religion and Socie in the Near Hast 690-1800 (4)

(ew York: Cambridge University Press. 2003). pp. 56-96.

Details in: Alex Carmel, Offoman Harfa: A History of Four Centuries Under Turkish Rute, Elias (5 )
Friedman (irans.) (London: [.]3. Tauris. 2011). pp. 89-90. See also: Deshara Doumani. Rediscovery
Patestine: Merchants and Peasants in Jabal Nablus [799-1900 (Derkeley. Calif: University of California
Press. 1995). pp. 123-129.

218

وأفريقية عدة» وغدت عربية الثقافة» بل اكتسبت كثيرًا من ثقافات الآخرين فى
مجال التكوين التاريخي الحديث. ومن آسيا الوسطى وأفغانتان. قدمت ثقافات
عديدة تعنى بالتصوف اعتنى بها البتان والبلوش والباشتون. ومن إيران» زحف
مزيج من الثقافات. منها شيرازية وقزوينية وهمدانية وكردية. ومن الهند. جاء تجار
وبحارة وقطنوا أماكن عربية مختلفةء والأمر كذلك بالسبة إلى الإسبان والطليان
والصقليين واليونان.

وهناك من الشعوب المعمّرة واللغات المحلية في منطقة صغيرة تتكلم لغة لا
تفهمها المنطقة المجاورة وذلك لتواصل الثقافة» وهى تكون ثقيلة السكانء والثقل
لا يكون بحجمهاء بل بعدد سكانهاء لأنها متحابة وتحب الإنجاب. وفي الودان
ومالى Ly‏ تجد الأفارقة الذين أتوا من جنوب الصحراء الكبرى. وبقدر ما
اندفع إلى منطقتنا العربية مهاجرون من أنحاء شتى» هاجرت من العرب في العصر
الحديث دفعات متعددة إلى Oly‏ مختلفة في العالم*؟؛ فالمغاربة والجزائريون
والليبيون نزلوا إلى جنوب الصحراءء وتجد من حضرموت واليمن وعدن من
راحوا Le‏ نحو جنوب شرق آسياء وتجد عمانين استوطوا زنجبار ومدغشقرء
وراح سودانيون إلى مناطق في القرن الذهبي؛ وتجد سوريين ولبنانيين راحوا بعيدا
إلى ما وراء البحار» نحو أميركا الجنوبية» ولحق بهم عراقيون من الكلدان ليتوطنوا
ميشيغن وديترويت وغيرهماء وتجد جالة يمبة قديمة اتوت vite I ISG!‏
أواسط القرن التاسع عشر. وفي القرن العشرين» تفرّق شعب فلسطين في شتات
العالم بعد تأسيس OLS‏ إسرائيل في إثر الحرب العالمية الثانية.

على الرغم من الجهد العلمي الذي بذله المؤرخون العرب والأتراك

والأوروبيون في دراسة تاريخنا الحديث إبان القرن العشرين» وصدورعدد كير
من الكتب oll sly‏ ومن التحقيقات المتعلقة بوثائق ومخطوطات على امتداد
5 سنة مضت.. لم يزل هناك الكثير مما لم ينشر حتى اليوم. وجرى استخدام
عشرات من المنشورات الجديدة ومن أشهر الأعمال التي حققت في رسائل

Justin MeCanthy. Death and Hyde: The Edie Cleansing of Ottoman Muslims 182)-1922 (6)
(Princeton. NJ: Darwin Press. 1995). pp. 45-49.

219

علمية عربية مؤخرًا كتاب الت من ارج E pia‏ وكتاب جامع J gl‏
وغيرهما. وفي هذين الكتابين — Sb > Sita‏ ونيد لم تطلم عليها
أحد في القرن العشرينء ناهيكم عن معلومات جديدة في JS‏ من التاريخ الحديث
لليمن والخليج العربي وبلاد الشام وبلدان المغرب العربي» فضلا عن ولايات
اتوك ا قاذ وا لكر dog decane.‏ مركم sea Hal‏
ثانيًا: العرب هم ثقل العثمانيين التاريخي

1 - الخلفية العثمانية لتكوين العربى الحديث فى الشرق الأوسط

أود القول إن التاريخ الحديث يمتد أربعمئة سنة» من بداية القرن السادس عشر
إلى بداية القرن العشرين (1916-1516)؛ ذلك أن على مدار هذا «التاريخ*: كان
العثمانيون فيه يحكمون معظم الأوطان والأمصار واليئات العرية من عاصمتهم
cd yet‏ أكان he‏ نحو مر كري آم غر عكري وفي كتب التاريخ العربية القديمة
تنجد كثيرًا مما يتعلق بهذه المراحل د ضمن أنواع متعددة من الكتابات التاريخية:
بيوغرافية أو حولية أو سلالية أو ثقافية أو محلية ...إلخ» علمًا أن عددًا من المؤرخين
الأتراك المعاصرين لا يؤمنون بها؛ فهم يعتمدون على مصادرهم التركية فحب.
بل إن بعض المؤرخين pall‏ المعاصرين أغفل دراسة هذه المراحل من التاريخ»›
ty‏ على اعتقاد بأنه لم يكن هناك تاريخ عربي حقيقي خلال تلك المراحل!!
وفاتهم أن للمجتمعات حركتها وفاعلياتها من خلال قواها الفاعلة» وهي تسجل
تواريخ اجتماعية وثقافية بمعزل عن السلطات. وكان من المعب تصديق أن لا
شيء حدث خلال أربعة قرون في هذه المجتمعات القديمة التي كان لها كثير من
الإنجازات. إن تبريرات التقليل من شأن تاريخ العرب العثماني ترجع أماسًا إلى

)7( ينظر: أحمد بن محمد ابن الملاء النتخب من تاريخ الجثابي: الدولة العشمانية من النشوء إلى
ihla‏ مراد الثالث 996-611ه/ 1587-1214 م درامة وتحقيق رابعة مزهر شاكر (إربد؛ عمان: مؤسسة
حمادة للدرامات الجامعة والنشر والتوزيع؛ دار الیازوري» 20173)

(8) منجم باشي وأحمد ده ده جامع الدول: قم آل عثمان إلى سنة 1083 ه دراسة وتحقيق غان
علي الرمال» رسالة دكتوراه؛ جامعة أم القرى» مكة المكرمة, 1997

220

الموقف من العثمانيين الذين راج عنهم أن عهودهم «مظلمة» و«متخلفة».. وثمة
أمباب وعوامل أخرى يمكتا إيضاحها فى ما يأتى:

- أن العرب لم يؤدوادورًا أساسيًا في تلك المراحل» وكانواذوي وزن خفيف»
وبالتالي كان العامل الرئيس في التاريخ مفقودًاء مع العلم أن أغلنا الآن تخلى
عن المفهوم القديم للتاريخ الحديث» باعتاره اتاريحًا مظلمًا» ومفهومًا تاتا
بحمًا. وهم بدأوا البحث عن مفهوم أوسع» فحتى التاريخ الاجتماعي والاقتصادي
لا نعطيع أن نفهمه إذا لم نأخذ بعين الاعتبار الصراعات من أجل اليطرة؛
تلك الصراعات التي كانت خلالها القوى الاجتماعة تعبّر عن ذاتها الغارقة في
els OR bed‏ عليه فإنه تاريخ «مسكونى» كما وصفه مجيد خدوري92" ca‏
حين أني وصفئه ب Gh G SI‏ أنه تاريخ خامل» تتخلله ومضات ماطعة

- أن السيطرة العثمانية على المجتمع العربي منعت العرب والمجتمعات
الإسلامية والميحة من التطور. وحالت دون الحراكات الثقافة المعبرة
عن روح المجتمع بمجمله. بل إنها قتلت الحياة التي كانت موجودة في ذلك
المجتمع. ولكن هذا لا يعني أن مجتمعاتنا تفككت وانهارت» بل بقيت تعيش
وتتجيب للتحديات في جميع الأصقاع العربية: بل إن العرب أنفهم دافعوا عن
وجودهم في وجه قوى أجنبية غازيةء أو امتدادات إقليمية من الشرق. أو اختراقات
البرتغاليين والهولنديين والفرنسيين والبريطانيين في الخليج OP gl‏

- أن تفككات تاريخنا العربى الحديث التاريخية سبقت العصر العثمانى؛
فمجتمعائنا واجهت تحديات قوية وشرسة مع ولادة الدويلات الإسلامية المتنوعة

Şevket Pamuk, The Ottoman Economy and Its Institutrons (Farnham, England: Ashgate, 2009), (9)
p. 9.

)10( مجيد خدوريء الاتجاهات الساسية قي العالم العربي (بيروت: الدار المتحدة للش A1972 e‏
ص 28.

(11) الجميلء المثماتيون وتكوين المرب الحديث. ص 111.

(12) راجع التفصيلات التاريخة في الكاب الذي caer‏ تاريخ الخليج وشرق الجزيرة
العرية» في: سيار الجميلء التكوين التاريخي الحديث للخليج العربي وشرق الجزيرة العربية
)35 الطبع A‏

221

فى المشرق» أو دول الطوائف فى الأندلسء وكانت الحصيلة أن انتهى أمر العرب
المشارقة إلى تسلط الصراع العثماني - المفوي عليهم مع مطلع القرن المادس
عشرء وإلى سقوط الأندلس بسقوط غرناطة عام 1492

2- الحث عن الاتماءات المندثرة

تلك هي النظرة إلى التاريخ الإسلامي؛ نظرة لت من الكتاب العرب
فحبه بل هي في الواقع نظرة وطنية (أو قومية (GY‏ خالصة لأشخاص كانوا
يرغبون في اسبدال النظام الياسي القديم في منطقة الشرق الأوسط القائمة
على أساس التمسك الديني» بنظام آخر قائم على أساس الانتماء الوطني. وكما
حدث في كثير من الثورات» استخدم هؤلاء الأشخاص صورًا من تاريخهم القديم
لإدانة التاريخ القريب» وبيّنوا أن السبب فيه عائد إلى العثمانيين؟ إذ عاد المصريون
إلى رموز التاريخ الفرعوني» وعاد اللبنانيون إلى التاريخ الفينيقي» وحتى الأتراك
أنفهم عادوا بنظرهم إلى رمزهم الطوراني» وحاول بعض العراقين أن يجدوا
لأنفهم رمورًا عند الومريين والأكادين والبابلين والأشوريين.. في حين وجد
الفلطييون مآثرهم وشرعيتهم لدى الكنعانين إزاء اهود والصهيونينء الذين
اتخذوا من مندثرات تاريخهم القديم في ما يمَّى يهودا والامرة رمرًا لامتعادة
وجودهم على حساب شرعية الآخرين في فلسطين منذ آلاف السنين» ووجدوا
Lal‏ كثيرًا من العوامل التي أسهمت في تكوين الفكر الوطني بديلا من العثمنة
أولا ونكاية بالعروبة ثانيًا.. هذه التبريرات ابتعدت عن جميع التواريخ التي سبقت
الحرب العالمية الأولى فى القرن العشرين بإيجاد بدائل جعلوها جملة من العوامل
التي لا أساس شرعيًا لها اليوم» وهي نابعة من أفكار كانت سائدة في أوروبا OU‏
القرن التاسع عشرء وبدا الصراع بين روحانية النظام الديني الذي كان ail.‏ في
الماضي العيدء والأفكار الثورية التي تنادي بمفاهيم الدولة الحديثة. ولم يكن
العرب أحرارًا في تحديد ماراتهم الحديثة؛ وتفكيك بنوياتهم لناء متقبلياتهم»
إذ رسمت لهم خرائطهم وجغرافاتهم وانتقالاتهم من حاتهم العثمانية إلى
كياناتهم الجديدة. ولم يكونوا أحرارًا في إعادة تشكيل عالمهم الاجتماعي...
كما أنهم لم يكونوا مسؤولين عن أوضاع الأقليات التي تعيش بين ظهرانيهم» بل
قام آخرون من الأوروبيين المستعمرين» خصوصًا البريطانيين والفرنسيين» برسم

22

مستقبل الأكثريات والأقليات» وكان في طليعة هؤلاء البريطانيون والفرنسيون
الذين عمدوا إلى إثارة النعرات والمشكلات بين تلك الأكثريات والأقلياتء
وروج لها كثير من الكتاب والمؤرخين والمتشرقير”". وإذا شئنا أن نكون
أكثر تحديذاء OB‏ العرب أنفهم لم يكونوا مسؤولين أيضًا عن كل ما جرى على
أرضهم وبحارهم على امتداد أربعمثة سنةء بين معركة مرج دابق عام 1516
وحتى ثورتهم العربية عام 1916؛ ذلك أن العثمانيين هم المسؤولون الحقيقيون
عن تاريخنا وتكوينناء لاا من خلال شراكتهم مع العرب وغير العرب في بيثاتنا
المتنوعةء بل من خلال التعايش تحت ظل اللطنة باسم الدين.. وعلى الرغم
من امتداد جذوة العثمانيين والقرمانيين التاريخية من cde i y gbl paal‏ إلا أن
العرب لم يهمواإسهامًا حقيقيًا في تكوين تاريخهم الياسي. في ما عدا الحفاظ
على مواريثئهم من خلال ما ورئوه من تراث أدبي واجتماعي وتصوفي وثقافي...
وكثيرًا ما سمعنا في القرن العشرين توصيفات غير مسؤولة وغير علمية من عرب
تحدثوا عن «الاستعمار العثماني»» كون الأتراك أمهموا في إنهاء عظمة المجتمع
الإسلامي القديم» ومنعوا سيره على دروب التقدم التي سارت عليها الشعوب في
أوروبا الحديثة.

3 - التأثيرات العثمانية

cade ty‏ أسف الكاتب (روسو) لسيطرة الأتراك (الرابرة) على العرب»
وبين جون هنري نومان في محاضرته عن تاريخ الأتراك أن تلك السيطرة سمحت
للعرب Ob‏ يأخذوا من البرابرة فضيلة الشجاعة والصدق والرشد لكنها أنكرت
عليهم فضيلة التنظيم المعقول للحضارة» ومنعتهم من إنشاء دولة إسلامية حديئة
sols‏ فيها جميع العناصر الاجتماعية والعرقية والثقافيةء كما كان الأمر في عصر
الخلافة العباسيةء وبكل باطةء جرفت نظرة لن تعود إلى الظهور مرة أخرى.

وقد أصبح للبلدان التي حكمها الأتراك العثمانيون في خلال أي مرحلة من
التاريخ الحديث. كالبلقان وشمال الشاطئ الأفريقي» عمق التأثير العثماني» سواء

Peter Sluglett. The Urban Social History of the Middle East: 1-50-1980 (New York: Syracuse (13)
University Press. 2008). pp. 3-7,

223

أكان في الناس أم في العمرانء من القباب والمآذن الرشيقة للمساجد على الطراز
العثمانى» إلى المعكرات المحصنة ويوت الحكومة فى الفترة الأخيرة» إلى
الأخلاقيات وأسلوب الحياة المتصف بالرسمية والإتقان والاحترام والتبجيلات
التي كان يمكن أن تصل إلى حد المذاجة» ناهيكم عن الأصول التي يتبعها علية
القوم وكانت تتصف بها العائلات القديمة في اسطنبول ومدن الأقاليم الكبرى»
وهي بكل تأكيد تختلف عن تلك التي كانت سائدة لدى العوام من الناسء أو
عند فلاحي الجبال والبدو في الفيافي. إن أماليب الحياة بقيت عثمانية وحتى فى
المتداول من العبارات والمسميات والمفردات والمصطلحات.. وهي لم تكن
أقل انتشارّاء بل كانت تختلف في طرازها واستخداماتها في أي بيئة عربية.

4- أنماط الحكومات المحلة فى البيكات العربية

هناك Lat‏ أسلوب محدد للحكومات المحلة التى اتبعت الأساليب
اللامركزية فى الإدارة والسياسة» خصومًا فى القرن الثامن عشرء وهذا ما أوضحناه
بالتفصيل في دراسة نماذج حكم إدارية عثمانية» سواء أكانت متمغلة WL. Jla‏
محلية» كما هي حال آل العظم في دمشق وآل الجليلي في الموصل؛ آم في حكم
باشوات مماليك في بغداد أو بكوات مماليك في مصر. وسواء كانت في إثنيات»
كالمعنين والشهابين في لبنان» أم في أوليغاركيات عكرية» كما هو ظاهر العمر
في فلسطين. أم حكم بايات تونس الحينين. أم دايات الجزائر, أم القرمانليين
في طرابلس الغرب... أم غيرهم“. لذاء لم تكن الثقافة العثمانية السياسية واحدة
موحدة, بل متنوعة Glay‏ ومكانًا في الولايات العربية... ومشكلتها الأمامية هي
أنها لم تستطع تطوير نفسها وآلياتها حتى في في زمن الإصلاحات والتنظيمات في
القرن التاسع عشر؛ فالهرم كان قد أصابها بفعل pb‏ القوانين ن التي يعود تاريخها إلى
age‏ اللطان سليمان القانونى» فى حين كانت قد تقدمت خطوات فى أقل من مئة
سنة بين الفاتح وحفيده القانوني؟ فالقوانين التي أصدرها محمد الفاتح (1481-
laada (1581‏ سليمان القانونى؛ فبقيت المناخات السياسية تقليدية بين الأجيال

Sayyar Al Jamil. «System of Decentralized Administration in (8th Century: Arab Provinces (14)
Le V’ Symposium Intemational d'études Ottoman, Tunis: CEROXIDI. 20-26 1 1990, drah fiirstorical
Review for Ouoman Studies. no, 5-6 (1993). pp. 367-369.

224

العثمانية على امتداد ثلاثمئة منة من دون تجديد أو تغيرء وهي نفسها المعتمّدة
في قصور يغداد ويروت وعمان والقاهرة وتونس» وبين رجال الدولة القدامى
في سورية والعراق» بل وبعض إدارات الموصل وحلب وديار بكر وولايات
الأناضول.. فضلا عن إيالات روميليا الأوروبية وبعض دول اللقان وغيرها...
وبقي كل أسلوب عثماني يتضمن الخوف والصبر والحذر والقلق والموازنة
بين القوى ودفع الضرائب ومواجهة الذات للتحديات الصعة... ويؤكد بعض
الدارسين أن الاضطهاد مس اليهود والمسيحيين في عهود العثمانين'» في حين
نجد أن الاضطهاد pe‏ جميع الرعايا.

5 - الرؤى السياسية أقوى من التواريخ العلمية!

إن المتأثرين من العرب والترك بالتفكك النهائي للإمبراطورية العثمانية أكثر
عددًا من الذين قاموا meee‏ لك الإ اطورية والتفمق فى Ka‏ الوسيطة
والحديثة. وإن الرؤى السياسية لتواريخها تفوق الرؤى العلمية عددًا إلى حد
oe‏ وإن من يدلي بأحكامه العامة عنها بعد زوالها هو واحد من اثنين: مؤيد لها
1b‏ كاملا من دون معرفته بها معرفة ciele‏ أو مهاجم لها من دون إبراز مَواطن
قرّتها وضعفهاء وهذاما نلحظه لا عند العرب فحب. بل حتى عند الترك والكرد
والأرمن والفرس Lad‏

ومن يدلي برؤيته أو من يقدم أحكامه لا يدرك ما الذي كان عليه واقع تواريخنا
الوسيطة التي أنجبت القرون الأربعة المتأخرة قبل القرن العشرين؛ ولا يدرك طبيعة
المجشيعات O E‏ الفرئة عفرا وا E‏ همف وهال كاك
بعد عترم بغداد عام 656ه/ 1258م وماذا كانت طبيعة الصراعات الجديدة
التي نشات بعد ظهور الغزاة الشرقيين الاسيويين من طرف أو مجيء الغزاة
الغريين الأوروبينء سواء في الأزمنة الصليبية أو في أزمنة الأنظمة الاستعمارية:
بدءًا بالبرتغاليين ومرورًا بالهولنديين والفرنين ووصولا إلى البريطانيين عبر
القرون المتأخرة. وانتهاء بالمهيونين على امتداد القرن العشرين.

Bruce Alan Masters. Chrishans and Jews un the Ottoman drab World: The Roots of (15)
Sectariamsm (New York: Cambridge Universily Press, 2001), pp. 47-49.

225

حال العثمانيين هي حال سائر من حكموا الأرض العربية» من تركمان
ومماليك. أي أنهم لم يأتوا فاتحين أغرابًا إلى عالم جديدء فالعرب كانوا منذ
القدم يعرفون الشرقن» من ترك وفرس وكرد وأرمن. ولم نجد أي محاولات
لمقاومتهم. ولكن كل مجتمع استطاع أن يحمي نفه» أو أن يشارك بطرائقه أو
منتوجاته. أو أن يطور نفسه من دونهم. وهم أنفسهم لم يتعاملوا مع الجميع بشكل
إيجابي أو حتى gale‏ خصوصًا مع الأقليات والمجتمعات المقفلة. لذلك نجد
أنه كان في أزمانهم مناطق عربية ساخنة جداء منها مناطق الزيدية في اليمن ومناطق
الدروز في بلاد الشام والايزيدية في العراق ...إلخ.

وبقيت بعض العادات التركية القديمة مستحكمة عند الرعاة الأوغوز الذين
يعود العثمانيون إليهم؛ إذ كانوا قد قدموا غزاة شرقيين من أواسط آسيا عن طريق
تنقلات البدو الأجلاف من وقت إلى آخر ببب زيادة ISS ote‏ مع حدوث
تغيرات في مصادر الكلأ والماء والحروب ALD‏ أو التفير في طرق التجارة.
وبدأ النشوء الحضري ونشوء الحكومات في الأراضي المحيطة بالعالم البدوي»
Lo pa‏ بعد تعاملهم مع العالم الإسلامي. وأعتقد أن توقف انسياحهم نحو
الغرب كان ببب تمدنهم بدخول الجماعات التركمانية الأولى في الإسلام.
فشكلوا حاجرًا بين القادمين الجدد Cs ally‏ على عكس ما يقوله برنارد لويس
الذي يفسر توقف هجراتهم نحو الغرب بسبب ما حدث في الصينء حيث افترض
أن حكم حكومة سونج المتماسكة وإدارتها في الصينء أديا إلى وقف التوسع
الشري باتجاه الغرب. ولكن الأمر يعود في الأصل إلى Lad‏ استخدام العباسيين
بعض القبائل التركية واستقدامهما إلى المناطق الشرقية للخلافة العباسية فى
بغداد؛ إذ وجدوا دورًا عسكريًا ينتظرهم Ale‏ فكانوا في الداية أجلافا وجنودًا
مرتزقة a‏ بغداد. لکن ا وتوطنهم بعد ae‏
ا ا ey ee‏
توصيفات بعض المؤرخين.

Karl Appulin. «The Nature of Ottoman History,» Eighteenth Century Studies, vol. 46 no. 2 (16)
(2013). pp. 302-306.

226

7- الرؤى التسقيطية كتكوينات العرس التاريخية الحديثة

مرة أخرى» هنالك فكرة قديمة خاطئة تعترض طريقنا في دراسة تكويننا
العربي الحديث؛ وهي أن العرب لا تاريخ لهم» وهم عاشوا تحت حكم آخرين
من فرس وترك. وأنه لس لهم Vi‏ الإسلام دين الصحراء وأن مجتمعاتهم كلها
بدوية» وهم لا يصلحون لحكم أنفسهم بأنفهم.

هذه النظرة الاستشراقية التي يعتمدها بعض المؤرخين والمثقفين في تركيا
وإيران المعاصرتين:؛ والتي ا لكات والمؤلفين wall‏ لبها Sst‏
النوات العشرين المنصرمة» GLS Ub‏ فالعرب منذ القدم بدو وحضرء
والبدو الأعراب الذين انتقدهم القرآن قلة في حواشي مجتمعات ومدن عربية
حضرية:؛ للناس فيها آدابهم وفتونهم وثقافاتهم العريقة. وعلى الرغم من أن العرب
هم أساس الإسلام. فإنه كانت لهم حضاراتهم في التاريخ الماضي؛ وشم الذين
أنشأوا المجتمعات الإملامية وعلّموا الشعوب بعد أن امتدوا فى الأرضء وبدأوا
يحاكون أنماط المجتمعات الأخرى» ويُعتبرون حتى أواخر العصر العثماني
أصحاب أضخم وأعظم تراث كتابي في التاريخ» وبقوا يعيشون دائمًا في مدن
عظيمة تحصل على غذائها وثرواتها Les‏ كانت تتجه» كما غدوا تجارًا في GUY‏
عن طريق مسالك برية أو موانئ ساحلية مستقلة» واتصلت ممالكهم بعضها بعض
عن طريق الطرق التجارية””".
8- دينامية المدن العربية

كانت تلك المدن والعواصم العربية أيضًا قد نشأت فيها الحكومات الإسلامية
العظيمةء التي كان هدفها الأماسي الدفاع عن الحياة والمجتمع وحضارة مدن
وتخوم بلدان أخرى. وكان العثمانيون الأوائل والأواخر يعتزون بالعرب ولغتهم
وموروثهم وثقافتهم؛ إذ كان للعربية تأثيرات عميقة في اللغات الشرقية الأخرى»
كالفارسية والتركية والأوردية والكردية. وكان للموانى العربية والمسالك التجارية
قيمتها وفاتدتها على امتداد العهود العثمانية» خصوصا في الحر المتوسط والبحر

Kiren A. Chaudhry, The Price of Wealth: Economies and Insitutions in the Middle Kast (17)
(ithaca: Comell University Press. 1997). pp. 89-98.

227

الأحمر والخليج العربي. وكانت الحياة العربية تتعرض - كما شرح لنا كثير من
الرحالة الأوروبين - لتحديات داخلية صعيه منها هجمات من بدو el pall‏
وبدو الجبال.. ناهيكم عن حاجة تلك «الحياة؛ إلى الحماية من شر المعتدين
الأجانب والقوى على أنواعهاء طبيعية أو بشريةء علاوة على ما كانت تتعرض له
من كوارث وطواعين ومجاعات (كانت تحدث في حالات تكرر القحط وانعدام
نزول الأمطار)ء ومن هجمات الجراد الموسمية من الجزيرة العرية.. كما كانت
وسائل الري تتعرض لفيضانات أو lene‏ فيخرب بعضها ويتأثر نظام الري»
خصوصًا فى العراق الذي عانى كثيرًا بب المثكلات الصعية.

تعرضت المدن العربية العريقة لمشكلات سياسية منذ أزمنة طوالء وكانت
الانقامات الاجتماعية والتحزبات الدينية والعرقية والطائفية والمذهية قد
أحدثت شروخا حالت دون نجاحها في تكوين أي نظام سياسي عربي» ولم تستطع
صنعه ينفها منذ أن ضعفت قوة الخلافة العبامية فى القرنين العاشر والحادي
عشر الميلاديين. ولم يستطع أحد من القادة أو eelas N‏ أو أي قوة سياسية المزج
بين قوى المجتمع المتضادة كما جرى في أوروبا الوسطىء أو حتى في أعماق
Li‏ بناءَ عليه؛ لم يستطع العرب في النهاية إنتاج أي نظام يحافظ على استمراريته»
وكان حل المشكلة عند المجتمعات العربية المنقسمة الخضوعٌ لدولة سلطانية»
كالدولة العثمانية» ومن قبلها دولة المماليك. يقوم على رأسها سلطان تقوم سلطته
على أساس عسكري. Ly‏ سقط نظام الخلافة العرية باعتقال آخر خليفة عباسي
النظام GLS‏ السلطان العثماني سليم الأول في عام 1517 بدخوله القاهرةء فبدأت
الحا متايه فى الحا I‏ ق Ls‏ أو بطريق ى التتابع على d>‏
سواء ونشأت ولايات متتابعة ومتعاقبة عرفت بتبعيتها للعثمانيين باسم السلاطين.

حكم اللطان العثماني الولايات العربية ضمن حدود إقليمية» سواء أكان
وفق حك نكري مار إيان تمت الدولة بالقوة على امنداة القرين الاد عدر
والسابع عشر أم وفق حكم غير مركزي بعد الضعف الذي حاق بالدولة العثمانية
إثر فشلها في حصار فنا الثاني في عام 3 حين بدأت تملح الولاة حى

228

ممارسة صلاحيات» فساد النظامُ اللامركزي العثماني منذ بدايات القرن الثامن
pte‏ وحتى ثلائينيات القرن التاسع عشرء ثم عاد النظام المركزي ASU‏

إن قوة اللطان العثماني عكرية قبل أن تكون ديية؛ فقد كان للدولة مفتٍ
أكبر يدعى «شيخ الإسلام». كما أن السلطة العثمانية العليا أوتوقراطية صرف لا
يوقراطية؛ فهي استخدمت الأحكام والقوائين المدئية إلى جانب الشرع» كما
يتضح ذلك من دراسة قانون نامة لر في عهدي الفاتح وحفيده سليمان القانوني*"
مع تطور الثورة المعمارية في عهد القانوني”'.

هكذاء حوفظ على اللطة العلا سلاليّاء ونقلت إلى الأجيال اللاحقة بقوة
الجيش الإنكشاري والباهية» لكنها بدت قوة شرعية عن طريق ممارسة أعمالها
وقراراتها ضمن حدود التعاليم الدينية (الشريعة) وعن طريق استخدامها الأهداف
السامية للإسلام وتحدثها باسم الإسلام وتوسعها من أجلهء بقدر ما هو من أجل
توسعها لتكون إمبراطورية تحمي تخوم الإسلام من الهجمات الخارجية» وتحافظ
على الاعتقادات والقوانين القويمةء وتنظّم موسم الحج والطقوس الديئية الأخرى
وتحميه. وبدا واضحًا أن سياسة المؤسسات العثمانية قاطبة تقوم على هذا المبدأ.
بما فيها الإفتاء والصدارة العظمى والمؤسة العكرية ودوائر الأوقاف والأملاك
والقضاء والمدارس والتعليم ...إلخ.

هذا الامتداد باتجاه الأرض العربية جعل العثمانيين أعظم حكام العالم
LY!‏ في غرب إيران» وأعطاهم سيادة بحرية على المحيط الهندي poly‏
المتوسط. والأهم من ذلك هو أنه جعل الحكومة العثمانية على اتصال Lli‏
الحضارة العربية القديمة (المدارس الكيرة وفئات المهندسين من مصرء والقضاة
من الشام وحلب» Lol,‏ والشعراء من العراق). وكان العثمانيون» الذين
استلهموا جملة من القوانين الأوروية» قد حافظوا على الشريعة الإسلامية؛ ولكن

Orhan Pamuk. Afy Mame is Red (New York: Vintage Books. 2002). pp. 56-78. (18)

Gül Necipoglu. ie tge of Sinan: Architectural Cudtire in the Ottoman Fimpire (Princeton: (19)
Princeton University Press. 2005). pp. 89-93.

229

ضمن قوانينهم العثمانية» وصاروا على اتصال وثيق أيضًا بالفئات المدنية من
النخب التي كانت تزدحم بها المدن العربية الكبرى» وكان في إمكانها أن توفر
للدولة العثمانية المكانة العالمية الجديدة من خلال منح السلطات الاجتماعية لا
السياسية وزنها واعتباراتها في الدولة والمجتمع» أي أنها كانت ذكية في تأسيس
التوازن بين الحكومة وقوى المجتمع.

الأهم من ذلك كله هو أن العثمانيين أصبحوا منذ تلك اللحظة التاريخية»
أي منذ انتصارهم في مرج دابق عام 61516 حكام المدن المقدسة في فلسطين»
كالقدس وبيت لحم اللتين هما مدينتان مسيحيتان أيضاء وفي العراق (العتبات
المقدسة في النجف وكربلاء)» وفي الجزيرة العرية (مكة والمدينة وطرق الحج
إلهما)» بيطرة الدولة على ركي الحج الشامي والمصري» ففي كل عام» كان
الحجيج من مصر والبلاد المغاربية وأفريقيا يجتمعون في القاهرة» لنطلق بهم
محمل أو ركب الحج المصريء والحجيج من روملا وأناضولا وبلاد القوقاز
وبلاد الشام والعراق وإيران يجتمعون في دمشق”. وكان العثمانيون يعينون
أمراء الحج من أجل قيادة الدفاع عن الطرق المؤدية إلى مكة والمدن المقدسة
وحماية سكانها وجميع القوافلء وتوفير المؤن لهم» ويولون منذ Age‏ السلطان
محمد الفاتح أهمية بالغة لقدسية الدين» باعتبار الحج فريضة دينية يجب الحفاظ
عليه عربيّاء وفي مدن ومسالك عربية» مع اتباعهم منذ السلطان محمد الفاتح تقليد
إرسال الضرة إلى أشراف CMSs‏

D‏ مرتكزات الدولة العثمانية
العثمنة Yi‏
اتخذت هذه الإمبراطورية منذ ذلك الوقت وحتی زوالهاء طبيعة tò maa‏
فالعثمنة كانت أيديولوجيا تقوم على أسس تاريخية» اعتمدها العثمانيون اعتمادًا
LI‏ وكانت العناصر التاريخية SV‏ المرتكزات والأسس الكابتة لها:

Robert Dianchi. Guests of God: Pilgrimage and Poliacs in the Islame ttortd (New York: (20)
Oxtord University Press. 2004). pp. 67-69.

lbid.. pp. 118-119. (21)

1- السلالة العثمانية فى المكانة الأولى

لما كانت الإمبراطورية العثمانية دولة أسرة سلالية؛ ركز الرعايا كلهم ولاءهم
وإخلاصهم ووفاءهم على عثمان وسلالته. ومثل أحفاد عثمان العثمنة هوية
وانتماءء وادعت الأسرة اللالية بكاملها اليادة المطلقة. وكانت الدولة «تركية»
في بعض الأوجه؛ لكنها لم تكن كذلك في بعضها الآخر؛ فالأسرة السلالية كانت
تركية؛ وتطلبت أنسالًا تنحدر من قبيلة أوغوز التي جاء منها السلاجقة أصلاء وهذا
يعود تاريخيًا للتضامن العرقي لأفراد القبائل التركية» حيث إن المدار الثاني يتممّل
في الأوغوزية التي تؤطر العشمنة؛ فذيول الأحصنة (أو الأطواغ) ee‏ كانت Me‏
على الرتب العلا s‏ في الحكومة العشمانيةء فكان البك يُمنح طوغا واحدًاء والباشا
بدرجة AS‏ بيكي يُمنح طوغين اثنين» والباشا بدرجة وزير يمنح BW‏ ة أطواغ.
وكانت اللغة العثمانية التركية لغة الصدارة العظمى )= الحكومة)ء ولغة الأوامر
في الجيش. لكنها لم تكن تركية بالشكل BAN‏

2- الملة العثمانية

نما خلال التاريخ العثماني شعور بالفرّق بين العرب والفرس والترك. أي
الشعوب الثلاثة التي حملت على عواتقها أمر النهوض بتاريخ العالم الاسلامي
cg‏ لكين ذيلك ay SoM‏ يكوا phe‏ بحت ددر ال Bathe gh‏
بينهاء أي الإسلام. كان الفزق على صعد اللغة والثقافة والتراث والعرق» بحيث
إن موظفي السلطة العشمانية ومن كانوا يتحدثون بالتركية لم ينظروا إلى أنفسهم
بالفرورة على أنهم أتراك اللطان نفه. بل على أنهم من العثمانيين (أو أبناء
الملة العثمانية).

3 - دولة سلطنة لا دولة GAS‏

كانت الدولة عثمانية قبل أن تكون إسلامية» وبناءً عليه فإن السلطان هر
الاديثاه» ولم يكن «خليفة» للملمين أو من سلالة الخلفاء السابقين قط.
والشخص الوحيد الذي تجرأ واستخدم لقب «خليفة» هو اللطان عبد الحميد
الثاني» ales‏ ثمة خطأ شائع كان اعتماد اللطان عبد الحميد الثانى الخلافة,
وهو أن اللاطين من آبائه وأجداده كلهم elal‏ وهذا لا ie‏ من المحة

231

أبدَا؛ فالسلاطين استخدموا ألقابًا وكنى وتعابير مبجلة لا حصر لهاء لكن لم يكن
من ينها لقب الخليفة؛ ومنها الباديشاه؛ ذو المجد الأثيل؛ ذو المقام العالي؛ ذو
الرفعة كالسماء؛ ملك الملوك الذي كالنجوم؛ تاج الرأس؛ الظل المعظم؛ ذروة
الملك؛ خلاصة كب tola‏ الكمال في الجلال؛ بحر العالمين؛ منجم جواهر
الكرم؛ مصدر الشجاعة؛ صفحة العدل في زمانه؛ سلطان القارتين والبحرين؛
خاقان الشرقيين والغرييين؛ خادم الحرمين المقدسين...”*.

4- السلطنة

بقيت الدولة العثمانية سلطنة منذ نشأتها وتطورها حتى أفولها وانهيارها
وسقوطهاء ولم تصبح دولة خلافة حتى القرن التاسع عشرء عندما أعلن السلطان
عبد الحميد الثانى نفه Chey iili‏ ردات أفعال واسعة» خصوضًا لدى
العرب» وكانت حجته أنه اتخذ من اللقب الجديد وسيلة لحشد القوى الإسلامية
من القوى الأوروبية الضاغطة. وحتى ذلك الوقتء كانت iab‏ الدولة «سلطنة»
نُحكم ضمن أطر الشريعة وفكرة للأهداف العظيمة للإسلام» ولكنها نجحت في
تضمين جملة من الأعراف والتقاليد والقوانين والتشريعات المدنية الأوروبة”*.

5 - التمذهب السني الحنفي

اشتد في عموم السلطنة الشعور بالتمذهب pall‏ الحنفي» خصوصًا بعد
أن أصبح أكثر حدة مع تأثير الصفويين الذين كانوا قد غالوا كثيرًا في شيعيتهم
على امتداد 250 سنة من الحكم الصفوي LLY‏ التي لم تكن شيعية قبل ذلك»
علمًا ob‏ الصفويين المغالين والمتطرفين كانوا فى بدايات الأمر من التركمان.
وبفضل حنكة الأتراك العثمانين الذين ارتقوا بالعلماء إلى مراتب علا بتعينهم
مستشارين رسمين اعتمد العرش العثماني عليهم» ولا سيما على مفتي الدولة

(22) أول من pie‏ هذه المألة هو المورخ أمد رستم ولي معالجة لها قي: سيار الجميل»
المشمانيون وتكوين العرب الحديث.

Ryan Gingeras. Mail of the Sultanate: The Great War and the End of the Ottoman fonpire (23)
POUR. 1922 (Oxford: Oxtord University Press. 2016). pp. 34-39.

232

وشيخ الإسلام ورئيس ديوان ull‏ الذين جعلوا مستشارين في الأمور المهمة
التي تعيشها الدولة» مع منحهم سلطة الحم في القضايا المذهية والمحلية. وكان
يجدر بالعثمانيين أن يتحلوا بمرونة أكبر في التعامل مع كل مطلب من مطالب
المفويين ونادر شاهء خصوصا الاعتراف بالمذهب الخامر gO)‏ فالمعادلات في
تاريخ الشرق الأوسط كانت ستتغير حتمًا نحو الأفضل.

6- الوقفيات: Jles‏ الدولة وتكافل المجتمع

كانت الوقفيات أهم طرق الاتصال بين الحكومة المركزية ورأي عامة
الملمين فى المدن الكبرى؛ فالحكومة قدمت فى تلك الوقفيات الرعاية
والحماية للمدارس الإسلامية في المدن العربيةء وأنشأت مثيلاتها في اسطنبول
لتعليم الأشخاص الذين شغلوا في ما بعد المناصب العلا في الخدمات الدينية
والمدنية. كما أنها قدمت العون للشؤون الصوفية الكبرى» أو أعطتها على PY‏
و lB‏ من القدسية قلقب bb patel!‏ بالإخوة وتابعي العلم الرباني بقيادة أسياد
الحياة الروحانية. ولعل أهم ميدان عثماني إسلامي خدم كلا من الدولة والمجتمع
sles‏ بفضل تعاقدهما على تطويره وديمومته. هو ميدان الوقفيات» الذي وصل في
age‏ العثمانين إلى ذروته من حيث المصالح والمصالح l EPL pall‏

7- التنوع السوسيولوجي والثقافي

لم تكن الدولة العثمانية شكلا من أشكال الدولة العاديةء بل كانت إمبر اطورية
عثمانية عالمية تجمع ضمن إطار واحد جملة هائلة من الأمور والإدارة والولاء
للعائلة الحاكمة. وتجمع العديد من المناطق الجغرافية (منها: البلقان اسيا
المغرى؛ بلدان غرب آسياء ومنها بلاد الرافدين وبلاد الشام وأجزاء من الجزيرة
العرية واليمن ومصرء وصولا إلى الحبشة والمغرب العربي على شاطئ شمال
أفريقيا)؛ وكثيرًا من المجموعات العرقية (إغريق؛ صرب؛ بلغار؛ رومان؛ ألبان؛

)24( سيار الجميلء حصار السرصل. الصراع الاقليمي واندحار نادر شاه 1156ه/ 1743مء ط 2
(بيروت: دار الجمل» 2017).

Richard Leeuwen. !! كلوه‎ and Urhan Structures: The Case of Otoman Damascus (Leiden: (25)
Brill. 1999). pp. 23-29.

233

هنفار؛ بوسنيون؛ أتراك؛ عرب؛ أكراد؛ أرمن؛ أذريون؛ جورجيون؛ تر كمان)»
وعددًا كيرًا من المجتمعات الدينية (أرئوذكس؛ أرمن؛ أقباط؛ موارنة؛ £5999
ميحون آخرون. مثل الكلدان والسريان والتيارية النسطوريين؛ يهود؛ صابئة؛
إيزيديون؛ Cop gle‏ وأهالي المدنء وفلاحي الهول. وقرويي الجبال (ألبانيا؛
شرق الأناضول؛ كردستان؛ لنان؛ اليمن) وبدو السهول والصحراء» في تعامل
الإمبراطورية مع هذه المجموعات والتجمعات**. l‏

هناء يختلف المؤرخون في تقويم أسلوب تعامل الدولة العثمانية مع هذا
التشكيل الوسيولوجي والثقافي المعقد؛ فمنهم من يأخذ على ذلك الأسلوب
جملة من الحماقات التاريخية التى ارتكبت بحق الديانات والشعوب» Lo pas‏
في العراق ولنان والمن؛ و la‏ من الات الجغرافة المعقدة. ومنهم من
بعد اشن ب المثالي في التاريخ الإسلامي مقارنة بتصرفات دول إسلامية
أخرى إزاء المكونات الاجتماعية والدينية والثقافية. ويجد هؤلاء أنه مأخوذ من
النظرة الفارسية القديمة إلى الملك أو ما يمى مثالية الحكم المطلق الذي يقف
بعيدًا عن المجتمع الذي يحكمه. ويكون مسؤولا أمام تفه السامية OP ed‏
ويرون أن الحكم العثماني نجح في تنظيم أمور المجتمع في ضوء قواعد العدالة»
حتى يستطيع كل شخص العمل مع طبيعته. والعيش بشكل منسجم مع الآخرين»
ela Ss‏ في الخير العام"*.

8- مبدأ القوة بين الانفتاح على أوروبا والافتراق عن آسيا وأفريقيا

كان اليب الجيوتاريخي لنضوج هذه القوة المحدودة التي ملكتها أيدي
السلاطين» ومن بعدهم الصدور العظام» يتمثل في الانفتاح على الأوروبيين
والانغلاق على الآسيوين والأفارقة. صحيح أن أبناء الطبقة الحاكمة في جميع

Leila Erder and Suraiya Faroghi, «Population Rise and Fall in Anatolia 1550-1620.» Afiddte (26)
Eastern Stuches. vol. 15. no, 3 (October 1979), pp. 322-345; S. J. Shaw, «The Ottoman Census System and
Population 1841-1914.» international Journal of Middle Kast Studies (1978). p- 325.

Sevkel Pamuk. «The tonan Empire and the World Economy: The Nineteenth Century» (27)
fnrernatronal Journal of Middle East Sauhes, vol. 23. no. 3 (August 1991).

Ozlem Köksal. desthenes of Displacement: Turkey and its Minorities on Screen (New York: (28)
Bloomsbury Academic, 2016), pp, 45-48, 78-90.

234

مراحل الدولة وتطورها كانوا منفتحين على أوروباء وكان في مقدمهم السلاطين
ep gail‏ الذين كانوا يؤثرون الزواج بأوروبيات كان لبعضهن تأثير في صنع القرار»
لكن بعض هؤلاء فقل العيش منعزلا في قاعات قصره» ومحوطًا بمستشاريه
المهرة وقادة جيشه المنظم» وكان ذلك في العهود المبكرة للومبراطورية على وجه
الخصوص. ولم تكن المؤمة العكرية منظمة وقوية للغاية» لكن كان هناك من
انخرطوا Lal‏ في إدارة كثير من المناصب العلا وخدمتها في الدولة» سواء أكانوا
ذوي تربية عثمانية منذ طفولتهم بما غرف عنها من صرامة في نظام الإنكشاريةء أم
خريجي مؤمة الدفشرمة» وكان أغلبهم يعودون بأصولهم إلى ميحي البلقان
والقوقاز لا إلى الملمين العرب أو الأتراك وقد تلقوا تدريباتهم في المدارس
العسكرية أو في ردهات القصور”*.
من هنا كان فاس درجات قوتهم al‏ والعقلية. فإن كانت تلك القوة
بدنية يُرسَلوا إلى مؤمة الجيش الإنكشاري» وإن كانت عقلية يتم إرسالهم
إلى الحكومة ودواوين الدولةء فكان هؤلاء وأولئك أشبه بالأرقاء» لكن بحسب
المنظور الإملامي الذي لا يحمل أي إهانة للكرامة الإنانية. وإن كان يعني
الانقياد المطلق لقادتهم بحيث إن النظام العشماني لم يكن يمح ÉA]‏ بأن تكون
هناك قوة مستقلة خاصة بهم» ولا أن تبقى ممتلكاتهم عائدة إليهم بعد وفاتهم.

9- مكتبات العثمانيين

ونجم عن تلك التقاليد العليا أيضًا أن حافظت الحكومة العثمانية على
الممارسات والأعراف والأساليب التي تعود إلى المجتمعات المختلفة» ومنحتها
دعم الدولة في مجموعة من التدابير الإدارية (القانون)» حيث إنها وضعت في
المناطق المختلفة تقاليد وقوانين تتعلق بالغرائب ب الخاصة بالأراضي والملكيات»
وألحقت الملاك والإقطاعيين المحليين القاطنين فى الجبالء ALS‏ الواقعة فى
لبنان وكردستان بالنظام الإداري بوصفهم تابعين حكومين؛ إقطاعين» وجامعي
ضرائب في OO gable‏

Colin Imber. fhe Ottoman Empire 1309-1659: The Structure of Power (New York: Palgrave (29)
MacMillan. 2004). pp. 34-56.

Caroline Finkel. Osmans Dream: The History of the Ouoman Empire. New edition (New (30)
York: Dasic Dovks. 2007). pp. 111-134.

235

وأصبح هؤلاء» مع مرور الزمن وقيامهم بجباية الغرائب والأموال والهبات
وتخلهم عن اليطرة والتعرض للطرق التجارية. حكامًا محلين. وبالطريقة
نفسها جُعلت لرؤساء القبائل البدوية من الشيوخ (في بلاد الشام والعراق والجزيرة
العربية) مناصب ومساعدات مالية ما داموا يحافظون على الطرق التجارية ويبقونها
ين ل E E E E‏ المجتمعات
اليونان مسؤولا عن a‏ الأرئوذكس الشرقيين في امبر اطورية. iis‏
الأرمن مؤولا عن الأروذكس الأرمنء وكذا الأمر با بة إلى المجتمع اليهودي
وغيرهم من ألوان الطيف؛ ولم يكن هؤلاء رؤماء ديئين فحب. بل كانوا رؤماء
واستمر هذا المزج بين السلطة الديئية والسلطة المدنية» كما مارسه العثمانيون» فى
بعض المناطق التي حكموهاء مثل قبرص التي يتولى رئيس الأساقفة اليونان فيها
بقرتو | Run Ne Pe‏

0- الرؤية المختلفة

إذا نظرنا إلى تاريخ الدولة العثمانية من هذه الزاوية المختلفة» فإن المعرفة
تمنحنا LL pa‏ من الأحكام المخالفة لما كان سائدًا في ما يتعلق بتاريخ م دولة dalle‏
ذي خصوصية؛ فالدولة إسلامية» لكنها ليت ES‏ الدول الإسلامية التقليدية؛
والدولة يحكمها الأتراك» لكنها لم تكن تركية بطريقة عرقية» والمناصب الإدارية
والعسكرية العليا كانت متاحة للمسلمين فحسب» وممنوعة على أبناء أديان
أخرى» ومتاحة للعثمانين المتنوعين الذين تربوا ترية عغمانية مقفلة. سواء أكانوا
oe)‏ أصول أورؤسة أم من أصول أسيوية» وغير متاحة لسواهم من العثمانيين.
وحتى الباشوات والبكوات والبايات والدايات والأغوات.. كان تتصيبهم
حكامًا وزعماء ty gh‏ على حجم خدماتهم للدولة على الصعيدين المدني
والعكريء حتى لو كانت أصولهم مملوكة أو ميحة أو غير OPUS‏ ويبقى

Donald Quataen. The Ottoman Empire 1799-1922 (Cambridge: Cambridge University Press. (31)
2005). p. 123.

Kemal H. Karpat. Studies on Ottoman Social and Potincal Histor: Selected Arucles and (32)
Essays (Leiden. Nether: Drill. 2002). p. 266.

السؤال المحيّر: لماذا ندر انتداب العرب أو الكرد لمثل هذه الوظائف؟ ألأنهم لم
يمارسوا أدوارًا سياسية. أم لأنهم لم يكونوا مادة مؤهلة للعثمنة منذ بداياتهم؛ أي
لم يدخلوافي صميم المنوال العثماني إلا بعد أن انحل النظام القديم في إثر حر كة
التنظيمات العثمانية؛ وبدأ نظام إصلاحي جديده وانتشرت المدارس الحديثة»
وتغيرت الأساليب العثمانية بصدور قوانين جديدة فى الحياة. ولكن على امتداد
القرون الأربعة» وجدنا أن انشغال العرب» من خلال تواريخهم وير علمائهم
وأدبائهم» بالمراتب الدينية والحلقات الصوفية كان أكبر من بحئهم عن مناصب
فى الدولة؛ كانت فى الأصل محتكّرة ومقفلة؛ فكانوا يعون طلبًا لوظائف دينية
في القضاء والأوقاف والتعليم والفقه والإفتاء» بما كانت تلك الوظائف تتطلبه من
بروز في مجال اللغة العربية وآدابهاء ما جعل المجتمع يعتمدهم وسيلة لحر كته
البطيئة”**. مع كل هذا وذاك. كانت الوظائف العليا في الخدمات الدينية توكل إلى
خريجي مدارس الإمبراطورية في اسطنبول وإلى أفراد من عائلات ذوات تقاليد
قاضي قضاة الدولةء لم يكن يُمنح بسهولة إلا لشخصيات محددة. كما أننا نشهد
أن سياسة العثمانيين تحد من اسكثار أحد بأي منصب فترة طويلة» منعًا لحصول
أي شخص على قوة وتأيد ونفوذ. وكان يندرج تحت مرتبة القاضي في دائرته
الواسعة موظفون آخرون يتوزعون في العواصم الإقليمية ويُعتبرون نوابه في
القضاء. وهناك عدد من المفتين في مدارس القانون المختلفة» ونقيب الأشراف
الذي كان عميدًا أو مسؤولا عن تسجيل الأشراف أو من ينحدرون من سلالة
الرسول في أي مدينة عربية عريقة لها شأن تاريخي واجتماعي وسياسي طويل.
هؤلاء كانو ارجالا محلينء وكانوا في المدن العربية ينحدرون من أسر عرية نيلة
معروفة بتقاليدها في التعلم والقيادة. وكانت عائلاتهم تعود أصلا إلى تواريخ
عتيقة لأزمنة ما قبل العثمانيين» وأدى بعضهم دورًا قياديًا حتى العصور الحديثة
مثل أشراف مكة الهاشميين» والبكريين في القاهرةء والخالديين في القدس»
والجابرين في حلب والكيلانيين في بغداده وك من الادة التقباء والعمرين
في الموصلء ونقاء البصرة» والحيدرين في كردمتان ...إلخ. كان أبناء هؤلاء

Beny S. Anderson. ا‎ History: of the Modern Middle Kast: Rulers. Rebels and Rogues (33)
(Stanford. Calif.: Stanford University Press. 2016). pp. 67-90.

237

يعتبرون أنفسهم نبلاء تحت ظل العثمانيين» ولكنهم اشتغلوا وسطاء بين القادة من
الولاة الوزراء والباشوات والأهالي المسلمين المحليين. وكان ولاؤهم للملطان
بصورة أساسية. ويشتون انتماءهم إلى العثمنة؛ لكنهم في الوقت ذاته يعتبرون
أنفسهم قادة رمزيين لمدنهم ووارئي حضاراتها.

رابعا: تقهقر التاريخح
1 - تفكك الولايات العرية والانهيار العثمانى

استحوذت قوى سلالية عربية على she‏ مجتمعاتنا العربية» وكانت تعمل
دائمًا من أجل كبح جماح الملطات العثمانية» من خلال تحريك الرأي العام
بوساطة توظيف الوعاظ والملالي والخطباء ورؤساء المقاطعات وشوخ العشائر
وقادة الأصناف والقوة المنتجة الفاعلة فى المدن. وكان لدى بعض هؤلاء قوة
من التأثير في أصحاب المراتب الدينية العليا في العاصمةء أو في أعوانهم في
الباب العالي. وكانت الدولة تتخدمهم ليكونوا العين الخفية التي تراقب الولاة
والوزراء والدفتردارية والمحاسينء وهذا ما وجدنا تأثيره في مراكز العديد من
الولايات العربية» وما كان يحدث في المدن أو ما كان يخدئه شيوخ القبائل في
الريف خصوضًا شيوخ القبائل البدويةء أو أولئك الأمراء المحليون لمجتمعات
Shot‏ وأغلبهم من الكرد في العراق.

من القوى المؤثرة أيضًا أشراف المدن» الذين نجدهم يقومون بدور غامض»
والحكومة العشمانية كانت تدرك ما يريدون أو ما co glai‏ بطريقة أو أخرى» وهذا
ما تبب في نشوء بعض المشكلاتء من اصطدام النظام الإداري العثماني بالنظام
الأميري العربي. CLS‏ أكان أم عشائريًا أم مدنيًا Chal‏ في المدن. هنا كانت مصالح
بعض تلك القوى المتفيدة كيرة» فلم تحاول التخلي عن اليادة العثماية؛ لكنها
قاومت التدخلات العثمانية في صميم مناطقها أو في مصالحهم أو طرائق
المحلي. وهنا نجد أسماء ما زالت مألوفة» مثل الشهابيين والجنبلاطيين في لبئان»
وعائلة طوقان في نابلس» والعمرين في الموصلء وأشراف مكة (الذين كانت
الدولة العثمانية تجلهم وتحترم تاريخهم وسلالتهم كونهم أحفاد الرسول محمد
(ص) وأسلافهم من الهاشمين الأوائل).

238

2- فهم التشكل والسقوط

إن من عاش التجربة العثمانية الأخيرة عند بدايات القرن العشرين يهل
عليه فهم التشكل والمقوط السريع للولايات العربيةء نتيجة الانهيارات الواسعة
التي أحدثها اندفاع الجيوش المتتالية إلى سلسلة من المدن العربية وعموم توابعها
ولواحقها من المناطق الخلفية الهشة والممتدة على الطرق التجارية والمقمة
من الصحراء. والعجيب في الأمر ليس هذا التلاشي الريع الذي أصاب AN‏
التاريخية القديمة التي عمرت عثمانيّاء وإنما استمرار بعض الولايات العثمانية في
المقاومة فترة طويلة. ولكن كان على ذلك النبض الضعيف أن يتوقف عاجلا أو
آجلاء بعد أن انهارت آخر المحطات.

إن نحن استعرنا توصيف المؤرخ أرنولد تويبي لدولة العثمانين؛ يمكننا
القول إنها توقفت عن النمو التاريخي منذ وصولها إلى ذروة قوتها إبان القرن
المسادس عشر. وكان التفكك قد بدأ من خلال خطين اثنين ن: أولهما خط بنيوي
تمل في التفكك داخل النظام الحكومي» فما عاد في استطاعة أحد مهما أوتي
من قوة أن ييطر على جيشه وحكومته» ففقدت الحكومة المركزية اليطرة على
أقاليمها. وثانيهما خط تخلخل المجتمع» الذي تمرد شبانه» متخطين إطار العمل
الذي فرضته الحكومة عليهم» مع تطور وسائل النظام التي غدت في أيدي الجيل
titel‏ والذين أصبحوا قادة Gly QU‏ وقادة فى الجبال والوهاد والصحارىء
وكان الانتصار حينذاك يتمثل في الاستيلاء على المدن.

شكلت عملة التفكك في الإمبراطورية العثمانية ظاهرة برزت على الطح
منذ القرن الابع عشر في الأقل» وكانت قوة اللطان مركزيًا قد ضعفت. ولعل
أغرب الحوادث أعمال الشغب والفوضى جراء تمردات جرت فى القصر
والحكومة في العاصمة, ثم أعيدت الحياة الى طبيعتها عن طريق نقل السلطةء أي
g EOE aa a‏ ولكتها كانت محاولات علاج
> 45 وهشة. lo.‏ في الولايات والأقاليم ظهور اللامركزية الإدارية وتكونها على

Michael David Lukas. The Oracle of Stambord (London: llarper. 2011). pp. 56-71. (34)

239

الأرضء فأصبح بعض الأقاليم )= الإيالات/ الولايات)» ALS‏ الموجودة في
شمال أفريقيا (كتونس والجزائر) شبه مستقل بشكل عملي مع بقائه ممتثلا للأوامر
اللطانية ومبديًا طاعة لاسطنبولء وكان في بعض الأقالم والولايات نوع من
الموازنة ين الحكومة المركزية والحكومات المحلية.

4- التنوع في التشكيلات العثمانية - العربية

كانت بعض الحكومات المحلة» كلك الموجودة فى القاهرة وبغداد» فى
pares cal‏ هات ope‏ الما ليك من دوق R dpe‏ وار خا
أنفهم نخبة عكريةء وآخرين جاؤوا من العائلات المحلة التجارية وجعلوا
حكمهم ورائيّاء مثل الجليليين في الموصلء وأمراء الهول في ولايات الأناضول
أو اسيا المغرى. ومع تطور الحياة العربية وتوسعها في tall‏ ولدت تنظيمات
اقتصادية صاعية أو زراعية مع جماعات سياسية أو محاولات إصلاحية شعية
وشكلت في بعض الأوقات خطرًا على النظام؛ ففي الجبال تحرك أمراء لبنان من
المقاطعجية لتوسع سيطرتهم باتجاه الشرق إلى سهل البقاع الممتد بينهم وبين
دمشق» ووسّع الآغوات والأمراء الأكراد مناطقهم لينزلوا من الجبال نحو السهوب
باتجاه دجلة والفرات. وفي بوادي الصحراء وفيافيهاء انطلقت مجموعات بشرية
كانت قد تكونت على شكل قبائل وفدراليات متحالفة حول شيوخ القبائل» لتشكل
الوحدات الاجتماعية الكبيرة من هذا النوع (من مثل عنزة tg‏ والجبور وبني
صخر...)» وهددوا النظام المؤمس الميطر على الطرق التجارية بملكها:
طريق العراق السلطاني الممتد من البصرة إلى بغداد نحو شرق دجلة؛ عبر الموصل
نحو الأناضول» وطريق الشام السلطاني الممتد من الحجاز إلى دمشق نحو غرب
الفرات عبر الصحراء الورية. وكانت القوافل التجارية وقوافل الحجيج تتعرض
لأعمال سلب ونهب من قطاع الطرق» كما حدث في عام 1757» عندما سلب بنو
صخر حتى الحجاج القادمين من دمشق.

وفي نجد» قلب الجزيرة العربية» الذي كان Eee‏ سياسيًا واقتصاديًا وحضاريًا
على امتداد قرون عدةء ظهرت حركة دينية متشددة تبتغي إصلاح الدين والمجتمع»
وكانت قد تكونت من خلال زيجة ناتجة من تحالف بين الإأصلاح الديني واللالة
الحاكمة؛ أي بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب والسملالة المعودية» وكانت تهدف

240

أساسّاء وبأسلوب صريح» إلى تشكيل دولة إسلامية على غرار الدولة الوهابية -
السعودية. التي استولت على المدن المقدمة ورفضت الادة العثمانية ونوع
اليادة التى فرضها العثمانيون» ومرت منذ نشأتها بثلاث مراحل تاريخية: دولة
السعوديين الأولى؛ ودولة السعوديين الثانيةء والمملكة العربية السعودية9©.

5 - تحديات التاريخ

عائت المدن والولايات العرية حالات li> ieo‏ جراء ندرة الإنتاج
الزراعي وانكفاء الصناعات» وضعف التجارة في بعض المناطي» وتبدل الزمن
بحصول كوارث طيعية وحلول مجاعات وجوائح طواعين 5 POLS‏ بقوة
المدن وهية الحكومات. كما أن انحار ماحات الأراضى الزراعية Gal‏ إلى
غلبة المتنفذين من الماك على الفلاحين””©؛ إذ كان هؤلاء قد وقعوا تحت سيطرة
شيوخ العشائر في الريف.. في حين كان شوخ القائل البدوية Y‏ يمارسون دورًا
إقطاعيًا بقدر ما كانوا يمارسون دورًا يتم بالأبوة بعد أن كانوا يمارسون دورًا
يتصف بالعودية» وهذه «إشكالة» LY‏ من فهمها تاريخيًا في تاريخنا العربي
الحديث؛ إذ لم يكن الجميع يعدّون من الإقطاع كما راج ذلك سياسيًا ويروج حتى
اليوم ثقافيًا وإعلاميا.

في العراق. وصلت مثل هذه العملية وما لحقها من نزوح نحو المدن الكبيرة
إلى النقطة التي أصبحت عندها المجتمعات الحضرية مهددة» وذلك في القرن
التاسع عشر بشكل خاص. ومن ثم لحقت بالعراق مدن عربية أخرى في سورية
ومصر وبلدان المغرب العربي؛ بعد أن كانت الحياة العربية خلال القرن الثامن
عشر أكثر مدينية ELL,‏ وإذا كانت مصر قد وجدت فرصتها التاريخية عند
بدايات القرن التامسع عشر في إثر الحملة الفرنية عليها عام 8 وحظيت
بزعامة محمد علي باشا الذي قاد تجربته في تحديث مصر وا مشروعه من

David Dean Commins. The Wahhab Mission and Saud: Arabia (Londom: LD. Tauris, 2006), (35)
pp. 23-78.

Yaron Ayalon. Natural Disasters in the Ottoman Empire: Plague Famine and Other (36)
Aftsfortines (New York, NY: Cambridge University Press. 2014), pp. 67-89. 119-134.

Halil Berktay and Suraiya Faroghi. New Approaches to State and Peasant in Ottoman ifistory (37)
(Oxon: Routledge. 2016). pp. 67-69,

241

بعده أبناؤه وأحفاده على مدى 150 سنة )54-1804 19) © فإن القطيعة بينها
وبين العثمانيين جعلتها تسلك غير مسالك العثمانيين الصعبة التي سلكها العراق
وغيره. cade Bly‏ تقدمت مصر على غيرها مسافة 100 سئة؛ اسهمت فى صنعها
قوى ae yo‏ اللقافات» وصنعت منها حالة مزدهرة.

6- التنظيمات لم تنفع الدولة من الانهيار
تعرضت الإمبراطورية العثمانية في مراحل تاريخها الأخيرة لاهتزاز

شديد جراء فشلها في التحديث Yl‏ وفشلها GU‏ في التصدي للأوروبيين
الذين خاضوا حروبًا معهاء فبدأت انكساراتها؛ ففى البداية ساعدت زيادة
التأثير الأوروبي في وقف تفكك الإمبراطورية Aide‏ معينًا بولادة نخب عثمانية
جديدة و الثقافات من القديم إلى OP tot‏ ولكن الخوف من أوروبا
وضغوطها أعطى الحكومة العثماية الدافع لإصلاح نفها من طريق إلغاء
الجيش القديم والنظام القديمء واستحداث جيش جديد ووسائل إدارية جديدة
من خلال الإصلاحات. وجرت على مدى خمسين سنةء منذ عام 61820 مرحلة
تغيير سريع وتحولات واضحة عرفت باسم «التنظيمات» (Tanimay‏ وذلك من
طريق التفاعل بين اللطان المصلح وبعض الموظفين الكبارء ابتداءً باللطان
سلم الثالث» ومن بعده اللطان محمود الثاني؛ ومن بعده اللطان عبد المجيد
الأول» حيث أصدرت قوانين جديدة عدة وألغيت القوانين القديمة التى شاخت.
وهدفت العثمنة» فى إطارها الإصلاحى» إلى تشكيل جيش totem‏ وإعادة القوة
إلى الحكومة المركزية على المقاطعات؛ وتشكيل إطار جديد للإدارة المركزية؛
وإصدار قوانين للأرض والطابو والتسوية, ثم الأوقاف ثم قانون المجلة» ونضج
قوانين الجنايات والبداءة galls‏ والتحقيق والاستشاف vee peels‏ مع فصل
المحاكم الشرعية عن المحاكم المدنية OP FM‏

Cemal Kafadar. Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State (Verkely: (38)
University of Califomia Press. 1996). pp. 145-149.

Suraiya Faroghi. A Cultural History of the Ottomans: The imperial Ette and Hs Artefacts (39)
(London. New York: 1.1). Tauris & Co. Lid. 2016). pp. 34-35.

Metin Coggel and Hogas A. Ergene. The Economics of Ottoman Justice: Settlement and Trat (40)

ain the Sharia Courts (Cambridge. URK: New York: Cambridge University Press. 2016(. pp. 5-9: Mary
Roberts. stanbul Exchanges: Ottomans Orientaiists and Nineteanth-Century tistiad Culture (Califomia:
University of Califomia Press. 2015).

242

7- المرحلة الدستورية

خلف هذه الأهداف كان هناك هدف آخر هو إعادة تشكيل حياة السلطان
الفكرية» أي gill‏ الجديد للحاكم؛ إذ بدأ التفكير في الدستور الذي يقيد
صلاحيات اللطان» فلا يحكم عن طريق النزوات بل بالعدل الذي تقره القوانين
والتعديلات» وكلا الأمرين حافظ على البيروقراطية العثمانية في المؤسسات.
إضافة إلى ذلك كان هناك أفكار جديدة» منها فكرة أن لجميع أفراد اللطة Ú pi>‏
وعليهم واجات» وأنهم متاوون في علاقتهم بالحكومة وفكرة الماواة بين
الناس» فلا تميبز بين دين وآخر ولا بين مذهب وآخر. وكان وراء ذلك كله الوزير
مدحت gil LL‏ لقب تابن الدستور العثماني» كما لقب بأبي الأحر ae‏

8 - الفكرة الو طنية

تبلورت أول مرة أيمًا فكرة المواطنة التي كانت تحدد طريقة الحياة من

خلال العقد الاجتماعي بين الدولة والمجتمع لخدمة الوطن وأبنائه وهي الفكرة

التي ظهرت فى غرب أوروبا"“ ومن ثم مُررت الفكرة الوطنية من خلال عباءة
الد ,)43(
ae‏

على الرغم من أن التنظيمات كانت رائعة» بما فيها من أفكار وقوانين» IP‏
تطبيقاتها قادت إلى ما هو أسوأء بسبب ما كانت الدولة تعانيه من هزائم واشتعال
فيل الثورات في أصقاع عدة منها. ولكن كان هناك تغير فكري نتج من المدارس
الجديدة وظهور المطابع والجرائد وترجمة الكتب من الإنكليزية والفرنسية

(41) هو أحمد شفيق مدحت باشا (تشرين الأول/ أكتوبر 8-1822 أيار/ مايو 1884). قل في
الطائف إيان أمره فيها. كان من أبرز القادة اليامين والإدارين العثمانين الإصلاحين في القرف التامسع
عشرء وكانت توجهاته تغريببة تحديث الحياة العثمانية. تولى مناصب عليا ide‏ منها الصدر الأعظم (رئيس
الوزراء) ووزير العدلء وخدم قبلهما Gly‏ على ولاية يفداد وولاية دمشق وولاية سالونيك. يُنظر: صديق
الدملوجي. مدحت باشا (بغداد: مطبعة الزمان. 2 1953-195).

M. Şûkrî Hanioglu A Brief iistory of the Late Ottoman Empire (Princeton: Princeton )42(
University Press. 2008). pp. 59-93: Emre Erol, Fhe Onoman Crisis in Western Anatoha: Turkey's Belle
Epoque and the Transinon to a Modern Nation State (London, New York: 1.0. Taurus, 2016), pp. 67-69.

Kamal Soleimuani. {stan and Compenag Nationahsms in the Middle East 186-1926 (New (43)
York: Palgrave Macmillan, 2016). p. 56.

243

والألمانية؛ والسفر والخبرة في العيش في عالم تسيطر عليه أوروبا. كانت المواطنة
مدنية» ولكن كان لا بد من غمها في الدين» كغيرها من الأثياء؛ فغدت هة لا
كالأفكار التي حملها المرب ثم الرومان والبلغار وأنشأوا دولهم من خلالها... ثم
انتشرت الفكرة وبلغت الأرمن» ثم الأتراك أنفهم» وملمين آخرين وعربًا وألبانًا
وأكراداء وكان العرب في المنطقة قد سبقوا غيرهم في إعلان ثورتهم العرية*"...
ولكن ثورات البلقان في أوروبا كانت قد سبقت MP nae)‏

9- التوسع الأوروبي على الأرض العربية

كان التوسع الأوروبي ظاهرة معقدة جذا في بعض المقاطعات التي كانت
عثمانية» ووجدنا فرنا في الجزائر ple‏ 1890( وبريطانيا في عدن عام 1839(
والاتفاقات البريطانية مع شيوخ الخليج العربي في سنوات متعاقبة» وفرنسا في
تونس أيضًاعام ٠1881‏ وألمانيا في مشروع سكة حديد برلين - بغداد - البصرة*“»
وبريطانيا في مصر عام ٠1882‏ وإيطاليا في ليبيا عام 61912 وحتى تلك الأجزاء
التى استمرت عثمانية حتى النهاية كانت مخترقة» فكان التأثير الأوروبى موجودًا
في كل cot‏ وحكمت النوك الأوروية والتجار القطاع الاقتصادي والرحالة
وعلماء الآثار والمبشرون الذين كانوا يجوبون البلاد والقنصليات الأوروبية في
جميع المدن المهمة وشركات الامتاز الأوروبية التي LET‏ المؤمات الشعية
ذات المنفعة العامة واككتح التأثير الأوروبي الحياة كلها من خلال إعجاب
منقطع النظير بكل ما كانت أوروبا تنتجه. وانتشرت المدارسء وبدأ الناس يقرأون
بلغات غير لغتهه”".

Neil Faulkner. Lawrence of Arabia's Mar: The Arabs the Brinsh and the Remaking of the (44)
Middle Fast in WUT (New Maven: Yale University Press, 2016), p. 89.

Eyal Giniv. ‘The Ottoman Culture of Defeat: The Balkan Wars and ‘Their Aflennath (New (45)

York. NY: Oxford University Press. 2016). pp. 67-134.

Sean MeMeekin, She Bertia-Baghdad Express: The Ottoman Empire and Germany's Bid for (46)

World Power (Belknap Press, 2010). pp. 34-178: Murat Ozvdksel. The Berhn-Baghdad Railway and the
Ottoman fompire: Industrrahzation Imperial Germany and the Middle Fast (London: 1.13. Tauris & Co. lad..
2016), pp. 78-79.

Ami Ayalon. Phe Arabic Print Revolution: Cultural Production and Mass Readership (47)
(Canbridge: Cambridge University Press. 2016), pp. 34-39.

244

0- النهاية والافتراق

إن موقع العرب في سورية والعراق والمناطق المجاورة أكثر تعقيدًا من
وضعهم في أي منطقة عرية أخرى؛ فرواسب العثمائين فيه قويةء والمجموعات
aR e‏ بالعتماحن Atel RA‏ حاب عر كاد
أبناؤها أرسلوا إلى et‏ السدنية فى الا مبراطورية وفي الجيش من خلال مدارس
متخصصة: وقاموابأدوار مهمة فى اليامة العثمائية. وحين خرت الدولة COLA‏
غدت الإمبراطورية الهرمة تمل العرب والعرك» وإلى جانبهم أقليات شرقية. وكان
مشر وع الخلافة قد سبب ردات أفعال عارمة بالضد OO iy‏ فانقسم المجتمع
الياسي إلى قمينء ولم يكن لذلك «المشروع» أي ضرورة. إذ إنه أوقد جذوة
الوطنية ليس في نفوس الترك فحب. بل في نفوس العرب والأرمن والكرد أيضًا.
وأدخل انقلاب 1908 العثمنة فى مأزق لا wood‏ عليه ما قاد إلى انفصال العرب
بإعلان ثورتهم القومية. خصوصًا أنهم لم يقتنعوا بالحرب العالمية الأولى؛ فانضم
أغلب العرب إلى تلك الثورة في عام P1916‏

خاتمة: ما النتائج الاستيعابية في التاريخ الحديث؟

تُعتبر المنطقة العرية في غرب آميا وشمال أفريقيا من أقدم يثات الدنا
تاريخيًا وأعرقهاء وتشكل اليوم في تاريخها الحديث والمعاصر حصيلة من
العجائب والغرائب التي أنتجتها القرون الابقة والقرون الوسطىء وهناك تكمن
قيمتها التاريخية:

o‏ من الناحية الأنثر وبولوجية, تُعتبر آسيا الغربية مهد الأعراق السكانية التى
تميزت بثقافاتها ولغاتها وعاداتها وحضاراتها منذ القدم» وما زلنا نجد إلى يومنا
هذا SUS Cle‏ الأنثروبولوجيا الآميوية.

Eugene Rogan. The Fail of the Ottomans: The Great War m the Afiddle Hast, 1914-1926 )48(
(London: Penguin Books [ 10. 2016). p. 78.

David Fromkin, 4 Peace to End Al Peace: The Fall of the Ottoman Empire and the Creation (49)

of the Modern Middie Last. Owl Books (New York: Henry Holt and Company. 2001). pp. 67-69. 112-116.
178-185: Feroz Ahmad. The Young Turks and the Ottoman Nanonatites: clrememany Creeks Aibamans
Jews and Arabs 1908-2978 (Salt Lake City: University of Utah Press. 2014).

245

o‏ من الناحية الجغرافية. هي أكثر المناطق القارية تنوعا جغرافيًا؛ ففيها تنوع
قاري ومحيطات وأعلى القمم الجلة وأغزر الأنهار وأكبر نة من الصحارى
والأدغال والبحار الداخليةء وفيها أيضًا تنوع قطبي إلى معتدل إلى استوائي في
الغرب» وتنوّع سكاني غني وثقيل الأبعادء بل يصل الأمر إلى وصف أقاليم آسيا
بشه القارة» علاوة على أنها تدعى آسيا الصغرى المصغرة.

o‏ من الناحية الاقتصادية؛ نجد أن الغرب يعتمد على غرب آسيا في استيراده
القمح والشعيرء ينما تنتج أوروبا البطاطا. وتتركز في مهول تركيا وإيران

والعراق دائرة صنع القمح. وهناك اقتصاد رعوي» أي الثروات الحيوانية الهائلة
واقتصادياتهاء في کل من يلاد الشام والعراق ومصر. ونجد كذلك الأنعام التي
تعيش في المراعي» والتوابلء والأخشاب. واشتهر أبناء الرافدين والنيل بزراعاتهم.
وتمر جميع المالك التي تربط الشرق بالغرب عبر البراري والبحار العربية» وهو
ما شكل أهمية ة في القرنين التاسع عشر والعشرين . أما الشيء الذي غير العالم فهو
الوقود ومصادر الطاقة التي حظي بها تكوين العرب الحديث.

ه من الناحية hele Vi‏ نجد أن أول نظام اجتماعي نشأ في العالم كان عند
ولادة أول قرية في العراق» وهي لا تزال قائمة. وتطور هذا النظام إلى أن وصل إلى
مدن كبرىء أقدمها المدن الموجودة فى بيئاتنا العرية» وبعض المدن الأخرى فى
الشرق الأوسط لا يعرف أحد تاريخ نشأتها. من الذي صنع الحضارات البشرية
الأولى؟ ومن الذي حول الكتل الصخرية الهائلة إلى معابد واسعة؟ ومن الذي
جعل المدن عامرة مزخرفة؟ هذا يدل على أن الشعوب العربية ممتزجة» والأنظمة
الاجتماعية لم تبق على حالها بل تطورت بشكل منوع» شاملة ثقافات مصر
والعراق وسورية ولبنان وليبيا والجزائر والمغرب... وغيرها من ثقافات الشعوب
التي صنعت التاريخ.

ه من الجانب الياسيء يُطرح الؤال الآتي: هل يوجد نظام مياسي موحد
في تكوين العرب الحديث؟ الجواب: لا أبداء فهناك أنظمة عدة» سلالي ومشيخي

وأميري وملكي وإمامي وباشوي وسلطني وخديوي 3 وكلها أنظمة أبوية
وتقليدية. ونجد أن من السلالات الحاكمة ما هو قدي di>‏ كسلالات الأئمة

246

الزيدية في اليمن والسدنة الأشراف في ARs‏ ومنها ما هو متقطع لكل من السعديين
والعلويين في المغربء أو لكل من اليعاربة والبوسعيديين في عمان.

ه إن التكوين التاريخي العربي الحديث لم يكن lE je‏ من منظومة واسعة من
المعطيات الشرية على متوى واعد من الإنتاج الياسي والتقني والاقتصادي
والثقافي ...إلخ» بل بقيت مجتمعاتنا تحمل ثقافات راسخة من القيم والتقاليد
الثقافية والتنظيمات الروحية. والثقافة هى مجموعة متنوعة وهائلة من العادات
والقيم والتقاليد والسلوكيات والطرائق وأساليب الحياة المشتركة لشعب معيّن
وأمة عة في تاريخ معيّنء يحكمها أفق محدد اللغةه وهذا ما اتصف به تكوين
العرب الحديث على الرغم من الخلافات الداخلة» الاجتماعية منها والياسية
sisal‏ ل العضوار ai i‏

المر اجع
اا

ابن الملا أحمد بن محمد. المنتخب من تاريخ الجتابى: الدولة العثمانية من النشوء
إلى ملطنة مراد الثالث 996-611ه/ 1587-1214م. دراسة وتحقيق daly‏
مزهر SLE‏ إريد؛ عمان: مؤسسة حمادة للدراسات الجامعية ody‏ والتوزيع؛
دار اليازوري» 2013.

باشيء منجم وأحمد ده ده جامع الدول: قم آل عثمان إلى منة 1083 ه. دراسه
وتحقيق غمان على الرمال. رسالة دكتوراه. جامعة أم القرى. مكة المكرمة 1997.

الجميلء سيار. بقايا وجذور: التكوين العربي الحديث. بيروت؛ عمان: الأهلية للنشر

والتوزيع. 1997

7 التكوين التاريخي الحديث للخلج العربي وشرق الحزيرة العربية. )13
الطبع).

. تكوين العرب الحديث 16 16-15 19. الموصل: مؤسسة دار الكتب للطباعة
والنثر. 1990.

. تكوين العرب الحديث 1916-1516. ط 2. عمان: دار الشروق للطباعة
والنثر. 1997.

247

. حصار الموصل: الصراع الإقليمية واندحار نادرشاه 6هم/ 1743م.
b‏ 2. يروت: دار «farsi‏ 2017.
_. العثمانيون وتكوين العرب الحديث: من أجل بحث رؤيوي معاصر. بيروت:
مؤسة الأبحاث العريةء 1989 .
خدوري» مجيد. الاتجاهات الياسية في العالم العربي. بيروت: الدار المتحدة للثرء
1972.

الدملوجى» صديق. ملحت باشا. بغداد: مطعة الزمان» 1953-1952.

2- الأجنبية

Ahmad. Feroz. fhe Joung Turks and the Ottoman Nationalities: Armenians Greeks
Albanians Jews and Arabs 1908-1918, Salt Lake City: University of Utah Press.
2014.

Al-Jamil, Sayyvar. «System of Decentralized Administration in 18th Century: Arab
Provinces Le V Sy mposium Intemational d'études Ottoman, Tunis: CEROMDI.
20-26/1/1990, -trab Historical Review for Ottoman Studies. no. 5-6 (1993).

Anderson. Betty S. -1 History of the Modern Middle Fast: Rulers, Rebels and Rogues,
Stanford. Calif.: Stanford University Press. 2016,

Appuhn. Karl. «The Nature of Ottoman Histon.» Highteenth-Century Studies. vol. 46.
no. 2 (2013).

Ayalon. Ami. fhe Arabic Print: Revolution: Calteral Production and = Mass
Readership. Cambridge: Cambridge University Press, 2016.

Avalon, Yaron, Natural Disasters in the Ottoman Empire: Plague Famine and Other
Afisfortunes. New York. NY: Cambridge University Press. 2014.

Berkey. Jonathan P. Fhe Formation of Islam: Religion and Society in the Near East
600-1800. New York: Cambridge University Press, 2003.

Berktay. Halil and Suraiya Faroghi. New -tpproaches to State and Peasant in Ottoman
History. Oxon: Routledge. 2016.

Bianchi. Robert. Guests of God: Pilgrimage and Politics in the islamic Wortd. New
York: Oxford University Press. 2004,

Cannel, Alex. Ottoman Haifa: A History of Four Centuries Under Turkish Rule, Elias
Friedman (trans.). London: I.B. Tauris, 2011.

Chaudhry. Kiren A. The Price of Weatth: Economies and institutions in the Middle
fast. Ithaca: Comell University Press. 1997.

248

Commins. David Dean. fhe Wahhabi Mission and Saudi Irabia. London: 1.B. Tauris.
2006.

Cosgel. Melin and Boğaç A. Ergenc. The Economics of Ottoman Justice: Settlement
and Trial in the Sharia Courts, Cambridge. UK. New York: Cambridge
University Press. 2016.

Doumani, Beshara. Rediscovering Palestine: Merchants and Peasants in Jabal Nablus
1700-1900. Berkeley. Calif.: University of California Press. 1995.

Erder. Leila and Suraiya Faroqli. «Population Risc and Fall in Anatolia 1550-1620.»
Afiddle astern Studies. vol. 15. no. 3 (October 1979).

Erol. Emre. fhe Ottoman Crisis in Western Anatolia: Turkey x Belle Epoque and the
Transition to a Modern Nation State. London: New York: 1.B. Taurus. 2016.

Faroglu. Suraiya. -4 Cultural History of the Ottomans: The Imperial Flite and dits
-Irtefacis. London: New York: 1.B. Tauris & Co. Ltd. 2016.

Faulkner. Neil. Lawrence of Arabia s War: The Arabs the British and the Remaking of
the Middle East in V'i New Haven: Yale University Press. 2016.

Finkel, Caroline. Osman $ Dream: The History of the Ottoman Empire. New York:
Basic Books. 2007.

Fromkin, David. -t Peace to End All Peace: The Fall of the Ottoman Empire and the
Creation of the Modern Middle East. Owl Books. New York: Henry Holt and
Company, 2001.

Gharipour. Mohammad. he Bazaar in the islamic City: Design Culture and History.
Cairo: Amcrican University in Cairo Press. 2012.

Gingeras. Ryan. Fall of the Sultanate: The Great Har and the End of the Ottoman
Empire 1908-1922, Oxford: Oxford University Press. 2016.

Gimo. Eval. fhe Ortoman Culture of Defeat: The Balkan Wars and Their Aftermath.
New York. NY: Oxford University Press. 2016.

Hanioglu. M. Şükrü. -£ Brief History of the Late Ottoman Empire. Princeton: Princeton
University Press. 2008.

Imber. Colin. The Ottoman Empire 1300-1650: The Structure of Power, New York:
Palgrave MacMillan, 2004.

Kafadar. Cemal. Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State.
Berkely: University of California Press. 1996.

Karpat. Kemal H. Studies on Ottoman Social and Political History: Selected Articles
and Essays. Leiden Nether Brill, 2002.

Köksal. Özlem. esthetics of Displacement: Turkey and lis Minorities on Screen.
New York: Bloomsbury Academic, 2016.

249

Leeuwen. Richard. Wagfs and Urban Structures: The Case of Ottoman Damascus.
Leiden: Brill, 1999.

Longrigg. S. H. Four Centuries of Modern iraq. Oxford: Oxford University Press.
1925.

Lukas, Michael David. he Oracle of Mambout London: Harper. 2011.

Masters, Bruce Alan. Christians and Jews in the Ottoman Arab World: The Roots of
Sectarianism. New York: Cambridge University Press, 2001.

McCann. Justin. Death and Exile: The Ethnic Cleansing of Ottoman Muslims 1821-
1922. Princeton, NJ: Darvin Press, 1995,

MecMeckin. Sean. he Berlin-Baghdad Express: The Ottoman Empire and Germany &
Bid for World Power. [s.1.]: Belknap Press. 2010.

Necipoğlu. Gülru. The Age of Sinan: Architectural Culture in the Ottoman Empire.
Princeton: Princeton University Press. 2005.

Ozyiiksel. Murat. The Berlin-Baghdad Railway and the Ottoman Empire:
Industnalization Imperial Germany and the Middle East. London: I.B. Tauris
& Co. Ltd.. 2016.

Pamuk. Orhan, 4A: Name is Red. New York: Vintage Books. 2002.

Pamuk. Şevket. Tke Ottoman Economy and Its Institutions. Famham. England:
Ashgate, 2009.

. «The Ottoman Empire and the World Economy: The Nineteenth Century.»
International Journal of Middle Fast Studies. vol. 23. no. 3 (August 1991).

Quataert. Donald. The Ottoman Empire 1700-1922. Cambridge: Cambridge University
Press. 2005,

Roberts. Mary. /stanbul i-xchanges: Ottomans Orientalists and Nineteenth-Cenhay
lisual Culture. Califomia: University of Califomia Press. 2015,

Rogan. Eugene. the Fall of the Ottomans: The Great War in the Middle East, 1914-
1920. London: Penguin Books Lid. 2016.

Shaw. S. J. «The Ottoman Census System and Population 1831-1914.» /mernational
Journal of Middle Fast Studies (1978).

Slugictt. Peter. The Urban Social History of the Middle last: 1750-1950. New York:
Syracuse University Press. 2008.

Solcimani, Kamal. slam and Competing Nationatisms in the Middle Fast 1876-1926.
New York: Palgrave Macmillan. 2016.

250

أشراف مكة والعلاقة بالدولة العثمانية

عبر التأريخ الحديت ع

صبري فالح الحمدي

TE أولا:‎

حطي نظام edly gal eee‏ بدليل

ظهور نقابة الأشراف التي أنشأها العباسيون منذ القرن الثالث الهجري في بغداد©»
وتطورهافي ما يعد کی وجدت مثيلات لها فى كل ين مغر واا وكان من
واجباتها الفحص عن أنساب الأشراف وإصلاح أحوالهم وتدير شؤونهم ما أدى

Jata (1)‏ هذه الدراسة المدة بين عامي 1517 و1813 المنتهية بانتهاء إمارة الشريف غالب بن
ماعد ودخول قوات محمد علي باشا مكة المكرمة وأطرافها في عام 13 18.

(2) ندل كلمة الشريف في اللغة على الارتفاع والعلوء y‏ على الشخص الذي له آباء متقدمون في
الشرف. ثم صار الاتاب إلى آل بيت النبي محمد وأقربائه علامة مميزة لهذا اللقبء فيما اقتصرت اللسمية
في عهد الخلافة العباسية على أبناء الحسن أو أبناء الحسين» من ذرية أولاد علي من فاطمة l‏ رسول l‏
ومن كان من غيرهما من أولاده فإنه يمى علويًا ولا يسمی شريفًا. C. Snock Hurgronje. Mekka in the | pla}‏

Later Part of the 19th Century, Translated by J. 11. Monahan (Leiden: E. .ل‎ Beill. 1970). p. 8:

مناحي erat plist‏ قبائل الحجاز». العرب ج 1 و2 (أيار/ مايو - وحزيران/ gig‏ 1980(
ص 134.

(3) حن النجارء الأشراف (القاهرة: مطبعة الكواكبي. 1936): ص 2 7.

251

إلى إجلال الناس واحترامهم eg)‏ وبالتالي اتساع نفوذهم الديني OO gloss‏
حتى أصبح نقيب الأشراف في اسطبول لا يتقدم عليه عند اللطان العثماني إلا
شيخ الاسلام

من الجدير ذكره أن إمارة مكة المكرمة كانت حتى عام 358ه/ 969م
إمارة تابعة للدولة العامة. وحين استولى الفاطميون على فصر t‏ واقتطعوها
مع بلدان أخرى كانت تابعة للخليفة العباسي» أعلن أمراء المدينة المنورة من آل
الحسين بن علي بن أبي طالب» بقيادة طاهر بن مسلم الحسيني» استقلالهم في عام
0ه 971م وفى الوقت نفه استقل الأشراف من آل الحين فى مكة
وأولهم جعفر بن محمد“

يلاحظ أن مكة استمدت أهميتها الدينية من وجود الكعبة المشرفة وسط
المجد الحرام» محوطة بالأماكن التي يؤدي الحجاج مناسكهم فيهاء مثل عرفات
والصفا والمروة والمزدلفة علاوة على دورها التجاريء. الذي بفضله ترد
البفائع على أنواعها من البلدان المختلفة» مثل مصر والشام والهند وفارس» وهي
تجارة مربحة OY‏ الحجيج يدفعون أسعارًا أعلى مما يدفعه سكان المناطق chy All‏
الأمر الذي ترك آثاره الإيجابية في الأوضاع الاقتصادية ومعيشة COII‏

(5)

)4( ينظر: نجم الدين محمد بن محمد الغزي الدمشقي» لطف pad‏ وقطف الكمر من تراجم أعيان
الطقة الأولى من القرن الحادي opto‏ حققه محمود الشيخ (دمشى: متشورات وزارة الثقافة والأرشاد
ogo sill‏ 1 198)ء ص 664

(5) شيخ الإسلام هو المفتي الأكبر في الدولة العثمانية.

(G)‏ من المعلوم أن مكة المكرمة والمدينة المنورة وجذة هي من أبرز مدن الحجاز: على جوادء
ممالك عثماتية. نك تاريخ وجغرافيا لقاتي (استاتول: [د.ن.]ء 1313ه)ء ص 775-774.

)7( لمزيد من التفصيلات ينظر: سليمان عبد الغتي مالكي» بلاد الحجاز منذ بداية عهد الأشراف
حتى سقوط الخلافة العبامسة في بغداد (من منتصف القرن الرابع الهجري حتى منتصف القرن السابع
الهجري)» مطبوعات دارة الملك عبد العزيز؛ 32 (الرياض: دارة الملك عبد العزيز» 1983)» ص 51-50-

(8) للاطلاع على الأسر الشريفية؛ ينظر: محمد بن أبي الفتوح الموموي اليماني الزيديء التفحة
العنبرية في أناب خير البرية» المركز ce lh‏ بغدادء مخطوط رقم (14690)» الورقات 35-33-

)9( عبد العزيز صبري بك تذكار الحجاز (مصر: المطبعة اللفية» 1342ه)» ص 150-

A Handbook of irabia ((London|: Admiralty War Staff Intelligence Division, 1916), vol. 1, (10)
p. LOI.

252

أفاد أشراف مكة من الوظائف الدينية التي كانوا يتولونها بوصفهم سدنة
للحرم المكي من أجل تأمين شعائر الحج» عبر توفير الأمن والسلام لقوافل الحج
الوافدة إلى الحرمين الشريفين» وأهمها قوافل الحج المصري (حجاج مصر
وشمال أفريقيا) والشامي (حجاج الشام والدولة العثمانية) والعراقي (حجاج
العراق وفارس) واليمني (حجاج اليمن والهند وإندوييا)» فضلا عن حجاج
آخرين كانوا يفدون من طريق البحر OP pee‏ وتوفير المستلزمات الضرورية
لهاء من سکن وسلع غذائية وأمور أخرى. ليؤدي الحجيج مراسم الزيارة بيسر
وسهولةء وهي من واجبات الأشراف”" التي زادت من دورهم في التأريخ
الإسلامي والحديث.

يدو أن الأشراف تمتعوا فى هذه المرحلة بسيادة شبه مركزية على مناطق
نفوذهم» بحكم قيامهم بالنظر في قضايا العثائر ونشر الأمن والطمأنينة بين
السكان مع فرض هيمنتهم على البدو في المناطق المجاورة”*': كونهم أصبحوا
مرجمًا أعلى للفصل في الخصومات والقضايا المتعلقة بالحجيج» ولهم الأحقية
في فرض الضرائب على المطوفين والحجاج والجمالة"'.

ولتحقيق تلك المهمات وممارسة الوظائف الدينية والسيامية وحم
الخلافات المذكورة» اعتمد شريف iKa‏ على مجموعة كيرة من الجنود
النظامين”" لكنه ركز في الغالب على نفوذه بين القبائل العربية النازلة على
طول طريق القوافل*' وكان في أحيان كثيرة يستدعي أنصاره من الأشراف» مع

M. C. Niebuhr. Fravels Through Arabia and Other Countries in the East, vol. L (Edinburgh: (11)
Printed for R. Morison and Sun, Penh, etc.. 1792), p. 37.

)12( الصفصاني أحمد المرسيء «الدولة العثمانية والولايات العربية»؛ الدارةء السنة 8 العدد 4
(نسان/ أبريل 1983). ص 85.

Randall Baker, King Husain and The Kimgdoom of Hejaz (New York: The Oleander Press. )13(
1979), p. 3.

)14( سيار كوكب علي الجميلء تكوين العرب الحديث 1916-1516 (الموصل؛ دار الكتب
للطباعة والنشرء 1997( ص 124.

(15) أحمد السباعي. تاريخ مكة: دراسات في السيامة والعلم والاجتماع والممران ج 2ء ط 2
(مكة: مطابع دار القريش. 1385ه)ء ص 100.

)16( محمد pail‏ ورجب SL‏ الشرق العربي في التاريخ الحديث والمعاصر (بيروت: دار النهفة
العريةء 1967( ص 1 3.

253

أتباعهم ممن يكنون له احترامًا شخصيًا بوصفه رئيسهم الأعلى بين cil al‏ كلما
دعت الحاجة إلى ذلك لإخماد نشاط معارضيه وترسيخ مكانته السياسية””".

GU‏ تأريخ أشراف مكة وأسرهم في العصر العثماني

كان الأشراف يتكونون من طبقات هي: الموسويون (بنو CA y‏
والسليمانيون (بنو سليمان»» والهاشميون (بنو هاشم) الذين تولوا الحكم في
الفترة بين عامي 968 و1200. وكان أول الأشراف على مكة أبو محمد جعفر
الموسوي» عقب قتله حاكمها المعيّن من العزيز عبد الله الفاطمى» بعد أن كانت
مكة إمارة تابعة للدولة العباسية”'. ثم انتزعها بنو قتادة ار الشريف قتادة
بن إدريسر** (1220-1200) جد أشراف AS‏ الذي سيطر على مناطق كثيرة
امندت من خر شمالا حى القنفدة CPU go>‏ وتلاه أبناؤه ثم أحفاده حتى آلت
الشرافة إلى آل بركات» وهم فرع من الأسرة الإدريسية» وأبرزهم بركات بن محمد
)1524-1512( الذي سارع إلى إعلان تبعيته لللطان العثماني الذي كان قد
أرسل إليه خلعتين ثمينتين لحاجته إلى مساندة الدولة كى يواجه الخطر البرتغالى»
فقام بإرسال ابنه أبي نمي (1584-1524) إلى القاهرةء Sale‏ معه مفاتبح مكة
وهدايا ثمينة**»» فأكرمه السلطان سليم الأول )1520-1512( الذي كان قد
تمكن من إسقاط دولة المماليك في الشام ومصرء معبّرًا عن رغبته في أن يلقب

John Lewis Burckhardt, fraveds in Arabia. Comprehending an Account of those territories in (17)
Hedyas which the Mohammedans Repard as Sacred (London: Henry Colbum, 1829). p. 222.

(18) لمزيد من التفصيلات. ينظر: الزيدي» الورقات 35-33

(19) أحمد بن زيني دحلانء تاريخ الدول الإسلامة بالجداول المرضية ([د.م: دن د.ت])»
ص 139

(20) يُعَدَ قتادة بن إدريسء ye‏ أسرة أمراء مكة. وهو استغل ضعف الهواشم» فاستولى على
الحرمين الشريفين. وتولى بتو قتادة الإمارة بين عامي 1200 619255 حتى أجلي الملك علي ين الحين
من جدةء وأُدخلت البلاد تحت الحكم العودي. يُنظر: خليل أدهم. دول إسلامية (استانبول: ملي مطبعةء
7))ءص 149.

(21) محمد ليب D> Neg dt‏ الححازية (مصر: مطبعة الجمالةء 1329ه)» ص 74

Ismail Hakki. Uzuncarsle Osmanilterin], 11 الك‎ (Ankara: Turk Tarih Kurumu Dasimevi. 1949), (2 2)

p. 416.

254

بخادم الحرمين الشريفين؛ وأصدر السلطان فرمانًا بتفويض شؤون الإمارة إليه
شرط أن يعترف بسيادة الدولة2©.

ازداد مركز الشرافة قوة وازدهارًا حينما تولى أبو نمى بن بركات إمارة مكة
ووضع قانونًا عرف باسمه”* وأعطى Gt SY‏ ملطة قوية في البلا وأضفى
على المنطقة نوعًا من الحكم الذاتي, إلا أن ذلك كان مبعثا لقيام نزاعات بين
الأشراف أنفسهم طمعًا في تولي منصب شريف OPaK‏

gm pA من سلالة أبى لمق الذي‎ peel GE Ke على شرافة‎ Sl
الحقيقي للإمارة: الأولى آل بركات والكانية آل زيد والثالئة آل عون. استقلت‎
21632 الأسرة الأولى بالحكم ما يقارب من ربع قرن» ثم نافسها آل زيد في عام‎
وظل منصب الإمارة بين الأسرتين حتى استقل به آل زيد في منتصف القرن الثامن‎
وبقي الأمر بأيديهم إلى حين دخول محمد علي باشا (1840-1811) مكة‎ te
2971813 في عام‎

شهدت السئوات التى أعقبت إمارة أبى نمى بن بركات على مكة استقرارًا
داخليًا في عهد ولده الشريف حن (1601-1553) ثم ابنه الشريف أبي طالب
)1603-1601( الذي حقق انتصارًا ع كريًا على بعض مناطق نجد التى كانت

)23( محمد أفندي؛ صولاق زاده تاريخيء باب عالي خوارتدة (محمود بك) (امتائيول: [د.ن.]»
61297 ص 0 ماطع الحصريء اللاد dp pall‏ والدولة العثمانية (القاهرة: معهد الدراسات العرية
العالي» 1957( ص 24-

(24) وضع قانون أبي نمي القواعد لنظام الشرافة في مكة» وهو مكون من 36 مادةء أهمهاء جعل
إمارة مكة Eyl‏ في أسرة أبي تمي» ومنع الأشراف من الاشتغال يعض المهن. لمزيد من التفصيلات: يُنظر:
حسين بن محمد نمف pole‏ الحجاز وحاضره» ج 1 (القاهرة: مكبة ومطعة خضيرء 1349ها)ء
ص 18-17

(25) يُنظر: عبد الحميد الطريقء «أشراف الحجاز في الوثائق المصريةء الفترة المصرية العثمانية
(4)1840-1813 في: مصادر تاريخ الجزيرة العريةء ج 2 ole yha: ob NN)‏ جامعة الرياض. 1979)»
ص 230-

)26( تزار علوان عبد aU‏ #التطورات الداخلية في الحجاز وعلاقاته الخارجية 1858-1803 ste‏
رمالة دككوراه. كلية اترية الجامعة المتتصرية» 2011 »صر 9.

255

Sls‏ شمر 7 AP‏ فما حرص الثريف معود بن إدريس حينذاك على
الإسهام بنفسه في الحفاظ على ممتلكات الكعبة حين تعرضت مكة في عام

0 لمطر عظيم جرف البيرت والدكاكين» ومن ثم وضعها في مكان OD i‏

على أن نفوذ الأشراف أخذ يشهد انتعاشًا بب عوامل عدة» أهمها انحار
النفوذ العثماني عن اليمن في عام 35 ٠16‏ وانسحاب الأساطيل العثمانية من البحار
الشرقية. وفتح الأشراف elie‏ جدة للتجارة الأوروبية منذ أواخر القرن ee‏
E? pte‏ ولا ميما في age‏ الشريف زيد بن محن (1631 -1666) الذي عرف
بحسن بحسن السيرة وبالشجاعة فى خوضه غارات عدة شنها لفرض سيطرته على أهل
غمد ومنطقة الروضة في نجد عام 1647. وأشار واحد من الرحالة العرب كان
قد زار الحجاز وقتذاك إلى تمتع البلاد بالأمن والاستقرار في عهده» منها المناطق
التي كانت تخضع لحكم الشريف. فقال: «ولاية الحجاز الآن بأطرافه. من أطراف
اليمن إلى أقصى نجد مما يلي البصرة ثم إلى خير ممّا يلي ناحية الشام ثم إلى ينيع
كلهاء للأمير زيد بن OO ame‏

من جانب آخر» استمر جهد الأشراف لأجل تقوية سلطتهم وإضفاء مظاهر
الأبهة على حكمهم. ويورد لنا الرحالة العثماني أوليا جلبي. الذي زار مكة لأداء
فريضة الحج عام 21671 أنه حفر شخصيًا منامبة تولي الشريف بركات بن
محمد الإمارة» وأن الأخير أهدى إليه مبلغا من المال ولوازم ضرورية قبل توجهه
إلى C ise‏ كما أشار الرحالة الفرنسي كاريه» الذي وصل إلى المناطق المجاورة
لمكة في العام نفهء إلى شعور ماد أهالي مكة بضرورة الوقوف ضد هجمات

)27( علي صدر الدين بن احمد نظام الدين بن محمد معصوم» سلاقة العصر في محاسن الشعراء
بكل مصر (الدوحة: مطابع علي بن علي» 1382ه)؛ ص 77.

(28) محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي» أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار» ج 2 (مكة: المطبعة
الماجدية. 1357ه)» ص 242-241-

(29) سيد رجب حرازء الدولة المثماية وله جزيرة المرب 1909-1840 (الشاهرة: معهد البحورث
والدراسات cay pall‏ 1976)» ص 102.

(30) عبد الله بن محمد العياشيء. مقتطفات من رحلة العياشي (الرياض: منشورات دار الرفاعي
للنشر والطباعة والتوزيع. 1984( ص 89-84.

(31) لمزيد من التفصيلات ينظر: أوليا جلي سياحشنامه سي» كناب مطبوع بالحروف ASW‏
المجلد التامع (استاتبول» دولت مطبعة س» 1935( صر 792 .

256

الأعراب على طرق الحجيح» وتلقيه حماية من سكانها في أثناء تنقلاته خشية
مهاجمته من الأعراب الذين كانوا يتربصون الشر بقافلة الحج الرومي (العثماني)
الوافدة إلى الحرمين الشريفية02.

شهد أواخر القرن السابع عشر ترسيخ سلطة الأشراف في التغلب على
معارضيهم؛ إذ ألحق الشريف بركات بن محمد في عام 1673 الهزيمة بقبيلة
OP >‏ وتزايد نفوذهم اليامي باتجاه أراضي نجد خلال مدة إمارة الشريف
سعد بن زيد في عام 1695ء والشريف سرور بن زيد في عام 1697 4 عرز
مكانتهم الدينية والياسية في المنطقة*.

يمكننا القول إن نظام الشرافة تطور كثيرًا منذ نشأته الأولى حتى نهاية القرن
السابع عشرء كمؤسسة داخلية في مكة وما جاورهاء من خلال محاولة الأشراف
إقامة نظام ورائي خاص بهم» واتبعوا في ذلك نظام المشاركة”** في الحكم. ما ولد
مشكلات كثيرة بينهم؛ فضلا عن تجدد الخلافات بين الأشراف أنفسهم في شأن
إمارة مكةء LAS‏ إلى انتماءاتهم الأسرية» وهو ما ترك آثاره اللية في حكمه**.

Ling‏ يدلل على استمرار التنازع بين الأشراف على إمارة ARs‏ ما شهدته

Abbé Carré, layage des des ortentates mèlè de plusieurs histoires curieuses. vol. | (Paris, (3 2)
Harbin, 1699), pp. 234-235.

)33( عبد الواحد بن الشيخ عبد الله باش أعيان العباسي» زبدة التواريخ» ج 10ء المكة العباسية»
البمرة. مخطوط رقم (ي 33( الورقة 183.

)34( لمزيد من التفصيلاتء يُنظر: مقبل بن عد العزيز الذكيرء العقد الممتاز في أخبار تهامة
والحجازء المركز الرطني للمخطوطات بغداد» مخطوط رقم (40354).» الورقة 16

(35) الذي هو شبيه بولاية العهد» وتمثل ذلك في حرص معظمهم على إشراك ابنائهم في الحكم
معهم حتى يضمنوا وصولهم إلى اللطةء بعد الاستحصال على مواققة الدولة العثماتية. وكان الأشراف في
أغلبيتهم يعتقدون أن لهم حقا موروًا في إيرادات مكة» فضلا عن تزايد حاجة غيرهم من الأشراف من غير
الحكام إلى موارد مالية لمرفها على الأتياع المؤيدين لهم. والذين يعتسدون في عيشهم على ما يمنحه هؤلاء
من الأعطيات والنفقات. ينظر: أحمد بن عمر الزيلعي. نظام المشاركة في الحكم لدى أشراف مكة
(923-647ه/ 91517-1249 الدارة» السنة 14ء العدد 3 (تشرين الثاني/ توفمبر - كاتون الأول/
„am‏ 1989)» ص 63.

(36) العباس بن علي العاملي الموسوي المكي» نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس, ج 2 (النجف:
المطبعة الحيدرية؛ 1967( ص 535-534.

بداية القرن الثامن عشر من حوادث؛ فحين تنازل الشريف سعد بن زيد لابئه
سعيد عن الحكم في عام 2 170, أثار استياء الأشراف من آل بركات الذين نازعوه
الإمارة”*2. وفى خحضم تلك الحوادث اعتمد آل زيد على القبائل المحيطة بمكة
Or o‏ الت وك Fe a‏
Pee‏

فى مقابل ذلك تزايدت أهمية العامل الاقتصادي بوصفه أحد العوامل المؤثرة
والضاغطة على النة الشريفية؛ إذ ذكرت المصادر التأريخية أن سب عزل الشريف
يحبى بن بر كات عن إمارة مكة في عام 1719 كان جشعه في استحصال الإيرادات
المقررة للبلاد» فرة الأشراف على ذلك باتتخابهم الشريف مارك بن أحمد ral‏ على
PS‏ واستمرت النزاعات بين الأسرتين إلى حد إقدام الشريف يحيى بن بركات
في ولايته الثانية - على هدم دار آل زيد المماة دار العادة في عام 1721 الأمر
الذي تحول إلى صدامات عكرية بين الجاني“.

إلا أن شرافة مكة سرعان ما استعادت مكانتها في عهد الشريف مسعود بن
معد )1751-1732( الذي تمكن من إحكام سيطرته على القبائل» متندًا إلى
القوة العكرية المقترنة باليامة التي أربكت أعداءه” e‏ فانعكن ذلك إيجابًا في
ails le‏ بالقوى النجاورة؛ إذ جاول الرشائل والعفوين ف خاكع فارض تادز شاه
)1736 -1747) ومع JS‏ من إمام اليمن العباس , بن الحين بن القاسم الملقب

)37( محمد بن عمر الفاخري, الأخبار اللجديةء دراسة وتحقيق عبد الله بن يوسف الشيل (الرياض:
جامعة الإمام محمد ين سعود الإملامية. (Le.‏ ص 4

A. Abie, «The Arab Rebellion of Amir Ghalib of Mecca 1788-1813» Middle Eastern Studies, (38)

vol. 7, no. 2 (May 1971), p. L86.

)39( إسماعيل حقي أوزون جارشلي. أمراء مكة في العهد المشماني» ترجمة خليل علي مراد
(البمرة: مركز درامات الخليج pyl‏ < 1985( ص 130-

)40( رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر نجم الدين الموموي العامليء تنضيد العقود SN‏
بتمهيد الدولة الحسية؛ ج 1» المركز الوطني للمخطوطات,. بخداد» مخطوط رقم (290 6)» الورقات 395-
396-

Gerald De Gaury. Rulers of Mecca (London: George G. Iarraq and co.. 14d, 1951). p. 168. (41)

258

بالمهدي (1775-1748) في عام 1748 وأحمد باشا - والي بغداد - (1724-
7 في عام 1747ء وكانت الرسائل تتناول موضوعات عدة تهم المنطقة*“.
Ley‏ يعزز ذلك ما أشار إليه الرحالة البريطاني جيمس بروس الذي وصل إلى جدة
يداي عام 511709 إللها peer‏ - وحاملا من حاكمها علي بك إلى الشريف
معود بن سعد الذي كان ASS‏ وقتذاك من الششخصيات المهمة i‏ فى المنطقةء رسالة
تتعلق بتقديم العون للرحالة المذكور - إذ أكد الأخير توسع نفوذ ذلك الشريف
بقوله: «كان يحكم معظم مناطق الجزيرة العربية الغربية»”*".

يلاحظ انتعاش الشرافة بشكل ملحوظ في أواخر القرن الثامن عشرء بعد
أن أخحذت الفن kraai‏ تتردد على ميناءي جدة ويبع؛ إثر حصولها على
موافقة اللطان العثمانيء في ظل التنافس البريطاني - الفرني لليطرة على
طريق البحر الأحمر المؤدي إلى الهند. بغية الحصول على الضرائب التي كانت
تجبى من التجارء وهي تمثل قدرًا كرا من دخل الشريف ذاته"“» وهذا ما جعل
الشريف غالب بن ماعد )1787 -1813) يتصرف في إدارة الحجاز وكأنه حاكم
قائم بذاته» وبالتالى أصبح نظام الشرافة AST‏ استقرارًا من ذي Si‏ على الرغم مما
اعترى علاقات الأشراف من خخلافات» إلا أن رابطتهم الأسرية ظلت قائمة؛ فقا
عن بسط نفوذهم على أغلب مناطق الحجاز وقبائله”*".

- أشراف مكة والعلاقة بالدولة العثمانية
جرت انان لجار MS.‏ لصوي بر sc rca‏

إلى اسطنبول لإعداد الفرمان السلطاني كي يتم تثبيته في منصب UYI‏ التي
Oe‏ مالا fous‏ فى UL‏ تمدن cpl ahs Gist‏ اكير أو Bet‏ کے لدی

5974596, 506-566 لمزيد من التفصيلات ينظر: الموسوي العاملي» ج 2 الورقات‎ )42(
James Druce. fravels to Discovery the Source of the Nic. 2™ ed. (Londen. Edinburgh: Printed (43)
by Ruthven. G. G.. Robinson. 1970). p. 5.

)44( عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم, «التشاط التجاري في البحر الأحمر في العصر الحديث»»
الدارةء السنة 6ء العدد 2 (كانون الثاني/ يناير 1980( ص 99-

Abir, pp. 47-48. (45)

)46( عبد الرحيم عبد الرحمن عد الرحيمء من وثائق شه الجزيرة العربية في عصر محمد علي
مج 1 (الدوحة: دار المحنبي للنشر والتوزيع. 1982)» ص 22.

259

الدولة العثمانية» إلى حد أن منصب الشريف راح يرتقي حتى بلغ الدرجة الثانية
بعد الصدر الأعظم» وبالتالي يكون اتصال شريف مكة به ONS Bhs‏

يجدر ذكر أن السلطان العثماني سليم الأول عزم» عقب استيلائه على
مصر في عام 1517ء على تجهيز حملة عكرية لاحتلال مدن الحجازء إلا أنه
عدل عن ذلك وأرسل خلعين ثميتين دللا عل حن ناته تجاه شريف مكة
(إبركات بن محمد)» ما She JEG‏ مشجمًا دفع الأخير إلى إيفاد ابنه أبي نمي إلى
القاهرة لمقابلة السلطان وهو أمر أثمر إقراره وابنه على إمارة مكة وباقي المدن
PULLS g‏ فأصبح الحجاز ولاية عثماية مكونة من ثلاثة سنا OO Ge‏ هي مكة
والمدينة المنورة وجدة؛ يتولى حكمها شريف مكةء وتعيّن الدولة العثمانية Ng‏
على جدة ليعنى بجميع الأمور المهمة في OAJ‏ ويرتبط بوالي مصر العثماني
وبموظفين آخرين في مشيخة الحرمين» ما كان يؤشر إلى حرص الباب العالي
على إقامة تنظيم إداري يدير علاقاته بأشراف مكة لاعتبارات OP te‏ كما أنه
كان للشريف وكيل يمثله فى إدارة جدة, الأمر الذي ترك آثاره السلبية فى العلاقة
بين الأشراف والدولة العثمانية؛ إذ كان والي جدة يتدخل في أمر تعيين الأشراف
0 على الرغم من أنه كان pia‏ أحيانًا Beo‏ لهم من أجل تنيت سلطتهم

GU الاسة‎

في ظل الحكم العثماني» انفردت إمارة مكة بامتيازات عدة ميزتها من سائر
الولايات العثمانية؛ لعل أبرزها إعفاؤها من تقديم أي جزية سنوية إلى الخزينة

(47) جارشلي» ص 190-

tool )48(‏ راسم» رسملي وخريطة لي عدمانلي تأريخي» ج 1 (استانول:(د.ن.] 1330-1328(«
ص 375-374.

(49) سناجق: جمع pre‏ وهي كلمة عثمانية معناها العلّم أو اللواء» وأصيحت تُطلق على قم من
الولاية الكبيرة. أمّا النجى بك فهو الحاكم على هذا الجرّء من الولاية. BS‏ محمد أديب غالب من أخبار
الحجار ونجد في تاريخ الجبرتي (تونس: دار المامةء 1975( ص 43-

(50) فائق صبريء عشمائلي جغراقياى اقتصاديىء ج 2 : در سعادت (استائيول: قناعة مطبعة س»
7 )»ص 147-

David George Hogarth. fear Before World War f (New York: Oleander Press. 1978). (51)
pp. 38-89.

260

العثمانية» فضا عن تمتع سكانها برعاية ele‏ من قبيل الإعفاء الضريبي من
معظم الضرائب الشخصية والعقارات» عدا ما يفرضه الأشراف على المواشي»
وما يقررونه بشأن الحجاج وقوافلهم» والامتثناء من الخدمة العكرية احترامًا
لاحتضان مكة والمدينة الأماكن المقدسة بين الأقاليم العثمانية الأخرى!62.

ترتب على دخول إمارة مكة وضم الأماكن المقدمة تحت اليادة العثمانية
أن تزايدت مكانة الدولة العثمانية كدولة إسلامية» فمهد ذلك لمد النفوذ العثماني
على جميع الساحل الغربي من شبه الجزيرة العربية» فضلًا عن تحمّلها واجب
حماية البحر الأحمر» بوصفه بحيرة إسلامية» من الغزو البرتغالي الذي كان يهدف
إلى تدنيس الأماكن المقدسة Oe‏ كما أنها أوعزت إلى مصطفى باشا (واليها
على جدة) أن يتشاور مع شريف مكة بشأن تحصين جدة وحمايتها من الخطر
البرتغالم EY‏

على الرغم من محاولات العثمائين إضعاف سلطة الأشراف عن طريق
نشر عساكرهم في مراكز المدن وتدخل والي جدة في شؤونهم» كان الأشراف
الأقوياء يتجاهلون ذلك كله وأبرزهم الشريف أبو نمي بن بركات (1524-
4 / الذي أفشل محاولة البرتغالين احتلال ميناء جدة في حوالى عام 1541(
فمنحه اللطان سليمان بن سليم الأول (1566-1520) في مقابل ذلك نصف

(56)

إيرادات جدة» مع هدايا أخرى

مع ذلك. pad‏ الأشراف العون اللازم لأجل الماعدة في فرض النفوذ
العثماني في المناطق المجاورة؛ ففي عام 1627 ماندوا العثمانين في عملياتهم
العسكرية الرامية إلى إخضاع مناطق يمنية أعلنت مقاومتها للوجود العثماني على
ساحل البحر الأحمرء ما كان عاملًا دفع الدولة في عام 1631 إلى تقاسم دخل

(52) عبد الله» ص 6-5

)53( عبد الفتاح حن أبو علية» دراسات في تاريخ الجزيرة العربية الحديث والمعاصر (الرياض:
دار المريخ للنشر. 1984)ء ص 341؛ عبد الرحيم. النشاط التجاري» ص 94

(54) أحمذ جودت باشاء تأريخ جودت. ج 3 (امتانبول: [د. Co‏ 01280 2-61 6.

Baker, p. 2; Hogarth, p. 94. (55)

)56( لمزيد من اتفصيلات ينظر: القافي عبد الله بن عبد الكريم الجرافي اليمني» المقتطف من
تاريخ اليمن (بيروت: دار الكتاب الحديث» 1984)ء ص 164-163-

261

الحجاز المتأتي من مواسم الحج والمكوس مع الأشراف. نظير قيامها بشؤون
الحج وعمارة الحرمين؛ تحت ضغوط مارمها الشريف زيد بن معحن”.

في مقابل ts‏ وفي ظل أوضاع ملائمة» أخذت الدولة Ulta‏ تتدخل
كي نثير الخلافات بين الأشراف وتبقي على نفوذهاء مع احتمال استخدام القوة
العسكرية؛ إذ شهد عام 29 16 قيام قانصوه باشا - قائد الحملة العسكرية العثمانية
التي استولت على اليمن عام 1628- بقتل الشريف أحمد بن عبد المطلب
)1629-1627( أمير مكة وقتذاك. وتعيين الشريف مسعود بن إدريس محله.
وكان الأخير قد عرف بتحريضه القائد العثماني للقيام بعمله FMa‏

من جانب FT‏ أدى نظام الشراكة في الحكم الذي اتبعه الأشراف إلى نتائج
سلبية أصابت أوضاعهم السياسيةء الأمر الذي أسهم في تدخل الدولة العثمانية
في الشؤون الداخلية لإمارة ae‏ فأسفر تدخلها العسكري في عام 1630 عن قتل
الشريف محمد بن عبد الله بن حسن بن نمي» من آل بركات» وكان هذا قد أشرك
في الحكم ابن أخيه الشريف زيد بن محسنء من آل زيد. وعينت محله الشريف
نامي بن عبد OP Maal‏ الذي سرعان ما عزل الشريف زيد بن محن المدعوم
من سلطة العاكر EO al‏

بيد أن الصراع استمر قائمًا بين أشراف مكة وولاة جدة بشأن واردات ميناء
المدينة. وفي نهاية العقد CSU‏ من القرن السابع عشرء تمكن الشريف زيد بن
محسن من جعلها مناصفة بين الجانبين» لكن ذلك لم يحل دون تدخل الولاة في
شؤون إمارة مكة؛ والاستحواذ على مواردها SPILJI‏ عن طريق إثارة الخلافات

(57)مديحة أحمد درويشء تاريخ الدولة العودية حتى الربع الاول من القرن العشرين؛ دار الشروق
للنثر والتوزيع والطباعة. 1979(« ص 44.

A Handbook of Arabia. vol. 1. p. 34. (58)

)59( حمد الجامرء «فوائد الارتحال ونتائج الفر في أخبار القرن الحادي عشره» العرب» FEN‏
ج 1 و2 (آب/ أغسطس - أيلول/ por‏ 1974)» ص 122-121.

(60) يُنظر: عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي المكي» سمط التجوم العوالي في أنباء
الأوائل رالتوالي ج + (القاهرة: المطبعة اللفية. [د.ت.])ء ص 440-438.

Zwemer. Samuel Morinus. Arabia, The Cradle of Islam Studies m Geography. People and (61)

Politics of the Pemnsula with An Aecoum of Fiam and Mission (fork (Edinburgh and Londen: Oliphant
Anderson and Ferrier, 1900). p. 207.

262

بين الأشراف بغية إضعافهم» ما لقى ترحيبًا من السلطان العثماني الذي ثمّن
مواقفهم» وأبقاهم في مناصبهم. ومما يعزز ذلك ما أكده الرحالة العثماني أوليا
جلي في أثناء زيارته جدة في عام 1671 عن استمرار تقيم الموارد المالية
المتأنية من واردات جدة بين الطرفي. )62(

في محاولتنا المتواضعة لبيان طبيعة العلاقة بين أشراف مكة والدولة
العثمانية في أواخر القرن الابع عشرء يمكن القول إن الإمارة تمتعت بقدر كير
من الحكم الذاتي”**»؛ واستمر الأشراف في الحكم باسم السلطان العثماني وهم
يعون الولاء له. وإذا كان الأشراف قد أفادوا من القوة الياسة العثمانية لفر ض
الاستقرار المحلي والإقليمي. وترسيخ ملطتهم. فإن الدولة أفادت من دور
GLOW‏ ومكانتهم الدينية في تعزيز نفوذها الديني والسياسي» والحصول على
ولاء العالم الإملامي.

ومع إطلالة القرن الثامن عشرء عبر أشراف مكة عن و لائهم لللطان العثماني
فى أكثر من مناسبة. وأشارت الوثائق العثمانية إلى استمرار العلاقات بين الجانبين»
التي تناولت أيضا أحوال زوار الحرمين الشريفين وأمورًا أخرى تهم المنطقة*“.
فما انفرد الأشراف تير دفة الحكم» على الرغم من وجود الممثل العثماني في
جدة, الأمر الذي أكده الرحالة الفرنسى شارل بونسيه الذي وصل إلى جدة فى
أواخر عام 1700 GT‏ من القاهرة عبر مدينة مصوع الواقعة على الاحل الغربي
من البحر الأحمرء حين ذكر نجاح الشريف في إجبار Sy‏ جدة على دفع ما عليه

)62( محمد ملحدار فندقلیلې» سلحدار تاريخي. إيكتجي جلد 1106-1095 (امتانبول: [د.ن. ]ء
8 )ء ص 795

(63) يدو أن الدولة العثمانية أصبحت غير قادرة على إحكام سيطرتها على ولاياتهاء ببب حروبها
في أوروبا في تهاية القرن السابع عشر وتزأيد التفوذ الأوروبي المناقس لها على مواحل البحر الأحمرء
Wai‏ عن نمو الحركات المطالبة بالتخلص من السيادة العشمانية في مصر والشام. يُنظر: قائق بكر المواف»
العلاقات بين الدولة العثماتية و(قليم الحجاز في القترة ما بين 1334-1293ه (1916-1876م) (مكة
المكرمة: مطابع سجل العرب» 1978( ص 54؛ محمد كمال الدسوقيء الدولة العثمانية والمسألة الشرقية
(القاهرة: دار الثقافة للطاعة والتشرء 1976)» ص 96-95.

)64( لمزيد من التفصيلات. ينظر: الوثائق العثمانية المعرية عن أرشيف Uy‏ الوزراء اسطبول»
رقم الملف )82( رقم البحث 1249 دفتر مهمة 144 الصفحة 5-64 6» تأريخها أواسط رجب 1149هف
مركز درامات الخليج العربي؛ جامعة البصرة.

من أموال متحَقة للشريف. وقدرها 15,000 كراون ذهبي”*“»: ملوحًا بامتخدام
القوة ضده» مع إرغام أتباع ذلك الوالي من التجار على دفع 30,000 كراون ذهي»
قام بتوزيعها بين جنوده» ما جعله سيد البلاد*. إلا أن مصادر تاريخية أوردت
دورًا ملحوظًا لوالي جدة - في ظل أوضاع معيّنة - في التأثير في مركز الأشراف
السياسي» ومن ذلك استجابة سليمان باشا - والي جدة - لطلب الأشراف حين
طلوا منه عزل الشريف معد بن زيد وابنه معيد عن الحكم. لتهاونهما في دفع
المخصصات المالية للأثراف الأمر الذي أدى إلى دخول الشريف عبد المحن
بن أحمد مكة بموكب عكريء وتوليه شؤون الإمارة في عام 1704

علينا ألا نغفل مدى تأثير ولاة مصر والشام في الصلات بين الأشراف والدولة
العثمانية عبر دورهم أحيانًا في بعض الحوادث الياسية التي مرت بها إمارة مكة
وتوابعها. وربما تدخلوا في عزل شريف وتعيين آخر بدلا منه. متغلين علاقاتهم
الوثيقة باللطان العشماني» وفي ظل أوضاع معينة”**؛ إذ شهد عام 1701ء على
سيل المثال لا الحصرء وقوع خلافات بين الشريف عبد الكريم بن محمد ونصوح
باشا (والي الشام)» حيث راح الأخير يحرض الناس على الشريف» مخبرًا الباب
العالى بأن الشريف غيرٌ fal‏ لتولى الإمارة» ومفضلا تعيين الشريف سعيد بن سعد
بدلا منهء فجاء الأمر اللطاني متضمنًا OP‏

WS‏ كان والى جدة يمثل الدولة فى سياستها تجاه أشراف مكة؛ أدى دور
الوسيط أحيانًا بين الأشراف المتنازعين في شأن الإمارة؛ ففي أثناء النزاع العسكري
الذي نشب بين أمير مكة الشريف يحيى بن بركات ومعارضه الشريف مبارك بن

(65) كراون» وتُطلق على الليرة الغرنسية» وتاوي 4 شلات و6 نسات. ينظر: عباس العزاوي»

111 تاريخ التقود العراقية لما بعد المهود العباسية (بغداد: [د.ن.]» 1958(« ص‎
Charles Jacques Ponce. «A Narrative of lis Joamey from Cairo into Abyssinia and Back (66)
1698-1701.» in: The Read Sea and Adjacem Conntrics. at The Close of The Seventeouh Century as
Described. edited by Sir William Foster (London: Printed for the Hakluy1 Society, 1949). p. 158.

)67( أحمد ين زيني دحلان» خلاصة الكلام في بيان امراء البلد الحرام (مصر: المطبعة الخيرية»
5ه) ص 132.

(68) عارف عد الغتي» تاريخ أمراء مكة. 1344-6ه pts)‏ 2 دار الشائر للطاعة cps‏
[د.ت-])» ص 777.

(69) الموسوي العامليء الورقات 313-312-

264

أحمد في عام 1721 ونتجت منه هزيمة الأول» عرض إبراهيم باشا (والي جدة)
الأمر على الدولة؛ التى وافقت - بناء على طلب الأشراق - على تعبين الشريف
مارك بن أحمد أميدًا على ooga‏

الملاحظ أن منوات حكم الشريف مسعود بن سعيد )1751-1733(
شهدت توئيق اتصالاته GUL‏ العاليء مغلا مناسة حلول موسم OP road‏
كما أن السلطان العثماني بعث في عام 1741 برمالة إلى شريف مكة» حملها
إليه أمين الصرة OPES lag‏ ما عزز من العلاقة بينهما. وعندما تعرضت المدينة
المنورة في عام 3 لزاع مسلح بين عشائرها المتحصنين بالقلعة من جهة
وشيخ الحرم المدني والمنحازين إلِه من جهة أخرى» اتخذت الدولة العثمانية
إجراءات دعمت بها موقف شريف مكة الهادف إلى فرض سيطرته على DU‏
بإصدارها أمرًا سلطانيًا تضمن عزل شيخ الحرم وإناطة مسؤولية حماية المدينة
باك 2 Pg‏

يبغى أن نذكر بأن انشغال الدولة العثمانية المركزية بمعالجة مشكلاتها
الداخلية والخارجية جعلها في بعض الأحيان لا تؤثر في سلطة الأشراف» وهو
ما برز بصورة واضحة في تزايد نفوذ ممثلهم في جدة» في مواجهة مركز الوالي
العثماني هناك. واخار وجالة اوروي Ob‏ رار cle fame‏ 1783 بمشاركة
وزير الشريف والي جدة. إلى تة تقيم الدخل الذي كان يجري تحصيله من الرسوم
المفروضة على المفن الراسية في ميناء جدة في طريقها إلى TO paa‏ فضلا عن
ils‏ أكد الرحالة البريطاني جيمس بروس في إثر وصوله إلى جدة في مطلع عام
9» وافذا إليها من مصر - وحاملا رسالة من حاكمها علي بك إلى الشريف

)70( جارشلي» ص 133-132.

)71( لمزيد من التفصيلات. يُنظر: الوثائق الأرشيفية المعربة عن العهد العثماني بتركياء مج GAT‏ 15
رقم البحث: 3962793 نامة هسايون 15408. ص 76-75. تاريخها في أواسط رجب 1154 موجودة
في مركز التوئيق الإعلامي لدول الخليج e g wal‏ بفدادء وزارة BUN‏ والإعلام.

)72( جرت العادة OL‏ يعهد اللطان pall‏ التي تمثل أعطيات نتدية عينية» إلى موظف يمى أمين
الصرة؛ ببعثها إلى الحرمن الشريفين لتوزيعها بين متحتيها ke‏ ينظر: عبد الكريم رافق المرب
والعثمانيون 1916-1516 (دمشق: [د.ن. ]. 1974( ص 12.

)73( الموسوي العاملي» ج 2» الورقات 561-556.

Niebuhr. vol, I. p. 234. (74)

265

مسعود بن سعيد. الذي كان يعد حينذاك (gaol‏ الشخصيات المهمة في المنطقة.
تتعلق بتقديم العون إلى الرحالة المذكور - أكد الأخير تزايد نفوذ ذلك الشريف
بقوله: #كان يحكم معظم مناطق الجزيرة العربية ONG gall‏

على الرغم من أن علاقات أشراف مكة بالدولة العثمانية كانت تصاب بالفتور
أحياناء ظلت الدولة تولي الحرمين الشريفين اهتمامًا خاصًا؛ٍ ففي عام 2.1767
ورد فى توجيهات السلطان مصطفى الثالك (1774-1757) ذكر أهمية توفير
الحماية اللازمة لطرق الحجيج من هجمات الأعراب” فيما أكدت أوامره في
عام 1768 ضرورة توفير المياه اللازمة لزوار الأماكن المقدسة”.

إلا أن سنوات الربع الأخير من القرن الشامن عشر شهدت تمتع نظام الشرافة
بمنزلة لاثقة فى العلاقة بالباب العالى» فخلا عن توطيد نفوذها داخل البلاد عبر
معالجة الأشراف للحوادث المحلية. ng‏ يعزز ما ذهبنا إليه ما ذكره الرحالة
البريطاني بارسونز EO‏ الذي زار جدة في عام 1775-1774.» من أنه الاحظ أن
أمير مكة كان day‏ أميرًا مستقلاء بحيث إن تعيينه لم يكن من السلطان العثماني بل
من كار الأشراف فى PEK‏

كما يدوء فإن عهد الشريف مرور بن ماعد )1787-1771( Be‏ من
العهود الشريفية المزدهرةء من خلال نجاح الشريف في إحكام قبضته على البلاد
ومحاولته تحقيق قدر من الحكم الذاتى المستقل عن السلطة العثمانيةء وذلك من
خلال الألواح الفضية التي علقها في مكة باسم السلطان سرور”*» لكن الدولة
العثمانية لم تسمح له ولا لغيره من الأشراف بأن يعلن استقلاله» حتى لو كان ذلك

Bruce, p. $. (75)‏
)76( محمد توفيقء عثمائلي U‏ إكنجي ES‏ (استاتبول: [د.ن.] 1328 ص 310.

Islan Ansiklopedisi. 8-cilt T.. UVeuncu Basilis. Devel Kitaplari. Millicgitm Basinievi (77)
(Istanbul: (s.k. |. 1979). p. 708.

)78( يعد بارسونز (Parsons)‏ من الرحالة البريطائين المهمين» لأنه عرف بملاحظاته الدقيقة عن
رحلته التي Joly‏ 14 آذار/ مارس 1774» وكان شاهد عبان على حصار كريم خان الزند مدينة البصرة
عام 1775.

Abrahan Parsons. Travels m Asta and Africa (London: Longman. Iurst, Rees and Orme. (79)
1808). p. 286.

-127 slax )80(

بطريقة غير مباشرة» لأنه يهدد مصالحها. واس ستمر الشريف سرور في سياسته هذه
حتى وفاته في عام 1787» وتولى الإمارة من بعده أخوه الشريف عبد المعين؛
الذي تنازل عنها بدوره لأخيه الشريف غالب بن مساعد"*.

في عهد إمارة الشريف غالب بن ماعد )1813-1787( انتعشت الشرافة
بشكل ملحوظ e‏ وانسمت برغبة الشريف في مد جسور التعاون مع الدولة العثمانية»
ببب تزايد خطر الحركة اللفية من نجد بالتزامن مع اشتداد التنافس الأوروبي
على طريق البحر الأحمره وموانثه المهمة المؤدية إلى الهند. واحتلال الفرنين
مصر في عام 11798 حتى باتوا يهددون المصالح العثمانية في الصميم. لكن
الشريف تصرف في إدارة إمارة مكة وكأنه حاكم قاثم بذاته عن اللطة العثمانية؛
إذ عمل على الحد من نفوذ الممثلين العثمانيين؛ Ea‏ أسلوب الترغيب والترهيب
بالتعامل معهم 2 > Sad‏ عن انتهاجه سياسة مالية بعيدة علها. لذلك نراه يعمد
إلى الاحتفاظ بالمبالغ النوية التي كان يرسلها إلى اسطتبول» فظهر بوصفه أقوى
الأشراف في مواجهة الدولة؛ عندما تمكن في عام 1800 من إخراج الممثلين
العثمانيين من بلاده» ووضع يده على جميع دخول جدة*.

فى ضوء استقراء الحوادث السابقة بشأن العلاقة بين أشراف مكة والدولة
Lilet‏ يمكننا أن نقول إنها كانت متباينة بطبيعتها؛ ففى بعض الأحان» رجحت
كفة سلطة الأشراف على حاب ولاة جدة العثمانين: فضلا عن موظفين آخرين
يتبعون الوالي؛ بينما تمتع الأخير بنفوذ أكبر من نفوذ الأشراف في أحيان أخرى.
واتضحت سيامة الاب العالي في اتباع سياسة الموازنة ين الجانين» وريما انحاز
إلى طرف دون آخر خدمة لمصالحه . ومع الإقرار بو جود حاميات عثمانية عسكرية
في مدن الحجازء فلا عن موظفين يتبعون الوالي في مراكز المدن؛ فإن ذلك لم
يقف حائلا دون تمتع الأشراف بالحكم والاستقلال الذاتي» عبر فرض سيطرتهم
على مكة والمدينة وجدة» ووجود حكام آخرين يمثلونهم رسا لاأدارة شؤون
تلك المناطق.

)81( أيوب صبريء مرآت gee pl‏ إيكنجي جلد (امتاتول: [د.ن.)» 1303)» ص 756

Calg )82(‏ «التجديد والرجعية وإمبراطورية محمد Lae Bt le‏ مكي حيب المؤمن» Cab‏
العربي. العدد 18 )1981( ص 207.

Ahir. pp. 47-48. (83)

- النتائج

توصلت الدراسة إلى استتاجات عدة» أهمها:

- ارتبط نظام الشرافة منذ نشوئه بتوليه الوظائف الدينية؛ ولا سيما الحفاظ
على الحرمين الشريفين: وتوف ر متلزمات تجاح مواسم الحج؛ وهذا ما أسهم في
زيادة نشاط إمارة مكة التجاري متمثلًا في شراء الحجاج السلع المختلفة من اوا
مكة والمديئة وجدة بأسعار أعلى مما كان يدفعه سكان المناطق القريبة» فانتعشت
أحوال IKI‏ وكثرت الأرباح لدى التجارء فضا عن تمع الأشراف بسيادة شبه
مركزية على سكان المدن والبدو فى المناطق المجاورة» حتى صاروا مرجعًا أعلى
للفصل في قضايا الأهالي؛ ومعالجة المشكلات ذات الصلة بالحجيج؛ وأحقيتهم
في فرض الضرائب على المطوفين والحجاج» معتمدين على أنصارهم من الجنود
النظامين والبدوء فضلا عن التابعين للأشراف الآخرين.

- يرجع حكم أشراف مكة إلى أصول تأريخية تمتد إلى القرن العاشر
الميلادي» بعد تخلصهم من الحكم الفاطمي. وأول أمرائهم هو أبو محمد جعفر
الموسوي» الذي تلته أسرة بني قتادة وزعيمها قتادة بن إدريس. ثم انتقلت الشرافة
إلى آل بركات» الذين أعلن زعيمهم بركات بن محمد )1524-1512( تبعيته
للدولة العثمانية» التي فوضت إليه حكم الإمارة شريطة اعترافه بالسيادة العثمانية.
ثم انتقلت الإمارة إلى آل زيدء وآل عونء واستغل الأشراف انحسار نفوذ
العثمانيين عن اليمن في عام 1635» وانسحاب أساطيلهم من البحار AS I)‏
وفتح ميناء جدة للتجارة الأوروبية في أواخر القرن الابع عشر. لهم ذلك في
امتداد نفوذهم صوب نجد» ووقف هجمات الأعراب على قوافل الحجيج. لكن
انباع الأشراف نظام المشاركة في الحكم أضعف قوتهم» وكذا فعلت الخلافات
على منصب الإمارة LG‏ لانتماءاتهم الأسرية؛ غير أنهم استعادوا نفوذهم في نهاية
القرن الثامن عشر.

- تين من الدراسة حرص الدولة العثمانية على إقامة تنظيم إداري يدير
علاقاتها ذات الخصوصية مع الأشراف» لوجود الحرمين الشريفين فيهاء وذلك
بجعل مكة والمدينة وجدة DW‏ سناجق يتولى أمرها الشريف. الذي يمثله وزير
في جدةء في مقابل وجود وال عثمانيٌ فيهاء ما ولد صراعات بين الجانيين بشأن

268

واردات جدة وأمور أخرى. ومع ذلك عبر الأشراف عن ولائهم للدولة في
مناسبات عدة» ولا ميما في مومسم الحج» وتقديمهم العون اللازم بدعم نفوذها
في المناطق المجاورةء مع الإشارة إلى محاو لات بعض الولاة العثمانيين استغلال
خلافات الأشراف الأسرية للتدخل في شؤونهم. ويمكن القول إنهم تمتعوا بقدر
كبير من الحكم الذاتي» وأفادوا من دعم الدولة لهم في فرض هيمنتهم داخل المدن
وفي أطرافهاء في مقابل استفادة الدولة من مكانة الأشراف الدينية والياسية لدعم
وجودها هناك؛ وكب ولاء العالم الإسلامي.

- أدى انشغال الدولة بمشكلاتها الداخلية والخارجية فى القرن الثامن
عشر إلى إضعاف نفوذها في إمارة مكةء الأمر الذي شجع الأشراف على اك-
باستقلال ذاتي عنهاء ولا سما في عهد الشريف غالب بن ماعدء الذي وضع
حدًا لتدخل والى جدة فى شؤون اللإمارةء متبعًا أسلوب الترغيب والترهيب» حتى
أنه نجح في إخراج الممثلين العثمانيين من بلاده في عام 1800 ووضع يده على
دخول جدة.

المر اجع

1 - العربية
dle yl‏ عبد الفتاح حن. دراسات في تاريخ الجزيرة العربية الحديث والمعاصر. الرياض:
دار المريخ للنشرء 1984-
أبير» م. «التجديد والرجعية وإمبراطورية محمد علي1. ترجمة مكي حيب المؤمن. المؤرخ
العربى. العدد 18 (1981).
الأزرقي محمد بن عبد الله بن أحمد. أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار. ج 2. مكة:
المطبعة الماجدية» 1357ه.

أئيس» محمد وحراز» رجب. الشرى العربي في التاريخ الحديث والمعاصر. يروت دار
النهضة العرية 1967.

باش أعيان العباسيء عبد الواحد بن الشيخ عبد الله. زبدة التواريخ. ج 10. المكتبة العباسية»
câ al‏ مخطوط رقم )$ 33).
البطريقء عبد الحميد. «أشراف الحجاز فى الوثائق المصرية» الفترة المصرية Lilt‏

(1)1840-1813. في: مصادر تاريخ الجزيرة العربية. ج 2. الرياض: مطبوعات
جامعة الرياضء. 1979 .

البنتونى» محمد لبيب. الرحلة الحجازية. مصر: مطبعة الجمالةء 1329ه.
جارشلي» إمماعيل حقي أوزون. أمراء مكة في العهد العثماني. ترجمة خليل علي مراد.

الجاسرء حمد. «فوائد الارتحال ونتائج الفر في أخبار القرن الحادي عشر». العرب. النة
9 ج 1 و2 (آب/ أغسطس - أيلول/ paz‏ 1974).

الجمل» سار کوک على. تكوين المرب الحديث 1916-1516. الموصل: دار الكتب
للطباعة والنشرء 1991.

البحوث والدراسات العرية 1976-

og paral‏ ساطع. البلاد العربية والدولة العثمانية. القاهرة: معهد الدراسات العربية العالي»
1957.

دحلان» أحمد بن زيني. تاريخ الدول اللإسلامية بالجداول المرضية. [د.م: tda‏ د.ت].
. خلاصة الكلام في بيان امراء اللد الحرام. مصر: المطعة الخيرية 1305ه.
درويش» مديحة أحمد. تاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العثرين. eee‏
دار الشروق للنشر والتوزيع والطباعة. 1979-
الدسوقى» محمد كمال. الدولة العثماتية والمألة الشرقية. القاهرة: دار الثقافة للطباعة
والنشرء 1976.

الدمشقي» نجم الدين محمد بن محمد الغزي. لطف السمر وقطف patli‏ من تراجم أعيان
الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر. حققه محمود الشيخ. دمشق: منشورات وزارة

الذكيرء مقبل بن عبد العزيز. العقد الممتاز في أخبار تهامة والحجاز. المركز الوطني
للمخطوطات. caldas‏ مخطوط رقم )40354(

رافقء عد الكريم. العرب والعثمانيون 1916-1516. دمثق: [د.ن.]» 1974.

الزيلعي» أ حمد بن عمر. نظام المشاركةفي الحكم لدى أشراف مكة 3-647 92ه/ 1249-
7 15م٠.‏ الدارة. النة 14. العدد 3 (تشرين الثاني/ نوفمبر - كانون الأول/ ديمبر
1989(

الاعي» أحمد. تاريخ مكة: دراسات في الياسة والعلم والاجتماع والعمران» ج 22.
مكة: مطابع دار cts Al‏ 1385ه.

الصواف. فائق بكر. العلاقات بين الدولة العثمانية وإقليم الحجاز في الفترة ما بين 1293-
4 1ه(1916-1876م). مكة المكرمة: مطابع سجل العرب. 1978 .

عبد call‏ نزار علوان. التطورات الداخلية في الحجاز وعلاقاته الخارجية 1858-1803.
رسالة دكتوراه. كلية التربية. الجامعة المستنصرية» 2011.

عبد الرحيم» عبد الرحيم عبد الرحمن. من وثائق شه الجزيرة العربية في عصر محمد علي .
مج 1. الدوحة: دار المتنبي للنشر والتوزيع» 1982 .

. «النشاط التجاري في البحر الأحمر في العصر الحديث». الدارة. EN‏ 6.
stall‏ 2 (کانون الثانى/ يناير 1980).

عبد الخي» عارف. تاريخ أمراء مكة. 1344-8ه. دمشق: دار الغائر للطباعة والنشرء
[د.ت.].

العزاوي» عاس . تاريخ التقود العراقية لما بعد المهود العباسية. بغداد: [د.ن.]ء 1958.

العياشى» عد الله بن محمد. مقتطفات من رحلة العياشى. الرياض: منشورات دار الرفاعى
للنشر والطباعة والتوزيع 1984.

غالب» محمد أديب. من LAT‏ الحجاز ونجد في تاريخ الجبرتي. تونس: دار اليمامة»
5 .

الفاخريء محمد بن عمر. الأخبار النجدية. دراسة وتحقيق عبد الله بن يوسف الثبل.
الرياض: جامعة الإمام محمد بن معود الإسلامية. Loo]‏

271

SIL‏ سليمان عبد الغني. بلاد الحجاز منذ بداية عهد الأشراف حتى سقوط الخلافة العباسية
في بغداد (من متصف القرن الرابع الهحري حتى منتصف القرن الابع الهجري).
es a ae T‏ ا ا
ee‏ ايو igen sail‏ .1382

المرسى. الصغفصافى أحمد. «الدولة العثمانية والولايات العرية». الدارة السنة 8. العدد 4
(نيسان/ أبريل 1983).

المقتامي. مناحي. «معجم قبائل الحجاز». العرب. ج 241 (أيار/ مايو - وحزيران/ يونيو
1980(.

المكي» العباس بن علي العاملي الموسوي. نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس. ج 2.
النجف: المطبعة الحيدريةء 1967.

المكي» عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي. سمط النجوم العوالي في أنباء
الاوائل والتوالي. ج 4. القاهرة: المطبعة الملفةء [د.ت.].

الموسوي العاملي» رضي الدين بن محمد بن علي حيدر نجم الدين. تنضيد العقود النية

بتمهيد الدولة الحنة. ج 1. المركز الوطني للمخطوطات. بغداد» مخطوط رقم
(6290).

النجار. حسن. الأشراف. القاهرة: مطبعة الكواكبي. 1938.

نصيف» حين بن محمد. ماضي الحجاز وحاضره. ج 1. القاهرة: مكتبة ومطبعة خضير»
9ه

اليماني الزيدي» محمد بن أبي الفتوح الموسوي. النفحة العنبرية في أنساب خير البرية.
المركز الوطنى للمخطوطات. بغدادء مخطوط رقم (14690).

الكتاب الحديث 1984.

الوثائق العثمانية غير المنشورة:
الوثائق الأرشيفية المعربة عن العهد العثماني بتركيا. مج1 . ع 5. رقم الحث: 2793.

دفترتامة همايون 8. ع 5. تاريخها: أوامط رجب 1154. مر كز التوثيق الإعلا
فر يود ۴. م : مر oo‏ مي
لدول الخليج العربي. بغداد. وزارة الثقافة والإعلام.

272

الوثائق العثمانية المعربة عن أرشيف رئاسة الوزراء. اسطنبول. رقم الملف (82). رقم
البحث: 1249 . دفر مهمة: 144. تأريخها: أواسط رجب 1149ه. مركز دراسات

الخليج العربي. جامعة البصرة.
2- العثمانية
أدهم» خليل. دولة إملامية. استانبول: gle‏ مطعة. 1927.

d.o.o] ميحمكل. صولاق زاده تأريخىء باب عالى خواندة (محمود بك). استانبول:‎ «gaii
.1297

eyl‏ جلي سياحتنامه سي . كتاب مطبوع بالحروف اللايية. المجلد التاسع. استانبول:
دولت مطبعة سی» 1935.

توفيق» محمد. عمانلی تأريخى. إيكنجى كتاب. استانہول: [د.ن.]ء 1328.
cal g>‏ علي. ممالك عثمانيةء نك تأريخ وجغرافيا لغاتي. استانبول: [د.ن.]» £1303
جودت باشاء أحمد. تأريخ جودت. ج 3. استانبول: [د.ن.]ء £1280

راسمء أحمد. رسملي وخريطة لي عثمائلي تأريخي. ج 1. استانبول: [د.ن.]» 1328-
0.

صري» أيوب. مرات الحرمين. إيكنجى the‏ استانبول: [د.ن.]ء 1303.

صري» عبد العزيز بك. تذكار الحجاز. مصر: المطبعة اللفة» 1342ه.

صبري. فائق. عدمانلى جغرائياى اقتصاديى. ج 2: در سعادت. استانول: قناعة مطعة
سء 1911(1330).

فندقلیلی» محمد سلحدار. سلحدار تدریخی» یحی جلد 1106-1095. استانبول:
[د.ن.اء 1928.

A Handbook of Arabia. [London]: Admiralty War Staff Intelligence Division, 1916,
vol. 1.

Abir. A. «The Arab Rebellion of Amir Ghalib of Mecca 1788-1813.» A fiddle astern
Studies, vol. 7. no. 2 (Mav 1971).

273

Baker. Randall. Aing Husain and the kingdom of [flejaz. New York: The Oleander
Press, 1979.

Bruce. James. Travels to Discovery the Source of the Nite. 2™ ed. London. Edinburgh:
Printed by Ruthven, G. G.. Robinson, 1970.

Burckhardt. John Lewis. 7ravels in Arabia, Comprehending An Account of those
Territories in Hejaz Which The Mfohammedans Regards as Sacred. London:
Henry Colbum. 1829.

Carré. Abbé. ! avage des indes orientales mêlé de plusieurs histoires curieuses. vol. 1.
Paris: [s.n.]. 1699.

Gaury. Gerald De. Rulers of \fecca. London: Geoge G. Harraq and co.. Lid. 1951.

Hogarth. David George. /fejaz, Before orid War 1. New York: Oleander Press. 1978.

Hurgronje, C. Snock. Afekka in the Later Part of the 19th Century. Translated by J. H.
Monahan. Leiden: E. J. Brill. 1970.

Morinus. Zwemer Samuel. -trabia the Cradle of islam Studies in Geography, People
and Politics of the Peninsula with an Account of islam and Mission work.
Edinburgh and London: Oliphant Anderson and Ferrier, 1900.

Nicbuhr, M. C. fravels Trough Arabia and Other Perth Countries in the East. vol. 1.
Edinburgh: Printed for R. Morison and Son. Penh. cte.. 1792.

Parsons. Abraham. raves in ¿lisia and -lfrica. London: Longman, Hurst. Rees and
Onne, 1808.

Poncet. Charles Jaques. «A Narrative of His Journey from Cairo into Abyssinia and
Back 1698-1701.» in: The Red Sea and Adjacent Countries, at The Close of
The Seventeenth Century as Described, edited by Sir William Foster. London:
Printed for the Hakluyt Socicty, 1949.

Uzunearsle. Ismail Hakki. Osmanilterinl. II cilt. Ankara: Turk Tarih Kurumu
Basimevi. 1949.

274

الفصل السابع

اليمن: ولاية عثمانية
(1337-1289ه/ 61918-1872(

حسين بن عبد الله العمرى

مدخل
كان قد مضى على رحيل الوجود العثمانى الأول (1045-934ه/ 1528-
6 م) عن اليمن أكثر من قرنين من الزمنء ah‏ فيهما في ظل حكم الأئمة الأوائل
الأقوياء - من يت القاسم بن محمد - بالاستقرار والوحدة (من حدود الحجاز
Ju‏ إلى حضرموت MU pb‏ وبازدهار فكري وأدبي Pa gg te‏ مع نشاط تجاري
تمثل في تصدير البن اليمني إلى بعض دول أوروبا وأميركا عبر ميناء المخا gl‏
الذي بلغت تجارته ذروتها في القرنين السابع عشر والثامن عشر”. وكان اليمن

(1) عن ذلك الازدهار العلمي والادبي والفكريء يُنظر كتابنا تاريخ اليمن الحديث والمعاصر. ط 3
(دمشى: دار Kl‏ 2010( ص 138-132؛ وكتابنا يمانيات: في الثقافة والناريخ» ج 2 (دمشی: دار
الفكرء 2011)ء ص 9-9؛ والإمام الشوكاني رائد عصره: درامة في فقهه وفكره (دمشق: دار القكر»
0 ).ص 377-366.

(2) قاروق عشمان abu!‏ عدن والميامة البريطانية في البحر الأحمر 18-1639 19م (الثاهرة: الهيئة
المصرية للكتاب. 1976)ء ص 69-68: إريك ماكروء المن silly‏ تعريب وتعليق حين عد الله
ag yall‏ ط 2 (دمشق: دار التكرء 1987( ص 68-60؛ يُنظر الدراسة الأكاديمية للاحثة الممتازة أروى
أحمد الخطابي» تجارة البن البمني في القرنين 19-17 م(صعاء: مجموعة الكبوس للتجارة» 2011).

ينظر الدراسة الوامعة عن المخا في مجلداتها الثلاثة الموثفة من أرشيف شركة الهند الشرقية =

275

القطر العربي الوحيد الخارج عن السيطرة العثمانية في المشرق العربي» حتى عاد
ولاية عثمانية في النصف الثاني من القرن التامع عشر.

شكّل الصراع الفرني - الريطاني (ممثلا بشركات الهند الشرقية)
لليطرة على التجارة والمواقع الامتراتيجية في pl‏ الأحمر بداية فصول
التدخل؛ ومن ثم احتلال المشرق والمغرب العربيين في القرن التاسع عشر؛ ففي
عام 1737ء قصف الفرنيون المخا للحصول على امتيازات جمركية ومركز
خاص» وبعدهم فعل البريطانيون الأمر نفسه بعد نحو قرن من الزمن )1820(
فى محاولة فاشلة للاستيلاء على الميناء؛ غير أن الأخطر من تلك المحاولة هو
تنفيذهم مخططهم اللاحق لاحتلال مدينة عدن بعد أقل من عقد من الزمن )19
كانون الثانى/ يناير 1839( وحصل خلاله أخذ ورد بين حكومة الهند ممثلة
بالكابتن هينزء واللطان محن العبدلي» بعد القصة المعروفة عن نهب الفينة
الجانحة. وبعد شد وجذبء. «واصل هينز أماليه baa‏ على اللطان» محاولا
إغراءه بالتنازل عن الميناء لبريطانيا مقابل راتب شهري قدره 8000 ريال»»
وذلك ما حدث”22.

من ناحية ثانية» وتزامئًا مع تلك الحوادث» كان النفوذ المصري يتوسع
بقبادة Lb peal pf‏ في الجزيرة الغريةة بعد قمعة الحركة الوهاية المتعصبة في
نجد والحجازء نيابة عن السلطان العثماني؛ ومن ثم قادت طموحات محمد
علي باشا لإقامة «دولة عرية" إلى التومع جنوبًا صوب اليمن؛ كما هي الحال

C.G. نل اع مسسسططاظ‎ (Amsterdam: D'Fluste Rarob, 1989), 1992, 1997. =الهولدية:‎
K. N. Chaudhuri, Frade and Civilisation im The Indian Ocean: An Econonne History (Cambndge:
Cambridge University Press, 1995), pp. 31.92.97.

(3) خالد مالم ياوزيرء ميناء عدن: درامة تاريخية معاصرة (الشارقة: دار GUN‏ العربية؛ عدن:
جامعة عدن» 2001( ص 57-90 1ء وفيه كثر من التفصيلات المقدة» متَّعيئًا بكثير من وثائق وزارة
الهند وسجلاتها aale)!‏ بعذن» وكذلك وثائق مصر (الدار Cis gat‏ وغير ذلك من المصادر المعلية
يالمو ضوع والمعروفة؛ ينظر : Caesar E. Farah, Fhe Sultans Yemen (London, New York: 1.13. Tauris,‏

2002). pp. 120-130.

)4( من المعروف أن إبراهيم LSL‏ (ت 1848( بوصفه ابن محمد علي (توفي بعده في العام التالي)
wl,‏ العام CIS? etd‏ يعبر نضه عربيّاء وكان يتكلم العربية tres‏ العرب» وكان ow‏ العثمائيين
الاتراك..٠»‏ ومن هنا تطابق هواه مع طموحات والده في إقامة دولة عربية في المشرق العربي قلبها paa‏ .=

276

في بلاد الشام. فقام ابن أخته. القائد ثم الواليء إبراهيم باشا يكن بحملته عبر
ساحل تهامة اليمن» مستوليًا على الخديدة والمخا وغيرهما من مدن الساحل.
ويمم جنوبًا حتى تعز والعدين» متطلعًا إلى الاستيلاء على ميناء ite‏ الذي
لم يكن في الواقعء ومنذ بضع سنوات» تحت السيطرة القعلية لإمام صنعاء.
وكان من أهم الأهداف البريطانية في ذلك الوقت (حين كانت تمر بمرحلة
شه وفاق مع الدولة العثمانية التي طاولها خطر والي مصر) العمل على إقناع
الدول الأوروية الأربع الكبرى Legs)‏ والنما وبروميا (Lids‏ بمشروع
اتفاق قذمه بالمرستون (وزير الخارجية) فى 19 كانون SU‏ / يناير 1840
وكان الأساس لمفاوضات انتهت بتوقيع اتفاق لندن الشهير في 15 تموز/ يوليو
0 الذي قضى بمنح محمد علي باشوية مصر ورائيًا (ومنحه ولاية Re‏
أيضًا مدى حياته)ء فإن مضت عشرة أيام ولم يقبل الباشا هذا العرض Aad‏ حقه
في حكم عكاء وإن مضت عشرة أيام أخرى. يُعطى مهلة عشرة أيام أخرى لحكم
مصر ورائيّاء فإذا انتهت تلك المدة من دون أن يعلن قبوله ذلك مقط حقه تمامًا

و«بعد نفاد المدة المحددة» تقدمت قوات الدول المشتركة فى الاتفاقية.
وعمودها الفقري الأمطول الريطاني بشادة الير تشارلز مميث (Sir Charles‏
«Smith)‏ بضرب جيش محمد علي وحصاره في موريا في 3 [أيلول] ستمر
1840 م» حتى وافق على البديل الثاني» وهو الاكتفاء بحكم مصر وراثا وشروطه
المذلة الأخرى القاضية بخضوع الباشا وخلفائه للسلطان» وتحديد قواته البرية
والبحرية.. ووقع بوغوص بك وزير خارجية محمد علي» مع القائد البريطاني

د ينظر: خالد نهمي. كل رجال الاشا محمد علي وجه وبتاء مصر الحديثةء ترجمة شريف يونس (القاهرة:
دار الشروقء 2001)» ص 31 (وهي في الاصل أطروحة دكتوراه ممتازة من أكفورد).
)5( جميلة هادي الرجوي» محمد علي واليمن 1841-7818 (صعاء: مركز Gale‏ للدراسات
والتشرء 2006(« ص 188 وكاينا dea‏ عام من تاريخ اليمن الحديث b‏ 2 (دمشو: دار SAN‏ ¢ 1990(
ص 341-245.
zl (6)‏ رثا للوزراء )1865-1859( في حكومة الأحرار. توفي يعد حياة حافلة بالصراع
اليامي المحلي والدولي (الأوروبي والعشماني).

Paul Seaward and Michael J. Dedford (eds.). The Prone Maimsters: From Walpole to Macmillan ((s.1.]:
Dod's Parliamentary Companion Limited. 1994). pp. 102-105.

277

الأميرال (الأدميرال) Admiral Napier «2b‏ فى 27 شري الثانى] pady‏ سنة
0م اتفاقية انسحاب قوات الباشا oy‏ مورا فی وفع كان إبراهيم باشا
يكن قد غادر اليمن فعلا مع قواته في 7 ريع الأول 1256ه - 9 أيار/ مايو
0م بناءَ على تعليمات محمد علي بالانحاب في 7 شباط/ فبراير من
العام نفسه لكن تلك المغادرة لم تتم إلا بعد أن سَلْم تهامة إلى الشريف حين
بن علي حيدر» عامل أبيه على صبياء وليس إلى إمام صنعاء» وكان قبلها - في عام
1 هم 1835م - في استقبال القائد المصري في الحديدةء ثم عمل في عام
2ه/ 1836م GIS‏ لدى الحاكم المصري في المخا ثم أصبح حاكمًا لأبي
عريش. أمَا تسليمه المنطقة بدلا من إمام صنعاءء فلأن الإمام رفض أن يدفع للباب
العالي ضريبة منوية» بب موء أوضاعه وضعف إمكاناته. وكان محمد بن عون
شريف مكة يطمع كذلك في السيطرة على تهامة» ولكن إبراهيم باشا يكن «رأى
فى الشريف حسين حاكمًا أكثر قدرة من الآخرين.. كما أن محمد على كان قد
أرسل؛ مرّة على الأقلء بعثة يطلب إليه طرد البريطانيين» ولكن الإمام وقف عند
رأيه القائل باستحالة ذلك عليهء ونتيجة لذلك pho‏ إبراهيم باشا مقاليد الأمور
إلى الشريف حسين بن علي حيدر على أن يدفع ضريبة للقسطنطينية» وأرسل
هينز سفينة إلى الحديدة خلال عملية التسليم هذه لحماية المصالح البريطانية
[؟!]ء وأظهر حسين, الذي أصبح يسيطر على تهامة بعد الجلاء المصريء عداءً
شديذا للريطانن فى عدن وكان هذا العداء iia Cay‏ خاصة على نائب
القنصل البريطاني والرعايا البريطانيين في المخاء.

(7) سلمان ptah‏ سامة محمد علي OL‏ التوسعية في الجزيرة العربية والودان واليونان وسوريا
1940-71م ([بيروت]: المركز الثقافي العربي» 2004( ص 145؛ ينظر نص الانفاقية في الملحق
)5( ص 92-189 1 من الكاب نفه.
Stanford J. Shaw, History of The Ottoman Empire and Mfodern Turk 1808-1975. vol. ll (Cambndge:‏
Cambridge University Press, 1977), pp. 56-58: Peter Hol. Ann K. S. Lambton and Bemard Jawis (ods).‏
The Cambridge History of islam. vol. LA: The Central Islamic Lands From Pre-tstamie fines to The First‏

World War (Cambridge: Cambridge University Press, 1970). pp. 382-385.

(8) زوات عرفات المخربي. العلاقات المصرية اليمنية: النصف الأول من القرن التامع عشر (القاهرة:
الهيئة المصرية العامة للكتاب. 2070( ص 127-1726؛ القَمري مثة عام من تاريخ espe‏ ص 275-
6 إماكرو اليمن والفرب» ص 24.

278

أولا: عودة العثمانيين إلى اليمن

بين رحيل قوات محمد علي باشا واحتلال البريطانيين عدن في 19 كانون
الثاني/ ply‏ 1839ء اختلفت الملابسات والأوضاع الدولية والعثمانية» بل
المحلية Lat‏ التى أحاطت بعودة العثمانيين إلى اليمن هذه المرّة فى منتصف
القرن التاسع عشر؛ إذ بلغت الحركة الاستعمارية ذروتها في ذلك القرن» وكانت
السلطنة العثمانية تعمل في الوقت نفسه على إدخال ما عرف بالتنظيمات» أو حركة
التجديد والإصلاح» في أجهزتها حتى تتمكن من مواجهة الهجمة الاستعمارية
الطامعة في تمزيقهاء ولكنها «لم تتمكن من تحقيق ما كانت تنشده من a gi‏ لأن
القوى الأوروبية الطامعة بها لم تتح لها الوقت كي تستعيد عافيتهاء وكذلك
الشعوب الخاضعة لها في اللقان. فاستغلت تلك الدول والشعوسب ضعفها:
فأخذت الأولى تقطع أجزاء مهمة ورية من إمبراطوريتهاء والشعوب تثور
لتكوّن قوميات ودولا متقلة بدعم من تلك الدول الأوروية. وهكذا نجحت
فرنا فيي احتلال الجزائر في عام ٠1830‏ وتونس في عام ٠1881‏ وكذلك فعلت
إنكلتراء فاحتلت مصر في عام 1882ء بعد أن كانت قد معت منذ عام 61805
في عهد محمد علي» لنوع من الاستقلال والتوسع في شه الجزيرة العرية واليمن
وبلاد الشام على حاب الدولة العثمانية: كما سبق القول. وبلغ التدخل والشيق
الامتعماريان ذروتهما بتوقع الاتفاق الودّي (Entente Cordialc)‏ بين إنكلترا وفرنا
في 14 يان/ أبريل 04 19. الذي أطلق يد الأولى في المشرق العربي والأخرى
فى المغرب العربى» وكان ذلك من عمل وزارة بلفور 1905-1902©. كما
استولت إيطاليا على طرابلس الغرب في عام 1911. وتابعت إنكلترا مذ نفوذها
وسيطرتها على منطقة الخليج العربي وجنوب اليمن» ونجحت شعوب البلقان»
بعون من بعض الدول الأوروية؛ ولا سيما رومياء في تكوين كيانات متقلة عن
الدولة العخمانة<'.

(9) هريرت أ. ل. فيشرء تاريخ أوربا في paadi‏ الحديث )1950-1789( تعريب أحمد نجيب
هاشم ووديع القع (القاهرة: دار المعارف. 1986)» ص 421-420.

Lest )70(‏ الدين إحان أوغلي (إشراف وتقديم)» الدولة العثمانية: تاريخ وحضارة» نقله إلى العربية
صالح سعداوي» 2 ج» سللة الدولة العثمائية تاريخ وحضارة؛ 3 (إستائيول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون

279

أا في اليمن؛ فكان الصراع والتنافس بين الأئمة المغار في صنعاء قد انتهى
لمصلحة ابن عم لعلي بن المهدي عبد الله وهو المتوكل محمد بن يحى بن
المنصورهء الذي سبق أن نشب SUSE‏ بينه وبين الشريف حسين بن علي حيدرء
وقد تسبب ذلك بحوادث في تهامة وصراعات في صنعاء وقبائل الشمال» وكانت
lolol dpe Hh‏ مودت لول ged‏ :فى دور Bel ses‏
ظل السلطان العثمانى؛ إذ استغل الباب العالى الفرصة حين استدعى الشريف
السلطات العثمانية؛ فصدر الأمر إلى والي الحجاز توفيق باشا وأمير مكة الشريف
محمد بن عون بالتوجه إلى اليمن على رأس جيش عثماني من ثلاثة آلاف رجل.
ووصل ذلك الجيش إلى اللحية : ثم إلى الخديدة في جمادى الأولى 5ه -
نیسان/ أبريل ee‏ الا SS‏
ولا وصل الخبر إلى صنعاء» لم يرغب المتوكل أن ينفرد خصمه بالتزلف إلى
الأتراك» ويتأخر هو عن الترحيب بهم وبالتالي تفوته الفرصةء فارع بالكتابة
إليهم مع شخصية معروفة هي القاضي عبد الله العماري» وأرسل معه بعض
الهدايا النفية. كان من بينها نجائب من الخيلء فتقبل الشريف والباشا الهداياء
ورؤي نزوله - Cass‏ - إلى الحديدة لإعطاء وجود اللطات التركية الصبغة
الشرعية» ولطبع تصرفاتها وأوامرها مستقبلا بهذا الطابع.. وبأن خروج الباشا
توفيق إلى اليمن هو إعانةٌ للمتوكل وتقريدٌ لأمور اليمن» ورفع لما تكاثف من
الع or‏

وهكذا تو جه المتوكل محمد بن يحيى في مطلع شعبان 1265 ه - حزيران/
بوكو 21319 إلى الحديدة لعقد ete‏ القائد A ged‏ على Ree‏
مع قواته من الحديدة إلى صنعاءء وكان ذلك بعد أن سب سبقها المتوكل ليكون في
استقبالها.

= والثقافة a‏ 1999 ج 2ص 377 ؛ ينظر: .163-164 ,82 .$$ .11 Empire. pp.‏ 1ك
وفي الترجمة الممتازة لمجلدّي تاريخ الدولة العثمانية» إشراف رويير ماران وترجمة بشير الباعي
(القاهرة: دار الفكر للدراسات والترجمة والتوزيم» 1993( تفصيلات مفيدة» خصرضافي المجلد الثاني»
الفصل 13 «التزاع tl ol‏ ج 1ء ص 178؛ج 2ء ص 239-161-
(11)العمريء مثة عام من تاريخ البمن الحديث. ص 334-333؛ محمد بن محمد زيارة» ل الوطر
من تراجم رجال اليمن في القرن الثالك عشر. ط 2 (صنعاء: مركز الدراسات Ame‏ [د.ت.])» ص 346-
347

280

وفي يوم الجمعة 21 شعبان 1265ه -11 تموز/ يوليو 1849م قرأ
خطيب الجامع الكير في خطبة الجمعة نص «الفرمان اللطاني بتبعية اليمن
إلى الاب IL‏ فتحفز الناس» واستفرّت حفائظهم ضد المتوكل
والأتراك. وما هي إلا أيام حتى اقترب وصول العاكر العثمانية (وكان قوامها
0 جندي وضابط بقيادة توفيق LOL‏ ودخلوا صنعاء فى موكب مهيب
يوم الخميس 6 رمضان 1265ه - 24 تموز/ يوليو 1849م» وكانت الكارئة
في اليوم الثاني؛ «حين عقد Jal‏ صنعاء؛ وبعض الأجناد من عسكر الحكومة,
اجتماعا في (مجد iT‏ 5 باشا) القريب من باب شعوبء وأجمعوا رأيهم على
الفتك بالأتراك» وثارت العامة معهم في تلك الحال» فأوقعوا بكل من وجدوه من
الأتراك في صنعاء وبثر العَرّب» وبلغ عدد القتلى من الأتراك حوالى مثة قتيل...
واشندت الثورة فتوجّه الناس لمحاصرة المتوكل في بستان السلطان للفتك به
باعتباره مؤولًا عن حضور الأتراك» لكن الحراسة كانت شديدة عليه في هذا
اليوم. ديك . ووقعت حوادث وفوضى سكنت مع الليل؛ وقام قائد الأجناد بحفظ
الأمنء و رأى عقللاء صعاء وأهل الحل والعقد ضرورة تنصيب td to ele}‏
وشاءت الأقدار أن يعود إلى سدّة الحكم للمرة الثالثة علي بن المهدي عبد الله
وغول الناس cade‏ وأصبح من يوم البت 8 رمضان 26-1265 تموز/
gly‏ 9م «يمثل SENI‏ الوطني؛ كما بات المتوكل رمرًا للخيانة والتعامل

مع الغريب الأجنبي؛ وأنقذ من العامة بوضعه في سجن القصره في حين SH‏
AAV po sigs gal‏ وين لهم sth Nts‏ و لدان لحر
من صنعاء» Selly‏ العودة إلى الخديدة؛ فكان خروجهم في يوم العيد الأول من
شهر شوال 1265ه - 18 آب/ أغطس 1849م» فكان Le‏ الناس eade‏
عيد الفطر وعيد خروج الأتراك إلى الحديدة».

by )12(‏ تص الفرمان اللطاني في الملحى رقم (8) في: العمريء مثة عام من تاريخ اليمن
الحديث» صر 2 3-36 36., وهو كذلك في: حوليات يمانية» jin‏ الاستاذ عبد الله الحبشي (عدة طبعات)»
ص 177-175

)13( زيارة» نيل الوطرء ص 347؛ العمريء مثة عام من تاريخ اليمن الحديث. ص 441-336؛
al,‏ الأديب (من فقهاء الحيمة في القرن 13ه) محمد ين لطن الباريء الرّوض السام في ما شاع في قطر
gad‏ من الوقائع والأعلام تحقيق عبد الله محسد الحيثيء b‏ 2 (صنعاء: مكتبة الإرشاد. 2006(
ص 76-69

281

خطره. فأمر فی يوم 24 محرّم 1266ه - 11 كانون [JIN‏ ديسمبر 1849م
بقطع رأمه. وتم ذلك في الجن في فجر ذلك اليوم (فكان Jal‏ إمام - من بيت
القاسم - يُقطع رأسه داخل العاصمة).

وبعد أشهر أخرىء خلع عليّ بن المهدي. ودخلت اللاد في فترة معتمة من
الفوضى القبلية ومن صراع الأئمة الصغارء حتى عاد العثمانيون الأتراك بعد أربعة
وعشرين Gle‏ على احتلال صنعاء» ليحتلوها من جديد بعد أن Feu?‏ لهم ذلك
بعد عام 1869م, بفتح قناة الويسء وكان اللطان عبد العزيز بن محمود خان
(1876-1830م)» ممن حضر احتفال الافتتاح مع غيره من ملوك أوروبا في شهر
[أيلول] مجمبر)ء وذلك في 16 صفر 1289ه - أيار/ مايو 1872م:*", وكان

على بن المهدي قد مات في العام السابق لوصولهم.

تجدر الإشارة إلى أن فترة الفوضى هذه التي ظهر فيها دور المشايخ (العٌقال)
في كم مديئة صنعاء» جعلت PPE BL‏ يشبهها ب «كومونة صنعاء؛ (اللطة
الحضرية والسلطة الدينية)ء وفي هذا مبالغة للأوضاع السياسية التاريخية والفكرية

(14) ينظر تفصيلات ذلك كله في WLS‏ عام من تاريخ اليمن الحديث» ص 341-333؛ محسن
بن أحمد الحرازي» فترة الفوضى وعودة الأتراك إلى صنعاء. السفر الثاني من ناريخ الحرازي (رياض
الرياحين)؛. 1289-1276ه = 1872-1859 6p‏ تحقيق ودراسة حن بن عبد الله العمري (صعاء: دار
الحكمة اليمانة؛ دمشى: دار «Kal‏ 986 عبد الوامع بن يحى الواسعي» تاريخ اليمن الممى فرجة
الهسوم والحزن في حوادث وتاريح yall‏ (صنعاء: مكة الإرشاد. 2007( ص 233-216؛ الباري»
الروض «plot‏ ص 0729-78 فاروق عثمان abul‏ الحكم phate‏ ني امن 1918-1872 (القاهرة:
gl‏ المصرية العامة للكاب 1975( ص 47-45.

Robert D. Burrowes. Historical Dictionary of Yemen (London: Scarecrow Press, 1995). p. 260.

355 في المجلد الفخم الأول الي حوى 890 صفحة من القطع الكير من Bg tN‏ العثبانية: تاريخ
وحضارة» أن اهتمام الدولة العتمانية بأسطول قوي بغية ماعدة ملمي الهند. ولكي تمكن من ذلك فقد
فكرت في شق قناة الويس عام 1568م غير أن هذا المشروع لم يتحقق». أوغلي. الدولة العثمانية: تاريخ
وحقارةء ص 417 (ومبى ذكر هذا المصدر قي حاثة» ص 279(

Frank Mennier, «la «Commune» de Sanaa,» in: Studies in Oriental Crftun: and History. )15(

Festsehnf file Walter Dostal (Frankfor: Peter Lang. 1993), pp. 242-252:

والبحث مترجم ضمن كاب: لوسبين تامينيان» امن كما يراه الآخرء مراجعة طلحة حن فدعق
(صنعاء: المعهد الأمريكي للدراسات اليمنية» 1997)» ص 306-293.

282

(اليسارية ذات الطابع الماركي!). التي أحاطت بقيام «كو مونة باريس». في آذار/
مارس وأيار/ مايو 61877 حين كانت باریں محاصرة فى الحرب من الألمان.
وكانت بذلك أول حكومة اشتراكية في التاريخ» لكن اة اتيت قوط
باريس في Gal‏ جنود فرساي ووقوع مذبحة «الأمبوع الدّموي» التي أودت بحياة
30,000-20,000 شخص بين يومي 21 و28 أيار/ مايو 091871

GDE «لا بد من صنعاء وإن طال الف‎ GU

كان الباب العالى وكبار القادة العسكريين» من عثمانيين أتراك وعرب (من
ذوي الأصول الشامية والعراقية)؛ يعرفون حجم العقبات والصعوبات التي ستو اجه
القوات العثمانية في عودتها إلى اليمن «هذا إذا هو اليمن. فبضته طريق الهاوية.
أولئك الذين يذهبون إليه لا يرجعون من ISLE‏ كما جاء في قصيدة تركية من أيام
الوجود العثماني الأول. وكان قد مضى على ذكريات ذلك الوجود قرنان وثلك
قرن» وكان هناك شكوى متكررة من العلماء والمختصين في مجالات مختلفة من
نقص في المعلومات. إن لم يكن الجهل ببعض ميادين الحضارة والعلوم في بعض
cota‏ بما فيها الولايات العثمانية حتى مرحلة التنوير التركية (التنظيمات)» في
الفرن التاسع عشر. وكان الفضل في الاكتشافات العلية وغيرها في ولاية مصر -
على سيل المثال - يعود إلى حملة نابليون بونابرت عام 1798. وبالسبة إلى
ولاية اليمنء نذكر في GL‏ نفه «أن المرّة الأولى التي سمع فيها العثمانيون
بشجرة OW‏ التي تُمضغ [أوراقها] ونُستهلك في اليمن خصوصاء كانت في
القرن التاسع عشرء وهذا يعني أن استكشاف الأراضي العثمانية لأغراض جغرافية
وتاريخية كان شه معدوم» ولايمكن مقارنته بعي الأوروبين أو حتى الروس في

The New Eneyelopedia firtanmca. London: [s.n.], 1973-1974- vol. 7. p. 668: Collins (16)
Paperback Encyclopedia (Glasgow, U.K.: [s.n.]. 1995). p. GRO.

)17( هذا القول إلى الإمام الكير محمد بن إدريس الشافعي (204-150ه/ 20-767 (p8‏
الذي زار اليمن مرات عدة لأخذ علوم الحديث عن علمائه المعروفينء قبل انتشار مذهيه في بعض مناطق
اليمن الأسفل وتهامة والجنوب. مصاحبًا للمذهب الزيدي في الوسط وشمال البلاد. يُنظر: أيمن فؤاد سيد»
تاريخ المذاهب الديثة في بلاد اليمن حى نهاية القرن الادس الهحري (القاهرة: الدار المصرية الليناةء
1986(

283

هذا المجال..*'. ومع ذلك كان للوجود العثماني الثاني في اليمن أثر حضاري
وإداري متقدم لا عهد له به من قبلء كما سيأتي معنا.

وكما حدث قبل أقل من ربع قرن» حين هرول المتوكل محمد بن يحيى
من صنعاء إلى الأتراك في الحديدة ليعود بهم فاتحين إلى صنعاء» وجرى لهم
ما جرى بالتراجع إلى الحُديدة وقطع رأس المتوكل على يد غريمه ومنافسه
علي بن المهدي» كرّر الأمر نفه ابنه (سيف الخلافة = ولي العهد) غالب
)21302-1239/ 1885-1824 م(« أحد الأئمة المتنافين الصغار في تلك
الفترة. بتحالفه مع أحد العقال المتحكمين بالعاصمة telo‏ وهو الشيخ محسن
معيضء الذي راسل الأتراك العثمانين في الحُديدة» وكان مع غالب بن المتوكل
على رأس الممهدين لعودتهم إلى صنعاء في مطلع عام 1289ه/ 1872 9 حيث
«عادوا دونما حرب أو قتال؛ بعد أن فقد الناس الثقةء بل والأمل فى قيادة الأئمة
أو غيرهم من المتنفذين [هُنا وهُناك]ء وباتوا ينتظرون الفرج ولو جاء على أيدي
aL SS‏

المًا: تبيت الوجود العثماني وتنظيم ولاية اليمن

وهكذاء كان لفتح قناة الويس أهمية واضحة في الخطوة التي أقدم عليها
الباب العالي حين قام بإرسال القوات بهدف الاستيلاء على صنعاء؛ ومن ثم إعادة
السيطرة على اليمن لتصبح إحدى الولايات العثمانية في المشرق العربي بعد أن
سهل فتح قناة الويس ربط اليمن والحجاز وبقية الولايات بحرا وبرًا بدار العادة
(الأستانة).

دخل الوالى الأول والقائد أحمد مختار باشا elano‏ على رأس القوات التركية
يوم الخميس )17 صفر 1289ه - 25 نيمان/ أبريل 1872م)ء بعد أن كانت
الأوضاع مهيأة؛ فلم يواجه أي مقاومة تُذكر بين الحُديدة وصنعاء» باستثاء بعض

(18) إيلير أورتايلي» إعادة استكناف العشمانين» ترجمة بام شيحا (بيروت: الدار العربية للعلوم
coy ob‏ 2012)» ص 192-190.

)19( العمري» فترة الفوضى وعودة AW‏ ص 28-7! العّمريء تاريخ امن الحديث والمعاصرء
ص £192 .132-139 Faral Fhe Sultans Yemen. pp.‏

284

المناوشات في منطقة حراز من بعض قبائل يام الإسماعيلية (المكارمة)””©. وكان
في معيته عدد من كار أعيان المدينة» منهم غالب بن محمد المتوكل الذي كان يأمل
أن يكون وضعه في صنعاء كوضع شريف مكة في الحجازء وقد عينوه في ما بعد
قائمقامًا في خمر على قبائل حاشد ومُنح راتبًا شهريّاء وامتمر كذلك ثلاث عشرة
سنة حتى توفي في عام 302 1ه/ 1985 م» ولم يلاق ما لاقاه منافسه الآخر محسن
معيضء الذي كان معه في الترحيب وجمع تواقيع مشائخ القبائل المجاورة لصنعاء
ae‏ عاي بطاعة OS gic Ua‏ و انط نجهم رين CON SND‏ دي
الأتراك عضرًا في مجلس الإدارة؛ ولكنْ لم ay‏ بو العهد حنى سجن ثم Pael‏
Gul‏ مؤلف العربية العيدة «(rabin Felix)‏ إلى ciaal ahs‏ فذكر اللطان
عبد peal‏ وتبعية اليمن OLY‏ العالي» وبقية التفصيلات في ما حدث للأتراك
وقتل المهدي للمتوكل ...إلخ› معتمدًا على أرثيف الهند (عن Code‏ بالإضافة

(20) العمريء المصدران نفهما.

)21( محمد بن محمد زيارة» أئمة اليمن بالقرن الرابع عشر للهجرة. الإمام الهادي شرف الدين:
دعوته منة 6 129. ووفاته منة 1307ه. الإمام المنصور محمد بن يحى حميد الدين: دعوته 1307 ووفاته
2 . نجله الإمام الشههد المتوكل على الله يحى: دعوته 1322 ووفاته 7 136. نجله خليفة العصر الإمام
النامر أحمد: دعوته 1367 أيده الله وأطال عمره. ووفيات أعلام أعوامهم الى منة 1375ه ج 1»
ص 50-46 محمد بن محمد زبارة» نُزْهة النظر في رجال القرن الرابع عشرء تحقيق أحمد بن محمد يحبى
زبارة وعد الله الجراقي (صنعاء: مكتبة الإرشادء 2010( ص 469؛ الْعّمريء فترة الفوضى وعودة الأتراك
صر £175 ;78-81 Farah, pp.‏

وقد اعتمد المرحوم الاستاذ قيصر فرح على بعض وثائق الأرشيف poo flat‏ 366 المفيدة.

ولا يفوتنا هنا التنويه بالجهد الكبير الذي بذله العلامة المستشرق سرجتت وزميله رونالد لوكوك
والمسهمون معهما - والكاتب أحدهم - في الإعداد الطويل لإخراج المجلد الفخم )631 صفحة من
القطع الكبير)» عن مدينة slano‏ ا الإملام حتى العمر الحاضر» بعثو ان Sana'a An‏
ctrabran Islamic City‏ وصدر مُعالجًا بفصوله البعة والعشرينء ملف الجوانب التاريخية والحضارية
والاجتماعية والدينة (المذهية). ويماله علاقة بحثنا يمكن الإحالة إلى بعص الغصول بداية بفترة الفوضى
واضمحلال سُلطة الأئمةء ob‏ عودة العشمانين إلى cleo‏ عام 1872ء وإدارتهم الولاية» إلى دور المقاومة
بقيادة الإمام يحبى حميد الدين حى الاستقلال عام 1918ء ودور معارضة حكم الإمام يحبى حتى عام
8 (الصفحات: 107-89 وكُل صفحة بعمودين..). ومعلوم أن الكتاب هذا صدر في لندن عام 1983ء
في الاحتفال بمهرجان العالم الإملاميء ومثلت مديتة صعاء فيه «المدينة العرية مقابل البادية البدوية
(Nomad And City) Oa jY‏ وافححت المهر جان الملكة إليزايث» في حضور شيخ الأزهر وكبار ممثلي
العالم العربي والإملامي» وكان ple]‏ اليمن من بين الحضور

285

إلى تقرير ستيرن الذي زار صنعاء فى أيلول/ pore‏ 1856 لتفقد أحوال اليهود
فيهاء بتكليف من جمعية مسيحية. ٠‏
و مخطوط غير وور لط عدكري ترك هر معطي حاتي ادي
تقل من مكة للعمل في اليمن في عام 1849 مع الحملة العثمانية» تفصيلات
تشبه ما أورده صاحب الحوليات للمجهول المنشور لعبد الله الحبشي» كما قارنه
اللروفور كلاوس كريزر الممختص بالتراث والتاريخ التر OM eS‏

منذ أن استولى العثمايون على elano‏ في عام 1289ه/ 061872 قامت
الإدارة» برئاسة واليها الأول أحمد مختار باشا ومن ele‏ بعده» بجملة من
الإجراءات والإصلاحات التي لم تعهدها اللاد من قبل فأدخلت بعض الآلات
والأجهزة» وأنشأت بعض المشروعات الضرورية لحاجتهاء GAS‏ الطرق وبناء
القلاع (القشلات. مفردها قشلة) والمباني الرسمية» واستحدئت أمورًا اخحرى
كنظام المحاسبة المالي والإداري الذي استمر العمل به بعد الاستقلال حتى أوائل
عهد الثورة في عام 11962 وربطت المركز شق الطرقات بمناطق جبلية بالغة
الوعورة كانت تتعرض للخطر والهجوم» وكان للإحداث خطوط اللك (البرق)
أول مرة في عام 1290ه/ 1873م أهمية كبرى في ربط مركز الولاية بمختلف
المدن وإصدار تعليماتها الإدارية والعسكرية؛ على الرغم من أنها كانت بدورها
عرضة للقطع من القبائل والمقاومة في ما OP dag‏

Lol,‏ مجلس إدارة الولاية
tL,‏ على قانون (فرمان) إنشاء مجالس إدارية للولايات العثمانية؛ عمّد الولاة
المنتابعون على ولاية اليمن aad‏ من عام 1289ه/ 1872م إلى إنشاء مجلس
للولاية - برئاسة الوالي - ومركزه صنعاء. وكان يجري تشكيل المجلس باتخاب
أربعة من العلماء من أعيان البلد. ويعيّن آخرون بحكم وظائفهم» وهم:

R. 13. Sergeant and R. B. Lewcock, Sana a lt Arabian Islamic City (London: The World : a )22(
of Islam Festival Trust, 1983), pp. 161-166.

yay (23)‏ مقدمتا في حوليات العلامة الحرافي 1p 1900-1869 /a1316-1307‏ تحقيق
ودراسة حين عد الله العمري. مللة OU pal!‏ (يروت: دار الفكر المعاصر؛ دمشق: دار الفكرء
1992(„ 9-6

- حاكم الحنفية (مذهب الدولة)؛ وكان Gl}‏ بمفتي الولاية.

= ممتي olap‏ (وهو مفتي ALM‏ یختاره الوالي من بين كبار العلماء.
وأحيانا يرسّل من الأستانة على غرار الولايات الأخرى)*.

- ناظر الأوقاف الخارجية (العامة).
- الدفتردار» وهو أمين سرّ (سكرتير») الولاية للشؤون المالية.
- المكتوبجي (مؤول مكتب الوالي).

وكان المجلس ينعقد gag‏ الاين وال من كل أسبوع في مره
المعروف بسوق الملح. وذكر لنا المؤرخ العلامة الجرافي «اعتذاره عن أن يخلف
والده في عضوية المجلس» فعيّن أخوه العلامة عبد الكريم بن محمد بن أحمد
الجرافي» كما انتخب العلماء شيخ الإسلام القاضي حسين بن علي العٌمري عضوا
فى || 0 ١ Ke‏ 1

وباعتبار أن الأتراك يتمذهبون بمذهب أبي حنيفة» كان الوالي يعيّن مفتي
الولاية» بالتشاور مع كبار العلماء. وكان القاضي العلامة حن بن حن الأكوع.
وهو سبط شيخ الإسلام الشوكاني» أوّل من شغل هذا المنصبء ثم aal‏ القاضي
محمد بن محمد جغمان*.

(24) يذكر مهند المبيضين أن تعبين المفتي لولاية دمشق [وغيرها] كان من صلاحيات شيخ الإسلام
في اسطبولء وكان على القاضي العام تنفيذه. ويبدوء باتفاق العلماء في المدينةء أن ذلك أمهم في تثبيت
المؤهل منهم لمنمب الإفتاء. ينظر: مهند ميفينء Jol‏ القلم ودورهم في الحياة الثقافية في مدينة دمشق
خلال الفترة (1172-1121ه/ 61758-1708( (دمشق: المعهد القرني للشرق الأدنى» 2005(
والكتاب بحث جاد متميز في حقله» وقيه بعض ما يعر ض من تشابه قي امن ومصر والحجاز للفترة نفهاء
ص 416-411. على سيل المثال» ص 239-238.

)25( حوليات العلامة الجرافي ص 7-6؛ يُنظر بحث الكاتب «تأمّلات في شزون الإدارة
والإصلاحات العثمائية في اليمن» (استايول: ميك؛ صتعاء: المركز الوطني للوثائق. 2011( الحاوي
«بحوث التدوة الدولة حول اليمن في العهذ العثماني». ص 120-117-

(26) القاضي المفتي محمد بن محمد بن إسماعيل جفمان عالم؛ وفقيهء وقاضي» درّس في جامع
صنعاء ومجد صلاح الدين» كان عثماني الولاء» ولمًا توفي العلامة حن الأكوع (مفتي الولاية)» عيّنه
الوالي خلا ca)‏ وكان يحضر اجتماع مجلس الإدارة. تعرض في عام 1315ه/ 1897م لاعتداء في مسجد =

287

خاممًا: مجلس الاستناف أو «المحكمة الاسشنافية العليا»

كان الأتراك قد أحدثوا تجديدًا عندما أموا - فى الوقت نفسه - «مجلس
الاستثناف الشرعي». واستمر هذا المجلس بعد انسحابهم في عام 1336ه/
1918 .وقد حافظ الإمام يحيى عليه وكان يعرف باسم (ممحكمة الاستاف)»
وكان أول رئيس لها شيخ PLY‏ العلامة القاضي حين بن علي العّمري» كما
سيأتي معنا كما أن قيام الأتراك بوضع تقيم إداري للبلاد كان مفيدًا وهو
الأول من نوعه.

لعل UE‏ الإدارة فى عام 1294ه/ 1877م iadan‏ عربية تركية (عثمانية)
صدرت عنها صنعاء» أول صحيفة في اليمن» هو من الأمور المهمة؛ إذ كانت تلك
المحيفة تنشر أخبار الملطان والباب العالي وما كان يصدر عنهما من قوانين
ومراسيم (فرمانات) وغيرها من تعميمات واتار رسمة. غير أن اللاذفت
للنظر أن تصل إلى صنعاء (مقرٌ الولاية) بعض الصحف العربية (الشامية) وأخرى
تصدر في الأستانة» كانت تعرض مع صحيفة صنعاء في (مجلس إدارة الولاية)
ويطلع عليها كار المسؤولينء وكان منهم العلامة الجرافي. صاحب الحوليات.
وأخوه العالم الأديب الشاعر علي بن محمد الجرافي» الذي كان GS‏ في قلم
الولاية في صنعاء أيام OPM SW‏

" صلاح الدين من شخصين كادا يقضيان cade‏ وعرف الفاعلان وسُجناء وكان السبب «إشادته بدولة الاثراك

ومذهب الحنفية والإساءة إلى الإمام المنصور محمد بن يحبى حميد الدين؛ وقد قام بزيارة إلى إستانبول عام
(1320ه/ 1902م) وفرر له اللطان عبد الحميد معاشًا وعاد إلى صنعاء في خدمة الأتراك حتى كان
حصار الإمام بحى slane‏ عام (1323ه/ 1905م)) فكان يطلب الحبوب من الئاس للأتراك لثدة الأزمة»
ولمًا خوج الأتراك من صنعاء إلى مناخة صلحًاء oial‏ جماعة من الناس opala y‏ للإمام يحى الذي كان
بفرية القابل - قريب صععاء - فأمّنه وردّه إلى صععاء oles Eel‏ لكن U‏ جاء فيقي باشا وتقدم نحو
شهارة» أمر الإمام يحى يإعدامه في بلاد حاشد «خشية انفمامه إلى فيضي byt‏ عام 1350ه/1931م:
«أرسل الإمام يحى لورثه بالدية الشرعية!! يُنظر: زبارة» أئمة اليمن. ج 2. ص 215؛ حوليات الحرافيء
ص 0 3؛ العمريء يمانيات» ج all‏ ص 56؛ محمد بن محمد زيارة» نرهة النظر في رجال القرن الرابع عشرء
بتحتيق الجرافي. ص 216-214 577.

(27) ينظر تفصيلات أكثر في كتاب: العُمري؛ يمانيات. ج الء ص 56-54.

)28( عبد الله يحى الزين» اليمن وومائله الإعلامية (دمشق: دار الفكرء 5 196). ص 35-25.

)29( حولبات الجرافي» ص 79-77.

288

سادسًا: الولاة العثمانيون على ولاية اليمن

بقى اليمن ولاية عثمانية خمسًا وأربعين سنة أدارها واحد وعشرون
Oly‏ تباينت سياساتهم وفترة ولاية أي ge‏ كان أولهم أحمد مختار باشا
(1290-1289ه/ 1873-1872م)» وآخرهم محمود نديم بك (بالنيابة)ء بعد
سفر القائد العام المشير أحمد عرّت باشا إلى ليبيا لمواجهة الإيطاليين؛ بعد أن
aby‏ مع الإمام يحيى حميد الدين اتفاق صُلح دعان في عام 91329{ P1911‏
كما سنفصل ذلك وكان لشيخ الإسلام العمري دور مشهود في ما بعد؛ وكان معه
محمود نديم thy‏ آخر وال (بالأصالة).

مع اقتراب الحرب العالمية الأولى وحتى نهاية آب/ أغطن 1918
كان وضع علاقة ولاية اليمن مغايرًا في كثير من الأمور مع بقية الولايات العربية
التي سَرّت فيها روح القومية العرية وانطلاق ثورة الحين بن علي شريف مكة
وأبنائه في عام 61916 بالتعاون مع البريطانين» ثم الحصاد FAN‏ لذلك التعاون
كما فضحه اتفاق سايكس - بكو في شباط/ فبراير 1916» وهو صورة مرعبة
للمخادعة OP Sally‏ وإعلان وعد بلفور في 2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1917.

اختلف سلوك أولئك الولاة وتعاملهم» من لين أو شدّة في الإجراءات
القمعيةء ومن تفهّم أو تحمّس في تقديم الخدمات العامة؛ فالوالي الثاني أحمد
أيوب باشا (1293-1290ه/ 1876-1873 (p‏ على سبيل المثال» كان قاسيا
فظا في تعامله. ومثله كان المشير مصطفى عاصم» الذي استمزت ولايته ست

(30) يُنظر الملحق )1-7( يالولاة العغمانين في هذه الفترة» ويعضهم من عرب الشام.

)31( لمزيد من التفصيلات ينظر بحث الكاتب الذي سبقت الإشارة إليه (ص 287( في بحوث
الندوة الدولية حول اليمن في العهد العثماني» ص 20-115 1 وتعميم الإمام يحيى لعمّاله حول وعد يلفور
ومنع هجرة اليهود المنن إلى قلطن في كتابنا: يمانيات» ج 11]» و - اتفاق مايكس - یکو ووعد cy gal‏
يُنظر: عبد الكريم Gy‏ العرب والعشماتيون 1916-7576, ط 2 (دمشق: [ع. الك. Lgl)‏ 1993(
ص 546. .194-195 Century 1886-1939 (London: A. and C. Diack, 1978). pp.‏ أيه سم نال Paul Hayes. The‏

ولعل كاب جورج أنطونيوس يقظة العربء تعريب ناصر الدين الأسد وإحسان be yebe‏ 3 (بيروت:
دار العلم للملايين؛ 1969( الفصل الثالك عشرء ص 384-347. من أفضل المصادر وأوفاها ني
الموضوع» وألحقت به مراسلات الحين ومكماهون ونص اتفاق الثلائية (الإتكليزية - الفرنية -
الروسية) وغيرهاء ص 599-545 ومنه كان الاقاس الأخير» ص 353.

289

dole‏ بعدها إلى ولاية الشام فى عام 1299ه/ 1882م وفيها مات في عام
9 هم 1892م. كما اطلع على ذلك الجرافي «من الجرائدء وكان عمره بلغ
خمسًا وستين OI‏ وعلى النقيض من AS‏ كان ale‏ الوالي حسن أديب باشا
العربي الشامي» «الذي لم يكن له حظ في ولاية اليمن» فما وجد في ولايته يومًا
طيبًا»! لكثرة الحوادث خارج صنعاء» «ولم يطل مُقامه باليمن سوى ستة أشهر )»7 ©؛
ذلك أن المقاومة ضد الوجود العثماني كانت في تصاعد؛ واشتدّت بخروج العلامة
السيد محمد بن يحيى بن محمد حميد الدين (1322-1255ه/ 1839-
1905م( من صنعاء إلى ited‏ - شمالا - عام 1307»/ 1889م بعد وفاة
الإمام شرف الدين بن محمد وبُويع إمامًا وزعيمًا للمقاومة العاملة ضد العثمائين
وحمل لقب المنصوره وهو من فرع من أبناء العلامة الحسين , بن القاسم بن محمد
Way.)‏ كتاب الغاية المعروف)» ولم يبق لهذا الفرع الحكم» وكانت له مكانة
علمية ووجاهة؛ 95595 بجامع صنعاء وأخذ عنه ابنه الوحيد يحى [الذي لحق
بأبيه] والمولى حسين بن علي العمري والعلامة لعفي أحمد بن محمد الجرافي
وغيرهم. KEAN‏

وهكذا ازدادت الأوضاع سوا فلم يجد wl!‏ العالي من هو أكثر خبرة
وشذة هن pa‏ الشهير أحمد فيضي باشاء الذي oe‏ قائدًا وواليًا للمرة الثانية
في آخر عام 1309ه/1891م (كانت الأولى في عام 1886( بعدما خزب
الأمر واشتدٌ حصار القوات العثمانية وحامياتها فى المدن الشمالية؛ فكان تعيينه
وإرساله سريعًا مدعومًا بقوات وإمكانات حربية Cide‏ وبمجرد وصوله
انطلق لمواجهة كثير من الاضطرابات والخروج على ملطة العاصمة في الشمال
وغيره. وبقدر ما كان حازمًا وحقق بعض الأهداف والاستقراره انتشر الفساد
والظلم وسوء المعاملة من كبار مساعديه العثمانيين وبعض اليمنيين» وقام بتغيير

)32( حولبات الجراقيء ص 78-77 وأضفنا في الحاشية ملاحظة عن اطلاعه على الجراتد الشامية
والتركية وصحيفة صنعاء في مقر مجلس الولاية؛ الذي كان شقيقه الأديب العالم عبد الكريم بن محمد
الجرافي يعمل فيه.

)33( المرجع نفهء ص 38» 63» 677-76 وفيها عزله وحل مكانه القائد العسكري أحمد فيضي
(أوّل مرة) ومنحه لقب مشر (كانون الأول/ ديمبر 1891).

)34( زبارة» BN day‏ بتحقيق الجرافي» ص 599-595

)35( العَمري» تاريخ اليمن الحديث» ص 163-

290

بعض المعروفين بالعلم والفضل والنزاهة وعزلهم أو استبدالهم بغيرهم من ذوي
J pal‏ العثماية SOZE‏

1- سياسة الوالى حسين حلمى الإصلاحية

عندما عُزل فيضي باشا بعد نحو سبع سنوات» تفاءل اليميون كثيرًا تعن
حسين حلمي باشا (1318-1316ه/1900-1899م) الذي أعاد الأمور
في المناصب والأعمال كما كانت قبل فيضي. وكان Coes‏ للعلم؛ pals‏ إدارة
(te)‏ المعارف» وقح دار المعلمين والصنائع وبعض المدارس في المدن
الرئيسةء وقام بمحاسبة وعزل من أساء أو أفسد من المتصرفين أو من كانوا في
منصب قائمقام في الألوية المختلفة.

وفى بحث مفيد جدًا للاحث الأمير بشأن هذا الوالى الإصلاحى والمخلص
ذكرٌ SLL‏ المختلفةء المالية منها والإدارية والاقتصاديةء بل وما قام به عند
عودته إلى الأستانة من إصدار aos?‏ الإصلاحية [التى] قدذمها OULU‏
عبد الحميد حول et iis‏ الأوضاع ف الین" l‏

eee chs
- 7ه‎ P (الفقه) الذي لم يُمض إلا نحو عام (ذو الحجة 6- ذو‎
آب/ أغسطس 1889- حزيران/ يونيو 1890م) في ولايته» وعرف بالتواضع‎
العلم وتشجيعه. وقد نقل إلى ولاية مكة حيث توفي في‎ oy والإصلاح والكرم‎
عام 1310ه/ 1893م.‎

2- الإمام يحبى بن محمد حميد الدين يخلّف والده في قيادة الثورة
في هذه الفترة الحرجة» تبوأ الإمام يحى بن محمد حمد الدين (1286-

(36) أمة الغفور عد الرحمن el‏ «الوالي حن حلسي باشا وسياسته الإصلاحية في اليسن
1319-6ه/ 1901-1898 tp‏ في: خالد أرن (الإشراف)ء بحوث الندوة الدولية حول اليمن في
العهد العثماتي. ملسلة تاريخ البلدان الإملامية؛ رقم 26. !متاتبول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة
الإسلامية. 2011ء ص 53-45

(37)السرجم anti‏ ص 72-45.

7 ه/ 1948-1869م) قيادة الثورة والمقاومة خد الوجود العثماني خلفًا
لأيه الإمام المنصور محمد بن يحى حمد الدين عقب وفاته في ريع الأول
2 هم 1904م في قفلة عذرء ودفنه في مدينة حوث. وأجمع العلماء على
مبايعة ولده يحىء الذي كان ساعده الأيمن» فى قيادة المقاومةء وكان على درجة
عالية من العلم والفقه والمعرفة والسياسةء وكان وقتها في السادسة والثلاثين من
عمره» وكان له بعد ذلك التفرد بالقيادة وحكم اليمن قرابة نصف قرن*©.

واصل الإمام يحيى - الذي حمل لقب المتوكل - قيادة الثورة ضد الأتراك»
وشدد الحصار على حاميات المدن الشمالية التى سقطت فى يد قواته. وتمكن
في ربيع العام التالي» وبعد حصار عاصمة الولاية صنعاء» من دخولها بسلام في
2 يان/ أبريل 61905 ولم يغادرها إلا بعد أن اقرب وصول جيش عثماني
كير (نحو عشرين CLAM‏ كان على رأمه للمرة الثالئة المغير العيف أحمد فيضي
باشاء بوصفه خبيرًا سابقًا في شؤون اليمن. وعانت صنعاء» بمن فيها من مواطنين
يمنين وحامية تركية؛ ما لا يطاق من الجوع ونقص الموادء من حوب ولحوم
وغير ها وسماها اليمنيون ١سنة‏ الحوزة»» أي سنة الحصار. استجاب الباب
العالي أخيرًا ووافق على توقيع Slat‏ وسلم رسالة من اللطان عد الحميد إلى
الإمام» وخلاصة OO GE‏ تكليف الإمام يحيى من يراه لتسليم الأتراك المدينة

(38) زيارة» تزهة النظرء يزيادات المؤرخ عد الله الجرافي» ص 631-629؛ عبد الكريم بن أحمد
مطهر؛ سيرة الإمام يحى بن محمد حميد الدين المسماة كة الحكمة من سيرة إمام الأئمة. تحقيق محمد
عيى صالحية. Ge‏ [د.ن.]ء 1998+ ينظر: الدراسة الاكاديمية الواسعة والمفيدة: سيد مصطفى سال
تكوين المن الحديث. 1. المن والإمام يحى 1948-1904م ط 2 (القاهرة: [د.ن.]» 1971)؛ حسين
ين عبد الله العمريء اليمن بين عهدين: ولاية عثمانية ومملكة متوكلية (1367-1289ه/1872-
pees) (91948‏ :دار SA‏ 2017)

)39( حسين بن عبد الله القمري» المنار واليمن (دمشى: دار الفكرء A1987‏ ص 2 5+ تاريخ اليمن
الحديث والمعاصرء ص 198. وكان لمحمد رثشيد رضا متابعات في «مناره؟ عن امن في هذه الفترة» وبعد
الاستقلال حتى وفاته» عقب معاهدة الطائف مع المملكة العربية العودية (6 صفر 1353ه/ 19 أيار/ ple‏
4 م)ء التي تى له نشرها في اخر عدد من مجلته المثار ‏

(40) ينظر نص الاتفاق بالتركية وبالعربية في: الملحى (ج) من كاب الباحث فؤاد الشامي. علاقة
العشمانين بالإمام يحى في ولاية اليمن 1918-1904م (صنعاء: مركز الرائد للدراسات والحوث»
2014( ص 408-406. وفع الاتفاق من الجانب العثماني المشير رضا Le‏ وتوفيق باشا والي ولاية
اليس الذي خلفه أحمد فيضي.

(كلف أحد قاداته وهو سيف الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين)؛ فأجلي نحو
ألف شخص. مع من له عائلة من التركء إلى حرازء غرب صنعاء» على نفقة الدولة؛
وتليم الإمام الأسلحة كلهاء من مدافع وبنادق وذخيرة وغير ذلك.. وجرى ذلك
كله مع تعويض أهل حراز عن أي خائرء ومنها خائرهم في مجال زراعة
أراضيهم. مع تسوية أي ديون عليهم لأهل صنعاء.

بموجب ذلك الاتفاق. تمكن الإمام من الحصول على كمية كبيرة من
الأسلحة الثقيلة والخفيفة المختلفة» تقدر ب 56 مدفعًا من مختلف الأنواع
والأحجام» و27,000 ,454 و160 صندوق ذخيرة» بحسب الرواية العثمانية
التي تقترب من أرقامها الرواية اليمنية؛ وأمر الإمام بنقلها إلى مناطق آمنة خارج
مدينة ae‏

طلب محمود نديم بك خلال التباحث مع الإمام موافقة الأخير «على
امتمرار الدعاء للسلطان في خطبة الجمعة بعد الدعاء له» والسماح للراية
العثمانية Ob‏ تبقى مرفوعة في المدينة» وقد وافق الإمام على ذلك الطلب بعد
استشارة معاونيه. مبررًا ذلك بأنه فى مصلحة المسلمين..٠»‏ ومخففا من مخاوف
السلطان عبد الحميد الدائمة من أن الإمام يحى لا يدعو ولا يعمل ليكون خليفة
)13 لے OE‏

وبعد أن أمضى الإمام نحو ثلاثة أشهر في صنعاء» وصاهر بها آل العنسي»
غادرها شمالا إلى أرحب. وتلقى أخبارًا من She‏ التي وصل فيضي باشا عليهاء
al‏ متجه نحو صنعاء بقواته الجبارة ونقض الهدنة القائمة بين الطرفين. وبعد
مناوشات غير مجديةء دخل فيضي وبعض فواته صنعاء في يوم السبت 4 جمادى
الآخرة 1323 - 5 آب/ أغطس 01905

(41) المرجع نتفه ص 110 والرواية العثماتية عند عاطف» يمن تاريخي. ص 244.

)42( المرجع تف ص 13-112؛ زبارة أئمة اليمن» ج 1. ص 27؛ aptly‏ تاريخ اليمنء
ص 305.» الذي أضاف أن المشير قيفي طمأن أهل صنعاء بعدم معاقتهم» واعتذر عنما أصابهم ghar til‏
الإمام مدينتهم. وأورد pad‏ فرح تفصيلات كثيرة عن عدد القوات التي خشدت من سورية من (الجيش
الخامس وغيره). .218-225 Farah. Fhe Sultan's Yemen. pp.‏

(43) رزبارة» أئمة اليمن» ط الواسعي» ص 305.

293

7 s
الفريق حسن تحسين يخلف المشير احمد فيضى‎ - 3

كان الوالى الفريق حن تحين باشا الفقيرء الذي abe‏ المشير أحمد فيضى
باشا (للمرّة الثالثة والأخيرة) في عام 1326ه/ 8 190 م» te‏ سوريًا. وقد ارتاح
اليمنيون إلى تعيينه وإلى التعاون معه في تسيير أمور الولايةء وتحسين الصورة
العثمانية القاتمة والعدائية التى مثلها فيضى باشا. أمضى تحسين LEL‏ نحو ثلاث
سنوات فى إدارة الولاية» ولميوله العروبية والوطنية شارك بعد عودته إلى وطنه فى
الفرنسية» واستشهد فيها وزير الدفاع في حكومة الملك فيصل - القصيرة العمر -
الفريق يوسف العظمة*". ثم عاد إلى اليمن بعد الاستقلال )1998( وأسهم في
تأسيس الجيش الدفاعي» ليرجع مع أولاده في نهاية الحرب العالمية الثانية إلى
دمشق» حيث توفي في عام 1946.

tl‏ الوالي الأخيرء فهو محمد علي باشا (1329-1328ه/1910-
1911م( الذي كان يمثل سياسة الاتحاديين (تركيا الفعاة) بز rer‏ المركزية
والعنصرية المتطرفةء إضافة إلى سوء مزاجه وخشونة طبعه. LiKe‏ وبعد فترة
الهدوء والاستقرار الي الذي نعمت به البلادء انطلقت الثورة فى كل مكان
تحت قيادة الإمام يحى بن محمد حميد الدين» وقامت القبائل بمحاصرة المدن؛
بما فيها العاصمة صنعاء» في مطلع عام 9ه/ 1911م» لكون ذلك بداية
cul gt‏ وقد اضطر الاب العالي إلى إرسال قائد الجيش المشير أحمد عرّت باشاء
ومعه قوّة عكرية كيرة؛ Chaa‏ «أن فى إحدى يديه اليف وفى اليد الأخرى غصن
Od‏

ty (44)‏ على اتفاق سيفر (تشرين الأول/ أكتوبر 1920( واتفاق لوزان (تموز/ يوليو 1923(
es‏ مورية تحت الانتداب الفرنسي الذي وضع نهاية لطموحات الأمير فيصل بعدما كان فد دخل دمشق
منتصرًا في تشرين الأول/ أكتوبر 1918, ثم أرغم على الانحاب منها بعد هزيمة ميلو في تموز/ يوليو
0 إبراهيم خليل أحمد» تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني 1916-1516م Lo pall)‏ : جامعة
«Lo gall‏ 1989( ص 423-422؛ زاهية Gy gad‏ تاريخ العرب الحديث (بيروت: دار النهضة العربية»
1975( 25-423؛أنطونيوسء يقظة العرب» ص 424-411؛ تاريخ الدولة العدمانية. ج ٠2‏ ص 245.

(45) يُنظر: تفصيلات أكثر عند: IL‏ تكوّن المن الحديث. ص 118-114 128-123؛ أباظة
الحكم العثماني في اليمنء ص 6-252 26» ويعتمد كثيرًا في النقل عن الأول. ولعل كتاب الشامي, علاقة =

294

ويعرض مصدر تركي حديث لأوضاع اليمن في الفترة على النحو الآتي:

«.. إن الانتفاضات التي اندلعت في عهد عبد الحنيد عام (1889م): قد
تم إخمادها بعملية عسكرية ناجحة أَسْفرّت عن الاستيلاء على صنعاء تحت
قيادة والي الحجاز أحمد فيضي باشاء إلا أن تلك الانتفاضات لم تلبث أن عادت
للاشتعال مرّة أخرى عام )1895( واستطاع والي اليمن حين حلمي Lb‏ بعد
جهود عامين أن ينجح في تهدئة الثورة» لكنها اندلعت مرّة أخرى عام 2 190م.
وظهر في شخص الإمام يحبى محرّك عظيم Gal‏ ثم تحوّلت الثورات إلى
صراع مرير امتمر أعوامًا طويلة حتى نهاية الإمبراطورية» بعد أن أودّى بحياة
الآلاف من الجنود العثمانيينء وترك مجروحًا لا زالت غائرة في ضمير الرأي
العام..»*“.

إن هذا التحليل. أو بالأضح (Oy oll‏ اعتراف بوء أوضاع الإدارة العثمانة
واضطراب أمنهاء ولس فى ولاية ll‏ فحبه بل فى بقية الولايات العربية
والأوروبية LAT‏ وإن كان اليمن أكثرها Vie‏ وهذا ما ذهب إليه اللواء عصمّت

إينونو في ما يأتي:

تحت عنوان «الفوضى الداخلية وأعمال التمرد»» شخص لا التيامي
والعسكري ip sul‏ أحد قادة أركان حرب حملة اليمن» في مذكرانه (وهي غير
المترجمة - للأسف - إلى العربية)”" الوضح في السلطنة في ذلك الوقت قائلا:

المشمانين بالإمام يحبى في ولاية pel‏ وهو أطروحة دكتوراه (تحت إشراف الكاتب) Ah‏ مرجع في هذه
المرحلة حتى الآنء ينظر : ص 120-39.

)46( الدولة العثمانية: تاريخ وحضارة» ص 6169 من المجلد الأول وعدد صفحاته 890 صفحة»
والثاني نحو 900 صفحة من القطع الكيرء وهما على درجة عالية من الأهمية للباحث العربي.. على قلة ما
يجد LE oe‏ وتدرة من بحن التر ES‏ الحديثة اليوم.

(47) تكرّم القاضي علي بن أحمد أي الرجال. رئيس المركز الوطني للوثائقء بإطلاعي على ملزمة
من 24 صفحة مترجمة من مذكرات عممت p gul‏ المتعلقة بمشارككه في حملة المشير أحمد عت باشا
إلى اليمن - كما gle‏ إليها بعد قليل [وكان الباحث فواد الشامي قد لفت نظري إليها]ء والترجمة ضعيفة
وسقيمة وتمثل الصفحات المترجمة 58 إلى 73 من الجزء الأول عن الأصل الذي ربما يكون عن طبعة
اسطتيول الأولى في عام 1985 والثانية في عام 1987ء ولم Pts‏ إليها (كما أعرف عنها في المصادر
الأخرى).

«.. مضى العامان 1909 و1911م بالحملات العسكرية والفوضى الداخلية؛ التي
كانت تُحدث أعمالٌ شغب واضطرابات فى روملى [البلقان وهو الجزء الأوروبى
من الإمبراطورية العثمانية] من جهةء ينما كانت الحياة اليامية تَرْدَاد UT‏ في
إذ أصبحت جمعة الاتحاد والترقى Uy‏ مياسيًا واحدّاء والناس المعارضون له
أتقأوا اا date‏ وتولى قائد Se‏ الغملة جرد شروكت mais POEL‏
وزارة الدفاع رسميًا» ثم عمل رئيسًا للوزراء في كانون الثاني / ply‏ 4253961913

يؤكّد إينونو - ناقدًا - أن“ هذه النزاعات اليامية ظهرت عندما جرت
أحداث ألبانيا.. ولم bs‏ المشكلات لأن تيار الإصلاح كان يحاول حل
المشكلات بالجهل العميق والعجز والعنف. وعدم الخبرة في استخدام القوّة بدلا
من الإجراءات الأخرى لإحلال اللام والأمن..٠.‏

وعلى صعيد الانتفاضة فى اليمن وتكليف اللواء إينونو بالمشاركة فى
الحملةء يشار إلى أنه في مطلع عام 71. أبلغ أحد قادة الأفواج إينونو بحدوث

كان عصمت pyl‏ أحد أبرع القادة الاستراتيجين العظام» ومن أكثر القادة G5‏ من مؤسس
الجمهورية مصطفى كمال أتانورك من Say‏ مبكرء وكان وزيرًا للخارجية في نهاية الحرب العالمية
الاولى» ووقع عن تركيا اتفاق لوزان مع الحلفاء في 23 تموز/ يوليو 1922 واصبح بعد وفاة أتاتورك
رثا للجمهورية )1950-1938( ورثيسًا للوزراء (1961-1951). وكان يجيد العرية» فصدر له في
عام 1934 في مصر ترجمة؛ وطبع كناب في الشؤون الياسية والاجتماعية بعنوان عصمت باشا: hd‏
وأقواله البامية والاجتباعية؛ أكمل الدين إحسان أوغلي» الأتراك في مصر وثرائهم الثقافي» pai‏
رجب طب أردوغان (القاهرة: دار الشروق. 2011( ص 374 وقد توفي عام 1391ه/ 1971م
Cg pool!)‏

)48( محمود شوكت باشا )91913-1856( من مواليد بغدادء ومن أصل شيشاني. ali‏ مناصب
عكرية وإدارية كيرة» منها منصب حاكم كو سوفو في عام 1905 وقائد الجيش الثالث» فوزير للدفاع بعد
إعادة تنظيمه. وحين استولى الاتحاديون على اللطة في منتصف حرب اللقان» ole‏ ريما للوزراء في
كاتون الثاني/ يناير 1913ء لكته اغتيل في حزيرات/ يوتيو من العام تفه (الدولة العثماية» حضارة وتاريخ»
ص 129 و131)» وخلفه معد حليم باشا (مرشح الاتحادين)ء ابد أن اللطة الحتيقية كانت في أيدي
الثلائي من زعماء الاتحاد والترقي وهم: طلعت باشاء وأنور باشاء وجمال ياشاه.

(49) في المذكرات. «الورقتين 1 و22.

296

«انتفاضة كبيرة في اليمنء تشير الدلائل إلى أنها أكبر انتفاضة وحركة عصيان
وفحت في اليمن حتى HOV‏ مضيقًا أنه تلقى «رسالة خاصة من القائد العام للقوات
الملحة الفريق الركن أحمد عرزت باشا يفيدنى فيها بأنه ميتولى قيادة حملة امن
بنفهء ويطلب مي المشاركة في هيئة أركان قيادة الحملة بلباقة ليس فيها أسلوب
الأمر. ٠.‏ ولم يكن في وسعه الاعتذار للتخلّف عن حملة اليمن كعكري ملتزم؛
وكان ردّه بالموافقة» مبديًا شكره IBEYI‏ مهمَةٍ مشرّفة في pal‏ وأكدت امتناني
لتكرّمه بإبداء الثقة بي في حملة كهذه..6.

هنا يقول في نفه. مبديا نقده واستغرابه: "كيف ينطيع القائد العام للقوات
الملحة التوجه في حملة بعيدة في وقتٍ تشير BYU‏ إلى قرب انفجار مَيُحدد
متقبل OU!‏ والمفروض وجوده على رأس جهاز الحرب ؟!4. ثم يضيف:
«ولقد Eb‏ أطراف الحديث بشأن هذه الرسالة مع القائد أحمد عزت باشا
بعد تزايد علاقتي به في خلال منوات وجودنا في اليمن - في ما بعد - وسلم
القائد عزت باشا بأحقية [بصواب] تساؤلاتي» وأوضح لِي أن الظروف التي كان
يعايشها في إستانبول حالت دون تحرّكه كما كان يشاءء ولهذا فقد اثر 5 العمل
على إنقاذ البلاد من داء مُرمن في منطقةٍ بعيدةٍ [أي اليمن]ء Ul,‏ كنت [مثله]
أعايش هذه التفاعلات الفكرية في الأرض البعيدة نفسها وبين أناس LY‏
بياتهم ALLA‏

وهكذاء abl‏ إينونو في شباط/ فبراير 1910 أمر تعينه في هيئة أركان قادة
القوات العامة لحرب اليمن بقيادة المشير أحمد عرّت باشا. وانطلقت lage‏
السفينة الحربية (الحميدية) من اسطنبول إلى بورسعيد» وفي القاهرة استضافهما
الخديوي [عباس حلمي 1914-1892] في قصر عابدين؛ ثم أسرعا بالقطار إلى
السويس ومنها إلى جدة» واستقبلهما في مكة الشريف حسين بن علي الذي أجرى
محادثات خاصة مع عزت باشا جرى فيها الاتفاق على تعهد الشريف إرسال Ay po‏
من المتطوعين لمؤازرتهما في عير ضد الإدرييء برثاسة نجله فيصل. والتعاون
مع الأتراك من الجانب [اليمني] الآخر.

S55‏ هذه المذكرات - التي سنعود إليها - في مرحلة متأخرةء ولهذا
أضاف» بعد ذكره الاتفاق مع الشريف حسين بخصوص عميرء ما يأتي: «ومن

297

المعلوم أن أمير Ke‏ الشريف حسين باشا كان زعيم حركة العصيان في شبه
الجزيرة العربية خلال الحرب العالمية الأولى [مع بريطانيا ضد تركيا] كما هو
Op glee‏ [بموجب اتفاق سايكس - بيكو]"*» ولم تسنح لي فرصة التعرف
الا ope)‏ اناج CS eS,‏ لحري بسر
بعد فترةٍ طويلة» ولكن بصفته ÉG‏ للعراق» ]1921 -1933م]» كما صارت لي
لقاءاتٌ حميمة مع ابنه الثاني الأمير عبد الله بعد St‏ جلس على عرش الأردن
]61951-1946[

على الرغم من أن إينونو سرد في هذه المذكرات أسماء عدد كر من رفقاء
الرحلة (الحملة) ودرجاتهم فإنه لم يثِر إلى شخص عربيّ مهم هو عزيز علي
omen‏ الذي يح cokes g gles Oe Cee‏ چ بعد
ا CaP pp SS AN gl Ay dando nae‏
pS Som AL aly‏ وهر في a, shard E gl pa de mal‏
ae‏ بعض الأمور الأخرىء فلم ذكر في gil‏ مذكراته التي أشرنا إليها. . ومع
للك سر ماد عد فك

(50) ينظر: سال ص 254-244

llayes, fhe Tweatreth Century. .195-194 we se 1916 في 4 شباط/ فبراير‎ Se سايكس‎ G51)

pje (52)‏ بن علي المصري (1965-1879): قاتد عسكري من طلائع رجال الحركة العربية.
Lol‏ أمرته من اليصرة. انتقل أحد أجداده من العراق إلى القفقاس للإقامة والتجارة في أواخر القرن
الثامن عشر» وهناك ولد ونشأ والد عزيز الذي أبلى بلاءً حنًا في الحرب التركية - الروسية عام 1877»
ثم انتفل إلى مصرء حيث ولد عزيز وتعلم ثم التحق بالمدرسة الحربية في اسطبول» وتخرج فيها عام
4: وانضَمٌ إلى جمعية «تركيا tEAM‏ وأوقد بمعية المشير أحمد عت إلى اليمن في عام 1911»
واشترك في عقد صلح دغان» ثم كان معه في ليبيا (1913-1911)ء واستقال من الجيش التركي في
كانون الثاني/ يناير 1914 بيد أنه Lel‏ في شباط/ قبراير بتهمة الخياتة والتواطؤ مع الإيطالين في SS‏
على الرغم مما عيله للدولة من تومّط في اليمن» ودفاعه المشهود في ليا مع عزت باشا ومصطفى
كمال.. أطلق بعد ذلك وتفرّغ للعمل الياسي العربي» ثم أصبح في مصر رثا للأركان برتبة فريق
(1940-1937)» وتقاعد بعد مضايقة الإنكليز له. وبعد ثورة تموز/ يوليو 1952 عين وزيرًا مفَوّهًا في
موسكو (آذار/ مارس 3 195) وقي إلى رتبة سفير (تيان/ أبريل 1954( وعاد إلى القاهرة» حيث توفي
في عام 1965 عن 86 Gle‏ (الموموعة العريةء ج 18ص 297)؛ رافق» العرب والعثمانيونء ص 477»
543538

الوثيقة )1-7(
رسالة من عزيز علي المصري

مج هه ی دو OF‏
عبس تحضو ort‏ + ہے تھے ص سے
مس - i‏ ۹٣ک‏ كعك ناه مو ع د قتا ت م meet‏
oa 2‏ ا oe‏ وھ“ `

tat —‏ کسر ےہ (Te‏
مسر عنم رمعضيك-
یہ نشيو Ey‏ للك | كه 8 =
oes‏ رآ ر ر سد نے

2 ما فو oes‏ لس م oe‏ >`
FL ©‏

mC A

عقب وصول السفينة الحربية (الحميدية) إلى الحديدة أرمل القائد العام
حت انا عطاق a‏ ارا عدر A he‏ الت ينه a‏
الاتفاق» وأخرى لفك حصار : زء ومثلها اديت Goll pus‏ وكان القائد
المرافق إينونو قد ذكر أن القوّة التي أرسلت إلى اليمن تم تشكيلها من جنود منطقة
روملي ومجهزة بالأملحة والمدافع الرشاشة ة التي يمكن استخدامها في المناطق
الجبليةء وهذه القوّة كانت تضم في بنيتها فرق الرّدِيف الشهيرء والوحدات القتالية
فى هذه القوة كانت ذو [ذات] مقدرة وكفاءة عالية».
وكعادته في لمحاته السّياسية الذكيّة ُضيف: «ومن الأمور التي كانت تجلب
الانتباه في تركيبة هذه القوة وجود لواء ألباني تم اختياره من فيلق (بشروفا وغيلان
في منطقة روملي)ء إذ إن من الغريب حقا أن في الوقت الذي كانت تنظر الإدارة
العثمانية في إستانبول إلى الألبان بعين الشكٌء وتجيز حملاتٍ شبيهةٌ بحملة اليمن
إلى ألبانيا أن LTE pg‏ ببسالةٍ فى حملة عثمانية فى اليمن!». ..١ Ú ai‏ أن
اليمانيين واجهوا الحربَ بالحرب في أربعة أو خمةٍ مواقع» واستطعنا الوصول
إلى صنعاءً خلال ثمانية أيام..»**» وبالمقارنة استغرق وصول أحمد فيضي إلى
ileo‏ في عام 1323ه/ 1905م مدة شهر واحدا*.

(53) مذكرات عصمت إينونوء ص 8.
(54) يُنظر: الشامي» ص 220 .

299

Le‏ يفيدنا بخر جديد وهو أن اللواء (المثر في ما بعد) أحمد عزت باشا
كان أحد أركان تلك الحملة السابقة مع فيضي LAL‏ واستفاد من تجربته وإقامته
تلك في قيادة هذه الحملة الأخيرة تحت قادته» وبصفته هذه المرّة القائد العام
للجيش العثماني» وفي أصعب الظروف المحيطة Sa y ybl pa Y L‏

وبالنسبة إلى دخول المشير القائد أحمد cle Ube‏ ومساعي اللا
يُذكر أن في 6 ربيع الأول 1329ه- - 7 آذار/ مارس 61971 دخل القائد العثماني
عزّت LL‏ العاصمة las‏ دخولا فخيمًا امتعراضيًا للقرّة الجبارة؛ وكان أول
ما قام به أن توجّه إلى ميدان pad‏ صنعاء المطل عليه مقرّ الولاية حيث تجمهر
الناس من Jal‏ صنعاء وأعيانها ومن خارجها وأركان حربه وبعض قواته. وألقى
خطايًا لوح فيه بالحرب وآمال اللام قائلا: «إن الذماء التي سالت في اليمنء
والشهداء الذين دُفنوا في صنعاء رفعت من أهمية وقيمة هذه المنطقة لديناء وإذا
أردنا أن نقوم بعملنا كما يجبء فعلينا أن تمل سيف القوة ة في يده وفي JM‏
الأخرى نحمل ميزان العدالةء وفي قلوبنا jos‏ الرّحمة والشفقة. Cae,‏

كان القائد المجرّب والمطلع على أحوال السلطنة المضطربة قد حسم الأمر
مع أركان حربه الكبار على اعتبار أن السلام والصّلح بالتفاوض مع الإمام يحى
حميد الدين هما الطريق الأمثل لحقن دماء الطرفن» وتحقيق هدف كان له مؤيدوه
من السامة وغيرهم في اسطبول (دار اللام). وبمجرّد استقراره وتوزيع قوانه»
قام باستدعاء أعيان المناطق ومشائخها إلى صنعاء» وجرى استقبال هؤلاء بمراسم
احتفالية وعلى أنغام الموسيقى العسكرية البديعة» ثم مقابلته» وبعد الاجتماع out‏
مسعود البارق الحاشدي. وعد الله بن الإمام المتوكل PPL pees‏

(55) وكم كان Ode‏ في فهِرسُت الدكتورة أمة الملك الثور ذكرها الوقائع وحروب المقاومة التي
جرت بين ple‏ 1307 و1322ه/ 1889 و1904م وعددها 4 كما dyal‏ وذلك في درامتها
وتحقيقها لمخطوطة GAN‏ المنشور في سيرة الإمام المنصور محمد بن يحبى حمد pl‏ والد UNI‏ يحبى؛
sb‏ القاضي العلامة علي بن عبد الله الإرياني )2 1327ه/ 1909م).

(56) زبارة أئمة اليسن. ج 1ص 1855,.

(57) الشامېي» عن مصدر تركي oe far yb‏ 221.

(58) الشامي» ص 222-

300

وخلال الأيام الأولى» جرى التفكير في كيفية إجراء التواصل المبدئي بين
الجانينء فكُلّف الشيخ حمود ناجي جزيلان بزيارة الإمام يحبى واستمزاج رأيه
في شأن رغبة المشير عرّت في إجراء محادثات مباشرة تؤدي إلى عقد صلح
يتهماء فأبدى ely‏ موافقته على أن يأتي الطلب من عت SOLES USL‏

4- دور العلامة حسين بن علي Bg pall‏ مباحثات «صلح دَعَانَ؛

كان رد الإمام يحى الإيجابي دافعًا إلى التشاور مع شيخ PLY‏ العلامة
القاضي حين بن علي cs ell‏ ومعه العلامة قاسم بن حين العرّي (أبو
طالب) - وهما من كار علماء صنعاء - وناقش المثير عزت معهماء وربما مع
آخرين من كار قادته كعصمت إينونو وعزيز علي المصريء الطريقة الملائمة
3 على طلب الإمام «بما لا يؤثر في إمكانية فتح باب التفاوض معه للوصول
إلى اتفاق بحل مشكلات اليمن بطريقة سلمية». وكان رأي إينونو «أن خيار
التوضل إلى اتفاق صلح مع الإمام يحيى يتفق مع وجهة النظر السياسية للدولة»
(المذكرات: .)١1‏

هكذاء اتفق الجميع على أن يقوم العلامة حين بن علي العمري بكتابة
UL,‏ إلى الإمام بحى يوضح فيها رغبة عزت بائا الصادقة في عقد صلح cana‏
واستعداده لإرسال ممثلين للتفاوض cane‏ وبذلك تم حل معضلة من يبدأ بطلب
التفاوض مع الآخر. . وسلّم العلامة العَمري الإمام هذه الرمالة ep pM‏
lati dC‏ ال رت hee Ais: a‏
الإمام ردا Glew!‏ فسارع إلى استدعاء شيخ علماء صنعاء العلامة القاضي حسين
بن علي العمري» Bb‏ الأوفافا في uae‏ رز ل العامة فا بن تين المي ابر
طالب» وض إليهما عزيز علي المصري» أحَد أهم مرافقي عرّت باشاء والمعروف
بدوره البارز في قضايا الو لايات العربية العثمانية» وكلفهم بالتو جه إلى الإ مام يحبى
وفنّح باب التفاوض معه» وذلك بعد أن تلقى من الإمام الجواب الآتي:

(59) المرجع نفه.

)60( زبارة» أثمة ايمن» ص 188-187 وفيه تصّ الرمالة» ولاهميتها وأسلوبها الرفيع لشيخ
الإسلام؛ يُنظر: عشر سنوات سيرة الإمام يحى بن محمد حمد الدين. للعلامة القاضي الشرقي وفيه نص
الرسالة ج 1ء صر 160-155

5- جواب الإمام ares‏ بالموافقة على وصول شيخ الإسلام

وقاسم العرّي أبي طالب وعزيز المصري لاستكمال التشاور

«الأخ العلامة الشامة في أهل العصر والعلامة حين بن علي العمري»
واليد العلامة قاسم بن حن [أبي طالب] تفع الله lage‏ كل بُؤس opts‏
وحيّاهما بشريف السلام وزليف التحية والإكرام.

Joy‏ كتابكم وكتاب حضرة عرّت EL‏ وصّدرٌ جوابه. ولا بأس بوصول
عزيز بك معكما لكن بكلية الإفادة» حتى لا يُقال ما ينافي ما ظهر من صَالح القصدء
وعجلنا الجواب كما ذكرتم» وأنبهونا لنرسل من OU‏ من يتلقاكم إلى قريب عمران»
ولا قلق إن شاء الله تعالى. وأكثروا على الباشا في إيضاح كل شيء.

والدعاء are’‏ والسلام عليكم ورحمة الله
> في 26 رجب 1329ه[ 23 تموز/ يوليو1911م]؛

الوثيقة )2-7(

جواب الإمام يحى بالموافقة على وصول شيخ الإسلام وقاسم العزي أبي
طالب وعزيز المصري لاستكمال اتشاور

أفلح الوفد في التوصل إلى مشروع عقد صلح بين الطرفين» أمامه حل
جميع مشكلات الولاية المثارة من I‏ وإعلان العفو العام. وكيادرة حسن AS‏

302

أطلق الإمام جميع الأمرى من العثمانين» وكان عددهم أربعمئة OP pel‏ وقام
أحمد بن هاشم» أحد أطباء الحملة العثمانيةء بزيارة الإمام يحى ومعالجته من
الام شديدة في أمعائه كادت CDa Grp‏

وكان من شروط الإمام طلبه تفويضًا كتابيًا من السلطان محمد رشاد للمشير
wie‏ باشا في ما سيتم التوصل إليه؛ فأرسل بالفعل الصدر الأعظم سعيد U‏
اندي oda‏ رد تمت المفاوضات بين الطرفين في مختلف ينود الصلح
(العشرين)» التي مدحت bl‏ يحصى بعض الصلاحيات في القضاء والأوقاف
والسلطة الرّوحية (مع التبعية للآستانة).

وكان عزت باشا يدير المفاوضات والتوجيهات مع الوفد المكلف منه باللغة
العرية» ولعل هذاء في ما ذكر إينونو» سبب أنه لم يكن has‏ مساعديه إلا بالخطوط
العريضة لهذه المفاوضات. وفي النهاية تمكن الطرفان من الوصول إلى الصيغة
اا وت otal‏ على لقاء العام paca‏ بالا في A‏
دعَانء بالقرب من عمران شمالاء وعلى بُعد نحو 50 كم شمال العاصمة صنعاء.
cay‏ وثيقة الصلح التي حملت اسم القرية» وذلك في يوم الخميس 26 شوال
9ه - 26 :5 تشرين الثاني/ نوفمبر 1911م (وختمت الأوراق من الإمام ومن
oe ees‏ لا لك امد را و رت
الولاية وقادة الجيش العثماني وكبار العلماء والمشايخ الموالين للإمام يحي £00

(61) كان الإمام يحى قد احتفظ يواحد من الأسرى لحاجته إلبه في صناعة النادق fos‏ إينونو في
مذكراته عن استبائه الشديد لهذا الموقف» كما شير إليه في لقائه مع الإمام يحبى والقاضي عبد الله العَمري.

(62) الشاميء ص 223-222-

(63) يُنظر: صورة قرار اللطان محمد رشاد وتعريبه من قبل الشامي في المرجع نمه (الملحق
رقم 9)ء ص 425-424.

(64) كان pal‏ من حضروا مع e‏ ياشا من صنعاء إلى GANA pah‏ 23 شوال 1329 ه يوم أطلقت
المدافع من قلعتها إحدى عشرة طلقة استقبالًا وإعلامًا بوصول القائد» هم Vil‏ العلامة (المولى) الحسين بن
علي العّمري وولده القاقي عبد الله بن حن العمري. والاميرلاي أحمد عوني يك رئيس أركان الحرب
والمير لواء عبد اللام باشا - رئيس الأطباءء والقول - أغاسي [اللواء] عصمت إينونويك. ومحمود نديم يك
معاون الواليء وعدد ذُكرت أسماؤهم من البكباشية [العقداء] واليوزباشية [مقدمين] وآخرون غيرهم - أقل
رتبة. وفي صياح اليوم التالي (الأربعاء 24 شوال) وصل الإمام يحى من مديئة خمر إلى قرية (دعَانَ) ومعه عدد
كير من أعيان رجاله العلماء والمثايخ» من بينهم سيف الإملام أحمد بن قامم حميد الدين (صاحب قرية
القابل. ووالده ابن عم لوالد الإمام يحىء والسادة عبد الله ين إيراهيم وسيف الإسلام محمد ين الإمام المتركل =

303

لكن إبرام الاتفاق من مجلس المبعوثان (البرلمان) تأخر بغية الإعداد للانتخابات
النبابية؛ ومن ثم أقره مجلس الوزراء ونشره عزت باشا في صحيفة الولاية الرسمية
(صنعاء)؛ وأرسل نسخة إلى الإمام يحيى في شهارة لطمأنته وللوسراع في العمل
باج SEV‏ عليه وما خض به من صلاحيات» وأهمها تعين القضاة في مختلف

aly‏ الولاية» وتشكيل المحكمة الاستثنافية العليا التي oe‏ شيخ الإسلام
القاضي حين بن علي العَمري رثا لها“ وعَيّن نجله القاضي عبد الله بن
حسين العّمري Col‏ (للكتابة فيها)!**. وهو أول عمل رسمي زاوله بعد تردّده
بالمراسلة بين الطرفين» كما اختير عدد من كبار القضاة لمختلف محاكم AaB‏
ey‏ العلامة قاسم العزي ناظرًا للأوقاف ELE‏ لشيخ الإسلام tle g é? g wall‏

في الملحق السري للاتفاق أن مبلعًا مقطوعًا من المال يُمنح للإمام يحيى كل سنة»
وهذا ما أده LL co je‏ لاحقًا في مذكراته”6».

وقع السلطان محمد رشاد فرمان الإقرار في وقتٍ لاحق» بعد أن كان المشير
عزت باشا قد توجّه إلى ساحة القتال فى ao‏ 1330ه - 22 كانون الثانى/
يناير 1912م لقيادة القوّات العثمانية ضد إيطاليا فى طرابلس الغرب» ومعه عزيز
المصري (وخلّفه القائد المشهور فريد معيد باشاء في حين قام بالأعمال قائد
اللواء عصمت إينونو)*» وأرسل الفرمان مع الوالي نديم PML)‏

= محسن بن أحمف والقضاة العلماء (المولى) علي بن علي اليماني» وعبد الوهاب الشماحي والحسين العرشي.
ومن المشايخ : علي المقداد (آنس) وناصر ميخوت الأحمر الحاشدي.. زيارة؛ ج ٠1‏ ص 200.

(65) ينظر: في الصفحة التالية صورة قرار تعيين شيخ الإسلام رثا للمحكمة الاستافية العلا
(الوثيقة (4-7)).

)66( في Sy‏ لاحفة تاريخ 1331ه/1913م. قرار بتشكيل لجنة برئامة شيخ الإملام للنظر في
موضوع خاص GU YL‏ وبعضوية ناظر الأوقاف» والقافي عبد الله العمري وريس بلدية صنعاء؛ ينظر
الوثيقة (3-7) في الصفحة التالية.

(67) زبارة» dail‏ المن» ص 232-230.

(68) يُنظر: اتفاق دعان وملحقه الشريء عند الشامي» ص 423-419.

cA Shade ys pul )69(‏ ص 16 والذي استمرٌ حتى 1913م.

)70( الشاميء علاقة العثمانين بالإمام يحبىء ص 6352-350 وفيه أنه غادر اليمن عام
2 ه/ 1923م معتمدًا على ما ذّكره صالحية في سيرة الإمام يحبى (1/ 209)؛ ماكروء اليمن والفرب»
ص 108-107. وفيه تفصيل إضافي بشأن محمود ندیم ودوره من عام 1905 حتى رحيله بعد عقدّين في
خدمة دوله واليمن معا.

304

)3-7( abs oll
فرمان الإقرار موقّع من اللطان محمد رشاد‎

OEY A a!‏ ماسر

P Jabba فمن داد‎ tie م‎
ف ور‎ E E TP IEE ناف ر‎

2 is ا‎ COM MAEL روت ماهتا بجع‎ white
BE ار ی‎ E slos barbed رام ولف والرشائ الدى‎ at!

ee at بم يي‎

الوثيقة )4-7(
صورة تعين شيخ الإسلام رئا للمحكمة الاستنافة العلا

e کک‎ `

عار وس PN‏ >-
اوا فيد ور حح

6- الوالي محمود ندیم بح يُحْضِر الفرمان ويستعدٌ للرحيل
عاد الوالي محمود نديم (LAL)‏ من الأستانة» حاملا معه الفرمان السلطاني
المبرم. واستمر في خدمة الإمام يحيى حتى بعد الانسحاب العثماني في إثر الحرب
العالمية الأولى wo pn‏ وكان عروبيًا Lowe‏ ومخلصًا لليمن» وهو في الأصل من
مواليد لبنان» حين كان والده مس ؤولا Glate‏ قيها . وكان قد تردّد للاستئذان من الإمام

للعودة مع أهله وذويه ومّن لديه من العسكر والأتباع» حتى أُذن له في آخر الأمرء

305

فجهز حَمْل أثقاله وأهله. «وفي يوم الخميس» الخامس والعشرين من شهر شوال
[1343ه/ 1926 Lp‏ كان عزمه من مدينة صنعاء GS goa‏ نحو الخديدة فخرج
لتشيعه الإمام عليه اللام والألوف من الناس والجيش المظفر إلى خارج المدينة»
وكان محمود نديم بك هذا مِن أكمل رجال أمراء الحكومة العثمانية باليمن في
الذهاء ونحوه؛ [زبارة 2/ 100]. وقد توفي بعد وقت غير طويل في OS glam‏
7- ذيول gles Slat‏

- قضية عسير والإؤدريسي: لم يكن من أهداف حملة القائد أحمد عرزت باشا
من البداية فك الحصار عن صنعاء والتوصّل إلى حلول مع الإمام يحيى فحب.
بل كذلك فك حصار الإدريي عن عاصمة عير (أبها) وقمعه من محوّرّي اليمن
Vis‏ والحجاز lige‏ وهو ما أشرنا إليه في محادثاته مع شريف مكة الحسين
بن علي» وزاد خطره في تعاونه مع عدو الدولة (إيطاليا) التي توجه المشير عرّت
ee ee ee‏
)1911( وملحقه og It‏ لع S‏ إلى معاي a psa l‏ اثثار اتان إلى ا ن ما
يفهم من اللواء إينونو» كما ذكر في مذكراته (صفحة 15( هو أن عزت باشا تمكن
من الاتفاق مع PLY‏ على التعاون خد الإدريسي؟» وهذا pons)‏ استفلال محمود
نديم والي اليمن و بالذهاب إلى الإمام لتليمه 'الإرادة “at‏ بالموافقة
pull ee eee aaa‏ على الإدريبي20©.
وأصبح محمود نديم بُعيد ذلك - وبمساعي المشير أحمد عرّت باشا في الأستانة -
خلمًا له كوال بالأصالة في اليمن» وتلك أيمًا كانت رغبة الإمام نفسه. وكان عت
باشا يأتلف رؤساء ومشايخ القبائل» وهو ما لم يكن متاحًا لخلّفه بشكل ملس.

- تدده السولوك: ومن ذلك ها ee‏ عقب مغادرة الغا الك ا لمشر
أحمد عزت باشا صنعاء في طريقه إلى الأستانة في 11 ذي القعدة 1330ه-
2 تشرين الأول/ أكتوبر 1912م: إثر انطلاق الحرب الإيطالية على ولاية
طرابلس- ليا (28 أيلول/ سبتمبر 1911) ودول البلقان ضد الدولة: حيث E5‏
قتال بين fal‏ الشام بجهات صعدة وأصحاب الإمام» وثارت مع الإدريسي في الوقت

)71( هاكرو الحن والفرب.
)72( الشاميء علاقة العثمانن بالإمام يحى. ص 285-274-

306

نفسه قبائل بلاد حجور الشام» ووصلوا جميعًا إلى حصن وشحَةء وكان عليها عامل
الإمام القاضي العلامة واليامي محمد بن سعد الشرقي الذي سبق أن كان عضوًا

في الوفد الكبير برثاسة العلامة اللغوي عبد الله بن إبراهيم بن أحمد من آل القاسم
بن محمد إلى اسطنبول عام 1327ه/ 491909 للبحث في مائل الخلاف
elt ate)‏ اللطان عد OC ee‏

تكرّرت الحرب في الشهر التالي في بلاد حجورء "وانتهبّت القبائل Sigal‏
أهل حجور وبقَرَهُم» وأخذوا من سلاح الإدريسي نحو خمسمئة بندق وأوصلوها
إلى الإمام واستغرق الإمام من الأموال ما لا بحصَى. .». بيد أن رسالة وصلت في
الوقت نفسه من العلامة أحمد بن عبد الله الكبسي؛ يشرح فيها اجتماعه بالإدريسي
وأنه يطلب الصلح تكاس ri‏ من العلماء فقيل a‏ مخادعء وقل بل صادق!

ف ت إلى tele cal oli La‏ ». واستمرت الحرب» ووصل أصحاب
الادر يي إلى موق عاهم من بلاد الإمام؛ و «وصّلت معونة للومام من الثرك هي
ألف ڏه © ومؤونة وبنادق F903 HS‏

وفد مشترك إلى الإأدريسي» ورسالة من القاضي عبد الله العمري عليها
تحيات بقلم وتوقيع عصمت إينونو (انظر في الصفحة المقابلة):

طال الحديث الداثر حول مألة الإدريي وعير. وجرى JHA DE‏
والوفود ب بين الإدريي والإمام يبحى» وناقش المؤرخون والياسيون المألة” Š‏

)73( يُنظر: زبارة» iay‏ النظرء ص 368-366

)74( هو عنوان ما كته الشرقي عن رحلته ونّشره بعنوان: عشر سنوات من سيرة الإمام يحى بن
محمد حمد الدّين: المماة تقد حوادث eL)‏ تحديد الجهاد الثانيء تصيف معد بن محمد الشرقي؛
دراسة وتحقيق محمد عيى صالحة (عمان: دار اللشير» 2004)! زبارةء أثمة المن» ص 6 25؛ الثامي»
ص 213-210.

)75( لمعرفة قيمة الليرة «الذهية»»؛ عدنا إلى قانون عثماني صفر في عام 1916» وهو «قانون توحيد
المكوكات cs ey‏ الليرة الذهية فيه (مئة قرش )» في محاولة من الدولة للقضاء على القوضى في بها
في مختلف الو لايات؟ (أوغلي» الدولة العثمانية» ص 666(

)76( زبارة» ص 1256

)77( ينظر بوجه خاص: مالم (الفصل الثالث والفصل الادس)ء ص 6196-162 و381 وما
clades‏ ودرامته الواسعة والمفيدة: سيد مصطفى (dt‏ مراحل العلاقات aad)‏ - السعودية. 1159-
3ه/ 1934-1754م.خلفية وحوارات تاريخية (القاهرة: مكتبة مدبولي» 2003( ص 457-265؛ =

307

التي بلغت ذروتها بعد معاهدة مكة بين الملك عبد العزيز والحسن الإدريسي
(21 تشرين الأول/ posh‏ 1926( ذ في النزاع الذي نشب بين الدولتين العودية
واليمنية وأدى إلى حرب في عام 1934ء ومن ثم معاهدة الطائف الموقعة في 6
صفر 1353ه - 19 أيار/ pla‏ 701934

تنبيه من فؤاد الشامي

Gy‏ فؤاد الشامي إلى وهم أو خطأ مَن سبق له أن كب من الباحثين أو
المؤرخين؛ مثل سيد مصطفى سالم وأباظة ومن بعدهماء أن مدة اتفاق دعان عشر
منواتء وأن هذا غير صحيح لمن يُمعن النظر في نصوصه وربما نشأ ذلك الوهم
حين ورد في بعض المواد إعفاء بعض القبائل أو المناطق من الضرائب» BIS NS‏
فترة عشر سنين» نكريمًا لمواقفها مع الإمام eau‏ أو نحو OPIS‏

كما أنه لم يُذكر في آخر الاتفاق - كما هو معروف - أنه يُجدَّد مدة أخرى
معلومة باتفاق الطرفين» كما جرت العادة في الاتفاقات بين طرفين.

كان البند الأول في هذا الملحق السري «أن تدفع الحكومة العثمانية مبلغ
0 عشرين ألف OP J‏ للإمام يحيى سنويًا لتوزيعه على من يراه» على أن
يُقصّد المبلغ كل ثلاثة أشهر»؛ ومعلوم كم يحتاج الإمام إلى مثل هذا المال ليصرفه
على المشايخ والأنصار وغيرهم لشراء ولائهم. ولا سيما في المناطق المجاورة
لعير في ظل استمرار الصراع مع الإؤدريي.

= المثار واليمنء للكاتب. ص 94-86 $475-472 زبارة» أئمة cipal‏ ص 6141 6194-192 233-
72 7-271 27؛ حسين بن أحمد العرشي» بلوغ المرام في شرح مك الختام في من نولى ملك البمن من
ملك وإمام. تحقيق التص محمد بن محمد عبد الله العرثي؛ وضع الملاحق والفهارس أنستاس ماري
الكرملي (صعاء: الهيئة العامة للكتاب. 2012( ص 280-276-

)78( تجدر الإشارة إلى أن أول تجديد لمعاهدة الطائف كان في آخر أيام الملك عبد العزيز آل سعود
عام 1372ه/ 1953 0p‏ ورعن اليمن الإمام أحمد بن يحى حمد الدينء Li‏ التجديد الثاني بعد قيام
الجمهورية» حين وقعها عن اليمن رئيس الوزراء القاضي عبد الله الحجري مع الملك فهد بن عبد العزيز عام
2ه/1972م. وأخيرًا جرت في عام 1422ه/ 2001م إعادة اللظر في بعض أطراف الحدود بين
اللدين» ووقع الريس الابى علي عبد الله صالح والملك الراحل عبد الله بن عبد العزيز GLSI‏ هو امتداد
لاناق الطائف.

(79) ينظر: الشامي» ص 234.

(80) سبق أن ذُكرت قيمة الليرة الذهبية.

الحرب العالمية الأولى وتورط الدولة العثمانية في دخولها"*.

ol‏ الد اقاي جا للإمام oes‏ اذ شع عليه عفد أي معاهذة مع أي
دولة أجنييةء لكن يدعم (في البند الثالث) بالمال وبالسلاح في ما لو واجه esl‏
مشكلات مع القبائل أو غيرها [بريطانيا] في الجنوب.. وجاء البند الرابع مؤكدًا
صلاحية الإمام في توجيه الموظفين والمأمورين» ومن يُخالف أو «من لم يراع
الأمور الدينية والمعاملة الشرعية؛ فعلى الإمام أن يرفع [كتابًا] بذلك إلى الولاية
والاب العالي» وسوف يُلبى tlh‏ والمقصود بالولاية هنا الوالي محمود نديم»
الذي استمر يزاول عمله مخلصًا للإمام ولحكومته حتى عام 1920» أي بعد نحو
ثلاث سنوات من دخول الإمام صنعاء وستين من نهاية الحرب العالمية الأولى.

أخيرًا البند الخامس المتعلق بالسكة الحديد؛ فقَبل ذكر نصّه نشير إلى أنا
وجدنا ما يميط اللثام عن تفير التوقف عن امتكمال مَذَ «السكة الحديد» أبعد
من الحجّيلة إلى أي مكان إلا بطلب من الدولة (العثمانية)ء بعد أربع منوات
من قبوله؛ ففي كتاب من شيخ الإسلام العلامة العَمري (الوسيط والاعي إلى
الاتفاق) at ye‏ إلى زميله العلامة قاسم العزي أبي طالب المُقيم لدى الإمام
في هذه المدة؛ يحيطه We‏ بعلم كتابه المرسل مع ابن شيخ الإسلام القاضي
(الفخري) عبد الله (الذي كان رسولا بين أبيه والإمام يحيى)؛ مع كتاب al‏
ومعهما: «المواد من طرف مولانا الإإمام حفظه etali‏ أي مواد الاتفاق. ويظهر
أن اليد قاسم AA) og jal‏ بما هو مفهوم عند شيخ الإسلام» كما يذكرء وما هو
متعلق ببعض مواد الاتفاق 3.. لكن للحالات مقتضياتء ونحن والله CAS g Eai‏
جهودناء OY‏ الباشا قبل جميع المواد التي من طرف الإمام على لفظها الموضوع
من دون تبديل ولا تحويل؛ غير أن عدم القبول في الأستانة لمسألة عدم دخول
المسّكة تعز إلا بعد عشر سين حاصلء لأمور يطول شرحهاء وقد أوضحناها في
كتاب مولانا الإمام؛ فالمناسب أن يعاد كتب مسألة المّكة في المواد المرّية على
الصفّة التي cat)‏ عليها دالا قى بعل عه ن - يكون عوضه في ظرف سبع

)81( تجدر الإشارة إلى أنه في نهاية الحرب» كان دين الدولة للإمام يحى بلغ 27,000,000
قرش)؛ الشامي» ص 97-96 [أي 270,000 ليرة في ضوء المعر المشار إليه آنفًا].

309

سنينء وعند الباشا أنه ما سيحصل عملها إلا من بعد خمس سنين» أو لا يصح
أصلا!. لكن نخشى كثرة الاعتراضات بوضعها على تلك الصفة...٠.‏

ويختم شيخ الإسلام كتابه بالاستفار عن اليوم الذي يخرج فيه (الوالي)
القائد العام عزت باشا (للتوقيع) وكم عدد من يرافقونه. ومدة البقاء ومحل
السكن... راجيًا غاية الرّجاء من الإمام «بأن لا بكسروا في خاطر الباشا وخاطرنا
في خراب ما باه وأسَّسْنَاه....' (بنظر الأصل في الوثيقة (5-7)).

الوثيقة (5-7)
كتاب من شيخ الإسلام العلامة العّمري

aid‏ جيم bub bites‏ راس رارك

اريس (te ed‏ الا چ رال و اواب اکل Ww‏ م0

La eh tra‏ تحارو دسل MLL‏ دصر زان
Bm‏ با حير P<‏ ايوم عن مك Mtns ee‏
۴ دنا لان البات) [Pb pallial pf fo‏ مرد و تبر يركو
payers‏ ھاو لے مرم دح 0
fepe eb et! a‏ فالا dy Motive]‏ دسا اا
OPP eh‏ عر اید رم رابت cris tos‏ بوش
کی مارب ال EA hh‏ بر سن مم اص را یالب
سي عط رجا وی رہہ غا بی فا وکا كر prep aa‏ لاع ررد
دس عاو رھ p daky ct PSC en MOY‏
ae 6‏ ةلك fees‏ کت دنر ر fase he De‏ هالا
pel PIA CU gore‏ رهن Dory adit Aig t-1‏
hg EYS‏ يوام ززع خحيتم را ر را صر Gd Ayes‏ راک ز رل ر
e‏ )ديرد Cept‏ اطا رااش >

310

نص البند الخامس في ملحق اتفاق دعان على الآني:

«الكة الحديدية موف تتوقف في OPAL Saal‏ ولن تُمدّد بعد ذلك إلى أي
مكان» وإذا رغبت الدولة [العثمانية] بتمديد الطريق من الحديدة إلى تعز وتمت
الموافقة على هذا الطلب» سوف يكون العمل بذلك بعد أربع سنوات من قبول
KERT 1 i‏

وربما يكون من المفيد إيضاح خلفية فكرة أو سياسة سكة حديد بغدادء التي
تربط القسطنطينية (اسطنبول) ببغداد وبولاياتها في الجزيرة والمشرق العربي» كما
تربطها Ue‏ بألمانيا وأوروباء وشرقًا بآسيا المغرى.

[استطراد] امتياز سكة حديد بغداد:

وتوضيحًا لأهمية مشروع مذ سكة الحديد إلى اليمن الملتبس عند البعض»
وله فى الحقيقة علاقة بما نحن بصدده تقول الآنى: تميز العقدان الأخيران
من القرن التاسع عشر بمرحلة صراع وتنافس بين القوى والدول الاستعمارية
الأوروبية الكبرى على الاحتلال والسيطرة على أوطان عدة في المشرق والمغرب
gm pal‏ وأفريقيا وشرق آسيا وأميركا اللاتينية» بل ولليطرة والتحالف في ما
ينهاء وهو ما oles‏ المؤرخ البريطاني الكير أ. ج. ب. تايلور «الصراع على
سيادة أوروبا»؛ فى تلك الفترة المتهية بالحرب العالمية الأوللى )1918( والتى
فقدت فيها الإمبراطورية (السلطنة) العثمانية ولاياتها العربية والأوروبية بدمًا
من pas‏ عام 61882 والجزائر وتونس 61881 وانتهاء باليمن والعراق وبلاد
الشام. وكان المشروعٌ المهم والكبير (السكة الحديد) أساس تحالفها وتعاونها
مع ألمانيا في إطار المصالح الاقتصاديةء فقامت الشركة الألمانية في عام 1893
بمد ثبكة مكك حديد فى اميا الصغرى» وبين اسطبول وأنقرةء وغيرهاء «نظرًا
إلى أن ألمانيا كانت القوة الوحيدة التي لم IFES‏ على تركيا في أي وقت خلال

)82( الحجيلة: قرية ومديرية من محافظة الحديدةء تقع في الشرق الجنوبي من مدينة باجل» مافة
5 كمء وكانت تمر عبرها الطريق القديمة ين صنعاء والحديدة» صعودا من تهامة إلى مناحة بنحو 30 كم»
يُنظر : إبراهيم أحمد المقحفي» معحم البلدان والقبائل Leet‏ (صنعاء: دار الكلمة, 2002 ood gC‏ 428.

(83) الثامي» ص 423 عن الأصل المودع بالديوان الملكي» وعليه ختم الديوان الهمايوني [وتوقيع
[ey‏

311

الأعوام الابقة. فإن [اللطان] عبد الحميد كان Lows‏ لمشروع خط حديد
بداد“ وقد رحب الفرنسيون بالمشروع وعرضوا المساهمة بنسبة 40 في المثة
من رأس المال».

وهكذاء «وفي اللحظة التي انسحب البريطانيون من المسألة الشرقية
بالذات» job‏ الألمان إلى اقتحام الحلةء ففي تشرين الأول/ أكتوبر 1898م قام
الإإمبراطور غيوم الثاني )1888 -1918م) بزيارته Alt‏ للإمبراطورية العثمانية؛
Joy‏ ضيفًا على [السلطان] عبد الحميد في القسطنطينية [وواصل رحلته بالقطار

إلى فلطين]ء وأعلن في دمشق أن بوسع 300 مليون مُلم في العالم أن يُعذوه
صديقًا لهم. Ge,‏

تمكنت اللطةء بالتعاون مع الألمان» من ربط ولاياتها العربيةء ومنها
الحجاز (أرض الحرمين الشريفين)» بالعاصمة الأستانة (اسطنبول)» ومنها الخط
الذي كان قد وصل إلى الحديدة”“. وبتورط الأتراك في دخول الحرب مع
الألمانء تبخر البند الخامس وغيره من «اتفاق ales‏ كما استقال المشير أحمد
عرّت باشا من القيادة - لأنه كان ضد الحرب - وإن كان لاحمًا عن صدرًا أعظم
ا و عام 1916م بامتلام els‏ الجيش الثاني في الجبهة الشرقيةء
والتقى في أنقرة بقائد المقاومة مصطفى كمال باشاء ووافق على أن يكون وزيرًا
E‏ توفيق باشاء وبنهاية حرب الاستقلال تقاعد وانحب من الحياة
العامة حتى توفي عام 1937 م» بعد ربع قرن من توقيعه اتفاق دعان»*.

(84) أ. ب. ج. تايلورء الصراع على سيادة أوروبا 1918-1848م» ترجمة فاضل جتكر (أبوظبي:

هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث» كلمة؛ بيروت: المركرٌ الثقافي العربي 2009( ص 523-518؛ وليام
لانجر» موسوعة تاريخ العالم (الترجمة العريية)» بإشراف د. محيد مصطفى زيادة (القاهرة: [دن.]»
3 ) ص 19.

(85) اتفرد الأب إنستاس الكرملي في ملحقه (الأول) لكاب العلامة المؤرّخ القاضي حسين
الغعرشي (ت: 9ه/1911م) بلوغ المرام. .» ص 258 بالقول: في #منة 1342ه/ 1924م وَصَلَتْ
إلى صنعاء بعثة فرنية لمقابلة الإمام بحيى» طالبةٌ مذ سكّة حديد بين الحديدة وصنعاء» فلم يمح لها
بتحقيق طلهاه. يُنظر : بلوع المرام. » وعن أهمية إتشاء سكة حديد الحجاز لربط المديتين. ينظر : تاريخ الدولة
المشماتيةء ج ٠2‏ ص 178.

(6 8) أوغلي» الدولة العشمانيةء ج 1» ص 6141-139 عقد الهُدنة والصّلح: أعوام القوط». يُنظر:

= Andrew Mango, cltaterk (Landon: (s.n). 2004), pp. 541-542.

312

وفي نهاية الحرب العالمية فقدت السلطنة ولاياتهاء وجرت تلك الحوادث
الناتجة من التآمر الاستعماري المعروف (اتفاق سايكس - يكو)» واستقلت
اليمن في ظل حكم الإمام يحيى» واستمر الاحتلال البريطاني لجنويه حتى 14
تشرين الأول/ أكتوبر 1967ء وأعلن الاستقلال يوم 30 تشرين الثاني/ نوفمبر؛
كما هو معلوم.

وهكذاء أصبح موقف محمد علي الإدريي المضطرب والمتقلب في
ولائه للإيطالين أولا ثم لابن معود فالبريطانينء شغلا ELE‏ لس للإمام يحى
وطموحه فحسب. بل للباب العالي ومسؤولي العاصمة العثمانية؛ وفي مطلع عام
1 ه/ 1912 م٠‏ ورد إلى الوالي محمود نديم توجيهات من الصدر الأعظم
(رئيس الوزراء)؛ ty‏ على قرار مجلس شورى الدولة العثمانية؛ "نكليف هيئة
علمية العزم [الذهاب] إلى الأدريي تحت رثامة والي اليمن للنظر في إصلاح
الشأن وإخماد نار الفنة والحروب OG, Bales‏

id ا‎ ee ا مل‎ gee 4 ee

قامم العزي أبي ي طالب إلى PLY!‏ يحى في he ilis‏ وتلا ذلك توجّهُ كل من
اندي عند الأ كان ات القائد العام el gl‏ اة patil‏ عبد الله
حسين العمري - الذي كان قد نال التقدير والثقة عند الطرفين - إلى مقر الإمام
يحبى في قفلة phe‏ للتدبر والتشاور في أمر الإدريسي. وجرى الاتفاق بعد لقاء
الإمام يحى على إرسال وفد تركي/ يمني مشترك عقب عودهم صنعاء (7 ربيع
الأول 1331ه- 13 شباط/ فبراير 1913م) إلى الإدريي برئاسة ناظر الأوقاف
قاسم العزِّيء ومحمود نديم نائب الوالي؛ والعلامة حين كامل بك ريس

= وتجدر الإشارةإلى أن مرجعًا صدر حديًا في القاهرة عن «الأتراك في مصر؟ ذكر أن «عزت باشا ألف
GES‏ بالتركية في موضوع العلاقة بين الدين والعلم بعنوان: دين وفنء وأنجز ترجمته في القاهرة حمزة
ot ale‏ و[لبب لا تعرفه] يضيف: «ولم يكن الرأي متجهًا لطباعة ذلك العمل في تركيا آنذاك [؟!] فتم
إرساله إلى القاهرة» وهناك تُرجم إلى العرية» وطبعت الترجمة سنة 1367ه/ 1948م4. لكني للأسف لم
أطلع عليه حتى الآن.

أكمل الدين إحان أوغلي, الأراك في مصر وترائهم الثقافي؛ تفديم رجب طيب أردغان (القاهرة:
دار الشروق» 2011( ص 381.

)87( لمزيد من التفصيلات. يُنظر: الشامي» ص 285-271.

313

مجلس التدقيقات (الحنفية)» وكاتب المجلس القاضى العلامة الأديب عبد
الكريم بن أحمد مطهرء والعلامة أحمد بن قاسم الأهنومي رئيس الوفد السابق
إلى الإدريسي» Fly‏ على طلب وإلحاح من الوالي الذي انتظر في اللحية حتى يصل
خبر وصول الإدريسي إلى ميدي - الأقرب إلى اللحيّة - في حين واصل الوفد
رحلته حتى وصل إلى جيزان (مقر الإدريسي)» واجتمع إليه من دون الخروج Sh‏
تيجة. ورفع ناظر الأوقاف أبو طالب تقريرًا إلى الإمام يحى في اليوم الثاني من
عودته إلى صنعاء في 13 جمادى الآخرة 1331ه- 19 أيار/ مايو 1913م على
شكل L p‏ بعنوان امحادثة الجليس بصفة العزم إلى cpl‏ ع إدريس»!”* TOPAS‏
جاءفها:

joey‏ الكلام آي خبرت هذا الرجل وتتبعت مقالاته ورمقت أفعاله.
وتأمّلت في شأنه تأمّل الحريص للوقوف على الأثرء فما وجدته إلا كالتراب!
3 من cel y‏ وخاب من رجاه مُصادقته غرور» ومجانته أمن وسرور» Ke‏ مهدار»
فرّفار ثرئار!» متشدق geih‏ مره g MS‏ وخيره لا يُرى.. !».

ومن الطريق إلى الإمام؛ أرسل القاضي العمري كتابًا إلى صديقه وشريك
والده في اتفاق دعَان العلامة قاسم ecg jall‏ يحثه على ترتيب أماكن لهما ومرافقيهما
وما معهم من حيوانات: أو abl, jee ea de sS‏ التواصل
وقتها وروابط العلم والصداقة في ذلك العصرء 5 نثبت في ما يأتي نص الكتاب
وأصله - الذي هو في حيازة الكاتب - لنواصل إكمال مهمة الرجلين مع الإمام
بحبى في ما ينبغي عمله في هذه المرحلة ie pl‏ وأخيرًا ما ذكره لاحقًا عصمت
إينونو عن لقائه بالإمام يحيى في مذكراته.

لقاء الإمام يحبى برئيس هيئة الأركان اللواء إينونو:
استقبل الإمام اللواء إينونو والقاضي عبد الله العمري ps‏ > وتبادل معهما
ومع ناظر الأوقاف قاسم العرّي الآراء المختلفة» بما في ذلك ما وصل من

(88) زيارة» تزهة التظرء بتحقيق الجرافي» ص 478؛ زبارة» أثمة اليمن» ص 272-271» وعنوان
الرسالة/ التقرير وما جاء فيها يدل على تقليدية العلامة الفاضل وصِدق تواياء» كما عرف عنه تشيّعه الزائد.
وينظر: الشامي» ص 273 وما بعدها.

توجيهات الصدر الأعظم» ذاكرًا لهم أنه أرسل وفدًا كبيرًا من كبار العلماء برئاسة
العلامة أحمد بن يحبى بن قاسم الأهنومي. رئيس مقادمة الإمام في حجور وبلاد
الشام» في شهر ربيع الأول من العام الماضي (1330ه/ 1912م)ء للتوسّط في
«شأن الصلح بين اليد محمد بن علي الإدريسي وبين الأتراك ولبثوا ALE‏ لدي
ولم تسفر مراجعتهم له عن التيجة وحم الفتنة». بل بعث برد كتابي طويل عقب
عودة الوفدء متهمًا الأتراك بنقض الوعود والعهود. ومهددًا بالاستعانة بالإيطالين»
بل إنه تجهز لدخول أرض الإمام والمحاربة للاستيلاء على بلاد الشام ...إلخ*.

بعض آراء إينونو وانطباعاته في المقابلة مع الإمام يحبى
(المذكرات: 22-18):

سبق للواء إينونو أن التقى الإمام يحى حن كان في معية القائد العام المشير
أحمد عزّت باشاء يوم توقيع اتفاق دعان أيضًا من الأميرلاي أحمد عوني بك عن
الجانب العثمانى. ويذكر أن «ذلك اللقاء كان tog‏ وبعد أن كان المشير أحمد
عرّت باشا قد قدم استقالته من منصب القائد العام بعد نهاية الحرب مع إيطاليا
عام 1912م» وفي خضم الصراعات» وصل خر انفجار حرب البلقان.. وبتأثير
الصراعات الداخلة» سقطت حكومة الاتحاد والترقى. واضطر وزير الحرب
مرد فو Les‏ الل ن فة الك عاف مط الخاد وا
من جديد في منتصف حرب البلقان» صدرًا أعظم (رئيس وزراء) في كانون
الثاني/ يناير 1913ء لكنه اغتيل في حزيران/ يونيو من العام نفسه. وفي الوقت
العصيب. وبموجب اتفاق الصلح الذي وقعته تر كيا مع إيطالياء يضيف إينونو: «كنا
نوافق على إنهاء الحرب مع السيّد الإدريسي ومنحه OL‏ وتم إبلاغ والي اليمن
[محمود نديم باشا] والإمام يحيى بهذا الوضعء ولقد احتد الإمام يحى És‏
لدى إعلامه بهذا الشّرطء إذ إنه كان قد دخل الحرب فعلا مع السيّد الإدريسي من
أجلنا..» . وفي هذه الأثناء» وصلت إلى قيادة الجيش في اليمن أوامر من اسطنبول
تقضي بتكليف رئيس أركان الحرب بالتفاوض مع الإمام يحى للتوصل إلى حل
ملائم لهذه المشكلة.

(89) رَبارة» ج oad‏ 241-233». وه نص كاب الإدريسي.

315

thay lista‏ على تلك الأوامرء توجه اللواء oo!‏ ومعه القاضي عد الله
الكمري وضابط مرافق "يجيد العربية' [لعله البكبائي عبد الرزاق بك المذكور في
رسالة القاضى العمري] إلى لقاء الإمام يحيى فى مقره alas?‏ عذر». وقد استقبلهم
الإمام في اليوم الثاني وبرفقته الضابط OP nm malt‏ ويّصِف إينونو اللقاء بقوله:

«أشار الإمام المحترم لجلوسي إلى مكانٍ قريب إليه» وكان يجلس خلف
مكتب متربعًاء ويرتدي الملابس الحريرية» و[جلس] أمامي عدد من الكتاب»
والإمام یحی كان يدو في حوالى الخامة OP yas Vy‏ من العمرء وقد قضى
plia‏ عر فى الصراعات. وتقاطيعه الحادّة كانت تحمل معالم زعيم قوي
الإرادة» وعبر الإمام عن شكواه بشكل مقتضب بسبب المعاملة التي لقيها من
الدولة» وقدم إيضاحات ere iay‏ را cue gl‏ الأهمية ag‏ التي
يخص بها هذا اللقاء al Slaw ashy‏ علمًا بمدى خبرتي بأمور الدولة
وسمع إطراء عتي» وأفدته من جانبي بأنه تم الصلح مع إيطالياء وجرت العادة لدى
p‏ كلح مع ا و كانت على إنهاء كافة الصراعات الجانيةء وذكرتٌ له بأن
وطننا صار وجها لوجه في حرب مع ثلاث أو أربع دول بعد انفجار حرب البلقان»
وحاولت إقناعه بضرورة مشاركة كافة مجاهدي الإسلام في حرب تخوضها أكبر
دولة ملمة؛.

و«في بداية اللقاء حاولتٌ قدر الإمكان الغرب على الأوتار الحشاسة
واللجوء للخطابة! وذلك لإذابة الجليد الذي صار يتحكم بالعلاقات. وفي الأثناء
اضطررت للتدخل أكثر من مرّة لتصحيح بعض الكلمات والجمل التي نقلها
الضابط المترجم JO LAU‏ الإمام فورًا وطلب مني توجيه الحديث مباشرة
وعدم تدخل المترجم إلا في الحالات اللازمة؛ ورغم ما واجهته من صعوبة فإني
بعربيتي الركيكة oh‏ بالخطابة أمام الإمام a!‏ وبعدها بدأ الإمام حديثه قائلا: إن
ما أقوله لك هو محرّم, إنني cel‏ أصول الدولة؛ ولكن الأصول التي نتبعها نحن
تختلف عن الأصول التي تبعها الدولةء إنني قبل أن أعلن الحرب على جهة ما
أعلن الجهادء ولكي أعلن الجهاد لا بد لي من أن Coll‏ خصمي بعدو الدين» ولقد

(90) الخبر عند زبارة (حوادث س 1331ه/1913م) isl‏ الِحن؛ ج youl‏ 271
)91( لم يعد كثيرًا عن عسر الإمام الحقيقي» فهو من مواليد 1228ه/ 1869م.

316

ee
وطالما أن دخول الإدريسي في حلف مع إيطاليا أمرٌ واضح وضوح النهار؛ فكيف‎
لي أن رتد الآن عن فتواي بشأنه؟! وكيف أدخل في صُلح معه؟‎

وبعد كل هذا فان الرجل بعد أن يلقاني بمفردي سيدخل في تعاون وثيق مع
الإيطاليين» ولن يتردد في مهاجمتي في يوم من الأيام. gl‏ أرجوكم الت في هذا
الموضوع وتفهم موقفي..٠.‏

و«أمام هذه المداولات التي جرت في Fe‏ مشحون. il‏ الإمام بأنى فقدت
الموضوع بكافة أطرافه وطلبت منه أن يكون مستريح ابال في ما Ui Gly‏
الجهود للتوصّل إلى حل سريع لهذا الموضوع» وفارقتُ الإمام بعد أن اتفقنا على
موعد مقابلة ثانية في اليوم التالى».

ويضيف إينونوء منوها بمن كان حاضرًا معه:

«وكان يرافق الإمام يحى شخص يدعي اليّد (عبد الله) حبق أن خدم في

العديد من مراكر الدولة ويتكلم التركية بإتقان. وقد ole‏ هذا الشخص فى في
طريق عودتنا إلى البرج (القلعة) الذي BIG‏ فيه في عاصمة الإمام»» SAI‏ من
السيّد عبد الله هذا؟ هل يقصد القاضي عبد الله العمري أم رجلا آخر؟ فليس
ماكنًا معه سواه]». وبعد هذا يذكر: «ونقل إلىّ السيّد عبد الله القلق والوماوس
التي يعاني منها الإمام خلال هذه الفترةء ون الإمام يعي الوضع an all‏ الذي تمر
به الدولة» ولكنه مقابل هذا يأمل الوفاء من الدولة إزاء وفائه لها. ولقد أمضيت
لله غضية ول هذه الأفكار» وفى ي اليوم التالي Gia‏ المحادثة من جديد في
lal‏ الخاصة للومام يحيى » eel Sba‏ يحبى ما إذا كان متعذا أن يبرم
الملح فورًا؟ فأجابني بأنه لن يبرم الصلح فورًا!». وبعد رذ الإمام الحازم بعدم
إبرام الصلح فورّاء أوضح إينونو أنهم سيعملون على عدم تعرّض منطقة الإمام
إلى خطر قريب» Oly‏ الدولة لن تسحب المفرزة المخصصة تحت إمرته 58 V5‏
وسوف يعملون للحيلولة دون انضمام العناصر الموالية للعثمانين بل تلترم منطقة
مجاورة. وسيُحْص «بالمساعدات من الأسلحة والذخائر إلى جانب تخصيص
بعض العشائر بالمال والمساعدات».

317

وبعد تقديم هذه الإيضاحات عبر الإمام يحيى عن امتنانه. وأبلغه اللواء إينونو
بأنه - من جانبه - سيبلغ اسطنبول بأنه قد تم حل OGG‏

وبسبب أحد الأسرى. تعكرت علاقة إينونو بالإمام يحبى؛ فبعد تلك
المقابلة الطويلة والمفيدة للطرفين» وفي طريق عودة إينونو إلى مكان إقامته
تقدم إليه رجل بملابس يمنة لكنه يتحدث اللغة التركية بلهجة ib td poll‏
إنقاذه من co pol‏ والرجل كان صانع بنادق في الجيش العثماني» ويعمل في ورشة
للأسلحة تابعة للإمام. أدهشه وضع الرجل وحاله» «فبحسب الاتفاق الذي سبق
أن أبرمناه؛» Of‏ كلا الطرفين مُلزم بإعادة جميع الأسرى. وإثر هذا الحادث
st‏ خلت في نقاشس محتدم مع الإمام یحی بواسطة الد عد الله cal,‏
بإطلاق سراح هذا الأسير ورغبتي في اصطحابه معي» ورفض pL YI‏ لحاجته
إلى صانم الأسلحة متا بالحرب» ولا أذكر عدد مرات الذهاب والإياب
للسيّد عبد الله إِذْ إِنّي كنت قد تأثرت كثيرًا بسبب موضوع هذا الأسير». ويختم
اللواء إينونو هذا الموضوع بقوله: «كنت أحمل انطباعًا Gras‏ عن الإمام قبل
علمي بموضوع الأسيرء ولكن هذا الحدث ألقى بعض الغبار على صورته في
مخيلتيء إذ إني كنت قد أعجِبْتٌ بشخصية الإمام في لقائي الأول به» وأذكر
أني وافقت على oh bl‏ خض القائد أحمد عرّت باشا الإمام به عندما قال: هذا
نموذجٌ لشخص مختار ذي فضائل'» ورغم كل شيء فإنّى باستغناء الأثر السلبي
الذي تركه CA‏ موضوع الأسير هذاء حرصت دومًا على ذكر الإمام بالخير وتعديد
مناقه».

يدو أن اللواء إينونو أنجز هذه المذكرات متأخرًا - ربما بعد تقاعده - إذ
إنه أضاف إثر ذكره تلك الحادثة ما يفيد بذلك» حيث ذكر حوارًا ظريمًا جرى بينه
وبين رسول مبعوث إليه من الإإمام يحيى في وقتٍ لاحق من حكم عصمت إينونو
كرئس للجمهورية (1950-1938):

«.. وفي الوقت الذي SNS‏ فيه منصبّ رئيس الجمهورية في تركياء
بعد منوات تلت. كان eV‏ يحى لا يزال يحكم اليمن. ويهدف بدء الحوار

-20 ص‎ ep gl (92)

معي أرسل أحد المقرّين له“ من الذين تعرفت إليه في شبابي خلال سنوات
تواجدي في اليمنء وكان الإمام يطالبنا بتقديم المساعدات له» sl,‏ بأننا
مستعدون لتقديم كافة المساعدات باسكتاء ثيثين: الأول أي لن أعطيه رجالا
وثانيًا: لن أعطيه LVL‏ وإزاء ردي هذا أبدى مبعوث الإمام استغرابه قائلا:

إتكم لن تعطونا الماعدات المالية EAS‏ ولكن لن تعطونا رجالا هذا مالم
Wages‏

يضيف إينونو: «في الواقع لم أكن قد نيت موضوع الأسير صانع البنادق
الذي حاولت إنقاذه. إذ إن الإمام يحبى كان يرذ على دومًا بأنه لن يعطيني الرجل!
وكلت بردي هذا أحاول تذكير الإمام يحى بالرد الذي طالما واجهنى Otay‏

بيد أن تواصلا ومحادثات طويلة جَرّت tad‏ من عام 1346ه/ 1928م

القاهرة» انتهت بعقد «اتفاقية صداقة وتعاون بينهما عام 1371»/ 952 61

)93( هو القاضي أحمد بن محمد SV‏ الذي أصبح بعد تنقله في أعمال إدارية ومالية ite‏ تاظرًا
للمعارف (1346ه/ 1928م). وس له أن زار الأستانةء و كان يُجيد التركية فتخرّج في معاهدهاء وإن كنا
نعلم أن زيارته حاملا رسائل من الإمام يحبى كانت في وقت نيابة عصمت إينونو لاتاتورك (وذلك في عام
1345ه/1927م) ولا يتعد أنه uli LU‏ عن رثيه Su‏ معر فته الطويلة ياليمنء زيار ص 4156
العرشيء الملحق الأول» ص 8 25؛ مطهر: سيرة الإمام يحبى. ص 085-84 287-242

.22-21 ص‎ ep ot (94)

)95( الشامي» po‏ 376 (عن وثائق محفوظة في المركز الوطني BEM‏ بصنعاء بأرقام: 7/1
و12/1و32/1).

319

الملحق (1-7)
أسماء الولاة العثمانين في اليمن
(1336-1289ه/ 1918-1872م)

-1872 /a1290-1289

(01872 (الخميس 16 صفر 1289ه -24 يان/ أبريل‎ clare دخل‎ nee
8

1293-0ه/1873-

6م

3 -1295ه/ 1876-
8م

توفي بدمشق في 0 ربع الآخر 1309ه - 12 تشرين الثاني/ نوفمبر 1891م

-1878 /a1298-1295
11م‎

-1887 /»t302-1299

1884 1302 عام‎ clano فر‎ S55
creed (aoa 14م توفي في‎

-1884 /a1304-1302
6م‎

14ھ / 1887-1886م

-1887 /a1306-1305
cigs

ذو الحجة 1306- ذو القعدة
27ه/أغطن 1889-
يونيو 1890م
/a1308-1307‏ 1890-
e189)‏

61891 /21309-1308

21315-1309{ 1891-
8م

-1898 /ai318-1316
0م‎

1320-8ه/ 1900-
2م

عرف بالعدل والتواضع والكرم (انتقل إلى ولاية مكة) وفيها توفي في عام
/a1310‏ م

للمرة الثانية (توفي بصنعاء في 5 محرم 1309ه - 10 آب/ أغطس 1891 م)

وصل الحديدة في 1١‏ ذي الحجة 1308ه-17 تموز/ يوليو 1891م؛ وانتهت مهمه
بتعبين المشير فيضي في 16 جمادى الأولى 1309 -17 كانون الأول/ ديسر 1891م
(للمرة الثانية) وصل كقائد عسكري أولا في 7 ربيع الأول 1309ه - 20 تشرين
الأول/ أكوبر 1891م, ثم Oly oe‏ من 16 جمادى الأولى 1309ه - 17 كانون
الأول/ ديسير 1891م

fos‏ صعاء في 20 محرم -9 حزيران/ يونيو

1322-0ه/ 1902-
4م

-1905 /a1326-1323
8م‎

تأميى الجيش وعاد مع سرته بعد الحرب العالمة الثانية وتوفي يدمشى عام 1946م

21329-1328{ 1910-
1911م

(بالنيابة بعد سفر عِرَّت باشا)ء عريي» موري pe‏ وبانتسحاب الأتراك بأمر الملطان

336-1 1ه/ 1913- من اليمن بهزيمة تركية فى الحرب العالمية الأولى» كان ممن اختار البقاء للعمل فى
إدارة الإمام يحبى. الذي سلمه مقاليد الُكم. مكث في اليمن عشرين Úle‏ حتى عاد
إلى ab yo‏ عام 2 134ه/ 1924م وتوفي في اسطبول

المراجع
1 - العربية

أباظةء فاروق عثمان. الحكم العثماني في اليمن 1918-1872. القاهرة: الهيئة المصرية
العامة للكتاب» 1975.

. عدن والباسة البريطانية في الحر الأحمر 1918-1839 . القاهرة: الهيئة
المصرية للكتاب» 6 197.
أحمدء إبراهيم خليل. تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني 16-1516 19م. الموصل:
جامعة الموصلء 1989 .
أرن» خالد (إشراف). بحوث الندوة الدولية حول اليمن في العهد العشماني. سلسلة تاريخ
البلدان الإسلامية؛ رقم 26. استابول: منظمة التعاون الإسلامي. مركز الأبحاث
للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية. 2011.

الإرياني» علي بن عبد الله. الموقف اليمني من الحكم العثماني الثاني مع تحقيق مخطوطة
Sal‏ المثور في سيرة الإمام المنصور محمد بن يحى حميد الدّين. دراسة وتحقيق آمة
الملك امماعيل قاسم الثور. دمشق: دار الفكرء 2008.

أنطونيوس. جورج. يقظة العرب. تعريب ناصر الدين الأسد وإحمان عباس. ط 3. بيروت:
دار العلم للملابين» 1969 .

أورتايلى. إيلير. إعادة استكثاف العثمانين. ترجمة بام شيحا. بيروت: الدار العربية
للعلوم ناشرونء 2012.

أوغلي» أكمل الدين إحان. الأتراك في مصر وترائهم الثقافي. تقديم رجب طيب أردغان.
القاهرة: دار ode pel‏ 11 20.

(إشراف وتقديم). الدولة العثماتية: تاريخ وحضارة. نقله إلى العربية صالح

سعداوي. 2 ج. سللة الدولة العثمانية تاريخ وحضارة؛ 3 (إستانبول: مركز الأبحاث
للتاريخ والفنون والثقاقة الإسلامية, 1999.

Leo 6.0.3 [د.م.:‎ cl Sd عصمت.‎ pl

323

الباري» محمد بن لطف. الرّوض الام في ما شاع في قطر اليمن من الوقائع والأعلام.
تحقيق عبد الله محمد الحشى. ط 2. صنعاء: مكتة الإرشاد 2006.

باوزيرء خالد SL‏ ميناء عدن: دراسة تاريخية معاصرة. الشارقة: دار الثقافة العربية؛ عدن:

جامعة عدن 2001.

تامييان. لوسيين. اليمن كما يراه الآخر. مراجعة طلحة حسين فدعق. celano‏ المعهد
الأمريكى للدراسات اليمنيةء 1997

تايلورء أ. ج. ب. الصراع على سيادة أوروبا 1918-18148م. ترجمة فاضل جتكر. أبوظبي:
ae‏ أبو ظبى للثقافة والتراث كلمة؛ يروت: المركز الثقافى العربى؛. 2009.
الجرافي» أحمد بن محمد. حوليات العلامة الجرافى 1889-1307ه/ 1900-1316م.
تحفيق ودراسة حن عد الله العمري. سللة الحوليات. يروت دار الفكر

المعاصر؛ دمثق: دار الفكرء 1992 .

الحرازي» محمن بن أحمد. فترة الفوضى وعودة الأتراك إلى صنعاء. الفر الثاني من تاريخ
الحرازي (رياض الرياحين)ء 1289-1276ه = 1872-1859م. تحقيق ودراسة
حسين بن عبد الله العمري. صنعاء: دار الحكمة اليمائية؛ دمثق: دار e Sal‏ 1986 .

حوليات يمانية. تحقيق عبد الله الحثى. (عدة طبعات).

الخطابي» أروى أحمد. تجارة البن البمني في القرنين 19-17 م. صنعاء: مجموعة الكبوس
للتجارة؛ 2011.

رافق عبد الكريم. العرب والعثمانيون 1916-1516. ط 2. دمشق: [ع. الك. رافق]ء
1992.

ecs ga l‏ جميلة هادي. محمد على واليمن 1-1818 184. صنعاء: مركز عبادي للدراسات
والنشر» 2006.

الرّين» عبد الله يحيى. اليمن ووسائله الإعلامية. دمشق: دار الفكر» 5 198.

سالمء سيد مصطفى. تكوين اليمن الحديث. 1- اليمن والإمام يحى 1948-1904م. b‏

2. القاهرة: [د.ن.]ء 1 197.

. مراحل العلاقات dnd!‏ - السعودية. 1353-38ه/1934-1754م.

324

سيد أيمن فؤاد. تاريخ المذاهب الديية في بلاد اليمن حتى نهاية القرن الادس الهجري.
القاهرة: الدار المصرية اللنانيه. 1988.

الشامي» فؤاد عبد الوهاب. علاقة العثمانيين بالإمام يحى في ولاية اليمن 1918-19014م.
صنعاء: مركز الرائد للدراسات والحوث 2014.

الصنعاتي. محمد بن محمد بن زبارة. أئمة اليمن بالقرن الرابع عشر للهجرة. الإمام الهادي
شرف الدين: دعوته سنة 61296 ووقاته منة 1307ه. الإمام المنصور محمد بن
يحى حميد الدين: دعوته 1307 ووفاته 1322. ales‏ الإمام الشهيد المتوكل
على الله يحبى : دعوته 1322 ووفاته 1367. نجله خليفة العصر الإمام الناصر أحمد:
دعوته 7 أيده الله وأطال عمره. ووفات أعلام أعوامهم الى سنة 1375ه.
المطعة اللقة ومكتتهاء 1957.

. نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر. تحقيق أحمد بن محمد يحى زبارة
وعد الله الجرافى. صنعاء: مكتبة الإرثاد. 2010.

tay .‏ النظر في رجال القرن الرابع عشر. صنعاء: مركز الدراسات والبحوث
dS‏ 1979

. نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن التالك عشر. b‏ 2. صعاء: مركز
الدراسات اليمنيةء [د.ت.].
من ملك وإمام. تحقيق pali‏ محمد بن محمد عبد الله العرشي؛ وضع الملاحق
والفهارس أنستاس ماري الكرملى. صنعاء: الهيثة العامة للكتاب 2012.
pte‏ سنوات من سيرة الإمام بحى بن محمد حميد الذين: المماة تقيد حوادث إنشاء
تجديد الجهاد الثاني. تصنيف سعد بن محمد الشرقي. دراسة وتحقيق محمد عيسى
صالحة. عمان: دار الشيرء 2004
العمري» حين بن عبد الله. الإمام الشوكاني رائد عصره: درامة في فقهه وفكره. دمشق:
دار الفكر. 1990 .
. تاريخ اليمن الحديث والمعاصر. ط 3. دمشق: دار الفكر» 2010.
. تأقلات في شؤون الإدارة والإصلاحات العثمانية في اليمن. استانبول: سيك؛
صنعاء: المركز الوطني للوثائق. 2011.

325

. المنار واليمن. دمشى: دار Kal‏ 1987-
te.‏ عام من تاريخ اليمن الحديث. b‏ 2. دمشى: دار Kal‏ < 1990 .
. يمانيات في الثقافة والتاريخ. 4 ج. دمثق: دار الفكر. 2011.
. اليمن بين عهدين: ولاية عثمانية ومملكة متوكلية (1367-1289ه/1872-
8م). دمشق: دار الفكر» 2017.
cil‏ مليمان. سياسة محمد على باشا التوسعية في الجزيرة العربية والودان DG gly‏
وسوريا 1840-1811م.[بيروت]: المركز الثقافي العربي» 2004.
فهمى. خالد. كل رجال الائا: محمد على وجيثه pas elg‏ الحديثة. تر جمة شريف
يولس . الماهرة: دار الشروق» 2001.

فيشر» هربرت أ. ل. تاريخ أوروبا في العصر الحديث: 50-1789 19. تعريب أحمد نجيب
هاشم ووديع الضع. القاهرة: دار المعارف» 1986 .

قذورة زاهية. تاريخ العرب الحديث. بيروت: دار النهضة hy pall‏ 1975-

ماكروء إريك. اليمن والغرب. تعريب وتعليق حسين بن عبد الله العمري. b‏ 2. دمشق: دار
الفكرء 1987.

مانتران» روير (إشراقف). تاريخ الدولة العثمانية. ترجمة بشير السباعي. القاهرة: دار الفكر
للدراسات والنشر والتوزيع» 1993.

مبيضينء مهند. fal‏ القلم ودورهم في الحياة الثقافية في مدينة دمشق خلال الفترة

(1172-1121ه/ 1758-1708م). دمشق: المعهد الفرنسي للشرق الأدنى»
2005.

مطهرء عبد الكريم بن أحمد. سيرة الإمام يحى بن محمد حميد الدين المسمّاة كتية الحكمة
من ميرة إمام الأئمة. تحقيق محمد عيسى صالحة. عمّان: [د.ن.]ء 1998.

المغربي» زوات عرفات. العلاقات المصرية اليمنية: النصف الأول من القرن التاسع عشر.
القاهرة: ing)!‏ المصرية العامة للكتاب» 2070.

المقحفي, إبراهيم أحمد. معجم البلدان والقبائل iial‏ صنعاء: دار الكلمة 2002.

وتاريخ اليمن. صنعاء: مكتبة الإرشاد. 2007.

326

2= الأجنية
Brouwer. C. G. -t4-Afukha. Amsterdam: D'Fluyte Rarob. 1989. 1992. 1997.‏

Burrowes. Robert D. Historical Dictionary of Yemen, London: Scarecrow Press. 1995,

Chaudhun, K. N. {rade and Civilization in the Indian Ocean: :in Economic Listory,
Cambridge: Cambndge University press. 1995.

Farah. Caesar E. The Sultan s Yemen. London: New York: L.B. Tauns. 2002.
Haves. Paul. The fiventieth Century 1880-1939. London: A. and C. Black. 1978.

Holt, Peter, Ann K. S. Lambton and Bemard Lewis (cds.). The Cambridge History of
Islam, vol. iA: The Central Islamic Lands From Pre-istamic Times to The First
Worid War. Cambridge: Cambridge University Press. 1970.

Kinross, Patrick. .traturk: The Rebirth of | Nation. London: Phoenix Publisher, Orion,
1998.

Mango. Andrew. -ttaturk. London: [s.n.]. 2004.

Mennier. Frank. «La «Commune» de Sana‘a.» in: Studies in Oriental Culture and
History. Festschrift für Walter Dostal. Frankfor: Peter Lang, 1993.

Sergeant. R. B. and R. B. Lewcock. Sana'a An Arabian {islamic Cit. London: The
World of Islam Festival Trust, 1983.

Scaward. Paul and Michael J. Bedford (eds.). fhe Prime Ministers: From Walpole to
Macmillan, Dod's Parliamentary Companion Limited, 1994.

Shaw. Stanford J. History of The Ottoman Empire and Modern Turk 1808-1975,
3 vols. Cambridge: Cambridge University Press. 1977.

327

نشأة الدولة في عُمان عام 1034ه/ 1624م
دراسة في التحولات السياسية والاجتماعية
في العهد العثماني

ناصر بن سيف بن عامر السعدي

r «

معد مه

شهدت عمان تحولات سياسية واجتماعية مهمة منذ القرن الادس عشر
حتى النصف الأول من القرن العشرين» فكانت أول دولة فى المشرق العربى تواجه
de pall‏ الا مار الأول الط فى :الب قان الذين lg dase‏ قن البو اخل
Solel‏ حوالى مئة عام» وفتح انتصار العشمانيين في معركة مرج دابق الباب للتوجه
نحو مقاومة البرتغاليين ة في المواحل العرية dole‏ والواحل العمانة خاصة.

ستتناول هذه الورقة طبيعة التحولات التى كانت تمر بها عمان عبر ثلاث
مراحل. المرحلة الأولى تركز على الأحوال والأوضاع الياسية قيل الاحتلال
البرتغالى وبعده» خصوصًا الهوية الجغرافية لمسمّى عمان وعلاقتها بالتطورات
الياسية في ole‏ وكذلك موقف الدولة العثمانيةء وهل ثمة عوامل أثرت
فى الموقف العثماني. وتتناول المرحلة aw‏ نشأة دولة العاربة في عام
4ه/ 1624م والأسس والمرجعية التي قامت عليها هذه الدولةء وذلك

329

بمناقشة القوى الاجتماعية التى أمهمت فى نشأة تلك الدولة» وطبيعة العلاقة بين
الفقهاء وأئمة دولة اليعاربة. أمَا المرحلة الثالكةء فتركز على طبيعة الأوضاع منذ
عام 1162ه/ 1749م» وكيف عادت القيلة إلى الواجهةء وأصبحت هي الفاعلة
yao‏ من الدولة+ وم نا للحاء AlN‏

ومن أجل الإجابة عن التساؤلات السابقة» قمت الورقة إلى المحاور الثلاثة

أولا: عمان والاحتلال البرتغالي وطبيعة الدور العثماني
ثمة اختلاف في الكيفية التي تتناول بها المصادر التاريخية iste‏ التطور
السياسي في OLE‏ خصوصًا في ما يتعلق بطبيعة العلاقة بكل من الدولة الأموية
والدولة الا phe) geet‏ العرية» وتبعه فى ذلك المراجع Ay pall‏
يحاول تأكيد أن OLS‏ كانت جزءً! من الدولة الأموية ثم جزءًا he‏ ل
غير أن المصادر العمانية - المصادر الأولى - تلك منحى آخر يختلف US‏ عن
منحى تلك المصادر والمراجع؛ وتؤكد أن OLE‏ لم تخضع للدولة الأموية ولا
للدولة العاسية إلا في ترات متقطعة» ولأمباب عدة» منها الفعف والانقمام
الياسي الداخلي. وهذا التباين في طيعة النظرة إلى التطور السياسي في عمان
يعود - في جزء منه - إلى طبيعة المذهب الذي اعتنقته غالية Jal‏ عمان» وبناءً
عليه اسس النظام السياسي» وهو المذهب LM‏ إذ تؤكد مصادره الأولة عدم
Let‏ أي BA‏ بعد الخلافة AN‏ ولكن لا بدء قبل كل شىء. أن يمتد
cts‏ إلن لافار الح اف لني شقان وصووة الوط فى الد اة
والاجتماعية. :
في الواقع. فوت كنبا عاسم البلدان» وكذلك بعض المصادر التاريخية
الجر gp)‏ الجغرافي ginal‏ عُمانء ويكاد يكون هناك تو افق حول حدود
مسمّى عمان الجغرافي؛ فعض المصادر جعل عمان تمتد من ساحل الشحر

(1) للمزيد بشأن رؤية أهل عمان لعلاقاتهم بكل من الدولة الأموية والدولة العباسية. وموقفهم
الياميء يُنظر: سرحان بن سعيد الأزكويء كشف القمة الجامع لأخبار الأمة. تحقيق حن بن محمد
عبد الله النابودةء ج 2 (بيروت: دار البارودي» 2006)ء ص 5 5 6 وما بعدها.

330

جنوبا حتى خور VAS bai‏ فى حين يحدد بعض تلك المصادر رمال
Pa oy‏ بأنها الحد الفاصل بين عمان والبحرين” ‘ . هذا بالنسبة إلى المصادر
tal tiy pall‏ المضادز العمانية الفقهية منها أو التاريخيق و فهى أكثر وضوحًا
في ضط حدود عمانء لارتباط العامل الجغرافي بكثير من القضايا والأحكام
الثرعةء ولا سما الجهاد. وتحديذا بعد قيام الإمامة الإباضية الأولى في
عُمان عام 2 ه/ 749م؛ تلك التجربة السياسية التي كانت بمنزلة النواة التي
أعقبها تشكل مفهوم الوطن جغرافيًا وثقافيًا وسياسيًا في الذاكرة العمانية؛ ثم
الإمامة الإباضية الثانية في عام 7937م التي أكدت نزعة الاستقلال
من خلال ظهور نظام سياسي كان مرجعه الأساسي المذهب الإباضيء فكانت
ضورة الوطن و إا ره pie‏ وا لاعن جا رة في كا الا فاكين وان
الامتداد الجغرافي لمسمى Ob! ole‏ الإمامة اللإباضية الثانية يمتد من ساحل
الشحر جنوبًا - المنطقة الجنوبية من OLE‏ حاليًا - حتى حد جلفار وصولا
إلى منطقة خور العديدء نقطة se. eladi‏ كز مو قط الود والإمارات
العربية المتحدة PU‏ وبدأت تظهر في هله الفترة النقاشات الفقهية حول
مفهوم الوطن وإطاره العاف اااي فعمان» كما تقول المصادر الفقهية
؛حكمها واحد هي ورسائيقها»” “» و«عُمان مصر واحد... فيجوز له (العماني)
أن يخرج إلى أي موضع كان من عمان دقاعًا عنها»”. وتواصل الاهتمام بإطار

(2) تفع ينونة اليوم بين دولة الإمارات العرية المتحذة والمملكة العرية السعوديةء وتداخل أراضي
عمان من جهة الجنوب الغربي مع رمال الربع الخالي. يُنظر: علي حن اللواتي» تاريخ عُمان الحضاري:
من القرن الرابع حتى السادس للهجرة دراسة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والفكرية (مقط: مجلس
النشر العلمي» جامعة اللطان قابوس» 2071( ص 23.

oslu (3)‏ ين محمد بن سعيذ الهنائي؛ عُمان قي مصادر الجفراقيا والرحلات الإسلامة في العصر
الإسلامي الوسيط (مقط: بيت الغشام للنشر والترجمة» 2015( ص 25 ومايعدها.

)4( تُجمع الكتابات التاريخبة التي كت في عُمان قبل عام 1970 على أن الإطار الجغرافي لممّى
عمان يمتد إلى خور العديد. للمزيدء يُنظر الكتابات التاريخة الثالية: كشف الفمة» لسرحان بن معيد
الازكوي» كتبه حوالى 28 17م» القتح المين في سيرة المادة البوسعيديين» حميد بن محمد ين رزيق» تحفة
الآعبان بسيرة أهل عسان» نور الدين الالمي.

(5) مهنا بن خلفان الومعيدي. لاب الآثار الواردة على الأولين والمتأخرين LEM‏ تحقيق
عبد الحفيظ Lt‏ ج 1 (مقط: وزارة التراث القومي والثقاقة» 1980( ص 310.

(6) سعيد ين خلفان الخللي» أجوبة المحقق الخليلي» تحقيق بدر بن عبد الله الرحبي [وآخرون]
(مقط: مكتة الجيل الواعد. 2010( ص 79-

عمان الجغرافي. وطاول ذلك حتى المصادر غير ASLAN‏ كموسوعة لاروس
الفرنية التي حددت عمان في عام 1286ه/ 1870م بما يأتي: «عمان: مملكة
il‏ واسع الانتشار يقع شرق شه الجزيرة العرية يطل على خليج (فارس)

Mb Ace pes

ضمن هذا الإطار الجغرافى قامت التجارب الياسية العمانية» بما فيها
التجربة السياسية التي انقسمت في التاريخ الحديث إلى مرحلتين؛ الأولى من
عام 1034ه/ 1624م إلى عام 1162ه/ 1749 م» والثانية من عام 1749 إلى
عام 1970ء والتجربة الأخيرة تميزت بعدم وجود دولة مركزية فاعلة داخليًاء بل
مجرد إمارات قبلية لم يكن بينها رابط متين عدا الحلف والولاء الياسي» وهو
bal,‏ معرضٌ للتحول والتبدل Fle‏ على الأوضاع Lally‏ السياسية. مع ذلك
وعلى الرغم من الانقسامات وهشاشة الأنظمة السياسية. وضعف السلطة المركزية
التي تظهر في بعض الفترات الزميةء تبقى OLS‏ حاضرة بمكوناتها الجغرافية
والاجتماعيةء وهذا ما تؤكده الإشارات هنا وهناك حتى فى أشد الفترات انقسامًا؛
OLS‏ عند السلطان تركى بن سعيد تمتد إلى خور العديد*؛ وهى عند الزعماء
وشيوخ Lat‏ وحدة اا واجتماعية» كما عبر عن ذلك الشيخ oP ge‏
صالح في عام 1346ه/ 28 19م .

هذا على مستوى تطور مسمّى عمان الجغرافي تاريخْيًاء Gh‏ على مستوى
التطور السياسي والثقافي؛ فقد اثتشر في L‏ المذهب الإباضي وآمن به
اهلها dens‏ الدور الذي مازضه ddim‏ العلم الذين أله gl‏ هيده نبلم بن
أبي كريمة إلى عمان» وعلى يد Mis‏ العلم قامت أول إمامة إباضية في Shab‏

)7( للمزيد. BY‏ المقال بشأن عُمان الذي تشر في موموعة لاروس الفرنية لعام 618.70 iab‏
القرن التاسع عشرء ثم تشر مترجمًا ضمن الوئاتق العماتية المنشورة في عام $2007 محمد بن عبد الله
الحارثي» موموعة GLb‏ الوثائق الربة» مج 1 (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية. 2007):
ص 281 وما بعدها.

(6) س. ب. LL‏ الخليج بلدانه وقبائله. ترجمة محمد أمين عبد الله ط 4 (مسقط: وزارة التراث
القرمي والثقافة. 1990)ء ص 349.

)9( الحارثي؛ مج 2» ص 671-

332

2ه/ 10749 alg‏ الجلندى بن معود إمامًا في OLAS‏ فرفض الخطبة
والطاعة للخليفة العاسى OY‏ «ذلك لا يجوز فى باب الدين [فى المذهب
الإباضي]... إنما يدفع re‏ - عمان - بالرجال والمال»©. ثم TETEA‏
الثانية في عام 177ه/ 793م. التي هي الأخرى رفضت الاعتراف بشرعية
الخلافة العباسية» وجرت مقاومة جميع الحملات التي أرسلت بهدف إخضاع
عمان؛ وقتل القائد العباسي عيسى بن جعفرء ومنذ ذلك الحين أصبح «أمر عمان»؛
كما يقول أحد الفقهاء «إلى علمائها من قديم الزمان»2".

Ul,‏ المنطقة الساحلية؛ فكانت قبيل قدوم اللبرتفالين واقعة منذ عام
0ه 1261م تحت سيطرة سلطنة هرمز حتى عام 1508/0913 9 حين
نزل إلى شاطنها أول برتغالي» وكان من سوء حظ الموانئ LAN‏ أن تكون من
أوائل المدن التي تعرضت لوحشية البرتغاليينء بداية من قلهات ومسقط وصحار
وجلفارء وانتهاءً بأقصى شمال عُمان؛ إذ عملت القوة البرتغالية على تحطيم
المقومات الاقتصادية» والقضاء على حركة الملاحة العرية في المحط الهندي»
وذلك عن طريق إحكام قبضتها على تلك الموانئ» وحرق السفن المملوكة
للعرب*". واكتملت اليطرة البرتغالية على السواحل العرية عامة والعمانية
خاصة منذ متتصف القرن السادس عشر. وحاول fal‏ عمان والقوى المحلية فى
الغلبج التغلص من البرتفالين» فكانت أكثر الثورات تأثيرًا فى الوجود البرتغالى
تلك التي حدثت في عام 27 9ه/ 1521م, حين وَضِعت خطة محكمة لمهاجمة
الحصون البرتغالية في المنطقة» فتحقق نصر معنوي في ظل فشل عكري ثم

(10) للمزيد بشأن مفهوم ALS‏ العلم والشخصيات التي وصلت إلى LE‏ وقاموا بنشر المذهب
الإباضي. ينظر: معيد بن محمد الهاشميء دراساث في التاريخ المساني (مقط: النادي AUN‏ 2013(«
ص 37 وما lada‏

(11) عبد الله بن حميد السالمي» نحفة الأعيان بيرة fal‏ عمان. ج 1 (مسقط: aK‏ الاستقامة.
7 ).ص 93.

(12) الحارئي. مج 2ء ص 448.

(13) حيدر عبد الرغا اتميمي» مملكة هرمز قي ظل الاحتلال البرتغالي (يغداد: دار ومكبة solae‏
2015( ص 46 وما بعذها.

333

قامت ثورة أخرى في مقط وقلهات في عام 932ه/ 1526 وبشكل eple‏
لم تؤثر حركة المقاومة العربية في الوجود البرتفالي في المنطقة. كونها حركات
غير منظّمة, ولم يكن لها ظهير من القوى LAITY‏ في المنطقة. خصوصًا الدولة
العثمانية التي لم يظهر لها نشاط في الأراضي العربية إلا بعد معركة مرج دابق»
وكان ذلك ide OLY‏ منها انشغال العثمانيين بالحروب على الجبهة الأوروية»
ثم الصراع مع الدولة الصفوية في إيران*". ومع حلول ple‏ 921ه/ 1516 cp‏
وهو العام الذي انتصر فيه العثمانيون على المماليك في معركة مرج دابق وأدخلت
مصر في دائرة النفوذ العثمانية» جل تحول مهم مهد للمواجهة بين العثمانين
والبرتغاليين» حين بدأ العثمانيون الظهور في سواحل الحر الأحمرء تيجة دوافع
عدةء كانت دينية في المقام الأول. «لتؤكد... سلطتها الدينية المرجعية وتقوي من
قبضتها على البلدان الإسلامة؛*' خصوصًا أن للتوسع البرتغالي نزعات دينية
وتعصبًا دينبًا ضد الإسلام وباتوا يمثلون تهديدًا للأماكن المقدسة”'. إضافة إلى
ذلك. أصبح وجود البرتغالين في المحيط الهندي وإحكام قبضتهم على معابر
التجارة إلى الهند يهددان المصالح التجارية والاقتصادية للدولة العثمانية22,
وبالتالي» يمكن القول إن عوامل cite‏ دينية واقتصادية وسياسية» حركت
مشاعر الدولة العثمانية ودفعتها إلى التحرك إلى الواحل العرية في المحيط
الهندي» فبدأت ترسل الحملات لمواجهة الرتغالن فأرسلت حملة إلى الهند
لنصرة المسلمين فها في عام 905ه/ 1501م ثم سيطرت على عدن في عام
0ه/ 1534م. وامتدت محاولاتها لفرب القوة البرتغالية في السواحل
العمانيةء فحدثت مواجهات متعددة بينهما فى مسقطء منها المواجهة التى حدثت
في عام 988ه/ 1581م" لكن الحملات والمواجهات تلك لم تحقق نتائج

(14) على محمد راشدء الاتفاقيات الياسية والاقتصادية اللي عقدت بين إمارات ماحل عمان
وبريطانيا 71-1806 19م (الشارقة: اتحاد كتاب woah LV obal s‏ 2004( ص 16.

(15) التيمي» ص 82.

(16) فوزية الجيب» ناريخ النفوذ الرتفالي في البحرين 1662-1521م (بيروت: المؤسسة العربية
للدراسات والنشرء 2003( ص 185,

42047 ص‎ geal (17)

)18( المرجع تفه» ص 48.
(19)راشد ص 16.

334

تُذكر» فاستمر الوجود البرتغالي في المنطقة. ونستطيع أن نلخص في النقاط ASV‏
عوامل ضعف الدولة العثمانية وعدم قدرتها على طرد البرتغاليين من السواحل
العرية عامة والعمانية خاصة:

- ضعف الفاعلة العثمانية: لم تتوافر للعثمانيين الحماسة الكافية ولا
الاستراتيجيا الفاعلة لمواجهة البرتغاليين» OY‏ جميع الحملات البحرية التي
أرسلتها الدولة العثمانية إلى سواحل شبه الجزيرة العرية وعمان كانت عبارة
عن جهد مغامرين تنقصهم الرغبة في إقامة حكم مستقر أو مواجهة البرتغاليين
أو إخراجهم من المنطقة» فكان الهدف ينحصر» كما يدوء في تحقيق بعض
المكاسب. كالحصول على OM SLE‏ وفي النهاية وجدت الدولة العثمانية نفها
غير قادرة على مواجهة البرتغاليين"* فكانت المهمة ملقاة على أبناء الخليج
العربي الذين حققوا ما لم يتطع العثمايون تحقيقه.

- الصراع الصفوي - العثماني: تزامن الاحتلال البرتغالي مع تمدد الدولة
الصفوية وطموحاتها في المنطقة؛ وتوسيع رقعة نفوذها السياسي» فرأت الدولة
العثمانية أن هذا التمدد هو على حاب مصالحها الاقتصادية والياسية22,
فحدثت الخلافات والمواجهات المسلحة بين الدولتين» منذ عهد السلطان سليم
الأول» الذي نجح في إلحاق الهزيمة بالجيش الصفوي في معركة جالديران في عام
0 ه/ 1514 م» فكانت هذه الهزيمة وعوامل أخرى قد دفعت الشاه إسماعيل
الصفوي إلى التقرب من البرتغاليين لمواجهة العثمانيين» فرحب البرتغاليون بذلك
وتعهدوا بوضع قدرات الأسطول البرتغالي في خدمته”*. فتكللت هذه التحالفات
بتوقيع معاهدة بين الطرفين في عام 21 9ه/ 1515 co‏ هدفها الحد من قدرة الدولة
العشمانية» وتحجيم دورها في المنطقةء وبهذا يكون الصراع الصفوي العثماني أحد
العوائق التي أضعفت قدرة الدولة العثمانية على إيجاد موطئ قدم لها في OPE‏

)20( المرجع تف ص 17-

-1954192 ص‎ ua )21(

pe )22(‏ الحاج» العلاقات العمانية -العراقية عبر التاريخ من سومر وأكد حى الحرب العالمية
الأولى (لندن: دار الحكمة؛ 2003( ص 149 وما lades‏

(23) الغالية بن سام المغيرية» «الصراع البرتفالي الفارمي العثماتي على جزيرة هرمز 1507-
62م رسالة ماجتير. جامعة اللطان قابوس» مقط 2015 ص 72-

(24) الحاجء ص .16١‏

- الوضع الداخلي في عُمان: كانت ols‏ في لحظة ظهور العثمانيين في
الواحل العرية والعمانية وسواحل المحيط الهندي» تعانى انقامًا سياسيًا Hót‏
فلا دولة مركزية فيهاء والداخل مقسم تقريبًا بين تسع إمارات قبلية متناحرة9©.
وعلى الرغم من ظهور بعض محاولات النخب الدينبة والسياسية لتنصيب بعض
الأئمة خلال فترة الوجود البرتغالي؛ لم يكن أولثك الأئمة يملكون شرعية ولا
إجماعا سياسيًاء ثم إنهم كانوا محصورين في المناطق الداخلة"“. والأهم من
ذلك وكما يبدو هو أنه لم يكن من أولوياتهم الاهتمام بالوجود البرتغالي؛ إذ
لم تشر المصادر العُمانية إلى أي موقف. ولو نظريّاء من أولئك الأثمة أو العلماء
ضد الوجود البرتغالي» وليس في المصادر العمانية ما يؤكد حدوث تواصل بين
فقهاء عُمان ورموز الدولة العثمانية في ذلك الوقت. وربما كان وراء هذا الأمر
عوامل مذهبيةء لأن الخلافة العثمانية خلافة غير شرعية من وجهة نظر الفكر
الياسى الإباضى» وهى امتداد لخلافة بنى أمية وآل OP? Lad‏ إضافة إلى
ذلك هنالك موقف آخر تقف وراءه دوافع سياسية؛ إذ رفضت الإمارات القبلية
التعاون مع العثمانين» ووفر بعضها الحماية لأفراد الحامية البرتغالية التي طردتها
قوة عثمانية من مسقط في عام 988ه/ 1581م ولعل ذلك أمر غير مستغرّب».
خصوصًا أن سمعة الدولة العثماية ساءءت كثيرًا بب ما حدث من انتهاكات
في عدنء وكانت Le‏ مباشرًا لتدهور صورة العثمانين في المنطقة*. ولس
بعيذا أن يكون هذا الفعل قد شاع ذكره في أنحاء الجزيرة العربيةء وكان وراء
موقف أهل عمان. دعي دان بن أبن الحصور الفكتااي فى عمات لل Bato‏
إلى درجة أن المصادر العمانية بث بشتى أنواعها أغفلت ذكره أو الإشارة إليه» عدا
بعض الشذرات هنا وهناك» منها بعض النشاط في المدن الاحلةء مثل صحار
es‏

)25( الهائمي» ص 226-225-

.200 تفه» ص‎ pom pall (26)

)27( محمد بن عبد الله بن محبوب» ٠سيرة‏ إلى إمام حضرموت»» ob slabs‏ مكتبة اليد أحيد بن
محمد البوسعيدي» مقط المخطوط؛ رقم 213.

(28)الحاجء ص 193.

)29( مومى بن مالم البراشديء «الدور الياسي لعلماء عُمان خلال الفترة من 1034ه/ 24 16م
إلى 2 116ه/ 1749م٠»‏ رمالة دكوراه جامعة اللطان قايوس» سلطنة عمان» 62015 ص 30-

336

وهكذاء مثلت هذه العوامل الداخلية والخارجية عوائق وموانع SY‏ تأثير
عثماني في عمان التي ظلت تحت وطأة التناحر القبلي في الداخل” S‏ ووطأة
الاحتلال الرتغالى فى الاحلء وكانت التيجة تردّي الأحوال الاجتماعية حتى
عم الظلم gal‏ الفا إلى أن جاء عام 21034/ 1624م الذي يعتبر نقطة
تحول في تاريخ عمان الحديث» ومن خلاله تحقق طرد البرتغالين من عمان
ثم من الواحل العريةء وكان الفضل في ذلك يعود إلى دولة اليعاربةء الدولة
التى أمست نظامًا سياسيًا LB‏ على توافق النخب الدينة والقلةء ووفق مرجعية
المذهب الإباضيء وهذا ما سوف نناقشه في المبحث التالي.

ict‏ هوية النظام الياسي وظهور دولة اليعاربة
في عام 1034ه/ 1624م

1- المرجعية السيامية للدولة: المذهب الإباضي

ee لنشأة انيب امي إلى‎ eee
إلى الفرقة لني نستى القعدة. وهي من الفرق‎ pun a TEF اتاريخية ن‎
الفرقة إلى لاباضة : نه ل عد الله‎ IE Peers) مسمى‎ úy ثم اختفى‎

بن إباض.

Lil‏ من حيث التأصيل الفكري والفقهي» فيؤكد انتماء المذهب إلى الإمام
ple‏ بن زيد وتلميذه أبي عبيدة ملم بن أبي كريمة. وليس هنا مجال تتبع طبيعة
تلك الأوضاع التي صاحبت تشكل المذهب الإباضي سياسيًا وفقهيّاء بقدر ما يهمنا
في هذا العجالة إيضاح طبيعة المبادئ السياسية التى تمثل هوية النظام السياسى

)30( سرحان بن معيد الأزكوي. تاريخ عُمان المقبس من كناب كثف الغمة لأخبار الأمة نحق
عبد المجبد القبي (مقط: وزارة التراث القومي والتقاقةء [د.ت.])؛: ص 71.

337

للك المبادئ الفكرية والسياسية. وسيكون التركيز هنا بالتحديد على أربعة مبادئ
تعلق بالفكر الياسي OP eb Y‏ أولها رفض مدأ القريشية الذي تمكت به
بعض الفرق الإسلامية وقضية التوريث السياسي المباشر وولاية العهدء وهذا ما
تؤكده جميع التجارب السياسية التي عرفتها clad‏ الدينية منها والمدنية. ولم تشر
المصادر العمانية إلى أي تجربة ميامية في عُمان جرى فيها تعن ولي للعهد.
وحتى إن انتقل الحكم من الأب إلى الابن مباشرةء فإن هذا لم يكن يتم إلا بتوافق
بين ot al‏ الأسرة الحاكمة وأهل الحل aly‏ لهذا رفض العديد من سلاطين
الدولة البومعيدية - الحاكمة الآن - تعيين ولي للعهد حتى بانبة إلى اللطان
الحال )2

والمبدأ الثاني هو مبدأالاتخاب الذي تتضح أهميته في نظام الإمامة BUY‏
وجرى تطيقه فعلا أول مرة في عام 132ه/ 748 0p‏ وذلك باختيار الجلندى بن
مسعود GUI‏ من جماعة أهل الحل والعقدء أي النخب الدينية والقبلية. ومنذ
ذلك الحين»ء ظل أهل الحل والعقد يختارون إمامًا تلو آخرء وظل الانتخاب تقليدًا
Ee LL‏ بغض النظر Lae‏ كان لهذا الحاكم أو ذاك من متوى وفاعلية ونفوذ
سياسي وسلطان. إلا أن مبدأ الانتخاب تحوّل أحيانًا مرجع شرعية السلطة الذي
تعلق به هذا الحاكم أو ذلك فكان اليف الذي يُشهّر ضد الخصوم. كما فعل الإمام
بلعرب بن حمر اليعربي الذي ظل متمكا بإمامته» ورفض التنازل؛ وعندما عاتبه
أحمد بن سعيد - أول حاكم للدولة البوسعيدية - رد عليه بالقول: إن سيفا [الحاكم

(31) للمزيد بشأن تاريخ النظام الياسي الإباضيء ينظر: حين غباشء عمان: الديمقراطية
الإملامية - تقاليد الإمامة والتاريخ السيامي الحديث 1970-1500م» ترجمة أنطوني حمصي (بيروت:
دار القارابي» 2006(« ص 68 وما -latu‏

(32) ينص النظام الأمامي للدولة الذي صدر في عام 191996 على فكرة رفض ولاية العهد»
ويحدد النظام باجتماع الأسرة الحاكمة لمدة ثلاثة أيام يجري في خلالها اختيار من يخلف اللطان الراحل»
ويصبح اللد تحت إدارة مجلس الدفاع» وبعد الاتفاق ين الحاكم من مجلى الدفاع» ومجلس
Ghat‏ - الشورى والدولة - وبحضور رئيس المحكمة العليا وأقدم اثنين من نوابه. للمزيد» يُنظر:

hasic¢statute. aspx.‏ لله 01م mola,‏ الال

(33) ذكرت المصادر العمانية أسماء tal‏ الحل والعقد الذين اختاروا الجلندى بن معود GUI‏
وهم: «هلال بن عطية BL sl‏ وخلف بن زياد البحرائي وشيب ين عطية العماني وموسى بن أبي جابر
الأزكوي وبشير بن المنذر النرواني ومنير ين النير الجعلاتي*. يُنظر: الالمي» تحفة الأعيان» ص 85.

338

قبله] غير السيرة وخالف الجماعةء وسد باب الطاعة؛ واختار المسلمون ÚLL‏ غيره»
فلذلك عزلوه ثم اختاروني وعقدوا لي PLM‏ إذاء كانت شرعية الانتخاب هي
التي يحاج بهاء وحتى إن تغلب أحد الطامحين واستولى على السلطة: فإنه لايصبح
SIL‏ للشرعية إلا إذا أقره jal‏ الحل والعقد في اجتماع شكلي وانشُخب إمامًاء وهذا
ما حدث مع كل من محمد بن ناصر الغافري والإمام أحمد بن سعيد.

المبدأ الثالث هو الشورى» وهو من المبادئ المؤسسة في الفكر السياسي
الإباضي» ويكاد لا يخلو منه نص من نصوص عهود تنصيب الأئمة؛ فالإمام
jt‏ )55 - المثورة - زالت إمامته.. وسقطت عن الرعة OP nacelle‏ ويصبح
جبارًا ON ae‏ ويصبح الخروج عليه جائرًا شرعا. وحفظت لا المصادر
العمانية عددًا من أولكك الأئمة الذين أقيلوا من الإمامة بسبب الاخلال بشرط
الشورىء مثل الإمام محمد بن أبي عفان والإمام سيف بن ملطان الثاني اليعربي
والإمام بلعرب بن حمر OO gpl‏

أخيرًا ولس آخرّاء ووفق المبادئ الأربعة الابقة» أطر الفقه اليامي الإباضي
طيعة العلاقة بين الحاكم وجماعة fal‏ الحل والعقد* ووضع LS‏ سيامية تحدد
من خلالها مدى جواز الخروج على الحاكم. لذلك أجمع الفقه الإياضي على
شرعية الخروج على الحاكم أو الإمام الذي يترك مبدأ الشورى ويد بالأمرء وامتد
هذا الإجماع إلى عدم جواز دفع الزكاة للجبابرة وأهل الجور والاستداد“.

)34( المرجع eaii‏ ص 177.

(35)المرجع edi‏ ص 142ء178

)36( صاحب هذه المقولة هو الشيخ خميس بن سعيد الشقصيء كير أهل الحل والعقد العاقدين
للإمام ناصر بن مرشد اليعربي. ينظر: خميس بن سعيد الشقصيء منهج الطالين وبلاغ الرافين: ج 8
(مقط: وزارةالتراث [د.ت.]). ص 59

(37) يرد في غالب التراث الفتهي والتاريخي والأدبي مصطلح الجابرة» وهو يُطلق على القوى
الخار جية التي سيطرت على عمان. ويستخدم هذا الممطلح في بعض الأحيان للإشارة إلى أي نظام سيامي أو
حاكم لم يصل إلى الحكم بطريقة شرعية - طريقة الانتخاب والبيعة والشورى. يُنظر: ناصر بن سيف العدي
«نظام التغريق: مصادرة الأموال في مان بين الظرف اليامي والأثر الاقتمادي؛ (المنامة: الملتقى الادس
عشر لجمعة التاريخ والآثار يدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي» 5 201)» غير poe yy tin‏ 3-2.

(38) الهاشمي» ص 272.71. 301„

(39)البراشديء ص 15.

(40) الوسعيدي» ص 4326243

وفق هذه الأسس قامت دولة اليعاربة في عام 1034ه/ 1624م. وهذا ما
سوف نناقثشه فى البحث التالى» إضافة إلى مناقشة طيعة القوى الاجتماعية التى
els a Sago‏ هذه الدولة.

2- ظهور دولة اليعاربة في ple‏ 1034ه/ 24 16م

تطرقنا في ما سبق» وبشكل مختصرء إلى الأحوال السياسية والاجتماعية
التي كانت سائدة في OLS‏ قبيل نشأة دولة اليعاربة؛ أكان ذلك من حيث الانقام
الداخلي المتمثل في إمارات قبلية متناحرة» pl‏ من حيث التدخل الأجنبي في
الجواخل العمانية. ٠‏ وبقي أن نقدم لمحة عامة عن الحالة الاجتماعية التي سادت
في عُمان قيل ظهور دولة اليعارية؛ إذ إن المصادر العمانية تصور تلك الحقبة
بأنها مرحلة تميزت بانتشار الظلم الاجتماعي والياسي» وتردّي الأحوال الثقافية
والدينية؛ فاندر س العلم وأصبح الناس لا يجدون من يحكم بينهم بالعدل حتى في
أبسط متطلبات حياتهم العامة؛ فيصور الأزكوي؛ وهو أقرب المؤرخين إلى الفترة
التي مقت pls‏ دولة cå lal‏ الحال بقوله: E‏
وظلم وعنادء وعضدهم على ذلك رؤساء القبائل والظلمة»*. هذه الأحوال تقر
او 1 ا الكت ee‏
أجل إيجاد نظام سيامي يحظى بشرعية وإجماع سياسي» ويمكن من خلاله العمل
على إخراج البلاد والعباد من حالة التردي والتدهور؛ فمن أجل ذلك» عملت
النخب الدينية والقبلية على التواصل والتراسل فى ما بينهاء وعقدت اجتماعًا
حضرته شخصيات كثيرة؛ وإن اختلفت المصادر في تحديد عدد المجتمعين om)‏
40 شخصية و70 Cinamo‏ وكان اجتماعهم في مدينة الرمتاق برئامة الشيخ
خميس بن سعيد الشقصي. فقيه أهل عمان. وكا ذلك في عام 1034ه/ 1624م.
واثفق على ناصر بن مرشد إمامًا OLAT‏ فبويع وفق عهد حددت من خلاله واجبات
الإمام وعلاقته بأهل الحل والعقد. وفي الواقع» لم يجر حتى اللحظة العثور على
العهد الذي Bd‏ من خلاله ناصر بن مرشد إمامّاء ما يدفعنا إلى الاستعائة بأحد
aaa‏ الدولة وهر عهد لا يلت a‏ فى الصياغة ولا

في فى Lites iby i‏ من ذلك فهم طبعة العهد وجوهره E‏ التي Bs‏

(41) الأزكوي, ج 2 ص 945

340

عليها العاقدون والإمام؛ لهذا سيكون عهد تنصيب الإمام بلعرب بن حمير اليعربي
Gills‏ يحمل تاريخ 1146ه/ 61733( العهد الذي يمكن أن يعيننا على فهم
طبيعة ذلك التوافق والمبادئ المؤسسة. وهو يتضمن عشرة شروط تندرج كلها
تحت قضايا دينية واجتماعية» ومياسية ومالية على الإمام أن يلتزم بها طوال مدة
حكمه» ويتضمن Lal‏ محددات العلاقة بين fol‏ الحل والعقد والإمام. ولكي
تتضح الصورة أكثر» ينبغي أن نسوق بعضًا من تلك الشروط التي جاء بها العهد,
وكان أولها يتعلق بمبدأ الانتخابء فقول OP aged‏ «أيها الإمام... أن يكون
قيامك - تنصيبك - على رعيتك في ما قوموك - نصبوك - عليهم lal!‏ على طاعة
الله وطاعة رسولهه. وجاء الشرط الثاني مؤكذا قيم العدالة والمساواة الاجتماعية:
«... على أن تجعل القريب والبعيد والحبيب والبغيض والقوي والضعيف والدني
والشريف في الحق والعدل سواء». وجاء عهد التنصيب كذلك ليؤكد مبدأ الشورى

في الإدارة الياسية» حيث جاءت فيه حمس قضاياء هي: : تعيين الو لاة؛ عر ل الو لاة؛
إعلان الحرب؛ إنقاق المال العام؛ الغا sigh gl cb) le‏ هذه القضايا جميعا
لا يحق للإمام أن يصدر فيها pel‏ ولا يتخذ فيها قرارًا منفردًاء وعليه أن يضع في
الحبان «... مشورة الملمين الذين لهم الحجة..».

وضع الفقه السياسي الإباضي قيودًا على الإمام وأصحاب المناصب العلياء
كالولاة والعمال؛ وممارستهم التجارة وشم في مناصبهم. ولهذا جاء العهد واضحًا
في التشديد على هذا المبدأء وممّا جاء في ذلك: «... وأن لا تتخذ البيع والشراء
نفك في بر وبحر إلا ما تحتاج إليه من بيع غلة أموالك وما تحتاج إليه لمؤنتك
ومؤنة من يلزمك مؤنته...»

في الواقع» استمر هذا التقليد اليامي طوال دولة اليعاربةء وكانت تجري -
بعد التوافق بين العاقدين والإمام - مبايعة الإمام بيعة خاصة ثم بيعة عامة؛ ويصبح
الإمام GSL‏ بالعمل بالشروط المذكورة في عهد التنصيب» وعلى الرعية وأهل
الحل والعقد الطاعة والنصرة ما دام الإمام عر كا ا المتفق علها.
وعادة يتناول age‏ التنصبب ثلاث قضايا هي: موقع الدين والشورى والعدالة

(42) وثيقة مخطوط O) gaas‏ #صمة عقد الإمامة للومام بلعرب بن حسير عام 6ھ / «tp1733‏
دائرة الوئائق والمخطوطات وزارة التراث والثقافة» سلطنة عمان تحت رقم 2149-

341

الاجتماعية؛ ومدى التزام LYI‏ بهذه المبادئ هو ما يحدد طبيعة العلاقة بينه وبين
أهل الحل والعقد.
ج الدين والدولة والعدالة الاحماعة

تؤكد عهود تنصيب الإئمة Sole‏ أهمية الالتزام بشرع الله» وضرورة قيام
الإمام بإنفاذ حكم الله تعالى وإقامة حدوده وقض الججبايات» وهي من القضايا
الرية وإن لم تأت صريحة في بعض الأحيان. إذ تؤكدها في الغالب عبارة «طاعة
الله وطاعة tal py‏ وبالتالي يعمل الإمام بها وجوباء كما فعل أئمة اليعاربة» الذين
عملوا على الظهور بمظهر الحريص على تطيق أحكام الشرع؛ فهم اعتمدوا منذ
البداية على الفقهاء فيي تشكيل الجهاز الإداري؛ فكانت المناصب الاستشارية
والإدارية والعكرية في يد الفقهاء والعلماء وكذلك كان الإمام حريصًا على
مخالطة الفقهاء والتقرب إليهمء وعمد الأئمة أيضًا إلى الأخذ برأي الفقهاء في كثير
من القضاياء منها ما يتعلق بالعلاقة مع البرتغالين وعقد الاتفاقات» فكان الذي عقد
اتفاق مقط مع البرتغالين فقيهًا هو الشيخ خميس بن سعد الشقصي. وهنالك
كثير من القضايا المتعلقة بالجانب العكري عمد الأثمة إلى استشارة الفقهاء
في شأنهاء مثلما فعل الإمام سيف بن سلطان اليعربي باستشارته الشيخ ناصر بن
سليمان عندما أراد تجهيز حملات عسكرية إلى جزر كنج وهرمز والبحرين في
الخليج العربي» فأفتى الشيخ بقوله: «لو قدر - استطاع - إمام المسلمين نصره الله
بنشر الدنيا كلها Yar‏ فله الأجر وله أن يقي ON‏

أمَا على صعيد الجهاز الإداري للدولةء فكان الو BY‏ وكذلك قادة الحملات
العكرية؛ فقهاء» إضافة إلى توليهم الوظائف الإدارية الأخرى» ومن النادر Wor‏
أن تجد موظفين» خحصوصًا الولاة والعمالء ليسوا من الفقهاء. وما يؤكد طبيعة
التكوين الديني للجهاز الإداري هو الكم الهائل من المسائل الفقهية التي حفظتها
المصادر العمانية fy lo VIN SY‏ وهذه السياسة التى سار عليها أئمة اليعارية
تُعتبر مظهرًا من مظاهر الالتزام بشرع الله Anas y‏ أحكام» وهنالك هدف آخر هو

b phina (43)‏ يحوي مساتل فقهية من الشيخ ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد PLW‏ ملطان
بن سيف بن سلطان اليعريي» لدى الباحث نسخة.

(44) البراشدي» ص 116 وما بعدها.

342

حاجة أولئك الأئمة إلى مزيد من الشرعية والولاء السياسي» وحاجتهم كذلك إلى
استخدام الفقهاء من أجل تفكيك مسلطة القيلة» وهذا ما قام به بعض الفقهاء الذين
أصدروا فتاوى تحرّم الاعتزاز بالقبائل وحمل اللاح داخل المدن والأسواق*“
ومن المظاهر التي حرص الأئمة على الالتزام بها في علاقاتهم بالفقهاء رجوعهم
إلى الفقهاء وأخذ رأيهم في كيفية التعامل مع الأقليات الدينية في bab‏ ولااسيما
اليهود والهندوس SO‏

وفي ما يتعلق بدور الفقهاء في مقاومة البرتغاليين» سعى الفقهاء إلى بث روح
الجهاد والتعبئة ضد الوجود البرتغالي» فألّفت الرسائل والفتاوى والمؤلفات» وقلما
نجد Giya‏ فقهيًا في ذلك العصر لا يتضمن فصولا عن الجهاد ضد العدو. وظهر

بعض المؤلفات التي تحث الناس بشكل مباشر على التفير العام ضد البرتغاليين»
وفي هذا المجال نذكر سيرة الجهاد التي il‏ الشيخ عبد الله بن محمد الخراسيني؛
حيث جاء Piles‏ .. فتاجروا في الله إخواني يرزقكم الله فضا وربحًا لا ينقطع
أمده. ولا ينقضي عدده. ولا يخلف مؤدده. وشدوا عضد إمام قد جعله الله حجة
للأنام» ومصباحا للظلام... إمام الملمين ملطان بن ميف بن مالك ه”“.

على الرغم من الدور الذي مارسه الفقهاء فى إكساب الأئمة شرعية سياسية
ودينية» of‏ الأئمة التزموا بشكل عام» وأبدوا حرصًا شديدًا على مبدأ العدالة
الاجتماعية؛ إذ تؤكد عهود الولاة والعمال كلها هذا المبدأء Lopas‏ فى عهد
اللإمامين ناصر بن مرشد وسلطان بن سيف اليعربي» ويكاد لا يخلو عهد من ثل
العبارة الآتية» أو ما يدور حول معناها ذاته: «... أن تقبض زكاتهم من أغنيائهم
بحقهاء وتجعلها في أهلها من فقرائهمء وضعفائهم.. فاللة الله يا أبا الحسن من
جميع أهل OPE HEY a‏

)45( جميل بن خميس السعدي» قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة. ج 87 (مقط: مكتبة
الجيل الواعد. 2014)ء ص 392 وما bates‏

ر سرف التعدي» «ملامح Abt‏ اللمي في جرايات فقهاء مدينة تزوى في عهد
اليعاربة»» ورقة قُدمت في ندوة نزوى تاريخ وحضارة (مقط HU Mara!‏ والمحفوظات الوطية, 2015)»
ص 12.

)47( عد الله ين محمد الخراميني» فواكه العلوم في طاعة الحي القيوم؛ ج 1 (سقط: المطعة
الوطلية» 1995( ص 11.

)48( المرجع eai‏ ص 257-256-

343

4- أهل الحل والعقد
أشار عهد تنصيب الإمام إلى مصطلح المسلمين» وأكد ضرورة عودة
الإمام إليهم في اتخاذ القرار. ولا يقصد بالملمين هنا عامة الناس» وإنما فثة
من القوى الاجتماعية تُعرف فى الأدبيات العمانية fal‏ الحل والعقد» وتتكون
عادة من النخب الدينية والقبلية» على رأسها عالم أو فقيه يكون مرجع أهل Olat‏
في عصره. وفي عهد اليعاربة» ميطرت النخب الدينية وتحكمت في وجهة أهل
الحل والعقد. وكان تماسك هذه الجماعة ووحدة موقفها يحددان طبعة المسار
الياسي. وخلال عهد اليعاربةء واجهت بعض اتحديات» ولا سيما في عام
NN‏ إذ i‏ الفقهاء والعلماء في بادئ الأمر الإمام بلعرب بن
سلطان اليعربي؛ ثم عزل ونْصّب أخوه سيف بن سلطان» ولم يكن يكن ذلك العزل وفق
توافق وإجماعء بل إن بعض العلماء» Jii‏ الشيخ محمد بن Le‏ الله بن عيدان
ee See ee‏ رهط ebb ee‏ بلعرك» ومع دلت
أقر سيف Le]‏ وعلى الرغم من الاتقسام الذي بدأ يهدد جد جماعة آهل الحل
والعقد. استمر صوت النخب الدينية فاعلا حتى أواخر OH glad age‏
هذه الجماعة أدوارًا عدة على المعيد السياسى» منها:

»ومارست

- تنصيب الأئمة» ثم عزلهم إن امتدعى الأمر ذلك. وقامت هذه الجماعة
بممارسة دور الانتخاب ally‏ بدءًا من أول إمام يعربي إلى آخر إمام يعربي»
فعزلت BU‏ حكام هم الإمام بلعرب بن سلطانء الذي عزل بسب التهاون الذي
أبداه في مواجهة OP Ses II‏ والإمام سيف بن ملطان الذي تعددت الأسباب
التي أدت إلى عزله» منها فرضه الضرائب الباهظة» وسلوكه المياسي ع غير ei‏
مع الرعيةء والإمام بلعرب بن حمير لأنه سجن كثيرًا من الفقهاء والعلماء؛ ومات
a‏
= مراقية سلوك الإمام etl‏ وعلاقاته aY L‏ وطرق تعينهم» ومدى
التزام ولاة الأمر بتطيق أحكام الشرعء وتطبيق مبادئ العدالة الاجتماعية؛ فكان

(49) المرجع نفه. ص 276.
)50( الهاشمي» ص 275.
(57)الالميءج 2» ص 174؛ الهاشمي» ص 314.

344

لا بد للإمام من أن يضمّن عهد الولاة والعمال شرطًا للواليء يلتزم من خلاله
بضرورة العدل بين الرعية. وهنالك كثير من المواقف التى أبداها بعض رجال أهل
الحل والعقد تجاه بعض اللوكيات من الأثمة أو الولاة التى رأوا فيها خروجًا عن
المار المحيح. تقول رمالة موجّهة إلى أحد الأثمة: «... أحبب لهم ما تحب
لنفك. واكره لهم ما تكره لنفك... فإنك تحتاج إليهم أكثر ما يحتاجون إليك
فألِنٰ الجانب وکن لهم روحًا وريحانًا...»62.

- مراقبة ملوك الأئمة الماليء إذ يؤكد الفقه الإباضي عدم جواز أن يمارس
الإمام أو واليه أو القضاة التجارة وحم فى مناصبهم. ومن أجل هذه القاعدة حرص
أهل الحل والعقد على ضرورة التزام الإمام بهذا المبدأ. وفي عهد اليعاربة؛ وجه
الشيخ عبد الله بن محمد بن بشير نقدًا شديدًا إلى الإمام سيف بن سلطان اليعربي»
وممًا قاله: «... إلى إمام المسلمين... سيف بن سلطان بن مالك اليعربي... وإن
بلغك ما بلغنا عن خدامك الوكلاء بمسكد - مسقط - يأخذون من تجار البحر....
مما لا يجوز عند الله وعند المسلمين...٠*“.‏ إضافة إلى ذلك لا يحق للومام
التصرف فى بيت المال إلا وفق قواعد معتبرة يراعى فيها العدل والمصلحة العامة
ولهذا السبب رفض أحد رجال الحل والعقد زيادة رزق الإمام سيف بن سلطان
الثاني» عندما ألح في طلب زيادة في راتبه المقرر سلمًا؛ إذ أصر الشيخ سعيد
بن بشير الصبحى على موقفه الرافض» وأرسل إليه رسالة جاء فيها: «... لاء بل
فريضة آبائه (أي آباء الإمام سيف) العاقدين لجده الإمام ناصر بن مرشدء لم يألوا
lage‏ ولم يتر كوا Sled‏ ولو جاز لهم ووسعهم فوق الألف - الألف المبلغ
Bea! Eal‏

diel‏ أصاب fal‏ الحل والعقد الضعف والانقام في أواخر دولة اليعاربة

واختل ميزان القوى في داخلهاء وبدأ يظهر صوت زعماء a PLIN‏ خصوصا بعد
وفاة اللإمام سلطان بن سيف اليعربي في عام 1131ه/ 1718م.

-251 1ء ص‎ ge ped alt (52)

UL, (53)‏ من الشيخ بشير بن محمد بن عبد الله إلى الإمام سيف بن سلطان اليعربي» مخطوطء
لدى الباحث تسخة من المخطوط.

)54( سيف بن حمود البطاشي» إنحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان, ج 3 ihi)‏ مكب
المسشار الخاص لجلالة اللطان للشؤون الدينية والتاريخية, 2010( ص 250-

345

ثالثا: الدولة والقيلة بعد عام 2 116ه/ 1749م

إن مفهوم القيلة العمانية لا يختلف عن طيعة منظومة القبيلة في مناطق
شبه الجزيرة van‏ والمقصود هو العشيرة؛ [Lally‏ العمانة قائل مستقرة»
ولها أراض معروفة يُطلّق على بعضها أسماء قبلية» وهي تنقسم عرقيًا إلى عدناني
وقحطاني a‏ . وكانت القبائل قبيل دولة اليعاربة منضوية إلى إمارات ALS‏ وفق
بدأ الحلف والولاء القبلي a as‏ بائذ إلى لحكلا درل لبقا
التي اعتمدت في بدايتها على مياسة الولاء chil‏ > بهدف تثبيت أركان الدولةء
ولكن ك الال كو اة إلى مك RE‏
وسحب جميع الصلاحيات من الزعماء والشيوخ, فكونوا جهارًا إدارياء وقموا
عمان إلى أقاليم إدارية» على كل إقليم وال يعيّن بعهد من الإمام؛ ويتضمن العهد
القضايا التي يحق للوالي التصرف فيها من دون الرجوع إلى الإمام» وغالية من
تولوا منصب الولاية في عهد البعارية هم فقهاء** عملوا على محاربة القبلية نظريًا
es‏ ؛ فكان من يحمل اللاح من القبائل أو يتداعى بالعصبية om ALI‏ 0
Die E ee‏
الدينية هي الفاعلةء بينما القبيلة Lol‏ تابعة Ly‏ دائرة في فلك الدولة. واستمر هذا
الوضع حتى وفاة الإمام سلطان بن سيف اليعربي في عام 1131ه/ 1718م
Gus‏ خلاف خطر أبرزه بعض المصادر العُمانية كما يأتى: «فاختلف عند ذلك
اليعاربة ورؤوس القائل الذين في قلوبهم العصبية والحمية وأرادوا أن يكون مكانه
ولده... وأراد أهل العلم وبنت الإمام سيف أن تكون الإمامة لمهنا بن FE ae‏
فكان الخلاف بين أهل العلم - الفقهاء - ورؤوس القبائل.

على هذا الأساسء تشكل الموقف ee‏ ولم بحسم الأمر لا لأهل العلم
cially‏ ولا لرؤوس القائل. ثم تطور الأمر إلى أبعد من ذلك وبحي ي الفقهاء ء عن

(55) ناصر بن سيف العديء القيلة ودورها في الحياة الياسية في tole‏ رسالة ماجثير:
جامعة اللطان pe pU‏ مقط 62073 صر 36 ومابعدها.

(56) للاطلاع على نماذج من عهرد تنصيب الولاة في دولة اليعاربةء يُنظر: الخرامني» ج1»
ص 256.

)57( العدي. قاموس الثشريعةء ج 87» ص 395.

(58)الأزكوي؛ ج 2» ص 968.

346

المشهد؛ وتحول النزاع إلى نزاع على أماس قلي» فظهرت شخصيتان قبليتان هما
الشيخ محمد بن ناصر الغافري والشيخ خلف بن مارك الهنائي» فانتق ما

LS‏ إلى قسمين» قسم عرف بالغافرية الذين انضموا إلى الأولء وقسم آخر عرف
بالهناوية الذين انفمواإلى الثاني. فدخلت عمان في فراغ سياسي ثم في حرب أهلية
بين الهناوية والغافرية» استمرت أكثر من ثلاثين سنة» وتعرضت عمان في خلال ذلك
للغزو الفارسي. إلى أن جاء عام 1162ه/ 1749م“ وتمكن والي صحار أحمد
بن سعيد البوسعيدي من طرد الفرس من عمانء ما أحدث توافقًا مجتمعيًا كان E‏
الإجماع النخب الدينية والقبلية على تنصيبه إمامًا. فحاول البوسعيدي إعادة الاستقرار
الذي فقدته عمان» وعمل على محاربة النزعة القبليةء وتمكن موقًا من القضاء على
معارضه من القبائل النافذةء وبعض بقايا أفراد قيلة اليعاربة» وسعى إلى احتواء
بعض منهم؛ وذلك تعنهم ولاة على بعض المناطقء كما سعى إلى محاربة النزعة
الانفصالية التي بدأت تظهر من بعض قبائل شمال Olat‏ خصوصًا قبيلة القواسم»
«فكانت أيام راحة واستراحة بعد الفتن OE really‏ وساد ا
يستمر طويلاء بل انتهى بوفاة الإمام البوسيعيدي في عام 1197ه/ 1783م فخلفه

ابنه في الحكم» لكنه لم يلق اعترافا بشرعية حكمه من النخب الدينيةء وقاصت ضده
ثورات عنيفة قادها علماء أمثال الشيخ جاعد بن < aS‏ وال جد
بن أحمد الكندي. فلم يجد إلا اللجوء إلى التخالغات القلة من أجل مواجية
ثورات العلماء ء» فضمن للقبيلة سلطانها وللشيوخ زعامتهم» وألغى الجهاز الإداري
الذي كان سائدا في عهد والده» وقبله في عهد اليعاربة» واكتفى بزعامة a re‏
فتغير المشهد الياسي OS‏ وأضحت القيلة هي الفاعلة والمحركة للفعل
السياسيء فتضخم دور زعماء القبائل وقويت شوكتهم وتضاربت مصالحهمء فعاد
الشكل الجديد من التحالف القبلى الذي كان قد ظهر فى أواخر عهد اليعاربةء أو ما
بات يُعرف بالهناوية والغافرية. واستمر هذا المشهد مسيطرًا على عُمان حتى عام
0 1ه/ 1970م. وفي ما يأتي نظرة إجمالية إلى مظاهر الفعل القلي ومميزاته:

(59) للمزيد بان الانقام Lal‏ الذي حدث في عمان في أواخر عهد اليعاربة؛ والاسس التي ينث
عليها القاتل الميل إلى هذا الطرف أو ذاك يُنظر: العديء «القبيلة ودورها في الحياة الياسية في عمان»»
ص 31 sade ley‏

(60) الالميء تحفة الأعيان. ج 2. ص 183

(61) المرجع تفه» ص 185-

347

- اعتمد سلاطين الدولة البوسعيدية فى علاقاتهم بالقبائل. منذ وفاة الإمام
أحمد بن سعيد. على مياسة غير مركزية» فلم يعملوا بالنظام الإداري الذي كان
معمولا به في عهد اليعاربة» بل أعطوا القبائل الحرية في إدارة شؤونهاء وأصبح
شيخ القبيلة بمنزلة الوالي» أو يعيّن أحد أفراد الأسرة الحاكمة واليّا على المدن
الكبيرة مثل صحار وبر كاء وصور ونزوى» ويكون هؤلاء الأفراد مرتبطين بحلف
مع قبائل بعينهاء ولكن مجرد أن تتضارب المصالح يُطرد الوالي من المنطقة» كما
حدث مع والي نزوى حمد بن سعد االومعيديء عندما طرده شيخ بني هناءة»
واستولى على قلعتهاء وظل يحكمها مدة ias‏ عشر عام“ .

- سعى سلاطين الدولة الوسعيدية إلى اللعب على clasts‏ القلة
واستغلال المصالح القلةء فقربوا فيلة على حاب قيلة» ومدوا لها يد العون
والمساعدة ضد خصومها. وسار وفق هذه السياسة كثير منهم» ولا سيما السلطان
سعيد بن سلطان )1856-1804( الذي أعان قيلة بنى بوحسن ضد خصمها
قيلة بني بوعلي» وأعان في واحة البريمي قيلة الظواهر ضد قيلة النعيم» وفعل
الأمر نفه مع قبائل أخرى في وادي سمائل“. وفي المقابل» دفعت هذه الياسة
القبائل إلى oly‏ تحالفات مع أفراد من أسرة البوسعيد للتخلص من هذا الحاكم
أو ذاك» كما حدث في عام 1285ه/ 8 186م؛ حين تمكنت قبائل الحرث وآل
وهية والحبوس وبني بو حن من التحالف مع عزان بن قيس وإنهاء حكم
سالم بن ثويني» وتنصيب عزان حاكمّاء فتقرب هذا الأخير من الفقهاء والعلماء
وسعى إلى الحد من سلطة القبيلة» فألقى القبض على أربعة من شيوخ أكبر القبائل
العمانية» وهي gy‏ هناءة وبنو شكيل وبنو بوعلي وبنو بطاش وبنو ريام" ما دفع
القبائل الأخرى إلى التوجس خيفة من هذه الياسة» فتواصلت مع تركي بن معيد
الذي كان حينها في الهندء وهاجمت مقط وتمكت من اليطرة عليهاء ثم حلت
عزان» واستدعت تركى بن سعيد إلى مسقط ليكون حاكمًا. واعتمد هذا الأخير
إذ ذاك على القبائل التي أوصلته إلى الحكم» فعقد مع قبيلة بني بوعلي PU‏

)62( محمد بن عبد الله السالمي. نهضة الأعيان بحرية عمان (بيروت: دار الجيل؛ 1998( ص 86
)3 6( العديء «القبيلة ودورها في الحياة الياسية». ص 165-
raii a pal (64)‏ ص 133.

348

مقابل أن يغدق عليهم Shall‏ وتعهدت القبيلة أن تمده برجالها وقت الأزمات»
وفعل الأمر نفه مع القبائل الأخرىء ووزعها بين المناطق الاحلية. خصوصًا
مسقط وصحار ووادي سمائل» ما همّش القبائل الهناوية» فدخلت القبائل في
صراعات وحروب فلة» وتعرضت العاصمة مقط لعدة هجمات من القبائل
الهناوية”2.

- التوافق بين النخب الدينة والقبلية: في عام 1331ه/ 1913م أمهمت
معطيات عدة في إحداث توافق بين النخب الدينية والنخب القبلية» منها سعي
حكام مسقط منذ عهد السلطان فيصل بن تركي إلى الاعتماد على القوة البريطانية.
وبدأ فيصل يقلل فعلا من الاعتماد على ولاء القبائل غير الثابت هذا من age‏
ومن جهة أخرى. ذُكر أن مسقط ومطرح «من حيث المصالح التجارية... هما الآن
مدينتان بريطانتان“*“ بتعبير الوكيل البريطاني في مقط الرائد هيز سادلر في
عام 1895 وأصبحت التجارة لا تتم إلا عبر الوكلاء البريطانين الهنود. ورافقت
هذه المعطيات دعوةٌ وحراك قام به الشيخ والعلامة نور الدين السالمي الذي كان
يدعو إلى محاربة البريطانين» والثورة على اللطان فيصل بن تركي» فنتج من هذا
الحراك اجتماع في نزوى ضم أكثر من عشرين شخصية قبلية ودينية؛ ونْصَّب سالم
بن راشد الخروصى إمامًاء فأرسلوا إلى القنصل البريطانى رسالة جاء فيها: «... إن
فيصل (اللطان) قد pli‏ عليه العلماء مرارًا بعد خلعه وعزله فأبى أن يعتزل. وأنه
قعد... بسبيل الغلبة والقهر والمسلمون لم يرضوا سلطته ولا أفعاله..»'267 إلا أن
هذا التوافق لم يتعال على الاعتبارات القلة» فكان شيوخ القائل هم النافذين؛
ولم تتمكن إمامة مالم بن راشد الخروصي ولا الإمام الذي خلفه من تغير المشهدء
حيث ظلت هذه الإمامة محصورة في داخلية SPS‏

(65) السالميء تحفة الأعيان» ج 62 ص 5 29؛ الحارئي. مح Jsl‏ 4 642.

1281 go Ves لجار‎ 68(

(67) للمزيد بشأن هذه الحركة وما آلت إليه الأوضاع الياسية في عمان بعد تنصيب الإمام سالم بن
راشد الخروصي.ء ينظر: الالميء نهضة الاعيان» ص 114 وما بعدها؛ الحارثي مج 2» ص 448.

(68) يؤرخ لهذا التوافى ين القلي والديني» الشيخ محمد بن عد الله السالمي» وهو من الشخصبات
التي كانت جرا من هذا التوافز في عام 1331ه/ 1913م. للمزيد. ينظر: الالمي» نهضة الأعيان»
ص 114

349

- بريطانيا والقبيلة: تعود العلاقة بين بريطانيا وعمان إلى أول اتفاق عقد في عام
2 هم 1798م. وهي مرت بمراحل عدة» بدءًا من مرحلة الاتفاقات التجارية»
ومن ثم الاتفاقات مع الإمارات القبلية بداية من عام 1235ه/ 1820م. وشكلت
تلك الاتفاقات النواة الأولى لظهور دولتين على المساحة الجغرافية لمسمّى عُمان
التاريخي؛ فمن رحم هذه الإمارات القبلية تشكلت في عام 1389ه/ 1970م
الإإمارات العربية المتحدة”“ وقامت دولة الإمارات على تلك المنطقة التى كانت
فتن كيال غنات أو سا غنات و اطلفت gle‏ السات الا ee‏ فتن
الإمارات المتصالحة””ء وعلى الدولة الأخرى مى ملطنة عمان.

قل هذا التاريخ» أبدت بريطانيا اهتمامًا كيرا بدراسة ay‏ القيلة العمانية
وشكل التحالفات وطيعة علاقاتها باللطةء فخلص أول تقرير بريطاني أعذه
ريموند ويلتد في عام 1244ه/ 1829م إلى القول إن 3... ملطة اليد معيد بن
سلطان (ت 1272ه/ 856 1م) في هذه المنطقة - شرق Olas‏ - اسمية أكثر من
كونها فعليةء بل إن السلطة الاسمية هذه ما كان لها أن تكون لولا قيام السيد سعيد
بتوزيع الهدايا بوفرة على شيوخ هذه المنطقة»”7. ثم أعقب ذلك تقرير أعده تشارلز
إدوارد روس في عام 1289ه/ 1873م بشأن عدد القبائل» وانتمائها السياسي
والمذهبي» محاولة من بريطانيا لفهم بنية النحالف القبلي وأسسه في LS‏ فشمل
التقرير Line‏ لحلف القيلة ومذهبها الدينيء وأحيانًا iab‏ علاقاتها باللطة في
فط و رفت لاح aie‏ الو اك هن مر ر كلع :دعت ال جه
وكان ذلك في عام 1324ه/ 1907 م» ثم في عام 1345ه/ 1927 9 وامتدت
هذه المعرفة بأحوال القبائل والمجتمع العٌماني إلى القيام بمح شامل لمقومات

)69( من الإمارات القبلية التي ظهرت في ساحل عمان بعد انتهاء دولة اليعاربةء إمارة بني ياس في
أبو ظبيء وإمارة القوامم في الشارقة ورأس الخيمة» وإمارة النيم في عجمان. وإمارة الشرقي في الفجيرة»
وإمارة آل المعلا في أم القيوين» وإمارة آل مكتوم في دبي للحزيد بشأن تاريخ هذه الإمارات قبل قيام دولة
الإمارات العربية المتحدة» يُنظر: الالمي» نهضة الأعيان» ص 15 وما بعدها.

.159 ou abe (79)

)71( جميس ريموند tds‏ تاريخ عمان: رحلة في شه الجزيرة العرية» ترجمة عبد العزيز
عبد الغني إبراهيم (بيروت: دار SUN‏ 20026( ص 50-

Record of Oman. vol. map 5. (72)

les‏ الجغرافية والطبيعيةء وكذلك مسح بهدف التعرف إلى بنية المجتمع
العُماني؛ ومدى قوة كل قيلة ومقومات أرضهاء وعلاقاتها بالقبائل الأخرى.
وعدد أفرادها القادرين على حمل السلاح... وغير ذلك من التفصيلات الدقيقة.
كما أنها سعت إلى فهم الأقليات العرقية» كالهنود والأفارقة» وأعدت على الصعيد
الديني موحات خاصة بمناطق وجود الهندوس”*©: وكان الهدف من وراء هذا
كله الإحاطة معرفة بأحوال المجتمع العماني» كما اتضح لاحقا في تقرير الوكيل
البريطاني الرائد سادلر في عام 1895 بقوله: «... أن يتم ضم مسقط ومطرح...
وإعلان حكومة وصاية على عُمان...26©. وكان إعلان الوصاية على ales‏ خيارًا
مطروحًا فى الدوائر البريطانية. ولكن اعتبارات دولية وداخلية حالت دون تحقيق
هذا الهدف. منها الاتفاق البريطاني - الفرنسي لعام 1278ه/ 1862م الذي نص
على احترام استقلال lee‏ ومع ذلك ظلت بريطانيا الجهة المتحكمة فعلا بالشأن
الداخلى cm‏ عام 21389[ 7901970

خاتمة

بعد هذا التحليل الموج اة التخولاات السياسية التي كانت تمر بها
Oa a las‏ ا العثماني» تخلّص الورقة البحثية إلى عدد من النتائج.
نذكر منها ما يأتي:

- أسهمت عوامل عدة في هامشية الدور العثماني في عمان» منها تحكم
ons‏ بالواحل العمانية. وعلى الرغم من الجهد الذي بذله الدولة العثماية.
لذلك كانت عمان» وبسبب عوامل عدة» منها ضعف الاستراتيجيا العثمانية فى
مواجهة البرتغاليين» والصراع المفوي - العثماني» بعيدة عن التأثير العثماني»
فنشأت فى عمان دولة اليعاربة وفق أمس المذهب الإباضى ومرجعيته.

)73( للمزيد بشأن تلك الموحات التي قامت بها بريطانياء ينظر: ج. ج. لوريمر: المجل التاريخي
للخليج وعمان وأواسط الجزيرة العربية؛ ترجمة جامعة السلطان قابوس [وآخرون] (مسقط: جامعة السلطان
قايوس» 1995( عدة مجلدات؛ الحارثي» مج 02 ص 231.

(74) الحارثي» مج 1ء صر 1272.

)75( المرجع cnt‏ مج 1ء ص 1272 وما بعدها۔

351

- كشفت الورقة أن دخول المذهب الإباضي إلى alae‏ وما أعقب ذلك
من قيام تجارب سياسيةء كانا عاملين أسهما في JRE‏ مفهوم الوطن وهوية عُمان
اليامية» وفي قيام دولة اليعاربة في عام 1034ه/ 16.24 م» امتكمالا للتجارب
السياسية التي عرفتها OLAS‏ بعد انتهاء الخلافة الراشدة؛ وهو تأكيد لقيم التوافق
الاجتماعي وفق أسس الفكر السياسي الإباضي ومبادئه» مثل مبدأالانتتخاب ومبداً
الشورى.

- بيت الورقة كيف أن اختلال ميزان القوى بين النخب الديية والقبلية
وصعود النزعة القبلية فى أواخر age‏ اليعاربة» كانا سببًا فى عودة القبيلة وغياب
النظام المركزي الجامع؛ ومن ثم دخول عمان في دوامة من النزاعات والحروب
الأهلةء وقيام إمارات قبلية مهدت لقيام دولين هما ملطنة عمان والإمارات
العربية المتحدة في شمال has‏

الأزكوي» سرحان بن سعيد. تاريخ عُمان المقبس من كتاب كشف الغمة لأخبار الأمة.
تحقيق عبد المجيد القِي. مسقط: وزارة التراث القومي والثقافة. [د.ت.].
. كشف الغمة الجامع لأخار الأمة» تحقيق حن بن محمد عبد الله النابودة» ج 2.

يروت: دار البارودي. 6 .

البراشدي» موسى بن سالم. «الدور الياسي لعلماء عمان خلال الفترة من 1034ه/
4م إلى 21162 / 1749م1. رسالة دكتوراه. جامعة الملطان قابوس. سلطنة
غمان» 2015.

البطاشي» سيف بن حمود. إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان. ج 3. مسقط:
مكتب المستشار الخاص لجلالة السلطان للثؤون الدينية والتاريخية» 2010.

بن محبوب محمد بن عبد الله. «سيرة إلى إمام حضرموت". مكتبة السيد أحمل بن محمد
اللومعيدي. مقط المخطوط رقم 213.

اللوسعيدي. مهنا بن خلفان. لباب الآثار الواردة على الأولين والمتأخرين الأخيار. تحقيق
عبد الحفيظ شلبي. ج 1. مقط: وزارة التراث القومي والثقافة» 1981.

352

عدئانء 2015.

الجيب» فورية. تاريخ النفوذ البرتغالى فى البحرين 1602-1م. يروت: المؤسسة
العرية للدراسات والنثرء 2003.

الحاجء عزيز. العلاقات العمانية - العراقية عبر التاريخ من سومر وأكد حتى الحرب العالمية
الأولى. لندن: دار الحكمة. 2003.

الحارڻي» محمد بن عبد الله. موسوعة عُمان الوثائق السرية. 2 مج. بيروت: مركز دراسات
الوحدة العرية» 2007.

الخراسينى» عبد الله بن محمد. فواكه العلوم في طاعة الحي القيوم. ج 1. مقط: المطبعة
الوطية. 1995.

الخليلي» سعيد بن خلفان. أجوبة المحقق الخليلي. تحقيق بدر بن عبد الله الرحبي
[oy Ty]‏ ممقط: مكتة الجيل الواعد. 2010.

راشدء على محمد. الاتفاقيات الياسية والاقتصادية التى عقدت بين إمارات ماحل عُمان
وبريطانيا 1971-1806م. الشارقة: اتحاد كتاب وأدباء a LW‏ 2004.

السالمي» عبد الله بن حميد. تحفة الأعيان بيرة عمان. 2 مج. مسقط: مكتبة الاستقامة»
1997.

الالمى» محمد بن عبد الله. نهضة الأعيان بحرية أهل عمان. يروت: دار fowl‏ 19984

السعدي» جميل بن خميس . قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة. ج 7. مسقط : مكة
الجيل الواعد. 2014.

السعدي» ناصر بن سيف. «القيلة ودورها فى الحياة LI‏ فى عمان». رسالة weer‏
جامعة اللطان chima. y pU‏ 2013.

. «ملامح التعايث ش السلمي في جوابات فقهاء مدينة نزوى في عهد اليعار rare‏
قُدمت في ندوة نزوى تاريخ وحضارة ة. مقط: ا
2015.
pln,‏ التغريق: مصادرة الأموال في عمان بين الظرف الياسي والأثر الاقتصادي».

الخليج العربيء 2015. (غير منشور)

353

الشقصي» خميس بن سعيد. منهج الطالين وبلاغ الراغين. pore Be‏ وزارة التراث»

[د.تٿ.].

iio‏ عقد الإمامة للإمام بلعرب بن حمر عام 1146ه/ 91733 دائرة الوثائق
والمخطوطات وزارة التراث والثقافة. سلطنة عمان. مخطوط تحت رقم 2149.

غاش» حين. عمان: الديمقراطية الإسلامية - تقاليد الإمامة والتاريخ اليامي الحديث
1970-0م. ترجمة أنطوني حمصي. بيروت: دار الفارابي» 2006.

اللواتي» علي حسين. تاريخ عُمان الحضاري: من القرن الرابع حى السادس للهجرة دراسة

في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والفكرية. مقط: مجلى النثر العلمي. جامعة
اللطان قابوس. 2011.

لوريمرء ج. ج. fat‏ التاريخي للخليج وعُمان وأواسط الجزيرة العربية. ترجمة جامعة
اللطان قابوس [وآخرون]. مقط: جامعة اللطان قايوس. 1995.

bl‏ سن . سسا الخليج بلدانه وقائله. ترجمة محمد أمين عبد الله. b‏ 4. مسقط: وزارة
التراث القومى والثقافة» 1990.

2م" .. رسالة ماجستر. جامعة الملطان قابوس. مقط 2015.

الهاشمي» سعد بن محمد. دراسات في التاريخ العماني. مقط: النادي الثقافي. 2013.

الهنائي» سليّم بن محمد بن معيد. LE‏ في مصادر الجغرافيا والرحلات الإسلامية في
العصر الإسلامي الوسيط. مسقط: بيت الغثام للنشر والترجمة. 2015-

ولستد» جمس ريموند. تاريخ عمان: رحلة في شه الجزيرة العربية. ترجمة عبد العزيز
عبد call‏ إبراهيم. يروت: دار الساقي» 2 .

الفصل التاسع

الدولة الوطنية العرافية عام 21 19
جذور التأسيس العثماني

جميل موسى النجار
مقدمة

يُعَدَ تكوين الدولة الوطنية العراقية في عام 1921 على جغرافية الولايات
العثمانية US!‏ البصرة وبغداد والموصلء Čale‏ استمد بعض pal‏ مقوماته
من طبيعة الحكم العثماني لهذه الولايات وطريقة إدارته إياها؛ إذ بدأت هذه
الولايات تخضع تباعا للحكم العثماني عقب تمكن العثمائيين من الانتصار على
الصفويين في معركة جالديران في عام 1514 وبعد انتصارهم على المماليك في
معركة مرج دابق في عام 1516 ومعركة الريدانية في عام 61517 حين أخضعت
الموصل وبعض المدن الأخرى الواقعة في إقليمها الجغرافي (إقليم الجزيرة)
للحكم العثماني في عام 1518. ثم استطاع اللطان سليمان القانوني الامتيلاء
على بغداد وانتزاعها من حكم الصفويين في عام 41534 وإخضاع البصرة لحكمه
غير المباشر في العام نفه. أعقب ذلك قيام العثمانين بإخضاع البصرة لحكمهم
المباشر في عام 1546» بعد أن جردوا حملة عكرية إليها.

قم العثمانيون مناطق الموصل وبغداد والبصرة التي أخضعوها لحكمهم
والتي شكلت في ما بعد الجغرافيا السياسية التي قامت عليها الدولة الوطنية

355

العراقية: إلى ثلاث وحدات إدارية (ولايات)» أو أربع ولايات I‏ أضيفت ولاية
شهرزور إلى الولايات الثلاث» بغداد والموصل والبصرةء بعد فصلها عن ولاية
الموصل. إلا أن هذه الولايات كانت تدمج أحيانًا في ولاية واحدة مركزها بغداد»
أو تقل ص إلى ائنتين أو ثلاث مع إبقاء بغداد مر جعًا للولايات الأخرى ومالكة حق
الإشراف عليها في كثير من الأحيانء و لاسما في الشأنين العسكري والمالي» وإن
استقلت عنها. f‏

وحد العثمانيون الولايات التي كانت تقع في BH‏ أقاليم جغرافية» هي:
العراق والجزيرة والجال»ء وأطلقوا امم العراق (أو الخطة العراقية) ليشمل
الولايتين اللتين قامتا في إقيمي الجزيرة والجبال (الموصل وشهرزور» سواء
مُمنا إلى ولاية بغداد - قاعدة إقليم العراق الجغرافي - أو فصلتا عنها كولايتين
متقلتين). وخلافا لمدلولات الجغرافيا ومفاهيم الإدارة التي سادت حتى
استيلاء العثمانين على بغداد في عام 1534. كان توحيد تلك الولايات يشير إلى
إدراك العثمانيين الأهمية الاستر اتيجية للممتلكات العثمانية في الأقاليم الجغرافية
العلاثه تلك» وضرورة شده بعضها إلى بعض وجعلها منطقة حاجزة (Buller Zone)‏
مع إيران التي كانت لها فيها مصالح تاريخية واستراتيجية ودينية. وبطيعة الحال»
فإن سحب اسم الإقليم الجغرافي (العراق) لولايتين من الولايات العثمانية (بغداد
والبصرة) على الائنتين الأخريين (الموصل وشهرزور) الواقعتين في إقليمي
الجزيرة والجبالء كان eb‏ عن عدم رغبة العثمانين في تكوين ولاية واسعة
مركزها في بغداد وتمتد على مساحة إقليم العراق الجغرافي والجغرافيا المضافة
pee ale le eda gua alae eae als co‏
الولايات. لذلك dod‏ أن الدولة العثمانة Pony‏ عع تلك الولايات tilas‏
المتعددة - لعمليات دمج وفصل یری glee‏ أرقن الواقع» ومن الناحية
الإدارية لدوافع شتی .. استرايجية dul,‏ واجتماععية. تتعلق بالتنوع الديموغرافي
الإثني والديني والمذهبي» وتبقي على أسماثها كما هي إلا أنها تتعامل مع
مجموعها نظريًا فى أدبياتها ووثائقها تحت مسمى «العراق» أو «الخطة العراقية».
وذلك قبل أن يتهي حكمها في تلك الولايات بأكثر من قرن من الزمان.

Js‏ ذلك كله أساسًا لدمج الولايات العشمانية تلك في كيان إداري وسياسي
واحد مركزه في بغداد عند انتهاء الحكم العثماني في هذه الولايات» عقب الحرب

356

العالمية الأولى» يعرف بالعراق» وهو اسم الإقليم الجغرافي لولايتين منهما
فحسبء هما بغداد والبصرة» غير أن ذلك الأساس بلغ من العمق حدًا امتد ليصل
إلى الترتيبات الإدارية التى اتبعها العثمانيون منذ منتصف القرن السادس عشرء
ومن ثم يغدو الكيان الوطني (العراق) المعاصر أكثر رسوا وعمقًاء من ناحية
جغرافيته السياسيةء من كيانات سياسية معاصرة مائلة تشكلت من أقاليم جغرافية
متعددة في الشرق الأوسط وأوروبا. ويمكن القول بعد ذلك إن تشكيل البريطانيين
الدولة الوطنية العراقية؛ بوصفها من إفرازات اتفاق سايكس - بيكوء لم يكن عملا
اصطنع حدودًا Hale‏ وطنية وهمية أو من فراغ» وشكل تراكيب ديموغرافية A}‏
ودينية ومذهية خاصة بهاء بل كان مخاضًا لولادة تلك الدولة التي أبصرت النور
في عام 1921 بعد أن لبكت جغرافيتها الياسية تتشكل في الرحم العثماني طورًا
بعد طورء واتضحت ملامحها بشكل واضح في العهد الأخير من عهود الحكم
العثماني في ولايات بغداد والبصرة والموصل.

بيد أنه يجب أن نقرر أن ذلك الأماس لم يكن y GIS‏ وحده لحمل هيكل
دولة أقمت عله بعد انحار الحكم العثماني عن الولايات اثلاث؛ ذلك أن
العثمائين لم يعملوا على خلق مجتمع متجانس من مجموع سكان تلك الولايات
ب افا الت والطائفية الياسية التي مارسوها خلال عهود حكمهم
لهاء ولأسباب أخرى تختص بهم» فضلا عن أن الو صول إلى هدف إيجاد مجتمع
تنضوي فيه مكوناته تحت لواء هوية وطية عراقية» أمر لم تتحه طيعة التوزيع
الديموغرافي البدوي والريفي والحضري في الولايات العثمانية الثلاث ولم
تسمح بالوصول إليه المصالح الفئوية والخاصة التي كانت شسعى إلى تحقيقها
الزعامات والمرجعيات على تعدد اتجاهاتها وخلفياتها ومسمياتهاء من شيوخ
وأغوات ورجال دين ووجهاء اجتماعيين وقادة سلاح.

وبعد.. Ob‏ مباحث هذه الدراسة ستخوض فى أربعة محاور تتهدف
استكشاف الأساس الذي وضعه العثمانيون خلال عهود حكمهم لولايات بغداد
والبصرة والموصل وشهرزور» لقيام دولة وطنية (عراقية) موحدة على تراب
تلك الولايات» بعد انحسار الحكم العثماني عنهاء وتستجلي حقيقة قيام بريطانيا
باصطناع هذه الدولة في نهاية الحرب العالمية الأولى في إطار تقاسم المصالح
والنفوذ الاستعماري الذي بدأ بسايكس - بيكوء وفي إطار وضع حدود لمناطق

357

الإرث العثماني. ومن ثمء دار المحور الأول من تلك المحاور حول ثوابت
الجغرافيا لإقليم العراق (السوادء أو عراق العرب)ء في تاريخه القديم والوسيط
حتى سيطرة العثمانين عليه في عام 1534ء وحركة تلك الثوابت ومتحولاتها
بفعل العوامل السياسية والإدارية. ونع المحور الثاني مسيرة توسيع العثمانين
نطاق العراق الجغرافي والإداري بعد حكمهم هذا اللد. وتطرّق المحور الثالث
إلى الأغراض التي بنى عليها العثمانيون توحيدهم الولايات الأربع» أو إعادة
تشكيلها. GT‏ المحور الرابع» فإنه استعرض الأسس والمقومات الثابتة والرخوة
لمتلازمة الأرض والمجتمع التي قامت علها الدولة الوطنية العراقية في عام
71 من حيث عدم نضح البناء الاجتماعي وصهره في بوتقة واحدةء الأمر
الذي أربك عملية تكوين هوية وطنية عراقية» وأوجد فضاءات مفتوحة PU‏
والتنابذ بين مكونات المجتمع العراقي» والاستثار dbl IL‏ وإقصاء الآخحر» ما
يفتح الباب على مصراعيه أمام احتمالات تشظي الدولة الوطنية العراقية.

أولا: العراق.. ثوابت الجغرافيا ومتحولات السياسة

تشير خريطة وضعها البابليون على لوح من AW‏ قبل أكثر من أربعة آلاف
cele‏ وأرادوا بها تصوير منطقة الفتوحات التي أنجزها الملك سارجون الأكادي
(2300 ق. م)» إلى أن العالم» كما تصوره واضعو الخريطةء لس سوى دائرة
تضم بلاد بابل وبلاد آشورء مع امتداد للأولى في منطقة الأهوار جنوبًاء وانفتاح
LW‏ على الجبال شمالَا”©. وكان JS‏ منهما خلال الألف الثاني قبل الميلاد
نظام سياسي (ملكي) مستقل عن OPV‏ وتفصل ينهما حدود سياسية كانت
كل منهما تحافظ عليها وعلى استقلالها الوطني» وتعى للذود عنهما تجاه أي
تجاوزات من Og SM‏ . كانت حدود بلاد آشور مع بلاد بابل» علی ما يصفها ليو
أوينهايم» أستاذ علم الآشوريات في جامعة شيكاغوء «تمتد من المنطقة الواقعة على

(1) يُنظر: أحمد سوسة» العراق في الخوارط القديمة (بغداد: مطبوعات المجمع العلمي العراتي؛
1959( خارطة رقم )1

(2) يُنظر: ديفيد فرومكين: نهاية الدولة العلمانية وتشكيل الشرق الأوسط؛ ترجمة وسيم حن عبدو
(بقداد: دار عدئان. 2018( ص 365

(3) ينظر: ليو أو بنهايم. بلاد ما بين النهرين. ترجمة سعدي قيفي عبد الرزاق (يقداد؛ دار الرشيد.
7) ص 201-200.

358

المجرى الوسطى لنهر دجلة إلى أقصى الشرق باتجاه الوديان الخصية فى أعلى
وأسفل نهر ile‏ وإلى الجنوب الغربى باتجاه الازورار الكبير لنهر الفرات”.
ويمكن قراءة هذا الوصف للحدود بين بلاد آشور وبلاد بابل على أنه يشير إلى
أن تلك الحدود تبدأ من الأراضي التي تقع في حوالى منتصف الطول الكلي لنهر
dle‏ أي فوق مدينة تكريت الحالية تقريبّاه وتتمر بخط شبه أفقى نحو الشرق
أي إلى Jel‏ مدينة خانقين» ونحو الجنوب الغربي من الجهة المقابلة» لينتهي عند
نقطة الازورار (الاعوجاج) الكبير لنهر الفرات» أي حينما يوجه هذا النهر مسيره
باتجاه الجنوب الشرقي إلى جهة الشرق بشكل ole‏ وهذه النقطة تقع بين مدينتي
عانة وحديعة.

خلال الألف الثانى قبل الميلادء كانت المملكتان الآشورية والبابلية
ملتحمتين في صراع حاد من أجل aol‏ تغلبت فيه آشور منذ مطلع الألف
الأول قبل الميلاد؛ إذ غزا الملك الآشوري منحاريب بلاد بابل في عام 689
ق. م» واحتلت بابل في زمن آشور JLL‏ (627-668 ق. م). إلا أن حاكم
بابل yak yo‏ اجتعاد رهام المبادرة وتمكن من الإسشيلاة على حتوى :فى عام
2 ق. ie‏ وألحق أكون Slam‏ التي عرفت باون البابلية الجديدة“. ومن
ثم نجد أن بابل وآشور كانتا تتوحدان سياسيًا في ب بعض الأحيان» حينما تفرض
إعداهنا سيطر بها وحكعها على الأخري Mts‏ كل Lagee‏ فى otal‏ أخرى:
في كيانها ونظامها السياسي» تماهيا - في ما يبدو - مع تفريق الطيعة الجغرافية
التي قسمتهما قسمين: «الشمالي» وهو مملكة آشور grr ea‏
سهلا حجري الأصل. والجنوبي» وهو بلاد بابل القديمة» وأرضه رسوية خصبة»
يكثر فيها النخيل وتسقيها أنهار الري»”.

)4( المرجع نقه. ص 51.

(5) قارن مع: نيقولاي إيفانرف. الفتح العثماني للأقطار العربية 1574-1516 تقله إلى العرية
يوسف عطا الله b‏ 2 (بيروت: دار الفارابي» 662004 ص 103.

)6( للتفصيلات: جورج كوتيوء الحياة اليومبة في بلاد بابل وآشورء ترجمة سليم طه AŠ‏
Ola yy‏ عبد التكريتي (بغداد: دار الحرية للطباعة. 1979( ص 22-20.

)7( كي لسترنج» بلدان الخلافة الشرقية نقله إلى العربية بشير فرنيس وكوركيس al ye‏ (بغداد:
مطبعة الرابطة 1954)ء ص 40؛ وينظر أيضًا: مكملان شتريك» خطط بغداد وأنهار العراق القديمة.
ترجمة خالد إسماعيل علي (بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي. 1986). ص 19.

359

عرف الإغريق بلاد بابل وبلاد آشور باسم بلاد ما بين النهرين (Mesopotamia)‏
منذ القرن الخامس قبل الميلادء كمصطلح جغرافي يشير إلى المنطقة الواقعة ين
نهري دجلة والفرات من منابعهما حتى اتصال أحدهما بالآخر. وفرقواين قمين
رئسين انقسمت إلهما بلاد ما بين النهرين Lb‏ ومياسيًاء هما: بلاد ما بين
النهرين السفلى (بابلونا)ء وبلاد ما ين النهرين العلا (آشوريا)*. إلا أن
بلاد ما بين النهرين كان يشير غالبًاء فى النلصوص الكلاسيكية (اليونانة الرومانية)»
E‏ تايل الو فح © SS»‏ التحدوة ASRS‏ :تلك pea‏ صر
بلاد ما بين النهرين السفلى التي تضم أراضي مملكة بابل القديمة تقريبّاء وبلاد ما
ين النهرين العلياء وهي أراضي مملكة الآشورين G E‏ يمثلها خط "يمت بين
هيت MY SS y‏ وهي الحدود نفسها التي أشرنا إليها من قبل.

ui‏ خلال العصر cha gl‏ فكان الانقام الجغرافي والطبيعي لبلاد ما بين
النهرين معروفا؛ فالعرب المملمون قموها إلى إقليمين: أسفل يُعرف بالعراق.
وأعلى يعرف بالجزيرة""'. وكانت حدود العراقء على ما دوّنه الجغرافي أحمد
ابن سهل البلخي «من تكريت إلى عبادان على بحر فارس» وفي العرض عند بغداد
من القادسية إلى الكوفة إلى حلوان» وعرضها بواسط من واسط إلى قرب الطيب
وعرضها بالبصرة من البصرة إلى حد حتي ومن يطوف بحدوده من تكريت مما
يلي المشرق حتى يجوز كور بحدود شهرزور ومن ثم يطوف على حدود حلوان
وحدود السروان والصيمرة وحدود الطيب وحدود السوس حى ينتهى إلى حدود
حتي ثم إلى OP att‏ ورسم البلخي خريطة للعراق» الذي وصف حدوده

(8) شتريك. ص 19؛ اوبنهايم» ص 497. على أن الإغريق كانوا يفرقون قبل ذلك بين بابل وآشور»
كما أشارت إلى ذلك الخريطة التي وضعها هيرودوتس للعالم في منتصن القرن الخامس قبل الميلاد. ينظر:
سوسةء خريطة رقم (8).

)9( أدون بفن» أرض النهرين» نقله من الإنكليزية إلى العربية الأب إنستاس ماري الكر ملي (بغداد:
مطبعة المعارف. 1967( ص 8-7„

(10) يُنظر: شتريك. ص 19؛ إيفانوف» ص 103؛ روبرت و. أولمن. حصار الموصل والعلاقات
المشمانية الفارسية 2-1718 174م» ترجمة عبد الرحمن بن الحاج أمين يك الجليلي (الرياض؛ دار العلوم
للطاعة والنشرء 1983): ص 52 85.

(0)لترنجء ص 16

(12) أبو زيد أحمد بن مهل البلخي» «صور الأقالِم*. مخطوط. الورقة TB‏ في:

hitp: digital. staatsbliothek-berlin. De weekansicht.

360

في كتابه هذا" وأشار في كتابه الآخر البدء والتاريخ, إلى أن مدن العراق "الكبار
أربع: الكوفة والبصرة وواسط وبغداد»*".

ui‏ حدود إقليم العراق هذه بعينهاء فذكرها الإصطخري في كتابه مسالك
Meal‏ ورسم خريطة جغرافية لإقليم العراق» وفعل الأمر ذاته ابن حوقل
فى كتابه المسالك والممالك. والجيهانى فى كتابه المسالك فى معرفة الممالك.
والمقدسي البشاري في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم» وابن سعيد
المغربي في كتابه بط الأرض في الطول والعرض6".

tal‏ إقليم ay jell‏ الذي أطلق عليه العرب هذا الاسم ليشير إلى بلاد ما بين
النهرين العلا (بلاد آشور)؛ فيقع إلى الشمال من إقليم العراق. وقام الجغرافيون
الملمون بتقيم هذا الإقليم إلى ثلاثة أقام: ديار ربيعة وديار مضر وديار بكرء
نبة إلى القبائل العربية التي نزلت فيها قبل الإسلام”' وكانت الموصل من أكبر
مدن ديار ربيعة. وضم إقليم الجزيرة» الذي تألف سكانه من العرب والعجم» على
ما يذكر ياقوت PS gerd‏ مدنا أخرى, منها: العمادية وأربيل وسنجار وتلعفر
وجزيرة ابن عمر وداقوق وهيت OPW‏ وكان خط الحدود بين إقليمي العراق
والجزيرة «يبدأ من دجلة عند تكريت ويتجه غربًا إلى الفرات ثم يعبره أسفل من

(13) المرجع تفه الورقة 79. وقد أجرى أحمد موسة بعض التعديلات على خريطة اللخي»
وأعاد نشرها في أطله العراق في الخوارط القديمة» خارطة رقم 12.

(14) أبوزيد أحمد بن سهل البلخيء البدء والتاريخ, اعتنى بنشره وترجمته كلمان هوار ج ١‏ (باريز:
أرنت لرو الصحافء 1899)» ص 74-

(15) ينظر: yl‏ إسحاق إبراهيم ين محمد الفارسي الإصطخريء مالك الممالك (ليذن: مطبعة
e927. by‏ 78

)16( ينظر هذه الخوارط متقحة وواضحة؛ في: موسة» الخوارط رقم 618 رقم 622 رقم 623
رقم 27ء رفم 32.

(17)لترنجء ص 114017

(18) شهاب الدين بن عبد الله ياقوت الحموي» معجم اللدانء ج 5 المجلد الثاني (يروت: دار
صادر» 1956(« ص 135.

bt (79)‏ © ياقوت الحموي.ء ص 134 الإصطخريء ص 77-71؛ gh‏ عبد الله محمد ين أحمد
المقدسي الشاري» أحسن التقاميم في معرفة الآقاليم» ط 3 (القاهرة: TKa‏ مدبولي 1991( ص 4137
لترنح.ءص 146-114

361

عانة بشيء يسير عند انعطاف النهر جنوبًا وهو الحد الطبيعي بين إقليمي الجزيرة
والعراق... ومن جنوب هذا الخط يبدأ الواد؛ وهو أرض بلاد بابل الرموية. وفي
شماله السهول الحجرية بين النهرين الأعلى. وتعد (حديثة) ccd pall‏ وهى على
خمس وثلائين ميلا أسفل من عانة» أقصى مديئة في شمال هذا القسم COULS J]‏
ويمثل خط الحدود هذا الحدود نفها تقريبًا بين بلاد بابل وبلاد آشور9©.

لم تقعصر الحدود الشمالية لإقليم العراق الجغرافي على متاخمة إقليم
الجزيرة» بل كانت له أيضًا حدود مشتركة مع إقليم الجبال الذي كان يقع إلى الشمال
الشرقي من العراق. والجبال إقليم واسع يمتد ليشمل همذان والري وأصفهان
والدينور وقم» ويقع إقليما العراق وخوزستان إلى OP ge‏ وكانت pal‏ مناطق
إقليم الجبال التي تتاخم إقليم العراقء هي شهرزور التي يصفها القزويني بأنها
«كورة واسعة في الجبال بين أريل وهمذان. فيها قرى cries‏ أهلها PP est ST‏
واعتبر بعض الجغرافيين حلوان من مدن إقليم الجبال”“ وجعلها آخرون تقع
في إقليم العراق؛ إذ هي «بقرب الجبل [إقليم الجبال] ولس للعراق مدينة بقرب
الجل غر هاه .

على أن تمة إقليم الجبال تغيرت بعد متصف القرن الخامس الهجري/
الحادي عشر الميلادي. وأصح الإقليم يُعرف» خطأء بعراق العجم تميرًا له
من إقليم العراق أو عراق العرب”“. وانقسم إقليم الجبال حينذاك إلى قسمين:
قمغربي صغير اقتطعه اللطان اللجوقى منجر (552-512ه) من أعمال
كرمانشاه في نحو منتصف القرن الادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي؛ وأطلق

(20)لترنجء.ص 89.

(21) ينظر: أولن. ص 52+ ثشتريك. ص 20.

)22( الإصطخري. ص 195؛ اللخيء «صور الأفاليم؟» ص 165؛ زكريا بن محمد بن محمود
القزويئيء آثار البلاد وأخبار العباد (يروت: دار صادر» [د. ت.])» ص 71 ياقوت الحموي» ص 99

(23) القزويني» ص 397؛ وينظر أيمًا: المقدسي» ص 385-

(24) لسترنجء ص 226.

(25) اللخيء «صور الأتاليم»» ص AZ‏

(26) لمعرفة سبب تمية إقليم الجال بعراق العجم, يُنظر: ياقوت الحموي» ص 99؛ لترنج»

ص 1221442

عليه اسمًا متحدثًا لم يُتعمل من قبلء هو كردستان» الذي كانت فيه منطقة
شهرزور نقع في أقصى شماله الغربي متاخمة لإقليمي العراق والجزيرة وهي
منطقة قاعدتها مدينة شهرزور وعدد من المدن المحيطة بهاء من أهمها مديئة
ملطان olf‏ (جمجمال). GÍ‏ القم الثاني من إقليم الجبال. أو عراق العجم؛ وهر
الأكبر. فكانت مدنه المهمة همذان والري وأصفهان*.

ومن ثم نجد أن الجغرافيا اليامية التي قامت عليها الدولة الوطنية العراقية
في عام 1921ء كانت تشغل طول العصر الوط إقليم العراق (العربي) بأكمله
وجزءًا كبيرًا من إقليم الجزيرة» وجزءً! صغيرًا من إقليم الجبال (عراق العجم)»
وهي أقاليم جغرافية كانت منفصلة بعضها عن بعض. إلا أن التنظيمات الإدارية
لتلك الأقاليم آنذاك كانت لا تتوافق أحيانًا مع الحدود الجغرافية لكل إقليم منها؛
ففي العصر الأموي كانت الأقالم الثلاثةء العراق والجزيرة والجبال؛ تتكون
من ولايتين هما: ولاية العراق التي تجاوزت حدودها الإدارية مماحة الإقليم
الجغرافي المعروف بالعراق» لتصل إلى إقليم الجبال وفارس وخراسان وما وراء
النهرء وولاية الجزيرة التى ضمت الموصلء وتجاوزت حدودها الإدارية أيضًا
الإقليم الجغرافي المعروف بالجزيرةء لتمتد إلى مناطق أذربيجان وأرمينيا وإلى
شهرزور في إقليم الجبال**.

tal‏ في العصر العباسي» فإن ولاية العراق تقلصت لتشمل الحدود الجغرافية
لإقليم عراق العرب الجغرافي فحسب. وكان إقليم الجزيرة يضم وحدات أو
أقامًا إدارية مستقلة عن تلك الوحدات التي كان يضمها إقليم العراق خلال
تلك الحقبة. وكانت الموصل من ضمن تلك الوحدات التى فصلت عن وحدات
إقليم الجزيرة الإدارية الأخرى في زمن أبي العباس السفاح» وشكلت ولابةٌ قائمة

(27) يُنظر: لترنج. ص 518 221-220. 227؛ عماد الدين إسماعيل صاحب حماة ابن أيوب»
تقويم اللدان» اعتنى بتصحيحه وطبعه رينود والبارون ماك كوكين ديسلان (ياريس: دار الطباعة اللطائية»
0) ص 409-408.

)28( يُنظر: نجدة خماش الإدارة في العصر الأموي (دمشق: دار الفكر. 1980). ص 75-44؛
قارو عمر gjy‏ تاريخ النظم te)‏ (عمان: دار الشروق» 2010( ص 209-208؛ حام الدين
علي غالب التقشبندي» الكرد في لُرستان الصفرى (الشمالية) وشهرهزور خلال العصر الوسيط
511-8ه/ 1117-959م(اللليمانية: مطعة ثفان.2011). ص 123.

363

بذاتها إداريًا حتى نهاية القرن الثالث الهجري» حيث أدمجت مرة أخرى DWET‏
هه وحنات إقليم الجزيرة. وأصبحت تابعة لولاية الجزيرة. Ul‏ شهرزور»
فكانت oF‏ ولاية الموصل إداريّاء غير أنها elas‏ عنها وضمت إلى أعمال
الجبال فى أواخر عهد الرشيد. على أن هذه التقسيمات الإدارية أعيد النظر فيها
في مراحل لاحقة.

بيد أن اللافت للنظر فى التطورات التى تخص التقسيمات الإدارية تلك هو
أن شهرزور التي تقع في إقليم الجبال؛ وأربيل التي تقع في إقليم الجزيرة» ba‏
JU No!‏ عام 630ه- 1232م إلى ولاية العراق التي كانت تشغل آنذاك جغرافية
إقليم العراق الجغرافي فحسب”*) الأمر الذي حمل دلالات مبكرة على توسع
مفهوم للعراق الجغرافي - السياسى سابق لإجراءات العثمانيين فى هذا الشأن
بأكثر من BH‏ قرون.

خلال العهود التي أعقبت سقوط الدولة العباسية في عام 56 6ه/ 61258(
بدأ الإطار الإداري والسياسي لإقليم العراق يتوسع على حساب جغرافية هذا
الإقليم. وشرعت قاعدته بغداد تأخذ CS‏ مر Cam‏ إداريًا وسياسيًا هيمنت به على

2

المناطق الودارية في كل من إقليمي الجزيرة والجبال التي وقعت في ما بعد ضمن
الخريطة السياسية للدولة العراقية المعاصرة التي تشكلت في عام $1927 sb‏
أوائل عهد دولة المغول الإليخانيين» ظلت التقسيمات الإدارية على ما هي عليه
في أواخر عهد الدولة العباسية؛ فكانت ولاية العراق تتألف من خمسة أعمال تغطي
ماحة إقليم العراق الجغرافيء هي أعمال: بغدادء الخالص وطريق خراسان»
الفراتيةء الحلية والكوفية؛ الواسطية OPK a Wy‏ وهى تقيمات العراق الإدارية

(29) ينظر: عباس فاضل العديء «تطور النظام الإداري في ASH at‏ مجلة آداب القراهيدي»
النة 1ء العدد 1 (كانون الأول/ ديمير 9 ؛» ص 62226209 النقشبندي» صر 3! خريطة الاقيمات
الإدارية للدولة العباسية خلال عهد الرشيد

https: ar.wikipedia.ong wiki 01299285961299؟‎ 86490129968 1:Wilavyab Abbasiyyah semasa khalifah
laam al-Rashid.jpp

)30( محمد ضايع حون Coa ta)‏ #اللصرة في العصر المغولي (الإليخاني) دراسة في أحرالها
HLS‏ والإدارية 738-656ه/ 1337-1258 6p‏ مجلة كلة التربية ALY‏ العدد 7 (أيار 2012(
ص 77.

نفسها في أواخر عصر الدولة العباسيةء بعد أن فصلت عنها شهرزور وأربيل اللتان
ألحقتا لوقت قصير ببغداد في عام 630ه/ 1232م. إلا أن سقوط إمارة الموصل
في عام 0ه/ 1260 م في يد الدولة الإليخانية رافقه قيام الإليخانيين GEIL‏
الموصل وأربيل إداريًا C Palaa‏ غير أن هذا الأمر الأخير لم يتمر مدة طويلة؛
ففي عهد الدولة الجلائرية (14-738 8ه/ 1422-1336م) كانت بغداد J‏
ولاية تضم خمة أعمال هي نفها الأعمال التي كانت في عهد الدولة ASE SY‏
تشغل مساحة إقليم العراق الجغرافي فحسبه إلا أن النفوذ السياسي والمرجعية
الإدارية لبغداد فى العهد الجلائري - الذي اتخذ من تبريز وبغداد عاصمتين له -
LIS‏ يطفيان على شهر زور في إقليم الجبال؛ و*الديارات؛ الثلاث في إقليم الجزيرة»
ومن ضمنها ديار ريعة el jho gali)‏ حينما يتخذ اللطان الجلائري بغداد عاصمة
له وينحر عنها ذلك النفوذ وتلك المرجعية حينما يرجع اللطان إلى العاصمة

الأخرى تبريز**.

Ul‏ في خلال حكم دولتي القره قوينلو والآق قوينلوء الذي امتد إلى عام
a‏ فكان إقليم العراق الجغرافي يشكل ولاية إدارية مستقلة
بذاتها ولم تلحق بها أي من المدن الواقعة في إقليمي الجبال والجزيرة
کر ر و و ا ا
عصر الدولة العباسيةء Oly‏ كانت قاعدة الإقليم بغداد قد «بقيت أكثر المدن
أهمية ومركرًا إداريًا CP ate‏ من بين جميع تلك المدن التي دخلت في خريطة
الدولة العراقية المعاصرة. واستمرت بغداد تتمتع بمكانة متميزة خلال الحكم
المفوي للعراق 1534-1508 حتى مع ارتباط حاكمها بالعاصمة الصفوية
تبريز مباشرة» وجعلها وحدة إدارية من ضمن وحدات عديدة في أقاليم العراق
والجزيرة OO Sadly‏

)31( يُنظر: عماد عبد اللام رؤوف. الأسر الحاكمة ورجال الإدارة والقضاء في العراق في العهود
المتأخرة 1337-656ه/ 1918-1258م (بغداد: دار الحكمة» 1992( ص 165622

(32) المرجع تفه ص 31

)33( المرجع تفه» ص 41+ ستيفن هيملي th Sig)‏ أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث, نقله
إلى العربية جعفر الخياط ط 4 (بغداد: [د.ن.]ء 1968( أعادت طبعها المكتبة الحيدريةء قم 425 » ص 29-

)34( يتظر: رؤوف. ص 46-45.

GU‏ توسيع العثمانيين النطاق الجغرافي والإداري لإقليم العراق

بدأ الإقليم الجغرافي المعروف خلال القرون الأربعة الأخيرة من العصر
الوسيط ب «عراق العرب؛ يتكون كولاية من ولايات الدولة العثمانية» ويسع
مفهومه الجغرافى السياسىء بعد أن استولى الملطان العثمانى سليمان القانونى
على بغداد في عام 1534ء في حملته المعروفة ب «عراقين سفري». أي حرب
العراقين» التي شملت «عراق العجم» التي استولى Gd‏ على تبريز عاصمة
الصفويين للمرة الثانيةء وهي تقع في هذا الإقليم الذي كان يعرف قبل ذلك بإقليم
Shoat‏ وتقدم منها ليحتل بغداد. قاعدة إقليم عراق العرب. في واقع الحال. فإن
إرهاصات تشكل الجغرافيا المياسية للدولة الوطنية العراقية المعاصرة ظهرت
منذ معركة جالديران (1514)» إذ قام العثمانيون بعد انتصارهم في تلك المعركة
مباشرة» بإخضاع مناطق الجنوب الشرقي للأناضول - التي تقع في إقليمي الجزيرة
والجبال - لحكمهم» فدخلت أمد sho)‏ بكر) في حوزة العثمانيين في عام 01515
وماردين في عام 1516 . بيد أن العثمانين لم يتمكنوا من انتزاع الموصل من قبضة
jess pe‏
بعدها مناطق ومدن عديدة تحت الحكم الفعلي للدولة العثمايةء مثل تكريت

في إقليم العراقء أو عراق العرب» وهى ي أول مدينة في هذا الإقليم يتولي عليها
العثمايون. وعانة وهيت وحديئة ومنجار وتلعفر وجزيرة ابن عمر والعماديةف
وكلها تقع في إقليم الجزيرة. وأصبحت الموصل بعد استيلاء العثمانين عليها لواءً
(سنجق بكية) تابعًا لولاية (بكلربكية) ديار E? S‏ كما بدأ أمراء الأكراد في تلك
المناطق يتمردون على اللطة الصفوية ويخضعون لللطة العثمانية» واستطاع
بعض هؤلاء استمالة أقران لهم في أماكن عديدة أخرى» مثل أربيل وكركوك
والعمادية والموصل» كيما يحذوا حذوهم في إعلان الولاء للعثمانين والخضوع

(36) -Jal ١

(35) عن المدن التي أخضعها العثمائيرن لحكمهمء يُنظر: شاكر plo‏ الضابط» العلاقات الدولية
ومعاهدات الحدود بين العراق وليران (بغداد: دار البصريء 19.66( ص 271+ أولسنء ص 2 6

(36) مذكرات مأمون بك بن بيكه بك نقلها نقلها إلى العربية she‏ عليها محمد جميل الروزبياني وشكور
مصطفى (يغداد: مطبعة السجمم العلمي العراقي؛ 1980( ص 7-6

366

فتح استيلاء العثمانيين على بغداد في عام 1534 الباب أمام إلحاق تلك
المدن والمناطق الواقعة في إقليمي الجزيرة والجبال (عراق العجم) التي كانت قد
م ee ee‏
الجغرافي والإداري لإقليم العراق ويمتد شمالا نحو ذينك الإقليمين. وکات أ هم
المدن في إقليم الجزيرة هي feo gall‏ التي كانت قاعدة لواحدة من (الديارات»
الغلاث التي تألف منها إقليم الجزيرة - ديار ريعة - وجعل العثمانيون منها مركرًا
لولاية إدارية في ما بعد. Ul‏ أهم مدن إقليم الجبال: فكانت شهرزور التي جعلها
العثمانيون مركرًا لولاية إدارية أيضًاء وكانت تشغل هى ومنطقتها مساحة صغيرة
من القسم الأصغر من إقليم الجبال الذي ذكرنا من قبل أنه عُرف بكردستان منذ
منتصف القرن الثاني عشر الميلادي.

إن أول إلحاق إداري لمدن إقليمي الجزيرة والجبال بالعراق كان للموصل
التي ضمت في عام 1540 إلى OMAK IS‏ بعد أن كانت ارتباطاتها الإدارية

مع إقليم الجزيرة em‏ آنذاك ديار بكر من الناحية الإدارية. «وهو وضع له ما

aed العصور‎ OL الموصل قاعدة لهذا الإقليم‎ DE تمامًا حين‎ oi
وضُمت مدينة عانة في العام نفسه إلى بغداد أيمًا وني عام 544 1 کانت كل من‎
وغيرها من مدن‎ bay gly أربيل والموصل وعانة وكركوك وحرير وبابان وبيات‎
إقليمي الجزيرة والجبال؛ تابعة كسناجق لبغداده ضمن تسعة عشر سنجقا تألفت‎
منها بكلربكية بغداد.‎

وخلال الفترة 61551-1549 ازداد عدد السناجق التابعة لبغدادء ليصل
إلى 29 سنجقاء كان للناجق الواقعة في إقليمي الجزيرة والجبال» Jh‏ الموصل

(37) يشير أحد الدفاتر (مهمه) العثمانية إلى أن بغداد كانت بعد أن استولى العشماتيون عليها في عام
HES 19 1594‏ يحكمها «بکلربکي» أو «مبرمران. ولم تعمل اسم *ولايةه بشكل رسمي للوحدات
الإدارية اي انقسمت إليها الدولة العثمانية حتى أواخر القرن السادس عشرء في ما يدوء أو آن اسم
«ولايةه امتعمل يشكا ل غير رممي آنذاك؛ ثم استعمل يذلاك الاجر اب ا ورو وحم ی على
تلك الو حدات وفي عام 1864 أصدرت الدولة العثمائية نظام الولايات الذي مكلت فيه بدلا من الإيالات
وحدات إدارية أكبر أطلق عليها امم الولايات. يُنظر: فاضل oly‏ الدولة العثماتية في المجال العربي
(بيروت: مركز درامات الوحدة العريةء 2007( ص 296؛ رؤوف. ص 46؛ جميل مومى النجارء الإدارة
العدمانية في ولاية بفداد 1977-1869.» ط 2 (بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة 2007( ص 116

)38( )554 صر 172

367

وشهرزورء نصيب منها. وظلت الموصل منجقا تابعًا لبغداد إلى أن استقلت
بكلربكية في عام 1586. بامشناء الفترتين 1566-1563 و1573-1571 اللتين
كانت فيهما تابعة لشهرزور". أمَا شهرزور نفهاء فإنها كانت تابعة لبغداد حتى
أواخر عام 91560 حين جرى بعد ذلك إدماجها فى بعض الأحيان ببكلربكية
بغداد أو أخضعت لإشرافها الإداري فى أحيان أخرى. كما أورد صاحب الشر فنامه
ما يفيد بوجود وال عثماني في بغدادء هو «مير ميران بغداد وشهرزور»» في عام
1585/2993

إن استحداث ?5 COL‏ الموصل وشهرزور والرقة والبصرة خلال الفترة
1586-1573 دعا إلى إلحاق تعة من Gabe‏ بغداد بالتشكيلات الإدارية
المستحدثة: وتقلص المناجق التابعة لها فى إقليمى الجزيرة والجبال. وذلك
على الرغم من أن توسيع نطاق بغداد الإداري بعد منتصف القرن السادس عشر
بلغ أقصاه شمالًا إلى الحد الذي وصل فيه إلى العمادية وزاخو في أوائل سبعينيات
القرن السادس عشر. ومن ثم كانت الناجق التابعة ل 9إيالة» بغداد تقتصر في أوائل
القرن السابع عشر )1607( على تلك التي تقع في إقليم العراق الجغرافي. وخلال
ذلك القرن. وبالتحديد فى الفترة 1704-1639ء كانت الموصل وشهرزور
باشويتين مستقلتين عن بغدادء إلا أن بعض المناطق والمدن في إقليم الجزيرة»
ومنها مناطق ومدن نائية بالنسبة إلى بغداد مثل العمادية وحرير وعانة» ثبع باشوية
بغداد من الناحية الإدارية قبيل منتصف القرن المابع عشر. واستمرت العمادية
التي كانت تدار بطريقة «الأوجاقلق» - حكم أسري وراثي بتفويض من الدولة
العثمانية - على هذا الوضع حتى مطلع القرن الثامن OP pte‏ الأمر الذي يشير
إلى أن إيالة بغداد مُنحت في ذلك القرن وضعًا متميرًا - على الرغم من استقلال

(39)يات.ص 386-385؛رؤوف.ء ص 174-173

(40)بيات. ص 359.

(41) شرف خان البدلييء شرفامه: في تاريخ ملاطين آل عثمان ومعاصريهم من حكام إيران
وتوران» ترجمة محمد علي عوني» ج ۰1ط 2 (دمشق: دار الرمان. 2006( ص 141؛ جميل مومى النجارء
«إيالة شهرزور في تفرير خورشيد Eb‏ (سياحتامه حدود)». بحث مقدم إلى المؤتمر الدولي «الكرد
وكردستان JAE‏ العهد t plath‏ جامعة صلاح الدين 18-16/ 4/ 62013 ص 5.

)42( يُنظر: بيات» ص 311-296؛رؤوف» ص 46> 4174-173 التجارء 'إيالة شهرزور»؛ ص 5؛
wth Sy‏ ص 127

368

شهرزور والموصل عنها إداريا منذ عام 1639- امتدت معه مساحة إقليم العراق
الجغرافى ونطاق الوحدات الإدارية الملحقة به (الناجق) لتصل إلى مناطق نائية
في إقليمي الجزيرة والجبال. وجعل ذلك من ولاية بغداد تحتل المكانة الثانية بين
إيالات الدولة العثمانية بعد القاهرة*",
wisi‏ عملية توميع النطاق الجغرافي لإقليم العراق؛ وامتدادات هيكله
الإداري المتمثل في UL!‏ بغدادء أبعادًا جديدة منذ مطلع القرن الثامن عشرء في
gage‏ الوالين العثمانيين حسن LEL‏ )1724-1704( وابنه أحمد باشا (1724-
1747( اللذين اتصفا بقوة الشخصية والكفاءة الإدارية؛ إذ شرع هذان الواليان
في اتباع LL‏ فرها بعض الباحثين بأنها توحيد لولايات البصرة وشهرزور
fe gall‏ مع اا . ونجم من هذه اليامة أن ضم الباب العالي البصرة إلى
باشوية بغداد في عهديهماء فضلا عن تبعية العمادية لهاء وماردين التي ألحقت
ببغداد مكافأة لحسن إدارة حسن باشا وحروبه التي خاضها في إيران بتوجيه من
اباب العالي» بعد سقوط العاصمة الصفوية أصفهان في يد الغزاة الأفغان في عام
2 أمَا شهرزوره فكانت تخضع لتوجيهات بغداد في منوات حكم هذين
الوالين» وسلطتهما غير المباشرة عليها بأمر من امطنبولء على الرغم من أن
شهرزور كانت آنذاك إيالة تابعة للعاصمة العثمانية بشكل مباشرء الأمر الذي جعل
بغداد «أكبر من ولاية جارة نديدة““ لكل من إيالتي شهرزور والموصل على
حد مواء. كنا أن فة أحمد ناقا وقادة؛ الفتكرية العلا psi So‏
ع ار ار CLA‏
توطيد دعائم اللأمن في سنجار وبعض النواحي الأخرى التابعة للموصل» ٠كل AUS‏
أدى إلى الحد الذي «تضاءلت [عنده] إيالة pagal‏ أمام Reba Tepe‏ وکال تقلده
تلك القيادة مرات عديدة لمواجهة هجمات نادر شاه قد جعل الباشا في كل من
شهرزور والموصل يتلقى أوامره من بغداد. ليُرفع بذلك «مبدأ الماواة القديم

(43) ج. ج لوريمرء ديل الخليح: القسم التاريخيء الجزء الرابع» قم الترجمة بمكتب أمير دولة
قطر (الدوحة: مطابع علي بن le‏ [د.ت.])» ص 1755.

(44) يُنظر: لوتكريك. ص 196+ رؤوف. ص 2.204

158 youth Sj )45(

(46) المرجع تقه» ص 196 ويُنظر Lindh‏ ص 119-

369

بين الإيالات i aS‏ لمصلحة هيمة بغداد ونفوذها على الإيالات الثلاث
N EI‏ ا es‏ حقة عرف العثمانيون فيها جميع تلك
الإيالات. بجغرافيتها الطبيعية والإداريةء بالعراق أو بالخطة العراقية.

شهد القرن الثامن عشر تعزيرًا لتلك الحالة أيضًاء حينما ألحقت إيالة شهرزور
بإيالة بغداد» فأصبحت «متسلمية»”*" تابعة لها وتخضع لإدارتها المباشرة» وذلك
في بداية حكم الوالي المملوكي سليمان باشا الكبير (1802-1780). واستمرت
على وضعها هذا حتى نهاية age‏ الولاة المماليك في بغداد عام 1831*". كما
كان البابانيون» والإمارات الكردية» والجليليون في الموصل يعدون بغداد في عهد
الوالي سليمان باشا الكبير lax ys‏ أعلى Sng)‏

أا بالنسبة إلى القرن التاسع عشرء فيمكن القول في ما يتعلق بموضوع دراستناء
إن ذلك القرن شهد وضع اللمات الأخيرة للخريطة الباسية للدولة الوطية
العراقية الي أسست في عام 1921؛ إذ امتعيدت الموصل من الحكم شبه المستقل

للولاة الجليليين في عام 1935 لتصبح إيالة مستقلة خلال الفثرة 1851-1835
لكها dal‏ للباب العالي؛ ثم اشم إداريًا ALY‏ بغداد = ولاية وم

8 - وأصبحت Le‏ تاب لها في الفترة بين عامي 1851 -1879. وأعيدت
ولاية مستقلة من عام 1879 حتى انتهاء الحكم العشماني فيها عام 1918.

بقيت الصرة» كما كانت خلال عهد الولاة المماليك تابعة لبغداد حتى
عام 11850 الذي أصبحت فيه باشوية متقلة تابعة للباب العالي» ثم خضعت
لبغداد منذ ذلك العام حتى نهاية الحكم العثماني فيها عام 1914ء كسنجق تابع لها
خلال حقبتين زمنيتين بلغ مجموع أعوامهما 24 عامًا (1875-1854 و1880-

(47) المرجع نفهء ص 196.
)48( المتلمية: وحدة إدارية مستواها الإداري يقع بين النجى والإيالة» يحكمها «تلم؛ هو
بمنزله نائب أو ممثل JUYLL‏ . ينظر: Turkish Enghsh Lexicon (Constantinople:‏ ا Sir James W. Redhouse,‏
A. IT. Bovayian, 1890). p. 1701.‏ خط Printed for the American Mission‏

(49) يُنظر: الشيخ رمول الكركو كلي» دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراءء نقله عن التركية
موسى كاظم نورس (قم: منشورات الشريف الرضي» 1413ه). عن طبعة بيروت [دار الكتاب العربي ]»
3. صر 13؟رزوفء.ص FT‏

)50( يُنظر: لوتكريك» ص 251؛ بشير مومى نافعء العراق.. سياقات الوحدة والانقام (القاهرة:
دار الشروق» 2006)» ص 141.

370

4) إلا 3 البصرة كانت خلال أعوام استقلالها تخضع لإشراف يغداد
وهيمتها في الشانين العكري OP Molly‏

Ul‏ شهرزور» فأصبحت إيالة مستقلة بعد انتهاء حكم الولاة المماليك في
بغداد عام 1831» وذلك من الناحية النظرية فحب؛ إذ إن اسمها كان يرد في
المصادر العثمانية كإيالة (ملحقة) DLL‏ بغداد”. وكان ذلك منسجماء فى
ما يدوء مع توجهات المركزية الإدارية التي أراد منها اللطان محمود الثاني
(1839-1808) أن تزيد فى تماسك إيالات الدولة ووحداتها الإدارية» وارتباط
ما ر واا و ae PP‏ اا اللا قاو الام اة هلي تلك
الإياللات والوحدات. . ومن ثم بقيت شهرزور في وضع إداري تابع لغداد ope‏
شُكلت منها إيالة مستقلة عن بغداد في عام 61849 وذلك بعد أن آلت أوضاعها
إلى الاستقرار وبات أمر تابعية جزء كبير من أراضيها للدولة العثمانية محسومًا بعد
عقد معاهدة أرضروم الثانية مع إيران في عام 1847 . إلا أن تشكيل إيالة شهرزور
في عام 1849 كإيالة مستقلة مجددالم ب يستمر إلا نحو ثلاث شتواك ادت
بعدها مع بغداد في عام 1852 في إيالة واحدة غرفت ب «إيالة بغداد وشهرزور»»
ثم ما لبعت شهرزور أن أصبحت سنجقا من سناجق ولاية بغداد” 03( ثم سنجقا تابعًا

للموصل بعد أن أصبحت الموصل ولاية مستقلة عن بغداد في عام 1879
شهد القرن التاسع عشر أيضًا إجراءات أخرى قامت بها الحكومة العثمانية
عززت مسيرة تلك التجارب والمحاولات التى شهدها القرنان السايقان لربط
إيالات (ومن ثم ولايات) بغداد والبصرة والموصل وشهرزور بعضها بعض»
العشمانيين على بغداد في عام 1534 plas‏ إلا على إقليم جغرافي يضم بغداد
والصرة فحب. ولتخذ الولايات تلك شكلها الإداري والجغرافي shell‏
عام 1918 على ثلاث هي: بغداد والبصرة والموصلء بعد فصل أجزاء عنهاء

(51) للتفصيلات: النجارء الإدارة العثمانية في ولاية يقداد. ص 660-57 118-116
wooly: er (52)‏ ص 357.

)53( النجار ١إيالة‏ شهرزور؟» ص 2-6-

-247-246 ص‎ dys )54(

وإلحاق الإمارات الكردية التي كانت تؤول إلى الحكم العثماني المباشر للإدارة
العتمانية. في hl‏ الموصل وبغداد؛ إذ chad‏ مارذي 6 Dhl‏ بغداد في عام
5 وضمت إلى ديار بكر. perea,‏ سوران في راوندوز وبهدينان في
العمادية بولاية الموصل في عامي 1836 و1842 على التوالي» كما الحقت OLL‏
بإيالة بغداد في عام P7851‏

تُوجت تلك التجارب والمحاولات. التي أشرنا إليهاء بتشكيل نظريٰ لبلاد
ترف ب «العراق» أو «المخطه العراقية» على أراضى الولايات العثمانة ALAYI‏
بغداد والموصل والبصرةء التي توزعت على جغرافبة إقليم العراق بأكملها وجزء
كبير من إقليم الجزيرة» وآخر صغير من إقليم الجبال . ذلك التكوين (النظري) تمثل
في إشارة الأديات العثمانة وخطاب رجال الإدارة ذ فى الدولة إلى تلك الولايات
الثلاث مجتمعة؛ باسم: العراق أو الخطة العراقية» وذلك قبل عقود. ريما زادت
على قرن واحد من الزمن» سبقت نهاية الحكم العثماني في تلك الولايات.

لكن يلاحَظ أن ذكر العراق أو الخطة العراقية للاشارة إلى الولايات الثلاث
تجلت بوضوح خلال الربع الأخير من القرن التامع عشرء وذلك من خلال أمثلة
كثيرة. منها على سيل المثال ذكر الوالي عبد الرحمن باشا )1877-1875( في
الخطاب الذي ألقاه عقب وصوله إلى بغداد من اسطنبول... ذكره العراق كناية عن
ولاية بغداد التي كانت تضم حتى أوائل عهده الموصل والبصرة سنجقين تابعين
لها .

في هذا الاق Lal‏ تشير مذكرة الصدر الأعظم محمد كامل باشا (1885-
1 المرفوعة إلى السلطان العثماني في عام 1886ء بشأن اضطراب الأمن
وغيرها من العشائر الكردية على الأمنء والتدابير التي يلزم اتخاذها لمعالجة
الموقف الأمنى... تشير المذكرة إلى أن الحكومة العثمانية كانت تُطلق على
الولايات الثلاث اسم الخطة العراقية. ودعت هذه المذكرة السلطان إلى الموافقة
على توحيد ولايات الحطة العراقيةء وجعلها ولاية واحدة باسم ولاية بغداد.

ya (55)‏ :رؤوف» ص 213 ؟لوتكريك. ص 236-

lay )56(‏ نص الخطاب في: عاس العزاوي تاريخ العراق بين احتلالن» ج 8 (قم: المكبة
الحيدرية. 91425( yo‏ 27

لمعالجة الخلل فى الجوانب الإدارية والمالية والأمنية؛ ذلك «أن من مقتضيات
الإصلاحات التو إعادة ولاية البصرة وولاية الموصل إلى متصرفيات
وإلحاقها بولاية بغداد كما في SM GLI‏

في السياق نفسه La!‏ قام المشير إسماعيل حقيء الذي أرسله السلطان
li‏ لتهدئة الاضطرابات ومعالجة المشكلات التي كانت ناشبة بين
الطالبانين والبرزنجين في منطقة شهر زور التي كانت تابعة آنذاك لولاية الموصل

من الناحية ody lo Vl‏ بإرسال برقية إلى دائرة رثاسة الكتاب - مكب اللطان - جاء

فيها: «سبق أن عرضنا ما شاهدناه من أحوال بائة يعيشها أهالي الخطة العراقية
الممندة من بغداد [باعتبار أن امتدادها الطيعى والتاريخى يشمل ولاية البصرة]
إلى زاخو التى هى منتهى حدود ولاية الموصل»**. ووردت كذلك عبارة الخطة
العر اة فى LN gil Sa LE]‏ اللات بعداد والحزضل وال ةف رسال وال
الموصل إلى رئاسة كتاب المابين الهمايوني» الي أوضح فيها للعاصمة اسطئبول
oh‏ الخطة العراقةء وخصوصًا ولاية الموصل» بقيت في أدنى درجات phe‏
التقرم»* واقترح لمعالجة ذلك التراجع فتح المزيد من المدارس ورفع متوى
الخدمات التعليمية في ولاية الموصلء ولا ميما في سنجقي شهرزور (كركوك)
واللمانة التابعين Ag)‏

وقد أطلق العثمانيون على حربهم التي واجهوا فيها القوات البريطانية التي
غزت الولايات العثمانية الثلاث: البصرة وبغداد والموصل فى خلال الحرب
العالمية الأولى؛ اسم «عراق سفري»» أي حرب العراق» وفي ذلك دلالة ريما تفوق
ما سقناه من نظائر لها عن تشكيل العثمانيين ل «عراق' تنضوي الولايات الثلاث
تحت اسمه» ولا سيما إذا تذكرنا أنهم أطلقوا على حملتهم التي استولوا فيها على
بغداد في عام 1534 (عراقين سفري) تمية حرب العراقين: عراق العرب الذي
قصدوه بتلك الحملةء وعراق العجم (الجبال) الذي مروا عبر مناطقه التي ألحقوا
قمّا مها بالعراق الذي قصدته الحملةء وهم متوجهون إلى هدفهم.. بغداد.

(57) ينظر: مختارات من كتاب الموصل وكركواء ذ في الوثائق العثمانية؛ ترجمة وتعليق خليل علي
هراد (السليمانية ة: مطبعة cles‏ 2005( ص 28- -31

)58( السرجع نقه» ص 40- -42.
)59( يُنظر ما ورد في الرسالة؛ السرجع نقه» ص 66-64

373

WU‏ الولايات العثمانية الأربع
pl‏ ا
لا بد من أن نشير ونحن بصدد دراسة مدى إسها العثمانيين في تكوين إطار

جغرافي - سياسي لدولة أمت في عام 1921 وعرفت بمملكة العراق» في
قرار استعماري ربما كان سايكس - يكو يمثل جزءًا من مخاض ولادته» إلى أن
توسيع العثمانيين نطاق إقليم العراق الجغرافي والإداري والسياسي على حساب
جغرافية مجتزأة من إقليمين جغرافيين آخرين (الجزيرة والجبال)ء وإضفاء إطار
إداري موسع عليه دخلت فيه حدود ولايتي الموصل وشهرزور بعد أن استقرت
حدودهما الإدارية بعد فصل ماردين وإبرام معاهدة أرضروم (1847) مع إيران»
فضلا عن حدود العراق الجغرافية والادارية المتمثلة في حدود ولايتي بغداد
والبصرة.. نقول. لا بد أن نشير إلى أن توسيع العثمانيين نطاق مفهوم العراق
جغرافيًا وإداريًا وسياسيًا لم يكن» كما ذكرنا من قبلء ناجمًا من إرادة للدولة
العثمانية بتشكيل ولاية واسعة مركزها بغدادء لما في ذلك من تقاطع مع سياستها
العامة في إدارة ولاياتهاء بل كانت هناك أهدافء كما ألمحنا إلى ذلك من قبل
LE‏ استراتيجية وأمنية واجتماعية أراد العثمانيون تحقيقها من el yy‏ ذلك.

قبل الخوض في تلك الأسبابء لا بد من الإشارة إلى أن بغدادء قاعدة إقليم
العراق كانت تحتل منزلة سامية في نفوس العثمانيين» كونها مركز الخلافة العباسية
وحاضرة العالم الإسلامي ة في أوج ازدهاره ومركز الثقل الياسي والحضاري فيه
لقرون عدة؛ إذ جاء ة في الميثولوجيا العثمانية أن اللطان العثماني سليمان القانوني
رأى في المنام أن أربعين Oy‏ من الأولياء الصالحين يدعونه للتوجه إلى بغداد
لإنقاذهم من الإيرانيين. وفمر له شيخ الإسلام أبو السعود أفندي ذلك الحلم
ob‏ عليه التوجه إلى بغداد والاستيلاء عليهاء وميكون النصر حليفه. وأيد حلم
اللطان ما oly‏ آخرون في مناماتهم» ما جعله يصمم على التوجه إلى بغداد, منها
حلم محمد خان تكه لي حاكم بغداد المفوي! الذي شاهد في منامه رسول الله =
من دون أن يخبره بشيء - وأبا حنيفة» الذي أخبره «بأن سليمان خان قادم لإنقاذ
بغداد من أيدي الزنادقة OR I> Hall y‏

)60( «بغداد في رحلة أوليا جلي 1645 و41652. ترجسة صبحي ناظم توفيق» دراسات تاريخة
العدد 33 النة 11 )2012( ص 1165. ينظر ص 164 أيضًا.

374

alj‏ من اهتمام اللطان يغداد بعد أن حل بها وعزمه إرجاع مجدها الغابر
إليهاء ما oly‏ من آثار ذلك المجد وحضارتها المندرسة؛ وما أضافه إلى ذلك بعض
البغداديين من شرح عنها وعن ماضيها المجيد وتاريخها الزاهرء وما تبأ به نفر
من المتزلفين منهم OL‏ اللطان سيعيد إلى المدينة غابر مجدها وعزها. و«كان
الغرب على وتيرة الدين أشد وقعًا من ذلك في النفوس» ولا سيما أن قيام سليم
الأول بنقل لعبة الخلافة من القاهرة إلى اسطنبول لم يكن قد مرّ عليه YY‏ ثلاثين
سنة. والحقيقة إن بعث مدينة أسلافه الروحيين وبلادهم Éu‏ جديدًا كان قد أحدث
في قلبه هزة عنيفة. فلبى داعي الشعور الديني تلبية طيبة... ولما كان المابقون له
من الصفويين على جائب عظيم من السلطة الدينية كان عليه أن لا يكون أقل منهم
فى هذا MELA‏

كان من بين أسباب توحيد العثمانيين الولايات الأربع أحيانًا وجعل مركزها
في بغدادء أو إشراف بغداد عليها في أحيان أخرى» حينما تفصل واحدة أو أكثر
إداريا عنهاء ولا سيما في الجوانب العسكرية؛ كونها مقرًا للجيش العثماني السادس
الذي JSS‏ في عام 1848ء وكان نطاق عمله يشمل أراضي تلك الولايات جميعًاء
ويهدف إلى تمكين تلك الولايات التي كانت تمتلك جميعها حدودًا مع إيران»
للوقوف في وجه الإيرانيين الذين خاض العثمانيون ضدهم حروبًا كبرى PSV‏ من
ثلاثة قرون» قبل إبرام معاهدة أرضروم الأولى بين الجانين في عام 621823؛
فالعثمانيون اعتبروا تلك الولايات منطقة حاجزة تحول دون التوسع الإيراني
في ممتلكاتهم الشرقية» خصوصًا في الشام وجنوب الأناضول وشرقهاء وذلك
منذ منتصف القرن الادس عثر. وحدا ذلك بهم إلى جعل بغداد مرجعا لتلك
الولاياتء ولا ميما في الشؤون العكرية» وإن استقلت عنها واحدة أو أكثر
في شؤون إدارتها الداخلية؛ ما عزز مركز بغداد وأ ضفى اسم إقيمها الجغرافي
(العراق) على تلك الولايات.

تعاونت الجيوش E‏ كير ale (ls‏
أرضروم في عام 7823 بأوامر من الاب العالي في اسطنبول. لمواجهة الأخطار

(61)لوتكريك. ص 39-38.
)62( للتفميلات: Lae‏ موسى التجار» العلاقات المشمائية اللإيرائية 1875-1823 (بيروت:
دار epal Jl‏ 2016( ص 38-27.

375

الإيرانية وأطماع الإيرانيين في أراضي تلك الولايات» وبصورة خاصة في ولاية
بغدادء حيث العتبات المقدمة للملمين del‏ والتي بلغت ذروتها في استيلاء
الشاه عباس الصفوي (1629-1588) على بغداد في عام 16.23 واستخلاصها
من أيدي العثمانيين لمدة خمسة عشر le‏ واحتلال القائد الإيراني كريم خان
الزند البصرة خلال الفترة 1779-1776. وتعاونت جيوش تلك الولايات
وباشواتها على صد الهجمات الارتدادية الإيرانية tole‏ تادر شاه على بغداد
وكركوك والموصل التي أعقبت الاحتلال العثماني للأراضي الإيرانية بعد سقوط
العاصمة الصفوية في يد الأفغان في عام 1722. وكان أمر توحيد تلك الولايات
أو فصلها إداريًا وعسكريًا منوطاء في أحيان كثيرة» بمسار الحروب والمعاهدات
dnb,‏ كلذقات العثماتة pW‏ اتن be‏ أن par‏ حالات تازرها وتعاوتها
العكري تجاه إيران أمر يضيق به مقامنا هذاء وهو التعاون الذي استوجب أن
تكون بغداد محورًا للولايات العثمانية الثلاث الأخرى وأهلها لإضفاء اسم
إقليمها هي عليها مجتمعة.

من الجدير بالذكر أنه كان على تلك الولايات أن تملك أيضًا وسائل
مواجهة الخطر الايراني المذهبي الطامع في التغلغل فيهاء على ما كان يراه
رجال الدولة؛ إذ وجه عزيز باشاء Shy‏ الموصل )1893-1891( رسالة
إلى الصدارة العظمى أشار فيها إلى أن ولاية الموصل تقع بين ولاية بغداد
«التي يشكل الشيعة أكثر سكانها»؛ وإيران» وأن معظم أهالي الألوية والأقضية
والنواحي التابعة للولاية القريبة من الحدود الإيرانية» وعشائر الولاية المتوطنة
والمحتقلة هى على المذهين الحنفى والشافعىء ول «غلق استحكامات الطرق
التي يمكن أن تنفذ من خلالها العقيدة الشيعية». وبغية تأمين أوضاع العشاثر
القاطنة في أطراف بغداد والموصل؛ على حد قوله؛ اقترح الوالي على العاصمة
رفع درجة الموصل من ولاية من الدرجة الثانية إلى ولاية من الدرجة الأولىء
وتحصين أهلها بالعلوم والمعارف من خلال زيادة عدد المدارس والأموال
المخصصة لهاء لأن «ذلك قم في كل الأحوال مدا Lace‏ وستار مقاومة ضد
ميول الأجانب الذين تتجه أنظارهم طمعًا إلى الحدود الخاقانيةه“. على أن

(63) مختارات من كاب الموصل وكركوك ص 64ء على أن جيم النصوص المقعة في هذه
الفقرة تعود إلى السرجع هذائقه ص 66-64.

376

من الجدير ذكره أيضًا هو أن الدولة العراقية المعاصرة. ولا سيما فى عهودها
الجمهورية» ورئت تلك المهمة الاستراتيجية العكرية والأيديولوجية العثمانية
إزاء إيران.

فضلا عن ذلك استندت سياسة العثمانيين OLE‏ عملية توحيد الولايات
الأربع وتوحيدهاء وتعاونها مع بغداده وجعل بغداد مركرًا لهاء إلى سبب آخر
يتمثل في الوقوف في وجه محاولات الانفصال عن الجد العشماني» التي يمكن
أن pai!‏ عليها يعن الوالاة أو الأمراء الأكرادء أو سواهم من المسنفذين. وكان من
أقدم تلك المحاولات وأنجحهاء استحواذ أسرة آفراسياب على حكم البصرة أكثر
من نصف قرن من الزمن )1669-1613( الأمر الذي دعا اسطنبول إلى توجيه
أوامرها في عام 1665 إلى والي الموصل ووالي شهرزور كنعان LAL‏ للالتحاق
بجنودهما في الجيش الذي كان يقوده إبراهيم LAL‏ الطويل والي بغدادء ويكونوا
تحت إمرته من أجل استرجاع البصرة من حكم حين باشا آفراسياب*6.

كانت المواجهات مع أمراء OLL‏ وسواهم من الأمراء الأكراد شبه المستقلين»
داعيًا آخر من دواعي بروز ولاة بغداد كقادة للولايات الثلاث الأخرى وتنامي
مركزية بغداد ومرجعيتها لتلك الولايات؛ ولا سيما خلال وجود ولاة أقوياء فيهاء
مثل حن باشا وابنه أحمد باشاء اللذين «سعا إلى توحيد العراق [الولايات
الأربع] ضمن إدارة بغداد المركزية“”“ وتمكنا من تحقيق قدر واسع من هذه
الاستراتيجيا بعد إخضاعهم أمراء OLL‏ وحملهم على «التسليم لولاة بغداد بحق
الإشراف على شؤون إمارتهم الخارجية»”**». هذا وأخضع والي بغداد حسن باشا
كذلك Lay‏ من أغوات الكرد شبه المستقلين فى شرق أربيل لنفوذه. PECEL‏
الحقيقة حركات حن باشا فى ULI‏ شهرزور مهمة, لأنها تتضمن عملية امتصاص

ادما 67( ,
قف 3 a‏

)64( نظمي زاده» مرتضى أفنديء كلشن خلفا أو روضة الخلفاء» تقله إلى العربية موسى ES‏
تورس (التجف الأشرف: مطبعة الآداب» 1971( ص 6264 2269 274؛ لونكريك»؛ ص 143.

(65)رؤؤرف. ص 253.

)66( المرجع تقه.

(67) لوتكريك» ص 157-

وفي مثال آخر بهذا oal‏ نجد أن والي بغداد المملوكي pict‏
ليلة )1762-1750( يجرد حملات عسكرية على الإيزيديين ومناطق الكرد
التابعة لإيالة الموصل التي يحكمها الولاة الجليليون» بمساعدة من هؤلاء الولاة
ومعاضدة منهم؛ ويسعى لدى اسطنبول لتعيين أمين باشاء وهو الجليلي الذي دعم
نفوذ باشا بغداد على الموصلء ليكون Why‏ على الموصلء فاستجابت العاصمة
ath!‏ دعمّاء في ما يدوء لنفوذ بغداد على الموصلء؛ على الرغم من أن سياسة
الجليلين بصورة dale‏ اتمت (إزاء ولاة بغداد بمحاولات التخلص من نفوذهم
المتزايد على العراق [المقصود ولايتا الموصل وشهرزور] والمحافظة على
استقلال الموصل بشؤونها الداخلة»“.

كانت أعمال التمرد والاضطرابات التى أثارتها العشاثر العربية والكردية فى
الولايات الأربع في وجه استقرار الأوضاع وامتبابها لمصلحة حكم العثمائين؛
أو سواها مما يثار من هذا القيلء سببًا آخر من أسباب دعم اسطنول مركزية
بغداد وهيمنة ولاتها على الولايات الثلاث الأخرى؛ ففي أوائل النصف الثاني
من القرن الادس عشرء صدرت أوامر اللطان العثماني إلى والي شهرزور بأن
يكون هو وقواته العكرية تحت إمرة والي بغداد لقمع حركات التمرد العشائرية
التي كانت ناشبة آنذاك في البصرة وفي مناطق الأهوار وشمالها"“. وضمت
ولاية البصرة بصورة رسمة إلى سلطة والي بغداد حن باشا بعد تمكه من
إخماد ثورة مغامس بن مانع وقيلة المتفك التي نشبت في عام 61706 dco}‏
بذلك نفوذه إلى ولايتي إقليم العراق بأكملهاء وهما بغداد والبصرة. وكان ذلك
قبل أن يضم الباب العالي شهرزور إلى باشويته: مكافأة له على فرض الأمن
وإخماد حركات التمرد OM gS‏ الأمر الذي خضعت معه أجزاء واسعة من
الولايات الأربع لسلطة بغداد المركزيةء ما عزز نفوذها وهيمنتها على سواها من

تلكم الولايات.
كثيرًا ما كانت البصرة AB‏ إلى باشوات بغداد من الذين يتمكنون من
(68)رؤرف. ص 181.

-350-349 ool: by )69(
158-157 oth Sy) (70)

إخماد تمردات عشائرها وفرض الأمن عليها؛ فعهدت إيالة البصرة إلى سليمان
باشا أبو ليلةء أول وال مملوكي تولى بغدادء بعد أن «أخضع القبائل بحملات
سريعة غرف بهاء وقادها إلى الطاعة... فدانت له قبائل المتفك وبني لام وعشائر
الحويزة وعربستانء وقضى على عصابات بني كعب في منطقة Maas‏
وبسبب الاضطرابات التي عمت بغداد والبصرة وشهرزور وأدت إلى قيام أهالي
بغداد بطرد الوالي حن Lek‏ )1880-1778( الذي اختاره الاب العالي لهمء
عزمت اسطبول على "إعادة توحيد LY oll‏ الثلاث شهرزور ويغداد والبصرة
تحت حكم قوي TA i ga‏ فاختارت لها سليمان LAL‏ (الكبير)؛ الوالي المملوكي
الذي استطاع أن يفرض الأمن على الولايات الثلاث ويخضعها لحكمه ويتخذ
بغداد مركرًا له» كما قام بإنهاء تمرد تيمور باشا الكردي في ماردين بعد أن عهد له
اللطان شخصيا بهذه E Pinga‏ ما جعل امتدادات نفوذ بغداد وهيمتها تع
باطراد.

بعد إنهاء حكم الممالِك شه المتقل فى بغداد وحكم الولاة الجليليِن
في الموصل في أوائل العقد الرابع من القرن التامع pte‏ وإعادة حكم العاصمة
اطول الماشر إلهماء بادرت الدولة إلى استحداث يلق عثماني نظامي سادس
في عام ۰1848 يكون مقره في بغداد ويشمل نطاقٌ عمله أراضي الولايات الأربع
ولا يقتصر على UL!‏ بغدادء وجمعت قيادة الفيلق؛ إلى جانب مهمات الواليء
لتيطها بعدد من ولاة بغداد» الأمر الذي ومع من سلطة بغداد على تلك الولايات
من الناحية العكرية. وأدى الجيش الادس مهمات عديدة كان من أهمها
مواجهة الاضطرابات التي تثيرها العشائر في الولايات يسيب اللإجحاف في عملية
تقدير الضرائب وجبايتهاء أو لفرض الأمن وإخماد التمردات والاضطرايات التى
تؤججها العشائر والجماعات الملحة والأفراد» سواء في الأرياف أو في مدن
تلك الولايات*27.

(71)المرجع نفه» ص 202-201-

)72( المرجع تفه ص 223.

)73( المرجع تفه» ص 252.

)74( للتفصيلات. ينظر: «أعسال القيلق الادس وحركاته»» في: النجارء الإدارة العشمائية في ولاية
بغدادء ص 267-264.

379

كان رجال الإدارة العثمانيون الذين عملوا في الإيالات الأربع اا
أصبحت UW‏ بعد إلغاء شهرزور في عام 1852 وأصحت إحدى الثلاث
الباقية تُعرف بالولاية منذ عام 1869- يدركون أهمية توحيدها في إطار
إداري وعسكري واحد لتسهيل حل مشكلاتهاء ولا سيما مشكلة السيطرة على
العشائر. فشرعت الدولة العثمانية» بعد Ustad!‏ إيالة شهرزور في عام 61852
في إجراء حالات ضم عديدة لإيالتي الموصل والصرة أو إحداهما إلى بغداد.
كما أشرنا إلى ذلك من قبل. واستمرت الإجراءات فى هذا الشأن حتى Liana‏
عقد ثمانينيات القرن التامع عثر. وأدركت الحكومة العثمانية أهمية أن تكون
الولايات الكلاث؛ بغداد والموصل والبصرة:. ولاية واحدة مركزها في بغدا
بعد وقت قصير من فصل الموصل عن بغداد في عام 1879ء ومن ثم البصرة
في عام 1884» لتشكل كل منهما ولاية مستقلة؛ وقد رفع الصدر الأعظم محمد
كامل باشا مذكرة إلى السلطان في عام 1886- أشرنا إليها من قبل - يقترح
فيها توحيد (الخطة العراقة) المتكونة من ولايات بغداد والموصل والبصرة
في ولاية واحدة مركزها في بغدادء لتعرف بولاية بغداد؛ ذلك «أن ولايتي
الموصل والبصرة من المكملات المدنة الطيعية لبغداد»”7. وترى المذكرة
أن فصل الموصل والبصرة عن بغداد» وهما كانتا من قبل منجقين تابعين لهاء
تبب في «خلق صعوبات في موضوع تعقب وضرب العشائر والآثار المترتبة
على أعمال الشقاوة التي تقوم بهاء“”. ولمعالجة هذه الصعوبات» لا بده كما
جاء فى المذكرةء من إلحاق الموصل والبصرة بولاية بغداد بصفتهما سنجقين
افيد لها OY‏ "من مقتضيات الإصلاحات المتصورة هو إعادة ولاية البصرة
وولاية الموصل متصرفات وإلحاقهما بولاية بغداد كما في OE GLa‏ وجاء
فى المذكرة أيضًا أن فصل الموصل والبصرة عن بغداد «أضعف الإدارة فى
بغداد. وكذلك أحوالها CPLD‏ ومن ثم لا بد من إلحاقهما بولاية بغداد
سنجقين تابعين لها.

(75) مختارات من كتاب الموصل وكركوك: ص 31-29.
)76( المرجم نفه.

(27) المرجع نفه.
)78( المرجع تفه.

380

رابعا: ثنائية الأرض والمجتمع.. أسس ومقومات رخوة

حينما غادر العثمانيون البلاد التي شكلوا تكوينها الجغرافي والإداري من
أربع ولايات كانت خاضعة لحكمهم مدة أربعة قرون تقريبّاء وعمموا عليها تسمية
العراق أو الخطة العراقيةء وهي التمية التي تختص بولايتين منهما فحسب»
خلفوا وراءهم مشروعًا قابلا للتحول إلى كيان سياسي - جغرافي (عراقي) مستفل
لعمق جذوره التاريخية. الي لاعس مركي
el‏ الواقع في عام 1 » هو بعض ستلزمات ديمومة الوجود التي تعلق
Oe‏ بالنسيج الاجتماعي للكيان (الوطني) المستحدث؛ ذلك أن العثمانين لم
يقرنوا وضعهم أسس هذا OLSI‏ بعمل آخر كان في إمكانهم القيام به ويتمثل
في صهرهم المجتمعات التي حكموها في الولايات الأربع في بوتقة idols‏
لعنى لها أن تحمل هوية (وطنية) واحدة تنتمى بها إلى الدولة العراقية التى
أمست في عام 1921. ولم يتركوا لتلك المجتمعات في أقل تقديرء أن تتعايش
في سياقات طبيعية من دون تدخل يسفر عن سياسات إقصاء وتهميش وطائفية
مارسها العثمانيون الحاكمون» وما نجم من هذه وتلك من تماحك بين المكونات
الاجتماعية.

اتخذت سيامات العثمانين تجاه المكونات الاجتماعية وطوائف المجتمعات
في الولايات الأربع ممارسات عديدة ساعدت في ترسيخ حالة الانطواء والتقوقع
المجتمعي في تلك المجتمعات ذات التعدد الطيفى OM!‏ والدينى والمذهبى.
والتركيب البدوي والريفي والحضري؛ فضلًا عن التقسيمات الأخرى التي يمكن
أن نجدها في أي طيف أو مكون منها؛ إذ مارس الولاة العثمانيون. أو معظمهم.
منذ عهود الحكم العشماني المبكر في الولايات الأربع» سياسة تجاه العشائر العربية
والكردية تقوم على مبدأ إحداث الانقسامات والنزاعات في ما بينهاء وفي ما بين
أبناء العشيرة الواحدة. وبين بعض شيوخها وبعضهم الآخرء بل وإثارتها داخل
يوت كار الشيوخء بهدف السيطرة عليها وتفكيك النظام الاجتماعي والاقتصادي
العشائري لما حمله ويحمله من خطر على الحكم العثماني منذ عقرد وجوده
الأولى. واستخدم الحكام العثمانيون وسائل عديدة تقوم على الترغيب والترهيب
لتنفيذ هذه السياسة» كان من أهمها منح الموالين لهم حق حيازة الأراضي الزراعية
(الميري) والتصرف فيها بتخويل من مالك رقبة الأرض. أي الدولة؛ ومنع الآخرين

381

من التصرف فيها. ونجحت هذه السياسة فى تفكيك سلطة الاتحادات العشائرية
a‏ كالخزاعل وبني لام وفي إزالة سطوتهاء وأدت إلى نشر الانقسامات
ين عشائر زيد والديم وشمرء ونقل بعض العشائر من أراضيها إلى الأراضي
التى تقطنها عشائر أخرى”. واشتط فى تنفيذ هذه المياسة بعض BY IE‏ مثل
نجيب باشا (1849-1842) الذي كان «أول داعية لياسة تفكيك القبائل بصورة
تدميرية وبالقوة... وكانت غطرسته تغيظ القبائل مع أن قوته كانت عاجزة عن
تهدئة القلاقل التي كان يسببها هو بنفسه بين ظهرانيها»””*. ومن ثم» يبدو أن تلك
الياسة كانت لها انعكاسات سلية فى إمكانية صهر المكونات الاجتماعية فى
بوتقة واحدة لما تسبيت به من عزلة للمجتمع الريفي» sLasily‏ قاف HN glail y‏
على الذات واعتداد بهاء وتوجس من الآخر.

لم يقتصر دور العثمانين خلال عهود حكمهم الولايات التي شكلت
منها الدولة الوطنية العراقية» على تأجيج أتون الصراعات العشائرية من خلال
استمرارهم في الاستعانة بعض العشائر ضد بعضها الآخر» في سيل إدارة دفة
الحكم فيها وقمع حركات التمرد. وجباية الضرائب الزراعية» بل إنه تعدى ذلك
إلى اتباع سياسات إقصاء وتهميش لبعض المكونات الاجتماعية» على خلفيات
دينية أو مذهية أو إثنية كانت لها دوافع وممارسات اتخذت أشكالا متعددة
الأمر الذي أسهم في إضاعة الجهد الذي JE‏ بعد عام 1921 لتكوين هوية وطنية
عراقية؛ فالعثمانيون كانواء مثلاء ينظرون بحذر وتوجس إلى الشيعة الذين كانوا
يشت ركون مع الإيرانين بمعتقد مذهبي واحد؛ وإلى ميحي الولايات تلك الذين
كانت تربطهم بالأوروبيين روابط دينية وتجارية وثقافية. كتب إدوارد تايلور,
الوكيل الياسي البريطاني في بغداد. في تقرير رفعه في عام 1848 إلى Lig,‏
عن نجيب باشا والى بغداد يقول: ?5 DIS‏ يكره المسيحيين والشيعة على المواء.
ويضعهم في مرتبة الكافرين والغرباء. وكانت معاملته لكلتا الطائفين تباين
وتتفاوت بحب العلاقات التي تكون عليها تركيا مع إيران والدول الأوروية

)79( حنا بطاطوء العراق: الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية من العهد العثماني حتى قيام
الجمهوريةء الكتاب الأول ترجمة عفيف الرزاز» ط 2 (بيروت: مؤسة الأبحاث العرية» 1995(
ص 103-100-

(80)لوتكريك. ص 348.6340

أو بحسب ما يضمر لكل منهما من مقدار الحقد والضغينة»”©. وتطور ذانك
الحذر والتوجس من الشيعة ليصبحا سيامة طائفية ارد نموها مع تنامي سياسة
الحكم المركزي للدولة ورغبها في الاحتفاظ بولاياتها وعدم التفريط فيهاء
ولاسيما تلك التي ترى أن لإيران مطامع فيها. وانعكت آثارها سلبًا في وحدة
بعض مجتمعات تلك الولايات وتمامكهاء مثل مجتمع مدينة بغداد الذي كان
مجتمعًا حضريًا lise‏ ربطت بين أبنائه» على تعدد أطيافهم؛ روابط تاريخ طويل
من التعايش والتسامح. إلا أن سيامة التوجس العثمانية أدت إلى إبعاد شيعة مدينة
بغداد عن الاشتراك في عضوية مجلس إدارة الولاية منذ تأسيسه في عام 1851
حتى زوال الحكم العثماني من المدينة في عام 1917» على الرغم من أنه ضم
أعضاء من البغداديين المسيحيين واليهود طوال سنوات وجوده2*. كما أنها أدت
إلى عدم قبول أبنائهم في المدارس العسكرية”* ما أوجد حالة من الانقام
والتنافر في المكون الإسلامي الواحد للمجتمع البغدادي كانت تطل برأسها بين
الحين والآخر. يقول الشيخ محمد رضا الشبيبي في مذكراته» بعد أن يذكر حادثة
تمرد أهالي كربلاء على السلطة العثمانية في عام 1915 ومهاجمتهم دار الحكومة
في مديلتهم: «وعلى أثر الحادثة انقطعت المواصلة بين كربلاء وبغداد. وعزل
والي الولاية؛ وتحامل أهل Lt‏ في دار السلام [بغداد] على شيعتها PAKIL‏
وظهرت بوادر التدابر والتنابذ في وقت أكبر حاجتنا فيه التواصل والتوادد ودفن
الأحقاد والأضغان»““.

من الجدير بالذكر أن الصراع السياسي العثماني - الإيراني كان من أهم عوامل
ممارسة سياسة التمييز فى التعامل التى كرست حالة الانعزال الى كانت تعيشها
مجتمعات الولايات التى نحن بصدد الحديث عنهاء وهى التى أدت إلى حدوث

(61)لوريمرء ص 2007

(82) يُنظر: جميل مومى النجارء «الإدارة العثمانية قي ولاية بغداد منذ عهد الوالي مدحت Lh‏ حتى
نهاية الحكم العثماتي 1917-1869 رسالة دكوراه» جامعة القاهرة» 1989ء ص 178.

)83( جميل مومى النجار» النعليم في العراق في المهد العثماني الأخير 1918-9 (بغداد:
دار الشوون الثقافية العامة 2002( ص 51.

(84) «مذكرات الشيخ محمد رضا gl‏ خلال الأعوام 1336-1332ه/ 1917-1914م»»
تقديم وتعليق أمعد الشببيء في: كامل ملمان الجوري» النجف الأشرف وحركة الجهاد عام 1332-
39 ه/ 1914 م (يروت: مؤسة العارف 2002( ص 207.

383

انقسامات حتى بين أبناء مجتمع المدينة الواحدة. كما تبين لنا. وعلى الرغم من أن
الخصومة بين العثمانيين والإيرانيين كانت منذ معركة جالديران خصومة سياسية
قبل أن تكون أي شي آخر» في ما نری» ولم يكن للعامل الطائفي فيها موى تأثير
te‏ لا يرقى إلى الحد الذي اعتقده بعض المؤرخين الذين أرجعوا الصراع بين
الجانين منذ عهود المفوين إلى داقع طائفي yer‏ لق كما أن هذا العامل لم
JR‏ دافعًا رئا MAT‏ كما يرى أحد tel‏ لكي ينضم الأمراء الكرد إلى
الدولة العشمانية©* بعد معركة جالديران» على خلفية اشتراكهم معها في مذهب
واحد» ذلك أن أولئك الأمراء غيروا ولاءهم بعد حين» ورجعوا ليتحالفوا مع
الصفويين قبل أن يجبرهم اللطان سليمان القانوني على العودة إلى حظيرة الحكم
العثمانى» وذلك فى نطاق عملية متمرة من التحالفات (المتحركة) التى تفرضها
بوصلة الأوضاع اليامية والاقتصادية والعكرية أكثر من غيرها. واستمرت تلك
العملية (الكردية) من جالديران حتى نهاية عهد إمارة بابان في عام 1850» وربما
إلى الوقت الحاضر.

لم تقتصر العوامل التي أدت إلى تشتت مجتمعات تلك الولايات» وضعف
قدرتها على التوحد في إطار هوية وطنية عراقية جامعة؛ حينما كان عليها أن تتوحد
في عام 1921 لتتكامل مقومات الدولة الوطنية العراقية التي أعلن قيامها في ذلك
ep lal‏ على ما سقناه من أسباب رأينا أنها تتعلق بالعثمانيين ومساوئ حكمهم؛ بل
هناك Uy!‏ تعرّض هذه المجتمعات» وعلى امتداد قرون الحكم العثماني» OPN‏
حروب وصراعات أدارتها قوى غريبة عنها غالبًاء كانت تهدف إلى فرض سيطرتها
عليها وإخضاعها لحكمها. بل كانت هذه الصراعات تدورء في أحيان أخرى»
لمصلحة أفراد من المغامرين والمتغلبين من الغرباءء أو من Jal‏ البلاد؛ وت
ووجهاء وأغوات. أو حتى من الأشقياء وقاطعي الطرق» الأمر الذي أسهم في

(85) في إطار صراع الدولتين العثماتية kel My‏ يذكر سيار الجميل» في كتابه: العثماتيون وتكوين
المرب الحديث (بيروت: مؤمة الأبحاث» 1989( ص 5 8: إن المراع بين الدولتين كان صراعا مذهيًا
Ge‏ وامتراتيجيًا دام أربعة قرونه. وفي الوقت الذي كان الصراع بالفعل صراعًا استراتيجيّاء فإنه لم يكن»
في Sle Cadel ois pl‏

)86( يُنظر: عبد الغفور كريم عليء «التطور التاريخي للقفية الكردية ومستجداتها الراهنة؟» بحث
مقدم إلى المؤتمر الأكاديمي الدولي التامع للمعهد الملكي للدرامات Goal‏ عمانء الأردن»
1/9-5/ 2005ء يعنوان: «العراق.- مفاهيم الذات والآخر منذ العصر العثماني المتأخر».

384

تشظي تلك المجتمعات وانغلاقها على نفسهاء وجعل منها «مجتمعات متمايزة.
مهتمة بذاتهاء وذات روابط متبادلة OM eal‏

إن طبيعة توزيعها الحضري والبدويء والأوضاع الأمنية والاقتصادية التي
عاشتهاء كانتا من أهم أسباب ترسخ حالة انعزال مجتمع كل ولاية منها عن الآخر
حتى في الإقيم الجغرافي أو الحضري أو البدوي الواحد؛ إذ كان سكان تلك
الولايات ينقمون اجتماعيًا إلى ثلاثة أقام» هي: العشائر البدويةء والعشائر
الريفية - التي كانت ننقم بدورها إلى فلح ومعدان i gL g‏ وسكان المدن.
وإذا كان هناك بعض المشتركات في أعراف وصفات المكونين ¿ الاجماعن
الأول والثانى» فإن كل واحد من المكونات الثلائة كان فى الوقت نفسه يتميز من
الآخر وبشكل واضح. في قيمه وعاداته. وكانت نسبة سكان المدن إلى المجموع
العام OI‏ لا تتجاوز 27 في المئة في عام 1905“ ما يؤشر إلى صعوبة
واضحة في الحديث عن إمكانية أن تشكل تلك المكونات مجتمعًا موحدًا عقب
انتهاء عهود الحكم العثماني؛ وهي التي كانت في خلال تلك العهود على ما كانت
عليه من تنافر واضح للعيان. يقول لونكريك في هذا الشأن: «كان الفارق بين البلدة
والعشيرة واضحًاء فلا يتفقان إلا في الندرة. وكان رجل القبيلة ينهب قافلة التاجر
وحيوانات الفلاح على السواء.. . كما كان ابن المديئة يحتقر البدوي ويخشاه
ويعذه وحشًا مخر CUG‏

شملت مظاهر التفكك الاجتماعي وانقام المجتمع إلى قات وأطياف
متصارعة» كثيرًا من المجتمعات التي كانت تمتلك من مقومات التوحد أكثر
كيرا من دواعي فرقة El‏ وانقسامهم إلى قات متتافة؛ بل ومتقاتلة في عض
ole SI‏ كمجتمعات بعض المدن»ء وذلك لأسباب شتىء بعضها يعد نجه
سياسات الحكم العثماني» التي ذكرناها من قبلء وبعضها الآخر كان إفرارًا
لتراكمات قرون من الانغلاق الحضاري والتراجع الفكري والثقافي» والحروب»

)87( بطاطوء ص 22-

(88) المرجع cat‏ ص 33-

)89( محمد سلمان حن التطور الاقتصادي في العراق 61958-1864 ج 1 (بيروت: المكتبة
العصرية 1965( ص 53-

(90) لوتكريك. ص 22؛ ويُنظر أيمًا بهذا الشأن: بطاطوء ص 32-37(

385

وسوء الأوضاع الاقتصادية في ظل الحكم العثماني؛ وسواها من أسباب أسهمت
في تقيم تلك المجتمعات إلى فئات ومجموعات متصارعة» مثل مجتمع مدن
النجف وكربلاء والسماوة ومندلي OPN S Sy‏ وصراعات الطوائف المسيحية
في fo gall‏ ومن ثم يمكن القول إن تلك المجتمعات التي أنهكتها ماوئ
قرون الجمود والتخلف. وأريد لها بعد نهاية الحكم العثماني أن تؤلف مجتمعًا
موحدًا في ظل دولة واحدة» كانت تعاني تراكمات سلبية كثيرة لم تؤهل
لمواجهتهاء وربما حتى الآنء منها معاناتها الناتجة من التفكك والانقامات»
وبروز شعور الأنا ومصادرة الآخر» وضعف الشعور الوطني لدى بعض AAN‏
والفئات الاجتماعية» وطغيان قيم البداوة حتى في المجتمعات الحضرية» وتعدد
مرجعيات وزعامات عصور الجمود الفكري والياسي والاجتماعي» التي نمت
وانتعشت كيما تملأ فراغات الحكم العثماني» وتعكس واقع هشاشة القاعدة
الحضارية التي استند إليها.

ومن ثم فإنه «في مطلع القرن العشرين؛ لم يكن العراقيون [نسبة إلى ما
كان يُطلّق عليه فى العرف والأديات الرممة وغير الرممة آنذاك بالعراق أو
الخطة العراقية النى تتألف من جغرافية الولايات العثمانية الثلاث] Cat‏ واحدًا
أو جماعة سياسية واحده»”*. وإذا افترضنا أنهم كذلك؛ «فلقد كان شعب العراق
مفرق الصفوف يفتقر إلى الأاحاس بالوحدة... كان ولاء الفرد متوجها نحو
الطائفة الدينيةء أو العشيرة» أو المدينةء أكثر منه نحو العراق كوطن» كان مفهوم
الوطن أو cds gall‏ العراقى أو العربى؛ غامضًا ومشومًا. وفى حالة وجود مثل هذا
المفهوم الوطني أو القومي» فإنه كان مقصورًا على حلقات ضيقة من الجماعات
PEL SNL,‏

)91( ينظر: الكركوكلي» ص 1269 وللكتفصيلات بشأن ذلك عن مديئة النجف, يُنظر: جميل موسى
النجارء التجف الأشرف.. مجتمع المدينة وموقفه من الاحتلال البريطاني للعراق 1918-1914 (بيروت:
دار الرافدين» 2015(

(2 9) لونكريك» ص 24.

)93( بطاطوء ص 31-

)94( وميض جمال عمر تظمي» ثورة 1920ء ط 2 (بغداد: مركز درامات الوحدة العربية 1985)»
ص 35

لكن يجب ألا نغفل عن وجود ساقات للتعايش» بل ومساحة للتسامح.
ین wks‏ المجتمع الواحد. وينه وين بعض فات مجتمعات (الخطة العراقة)
الأخرى» على الرغم من وجود عوامل الانقام. التي أشرنا إليهاء وامتمرار
دوافعها؛ إذ لم يكن تعدد الأطياف الإثنية والدينية والمذهبية» بل حتى الحضرية
والريفية PUL‏ يشكل بالضرورة Gils‏ للتقاطع cP? ately‏ ولا سيما حينما
يشعر الناس بالخطر الداهمء الأمر الذي حدا بكثير من أطياف مجتمع ولايات
(الخطة العراقية) الثلاث إلى التناغم بعضها مع بعض» وتجتمع كلمة هذا المجتمع
للوقوف في وجه الغزو البريطاني الذي احتل تلك الولايات في خلال الحرب
العالمية الأولى» وفى التيق لمقارعة الاحتلال فى عامى 1919 و1920 بعد أن
أصبح أمرًا واقعًاء وفي إشعال نيران (الثورة) عليه في 30 حزيران/ يونيو 61920
ما يمكن القول إزاءه إن تلك الحالات «أطلقت عملية جديدةء ألا وهى النمو
الصعبء الذي كان تدريجيًا أحيانًا ولاهثا أحيانًا أخرى لمجتمع وطني OM BN ge‏

ومن ثم» فإن مشروع الدولة العراقية الذي وضع العثمايون أمه كان Ube‏
في مقومه المتعلق بالنسيج الاجتماعي للدولة المستحدثةء ولم تكن هذه الدولة
تفتقر إلى وحدة جغرافية سياسية. وليس صحيحًاء في ما يبدوء ما ذهب إليه
ماريون فاروق وبيتر سلوغليت. من أن «العوامل الأخرى التي كانت تتعارض مع
المحاولات المبذولة فيما بعد لتكوين الدولة هي انعدام حس خاص بأن المناطق
الثلاث [ولايات بغداد والموصل والبصرة] تشكل وحدة جغرافية سياسية»*؛
ذلك أن دراستنا هذه أشارت إلى وجود مثل هذه الوحدة في نهاية الحكم العثماني؛
وحددت مواطن ضعف التصورات OLE‏ وجودها.

من الجدير ذكره أن بريطانيا لم تكن معنية بإقامة دولة بالمفهوم الغربي الحديث

(95) يتظر: بطاطوء ص 31.

)96( يمكن مراجعة حالات التامح في المجتمع البغدادي» في: جيمس فيلك جونز «بغداد في
منة 41853» ترجمة عد الوهاب الأمين» مجلة المورد. النة 3» العدد 24 (بغداد: دار الحرية للطياعة»
1974( ص 467 70؛ لوتكريك. ص 113.

42-417 ص‎ yolh (97)

(98) ماريون فاروق وبيتر سلوغلت» من الثورة إلى الدكتاتورية.. العراق منذ 58 19» ترجمة مالك
النبراسي (كولونيا: منشورات الجمل» 2003( ص 23.

387

(الدولة - الأمة)ء أو بالمفهوم القومي (الدولة - القومية) الذي ظهر بعده بثلاثة
قرون» بقدر ما كانت معنة بمصالحها فى الولايات الثلاث التى تشكلت منها الدولة
العراقة: وكات كلهاء ولا شما ENG‏ بغداد iia Ny‏ من متاطق تفوذها المهمة
في العالم خلال القرن التامع عشر. ومن ثم يمكن القول إن الأطروحة التي مفادها
«أن دولة العراق صنعها البريطانيون“”“ لم تكن دقيقة؛ فالبريطانيون لم يحددوا
جغرافية هذه الدولة من دون النظر إلى تطورات تاريخها على مدى أربعة قرون
خحلت. وإذا كان العراق تكوينًا عثمانيًا (نظريًا)» فإن البريطانين حولوه إلى واقع
ماثلء فالحرب لم تكن قد انتهت بعد حينما أقدم هؤلاء ذ فى أيلول/ paz‏ 1918
على توحيد ولايتي بغداد والبصرة في كيان إداري اتی واحد» ثم ضموا ولاية
الموصل إليهما بعد احتلالها في 17 تشرين الثاني/ نوفمير 1918 COs ila‏

اتخذت الدولة (الحديثة) التي أقامتها بريطانيا في عام 61927 وكان يُفترض
أن تنصهر فيها الجماعات المختلفة التي ضمتها في إطار هوية وطنية واحدة؛ صبغة
«قومية» - هي في واقع الحال «ميثولوجيا قومية»» كما يميها حنا بطاطو 000-
بدأت فصولها مع ثورة العشرين» وكانت تحكمها «حكومة عربية - iio‏ مؤسة
على أنقاض الحكم PE Slate‏ كما يقول الملك فيصل بن الحسين. ومن ثم
امت الهوية د ا بعد أن كانت ا الس الذي راد من تعفد
عملية صناعة هوية عراقية جامعة» ولا سيما أن البريطانين 5 تجعوا خطى العثمانين

في اتهاجهم Si‏ إذكاء عوامل pl‏ المستيع ونفتيته» کي يۆ سسوا بذلك»
وربما عن قصدء إمكانية انهيار الدولة التي أقاموها في عام 1 :» حينما تستنفد

الأغراض التي اتات ااه إلا أن صناعة هذه الهوية لم تكنء ماضيًا

The Ninth RIES Intemational Academic Conference: lrag.. Notions of Self and (her Since (99)
the Late (Moman lra, Conference Proposal, umman, 5-9 | 2005. p. 3.

ينظر La)‏ بهذا الشأن ما ورد في مقالة عصام الخفاجيء «تشكل العراق الحديث.. الوقائع والأساطير
الاستعمار dot‏ إلى +L!‏ عراق غير ‘GLb bb‏ في: .27374 hitp: allaakhipress. Cum viewart. php. Art‏

From Sir P. Cos, 7 April 1917 Addressed to Goverment of India Repeated to Secretary of (100)
State for India. and Political (Basra), in: Records of Iraq 1914-1966. vol. 1: 19141918. Edited by Alan de
L. Rush, London, Archive Edition (2001), p. 439.

(101) ينظر: بطاطوء ص 42-41
(102) عبد الرزاق الحنيء تاريخ العراق الياسي الحديث ج 1ء ط 7 (يروت: دار الرافدين

388

وحاضرًا ومستقبلاء Mel‏ عزيز المنال» بل ترسخت بتحقيقها قواعد الدولة العراقية
التي أسسمت في عام 21 19؛ ذلك أن تعدد ألوان مكوناتها ليس بحالة فريدة يختص
بها العراق دون كثير من بلدان العالم القرية منه والعيدة عنه.

المراجع
ا

ابن أيوب» عماد الدين إسماعيل صاحب حماة. تقويم البلدان. اعتنى بتصحيحه وطبعه
رينود والارون ماك كوكين ديلان. باريس: دار الطاعة السلطانيةء 1840 .

الإصطخري. أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي. مالك الممالك. ليدن: مطبعة بريل»
27.

أوبنهايم. ليو. بلاد ما بين النهرين. ترجمة معدي فضي عد الرزاق. بغداد: دار الرشيد»
1981

أولنء روبرت و. حصار الموصل والعلاقات العثمانية الفارسية 91743-1718 ترجمة
عبد الرحمن بن الحاج أمين بك الجليلى. الرياض: دار العلوم للطباعة والنشرء
3.

إيفانوف. نبقولاي. الفتح المثماني للأقطار العربية 1574-1516. نقله إلى العربية يوسف
عطا الله. b‏ 2. بيروت: دار القارابي» 2004.

البدليسي. شرف خان. شرفنامه: في تاريخ ملاطين آل عثمان ومعاصريهم من حكام إيران
وتوران. ترجمة محمد علي عوني. ج 1. ط 2. دمشق: دار الزمان» 2006.

بطاطوء حنا. العراق: الطبقات الاجتماعية والحر كات الثورية من العهد العشماني حتى قيام
الحمهوريةء الكتاب الأول. ترجمة عفيف الرزاز. ط 2. بيروت: مؤسسة الأبحاث
العربية. 1995.

«بغداد في رحلة أوليا جلبي 1645 و41652. ترجمة صبحي ناظم توفيق. دراسات تاريخية.
العدد 33. النهة 2012(11).

بفنء أدون. أرض النهرين. نقله من الإنكليزية إلى العربية الأب إنستاس ماري الكرملي.
بغداد: مطبعة المعارف. 1967

.1 أبو زيد أحمد بن سهل. البدء والتأريخ. اعتنى بنشره وترجمته كلمان هوار. ج‎ st
1899 باريز : آرنست لرو الصحاف»‎

389

Š‏ «صور الأقالِم»» chb yezo‏ الورقة 8 فى:
http:/digital. staatsbliothek-berlin. DeAveckansicht‏

بيات. فاضل. الدولة العثمانية في المجال العربي. بيروت: مركز دراسات الوحدة العريةء
2007.

الجمل» سيار. العثمانيون وتكوين العرب الحديث. يروت: مؤسة الأبحاث» 1989.

جونز» جيمس فيلكس. «بغداد في سنة 41853. ترجمة عبد الوهاب الأمين. مجلة المورد.
النة 3. العدد 24. بغداد: دار الحرية للطاعة £1974

حسن» محمد ملمان. التطور الاقتصادي في العراق 1958-1864. ج 1. بيروت: المكتبة
العصريةء 1965.

الحسني» عبد الرزاق. تاريخ العراق السياسي الحديث. ج 1ء ط 7. بيروت: دار الرافدين
للطباعة والنشر والتوزيعء 2008.

حسون» محمد ضايع [وآخرون]. «البصرة في العصر المغولي (الإليخاني) دراسة في
أحوالها السياسية والإدارية 738-656ه/ 1337-1258م». مجلة كلية التربية
الأساسية. العدد 7 (أيار 12 20).

الخفاجي» عصام. «تشكل العراق الحديث.. الوقائع والأساطير الاستعمار عمد إلى إنشاء
عراق غير قابل للحياة». في: http:/altaakhipress. Com/viewart. php. Arv//27374‏

خماش» نجدة. الإدارة في العصر الأموي. دمشق: دار الفكرء 1980.

رؤوف. عماد عبد السلام. الأسر الحاكمة ورجال الإدارة والقضاء في العراق في العهود
المتأخرة 1337-656ه/ 8 1919-125م. بغداد: دار الحكمة, 1992.

السعدي» عباس فاضل. «تطور النظام الإداري في العراق». مجلة آداب الفراهيدي. السنة 1.
العدد 1 (كانون الأول/ ديسمبر 2009).

سلوغليت. ماريون فاروق وبيتر. من الكورة إلى الدكتاتورية.. العراق منذ 1958. ترجمة
مالك النبراسي. كولونيا: منشورات e jaxd‏ 2003.

سوسة» أحمد. العراق في الخوارط القديمة. بغداد: مطبوعات المجمع العلمي العراقي.
9 .

شتريك» مكملان. خطط بغداد وأنهار العراق القديمة. ترجمة خالد إمماعيل علي.
بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي. 1986 .

الفابط. شاكر صابر. العلاقات الدولية ومعاهدات الحدود بين المراق وإيران. بفداد:
دار ug ai‏ 1966.

العزاوي» عباس. تاريخ العراق بين احتلالين. ج 8. قم: المكتبة الحيدرية 1425ه.

على. عد الغفور كريم. «التطور التاريخى aaa‏ الكردية وم تجداتها الراهنة؟. بحث
مقدم إلى المؤتمر الأكاديمي الدولي التاسع للمعهد الملكي للدراسات الدينية.
عمان» الأردن» 9-5/ 1/ 2005.

فرومكين» ديفيد. نهاية الدولة العثمانية وتشكيل الشرق الأوسط. ترجمة وسيم حن عدو.
بغذاد: دار cbse‏ 2015.

فوزي» فاروق عمر. تاريخ النظم الإملامية. عمان: دار الشروق» 2010.

القزوينى. زكريا بن محمد بن محمود. آثار اللاد وأخار العاد. يروت: دار صادر»
[د. Li‏

الك ركوكلي» رسول. دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء. نقله عن التركية موسى
كاظم نورس. بيروت: [دار الكتاب Lig pall‏ 1963.

كونتينو. جورج. الحياة اليومية في بلاد بابل وآشور. ترجمة سليم ab‏ التكريتي وبرهان
عبد التكريتى. بغداد: دار الحرية للطاعة 1979.

لسترنج» كي. بلدان الخلافة الشرقية. نقله إلى العربية بشير فرتسيس وكوركيس عواد. بفداد:
مطبعة الرابطة 1954.

لوريمرء ج. ج. دليل الخليج: القسم التاريخي. الجزء الرابع. قسم الترجمة بمكتب أمير
دولة قطر. الدوحة: مطابع علي بن علي» [د.ت.].

لونكريك ستيفن هيمسلي. أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث. نقله إلى العربية جعفر
الخاط. ط 4. بغداد: [د.ن.]ء 8 196.

مختارات من كتاب الموصل Sy‏ كوك في الوثائق العثمانية. ترجمة وتعليق خليل علي مراد.
As!‏ مطبعة شفان. 2005.

«مذكرات الشيخ محمد رضا الشببي خلال الأعوام 1336-1332ه/ 1917-1914م٠.‏
تقديم وتعليق أسعد الشبيبي. في: كامل سلمان الجبوري. النجف الأشرف وحركة
الجهاد عام 1333-1332ه/ 914 م. بيروت: مؤسسة العارف. 2002.

مذكرات مأمون بك بن بيكه بك. نقلها إلى العربية وعلق عليها محمد جميل الروزبياني
وشكور مصطفى. بغداد: مطبعة المجمع العلمي العراقي. 1980.

مرتضى cal‏ نظمي زاده. كلشن WS‏ أو روضة الخلفا. نقله إلى العربية موسى كاظم
نورس. النجف الأشرف: مطبعة الآداب» 1971.

391

المقدسيء أبو عبد الله محمد بن أحمد البثاري. أحسن التقاميم في معرفة الأقاليم. ط 3 .
القاهرة: مكبة J pte‏ .19916

نافع» بشير موسى. العراق.. سياقات الوحدة والانقام. القاهرة: دار الشروق 2006

الجار» جميل مومى. الإدارة المثمانية في ولاية بغداد 1917-1869. b‏ 2. بفداد:
دار الشؤون الثقافية العامة 2001.

O‏ «الإدارة العثمانية في ولاية بغداد منذ عهد الوالي مدحت باشا حتى نهاية الحكم
العثماني 9 41917-186. رسالة دكتوراه. جامعة القاهرة. 1989.

UL‏ شهرزور في تقرير خورشيد باشا (سياحتامه MCs gdm‏ بحث مقدم إلى
المؤتمر الدولي: الكرد وكردستان خلال العهد العثماني. جامعة صلاح الدين» 16-
2013/4/18.

LL‏ التعليم في العراق في العهد العثماني الأخير 1918-1869. بغداد: دار الشؤون
الثقافية choles!‏ 2 200.

2016 .العلاقات العثمانية الإيرانية 23 1875-18. بيروت: دار الرافدين»‎ O

_ .النجف الأشرف.. مجتمع المدينة وموقفه من الاحتلال البريطاني للعراق 1914-
8. بيروت:دار الرافدين» 2015.

نظمى» وميض جمال عمر. ثورة 1920. ط 2. بفداد: مركز دراسات الوحدة العرية.
1985.

التقشبندي. حسام الدين علي غالب. الكرد في لرمتان الصغرى (الشمالية) وشهرهزور
خلال العصر الوسيط 511-348ه/ 1117-959م. السليمائية: iale‏ شفان»
2011.

ياقوت الحموي» شهاب الدين بن عبد الله. معجم اللدان. ج 5. المجلد الثاني. بيروت:
دار صادرء 1956.

2 - الااجنبية:

From Sir P Cox. 7" April 1917. Addressed to Goveminent of India Repeated to
Secerctar of State for India and Political Basra. in: Records of Iraq 1914-1966,
vol. 1: 1914-1918. Edited by Alan de L. Rush. London. Archive Edition (2001).

Redhouse. James W. | Turkish English Lexicon. Constantinople: Printed for the
American Mission by A. H. Bovajian, 1890,

The Ninth RIIFS Intemational Academic Conference: Iraq.. Notions of Self and Other
Since the Late Ottoman Era. Conference Proposal. Amman. 5-9/1/2005.

392

الفصل العاشر

النزعات العراقوية ومدلولاتها في أواخر القرن
التاسع عشر ومطلع القرن العشرين؛
د حض فرضية الدولة المصطنعة

نهار محمد نوري

مدخل

تع الدراسة الحالية التزعات والميول العراقوية في ولايات العراق الثلاث
(بغداد - البصرة - الموصل) في خلال العهد العثماني المتأخر ومطلع القرن
العشرين. وتبرز فرضة الدرامة من خلال معالجة ملابات الهويات الائدة
ومظاهرها في هذه الحقبةء سواء أكانت تلك الهويات مفروضة من فوق» عبر
المنظومة الياسية العثمانةء أم مشتقة من الواقع المجتمعي والثقافي العراقي.
لهذا فإن تتبع تلك الهويات وتجلياتها المتمازجة مع سلسلة كبيرة من التحولات
البنيوية في المجتمع العراقي يشكّل واحدة من أبرز إشكاليات هذه الحقبة الزمنية.
ومن أهم تلك الاعتبارات في البنى الهوياتية هو التقارب بين المزاج العام الرسمي»
مصادفة أم إقرارًا بواقع حال موجوده والنى المجتمعية المحلية في الولايات
العراقيةء بما يخدم تعزيز عرى الرؤية العامة للعراق الموحد.

393

كثيرة هى الدراسات التى عرّجت على مألة الهوية العراقية - WYL‏
الأيديولوجية كافة - إلا أن الباحث يرى أن ثمة تجليات لهوية جامعة لا تزال في
حاجة إلى عملية تتبّع ليرتها التأريخية العميقة» وإعادة قراءة وفحص معمقين
لكشفها وتوظيفها dip Ube‏ تحاول الدراسة الحالية استجلاء الفضاءات
الجديدة للنزعة العراقوية المتعددة» فيعول الباحث في التركيز على البزوغ
الهوياتي الجنيني للمفهوم العراقوي الذي رافق حقبة الإدارة العثمانية لولايات
العراق Ga yb‏ - تلك الإدارة التى أشاعت بعض الدرامات id‏ بأنها فصلت
العراق إلى ثلاث ولايات إدارية غير متجانة. وطبقًا لما تقدم» يحاول الباحث
إثبات وجهة نظر تتعلق بتعددية تمظهرات الهوية العراقة tris‏ استخداماتها.
وبقدر تعلق ذلك الأمرء يرى الباحث أن ثمة نزعة عراقوية راسخة كرستها الإدارة
العثمانية في مراحل متعددة من حكم الولايات العراقية» كان من أبرز ملامحها
الالتجاء إلى وحدة الإدارة المركزية للولايات العراقية الثلاث أو الإقرار بهذه
الوحدة» لتغقبها في مراحل أخرى محاولات جدية لتقديم اسم «العراق» في
الخرائط العامة المتعلقة بهذه OLY ll‏ ولا سيما في أواخر القرن التاسع عشر
ومطلع القرن العشرينء بالتزامن مع مصطلحات سبق أن جرى تداولها في الخرائط
القديمة كمدلولات بصفة جغرافيةء على غرار مصطلح العراق العربي وامتداداته
واندماجه مع ما وقع في شماله (إقليم الجزيرة) أو إقليم الجبال (عراق العجم)'.

فضلا عن HS‏ يرى الباحث أن التكون التأريخي لهذه الهوية العراقية مر
بمراحل زمنية عدة قبل تشكل الدولة العراقية الحديثة في عام 1921؟؛ فعلى الرغم
من الجدل الواسع بشأن أطروحة أو فرضية «الدولة المصطنعة»؛ التي ميحاول
الاحث تفندهاء نجد أن ثمة هويات Ute‏ دبجتها الفئات المجتمعية العامة
والدخبوية المثقفة (Lends YN)‏ العراقية في طروحاتها وأدبياتهاء وكان على رأس
تلك الطروحات تناول اسم «العراق' وتداوله بشكل موئق ليعكس حالة التناغم مع
الموروث الثقافي للمنطقة العراقية كوحدة جغرافية واحدة تجمع تلك الولايات

(1) من أجل متابعة جغرافية - تاريخية OLY‏ مصطلحات «العراق وإقليم الجزيرة وعراق العجم»»

2 م‎ pclae, nent Mey Se des ome ea lia ove pma
pe ينظر: كي لترنجء بلدان الخلافة الشرقية» ترجمة وتعليق بشير فرتسيس وكوركيس عواد (يروت:‎
B. Lewis [ct al} (eds.). The Encyclopaedia of ص 40 112-114 221-220؛‎ (Lm a) JL JI
islam. 4° cd. (Leiden: E. J. Brill, 1991). vol. TL p. $34: J. W. Redhouse, Redhouse s Turkish Dictionary, 24
ed. (Landon: Berard Quaritel. 1880), pant T: Furkish and English, p. 654.

394

الثلاث بميسم عراقوي صريح. ولهذاء تتمحور الساؤلات البحثية المهمة التي
سيجيب عنها ote Ul‏ حول الآتي:

هل كان هناك نزعة عراقوية فى خلال العهد العثمانى تتجاوز أطر التوصيفات
المناطقية الخاصة بولايات بغداد والموصل والبصرة؟ وما مدلولها؟ وهل أسهم
الإداريون العثمانيون في رسم محددات هذه النزعة العراقوية؟ ومتى؟ هل أسهمت
الفئات المجتمعية العامة والنخبوية المحلية فى توظيف رؤاها الخاصة ودفعت
مصطلح «العراق» إلى الأمام a‏ $ جامعف قبل الاحتلال البريطاني في عام 1914
وفي أثنائه وبعده؟ وهل أسهم الجدل المحلي - بعد زوال اليطرة العثمانية - في
تأجيج حذة التشديد على الهوية العراقوية والركون إليها خلال النوات الأولى
من الاحتلال الريطاني للعراق بعد عام $1914

في ضوء التساؤلات أعلاه» يرى الباحث أن ثمة أهمية قصوى ستتخلل تلك
الإجابات» وسيحاول توظيفها منهجيّاء وذلك لأن الإجابة عن تلك التساؤلات
ستسهم بطريقة أو بأخرى في معرفة وجه آخر من قضية الهوية العراقية» وهو وجه
ie yJ‏ الانفصاليةء وقدرة هذه النزعة وانكفائها حيال 9 42 العراق الجامعة.

امتزج في الحقبة العثماية المفهوم اليامي مع المفهوم الإداري. وتحقق
من خلال نظرة مؤولي الولايات العشمانية إلى العراق على أنه كيان ثم إقليم
عراقي موحد في مراحل متفاوتة من الحكم العثماني. ويرى الباحث أن ذلك الأمر
أى إلى تهيئة الأجواء أمام السلطات البريطانية المحتلة لتجد الأرضية مهيأة من
أجل طرح أفكارها الخاصة باذعاء «خلق» دولة العراق الموحدة بعد إتمام احتلال
العراق بالسيطرة على ولاية الموصل في عام 1918. Ely‏ على ذلك» يؤكد الباحث
أن لا فضل Chee‏ لادعاء الأديات البريطانية تحديدّاء ومن سار على نهجهاء فى
أطروحة جمع العراق من ولايات شتات بُعيد انقضاء مؤتمر سان ريمو في عام
0 وتشكيل الدولة العراقية في عام 71 بل إن الشواهد على أسقات
الطرح العراقي والتعامل في كثير من الأدبيات (العثمانية - والمحلية/ المناطقية)
بمصطلح العراق قبل الوجود الريطاني هي التي دفعت الجانب البريطاني إلى
الإقرار بأمر كان موجودًا ومعمولا te‏ وبالتالي لم يكن الادعاء البريطاني أكثر من
كونه جانبًا فنيًا.

يرى الباحث أن هناك كيرًا من الشخصيات العراقية التي ساعدت في إضفاء
الهوية العراقية فى iha)‏ تاريخية فارقة وتحول كر من عمر الدولة العراقية
الحديثة (كثورة عام 1908ء ومجيء حكم الاتحاد والترقي وما رافقه من ردة فعل
إزاء سياسة oth, lt‏ ومن ثم هزة الاحتلال البريطاني ونتائجه)» ولم يسلّط الضوء
بصورة كافية على هذه الشخصيات وعلى دورها في خدمة المشروع الهوياني
العراقويء بل بقيت فى إطار البحث التأريخى المناطقى, أو أفرغت من محتواها
لمصلحة ف رات ةا ةا ئ لذن قد الاخ أن محر فة هة الات
يكشف بطلان eleil‏ غياب الهوية العراقية فى مضامين الوعى الثقافى العراقى قبل
تشكل الدولة العراقية الحديثة في عام 1921. وضمن هذا المنحى؛ يجد الباحث
أن سياق مصطلح «العراق» وتوحد الوحدات الإدارية وحضور هذا المصطلح
في تصوّرات بعض مؤرخي الولايات العراقية ومثقفيها منذ القرن الثامن عشرء
على سبيل المثال لا الحصرء يعد بمنزلة المفاهيم الأولية الممهدة لكينونة العراق
إداريًا وجغرافيًا في العصر الحديث» وهي الكيئونة التي سرعان ما اشتدت وبرزت
ملامحها مع نهاية القرن التاسع عثر ومطلع القرن العشرين.

يعتقد Ae UI‏ أن ثمة تمددًا إداريًا لمفهوم العراق. وامتزاجًا لمضامين الصيغ
القديمة لمصطلح «العراق العربي» ولجزء مهم من LBS‏ الجزيرة في صيغة جغرافية
جامعة؛ إذ تشهد الأسبقيات التاريخية على وجود حالات تكليف لحكام ولايات

عكيادة مدت رجاتي E‏ ابره ة جنوبًا وحنى شهرزور شمالا - الأمر
الذي أعطى زخمًا في الاعتقاد بانضواء ما sitet‏ خطأ أنها ولايات منفصلة في هوية

عراف ر ae lar ae‏
أولا: الأسبقيات العثمانية والاستمرارية التاريخية لإقليم «العراق»

حين أخضع العثمانيون إقليم العراق إداريًا منذ مطلع القرن الادس عشرء
قاموا بتكوين أقام إدارية فرعية استمرت بعض الوقت. وكان التكوين الأبرز
لهذه الإدارة هو التقيم الثلائي لجغرافية العراق على نق إيالات (تحولت في ما
بعد إلى ولايات منذ عام 4 186) هي: بغداد والموصل والبصرة”*“. لكن من جهة

(2) ينظر التقصيلات الإدارية المستفيضة في: قاضل بيات الدولة المثمانية في المجال العربي: =

396

أخرى» Rael‏ هذا التقسيم محط استغلال أصحاب سردية «العراق المختلق»؛
إذ ادعت دراسات كثيرة متمحورة حول هذه السردية؛ ولا سيما الغربية منهاء أن
مرتكز الدولة الحديثة في العراق قام على «مزيج تصادفي» لثلاث ولايات عثمانية
متفرقة ومتباينة LG pe‏ والواقع أن تفكيك هذه الردية ونظيراتها البحثة يحتاج
إلى مراجعة تأريخية مكثفة وقراءة dikes‏ للإرث العراقي وخصوصاته بغية
كثف ملابات هذه الردية والدعوات التي ظهر عدد كير منها منذ أكثر من
نمف قرن من الزمن.

oo‏ العراق الحديث على أساس مجموعة من الأسبقيات المتمذة من
ERR I)‏ اقم عل ملي Oy dae‏ ويجب التشديد هنا على القول
إن هذه الأسبقيات لم تخرج في مجملها عن دائرة المرجعيات المحلية الطابع»
بلء وهو الأهم ال مخضع النتسيمات ال ار لولايات العراق الثالاك لموئرات
الهويات العرقية - الطائفية. ولهذاء يصح القول إن العثمانين لم يتحضروا
أي أبعاد إثية أو طائفية في تقيماتهم الإدارية لإقليم العراق حين قمُوه ثلاثة
أقسام أو ولايات» هي بغداد والموصل والبصرة. وفي المقابل؛ ربما يصح القول
أيضاء لدى غير الملمين بالتحؤّلات التاريخية التدر aor‏ إن التقسيم الثلاڻي
هو في الأساس عامل تقسيمي لا توحيدي في نواة BUS‏ الدولة الحديثة في
العراق. وعلى الرغم من وجاهة هذا الادعاء EIKS‏ يجب عدم إغفال أو تغييب
عناصر ثلاثة على درجة ille‏ من الأهمية يتعين استحضارها في ميرورة تكوّن
العراق الحديث وبناء أعمدته gat‏ 2% للدولة في مفهومها العام» وهي: (1)
المركزية الإدارية التى شملت ولايات العراق العثمانى الثلاث (ولا سيما فى
القرن التاسع عشر) تحت قيادة ولاية بغداد وتداخلات هذه السياسة في عملية
«الاندماج السوسيو - اقتصادي؛ التي فرضتها الجغرافيا المحلية بين الولايات

= دراسة تاريخية في الأوضاع الإدارية في ضوء الوثائق play‏ العثمانية tam‏ (مطلع العهد العثماني -
أواسط القرن التامع عشر) (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية» 2007( ص 392-243.

seh )3(‏ ذلك بالتفصيل في الدرامةء يُنظر على سيل المثال: هنري فومترء نشأة العراق الحديث»
ترجمة وتعليى ملم طه التكريتي؛ ج 1 (يفداد: متشورات المكتة العلمية. 9 ) ص 112 OLLE‏ العطية»ء
العراق. نشأة الدولة 67921-1908 ترجمة عطا عبد الوهاب تقديم حين جميل (لندن: دار اللا
8 ).ص 36.

اثلاث و(2) الاهتمام بمصطلح «العراق» دلالة جغرافية شبه بديلة (للتسميات
التقفيمية الثلاثة)ء ولا do Le‏ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًاء وانعكاسات
هذا place!‏ بالمحصلة في المراملات والتقارير الإدارية والدبلوماسية» و(3)
تمظهرات استخدام مص طلح «العراق» لدى الفئات المجتمعية العامة واللخوية
العراقيةء وحضوره الفاعل معطى Gl gas Gil am‏ معروفا بداهة.

إن عملية القفز على تقويم معطيات العناصر الثلاثة أعلاه» أو إفراغ عنصر
أو تغلب أحدها على الآخرء هي عملية غير مجدية وبعيدة عن التحري التأريخي
Sl pat LED all I‏ اديت Clog)‏ وهوية) — اقول ذلك OY‏ ترات قري
الدولة المصطنعة Vy)‏ سيما الردية البريطانية) شددت على الأنموذج الأوروبي
في تكوين الدولة الحديثة؛ ذلك الأنموذج الذي pa‏ فكرة «الدولة - الأمةه
ومفهومها على سواهما من تفسيرات تكوين الدول الحديثةء la pads y‏ عليهماء
JUL Ld‏ الأنموذج الأكمل في قياس درجة تطور الدول الحديثة النشأة
واندماج مكانها وتجانهم داخل إطار الحدود الإدارية. بمعنى آخر» إن عدم
التماهي مع أنموذج «الدولة - الأمة» سيفرز بالمحصلة إخفاقا في تجانس
المكونات الشعبية وإقحامًا للاندماج القري المختلّق في تكوين الدولة ويناها
مياسيًا وإداريّاء وهذا بالضبط ما أرادت أن تروّجه السردية البريطانية ونظيراتها.

GU‏ ولايات متأقلمة وسيرورات الاندماج السوسيو - اقتصادي
بغداد نواةً للمركزة الإدارية
يُطرح هنا تساؤل مهم: كيف برزت حالة المركزية التي شهدتها ولاية بغداد

ومكنتها من الإشراف على بقية الوحدات الإدارية؟ وهل مارست ولاية بغداد
سلطاتها الإدارية خارج نطاق حدودها الإدارية الخاصة وأقامت بذلك أول أنماط

«التو ae‏ الإداري الفرقي»؟
في y la‏ بد أن يتخلل الجوات إبرارٌ أمثلة وشواهد وأمبقيات إدارية

La ve‏ ولاية ب بغداد تلك Soe -e‏ بالنتيجة e‏ أولى

398

الأولى بين بغداد والولايتين الأخريين المكوّنتين إقليم العراق تلك النحوٌ لات في
المنظومة الإدارية خلال العهد العثماني» إذ رصد كثير من المؤرخين» وبصورة
خاصة الغربيين منهم. تلك المؤشرات الأولى الدالة على «التوحد الإداري؛ مع

بغدادء ولا سيما منذ نهاية القرن الابع عشرء ld agde y‏ مسلمًا Pta‏ 0
لونكريك وأندرياس بيركن وآداموف أشار إلى أن بغداد شهدت مذ تعييات
القرن السابع عشر تجارب حكم ووحدة اندماجية طويلة الأمد مع البصرة
وشهرزورء وقال لونكريك إن «تحرّكات حن باشا [والى بغداد 1723-1704]
في إيالة شهرزور تعد WV ig‏ تتضمن عملية امتصاص وإدماج كما كانت
حركاته في الصرة من قبل2”©. فوق ذلك نرى أن ولايتي الموصل وشهرزور
أصبحتا كلتاهما خاضعتين لغداد على نحو فاعل في عام 1780ء حتى في
حالة تمتع الموصل بنوع من الاستقلال الذاتي» وكان ذلك محور ما استنتجته
براعة المؤرّخة الأميركية/ BLAN‏ دينا رزق خوري من الأرشيفات العثمانية في
عملها الوثائقي المهم عن تاريخ الموصلء حين قالت: «ضمن الاق العراقي»
لا بد لاسنائية الوضع الموصلي أن 95 O51‏ مع فهم واضح للتحولات الإقليمية..
لقد شهد القرن التاسع عشر ذروة إعادة التراصف في Jabot‏ الهرمي للتجارة
والمراكز الإدارية فى العراق الذي بدأ فى النصف الثانى من القرن الثامن عشر...
لغد أتاح توسّع التجارة مع بريطانيا لحكّام بغداد المماليك بناء بيوتاتهم العسكرية
على احتكار المبالغ الممتلمة من هذه التجارة. وأصبح المجتمع التجاري

Reidar Visser, «Proto-Political Conceptions of «lraq» in Late Ottoman Times.» imernanonal (4)
Journal of Contemporary iraqi Studies. vol. 3. no. 2 (2009), p. 144.

)5( ستيفن هيملي لونكريك. أريعة قرون من تاريخ العراق الحديث ترجمة جعفر الخياط ط 6
(بغداد: منشورات مكبة hah‏ العربية. 1985( ص $157 Andreas Dirken. Die Provinten des‏
Osman schen Reiches (Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichen Verlag. 1976). p. 226:‏

وأشار المزرخ العراقي علاء موسى كاظم نورس إلى JUSI‏ صيرورة الوحدة العراقية مع ولاية البصرة:
«وتمكّن [حن باشا] في منة 1708 من استرجاع الصرة من gal‏ المنتفق... غير أن الهيمنة الكاملة
لحكومة بغداد على البمرة كانت سنة 21719 إذ أتيطت إلى ابنه أحمد باشاء قكان هذا يداية لتوحيد
العراق وجعله تحت حكم باشا بغداد... إذ سبق أن تولى الأخير ولاية شهرزور نة 211715. ينظر: علاء
موسى كاظم نورس حكم المماليك في العراق 61831-1750 ALL‏ الكب الحديكة؛ 84 (بغداد: دار
الحرية للطباعة 1975). ص 22-18؛ الكندر آداموف» ولاية البصرة في ماضيها وحاضرهاء ترجمة
هاشم صالح التكريتي» ط 2 (بيروت؛ لندن: شركة الورّاق لتشر المحدودة 2011). ص 390. 398.

399

[الماركتيلي] الموصلي منغلا على نحو متزايد في التجارة مع الجنوب. فعيّن

له وكلاء فى البصرة وبغداد. إن الروابط الأختصادية مم بغداد تعززت يقعل انشغال
حكام بغداد في سياسة الموصل في النصف الثاني [من القرن التامع عشر]...
lab) Za te bas cay‏ أرجها في الققود JN‏ من AM‏ اا sgh‏
ومع بداية اللصف الثاني من القرن الشامن te‏ أتاحت التقسيمات الإدارية للعراق
أفضلية لبغداد بمنحها السيطرة على مناطق تمتد بعيدًا حتى الشمال إلى ماردين.
وبالتالي فإن هيمنة بغداد لم Ü‏ مع إصلاحات التنظيمات في النصف الثاني
من القرن التاسع عشرء بل إن الإجراء الإداري لهذه الإصلاحات بني على إعادة
اصطفاف مناطقية بدأت مذ القرن الكامن عشره. Fly‏ عليه كانت مركزية ولاية
بغداد إحدى أبرز سمات نشأة «الوحدة الجغرافية - الإدارية التدرّجية» لدولة
ناشئة فى طور التشكل؛ إذ استمرت تبعية الوحدات الإدارية لولاية بغداد حتى فى
لحظات الانفصال الوقتية» لكن سرعان ما كانت تلك الوحدات الإدارية تخضع
لغداد من جديد.

وفي الوقت الذي نجد تلك التحولات التدرّجية في التبعية والخضوع الإداري
لولاية بغداد. نرى في المقابل أن ثمة واجهات أخرى للتحولات التدرّجية» لكن
على مستوى الاندماج الاجتماعيء عكت المناقلات الإدارية وحركة الناس
الي في العهد العثماني المتأخر وجود «مجتمع محلي كير متجانس»
تخطى a‏ عمل التفرد الإداري للأقسام الفرعية المكونة لوحدات الولايات
التي يمكن أن تنبشق وتختفي تبعًا لمتغيرات السياسة الفوقية؛ فمثلا أشارت بيانات
القاعدة البحرية العثمانية في ولاية ô pall‏ ي أواخر القرن التاسع عشر pl‏ أن
الاد تعدا وا اتام الموؤضل إلن حد ا أيضًاء كانوا قد شغلوا منتاصب
قيادية إلى جانب شريحة نخبوية من المواطنين المهنيين من مختلف ضواحي
اسطنبول”” ولم يقتصر الأمر على ذلك. بل أثمرت عملية التحرك الانسيابية؛ التي

)6( دينا خوري» الدولة والسجنمع الإقليمي في الإمبراطورية المثمانية. الموصل 1834-1540:
ترجمة يحى صديو i eos‏ مراجعة وتقديم جزيل عد الجار الجومرد (الموصل: مطيعة الديارء 2011)»
ص 72-71 220-278.

)7( بصرة ولايتي سالامة سي منة 1308 [1990] (بصرة: مطبعة سنده باصلمشدر. [د. ML‏
ص 69-65؛ بصرة نك ولايت UOL‏ سي منة 1317 [1899] (ولايتي مطبعة بده باصلمشدر» =

400

شهدتها المكونات الاجتماعية للإقليم العراقي» تخطيًا للعوائق المفترضة التي
روجها pias‏ عدم اندماج فئات المجتمع العراقي؛ فتركمان كركوك مثلا شگّلوا
عنصرًا بالغ الأهمية في الجهاز الإداري الحكومي (اليروقراطي)» وكانوا حرفين
مهرة من الشمال إلى الجنوب. واندمج بعضهم في وسط العراق واشتهر بأصوله
البغدادية0©,

ol‏ تع سيرورات «الاندماج isles‏ وحاجات الوق المحلية التي
انتظمت في ولايات العراق الثلاث هو جزء مهم في مقومات تشكل كينونة
«الدولة العراقية» بمعناها العام بل إن حاجة الوق بين هذه الولايات وحجم
التبادل التجاري وانسيابيته فاقت حاجة الجوار الجغرافى الإقليمى؛ الأمر الذي
دفع إلى الاعتقاد بإمكانية دحض اذعاءات عدم تناغم هذه الولايات. والواقع
أن السردية البريطانية ونظيراتها أهملت. أو بالأحرى تجاوزت. المرجعيات
الجغرافية - الاقتصادية وأغفلتها. ومهما يكن من أمر» فيكفي أن نتقي معلومات
tags‏ هن Sl‏ جين ارز ن :هن الندونات التاويكة pad ea‏ زات فام للطنعة
الاقتصادية الاندماجية للولايات العراقية في مطلع القرن التاسع عشر ومطلع
القرن العشرين؛ فالأول دون معلوماته في الثلث الأول من القرن التاسع» وصاحبه
هو الرحالة والمقيم البريطاني في العراق ومندوب شركة الهند الشرقية كلوديوس
جيمس ريج» وصاحب الأنموذج الآخر هو القنصل الروسي في ولاية البصرة
ألكندر آداموف» الذي قدم معلوماته خلال العقد الأخير من القرن التاسع عشر
والعقد الأول من القرن العشرين.

أوضح ريج كيف أن حاجة السوق البغدادية الملحة إلى الخشب جعلت

ساوجنجي دفعه)ء ص 1122-118 آداموف» ص 4399-398 واستمرت عملة المتاقلة من دون النظر
إلى المحددات الإدارية لغاية مطلع القرن العشرين؛ إذ أشارت مجلة لفة العرب إلى بروز مصطلح «مفتش
العراق»: «عيّن جلال th‏ متصرف كريلاء Vl‏ ووالي ولاية البمرة. Lae‏ عامًا لإصلاح شؤون
العراق؟ في عام 1912. يتظر: لغة العرب [الغدادية]: مجلة شهرية أدية علمية تاريخةء ج 2 العدد 12
(أيار/ yla‏ 1912). ص 493.
)9( ستيفن هيملي th Sy)‏ العراق الحديث من سنة 1900 إلى سنة 1950» ترجمة ملم ab‏
التكريتيء ج 1 (بغداد: دار الفجر للتشر والتوزيم» 1988( ص 30-

401

لعملية جلبه من جبال كردستان أهمية كبرى”. وكانت Be‏ شرق كردستان
ere hela‏ نيل كان لكا كر كوك
دور محوري كحلقة وصل وطريق إمداد: «إن مدينة كركوك هي الوق التي Jer‏
إليها جميع منتجات هذا القسم من كردستان» لا من قبل الكُرد أنضهم بل من قبل
الكركوكيين الذين يأتون الليمانية لهذا الغرض» وي لفون المزارعين المال
لقاء شلهم وعلهم... ويصدر العفص إلى كركوك ومنها إلى Lal Lo gall‏
تجارة ولاية بغداد مع المناطق الشمالية فبلغت شأوًا ZS‏ كما أوضح ريج في
حديثه عن عملية المتاجرة التى قامت بها مدينة السليمانية؛ فمن بين ست مناطق
مارست الليمانية تجارتها معهاء حظيت مدن كركوك والموصل وبغداد بالنميب
الأوفر'". الأمر الذي أحدث عملية اندماجية تجارية فرضها التجاور الجغرافي
الطبيعي لهذه المناطق. 1

فى المقابل» تطرق آداموف إلى أن ولايئّى بغداد والموصل كاتا متناغمتين
فى الصادرات المتنوعة فى المدة بين عامى 1910-1891: إن شعر الماعز
والممغ والعفص وجزءًا من الحنطة المصدرة من بغداد تأتي من ولاية
الموصل»». بل إن اعتماد ولاية الموصل على تصدير الصوف جعلها غير قادرة
على الاستغناء عن بغداد خلال العقد الأول من القرن العشرين: إن القم
الأغلب من الصوف ينقل إلى تلك المديئة [بغداد] لغرض كبسه فى المكابس
الهيدروليكية واليدوية القائمة ولهذا أضبحت أهمية بغداذ التى تمر عبرها BW‏
أرباع ias‏ الموف المصذر تفوق أهمية البصرة". وفي الوقت الذي احتكرت
بضع شركات ميحة في بغداد التجارة بشعر الماعز المجلوب من كردستان»
اضطرت ولاية البصرة إلى الاعتماد على بغداد فى تصدير الجلود غير المدبوغة.
واستمرت أهمية بعض البضائع في ميزان الصادرات بين هذه الولايات العراقية
وكشفت عن انيابية جغرافية متراصة في العقد الأول من القرن العشرين؛ إذ بقي

(9) كلوديوس جس ريج» رحلة ريج: المقيم البريطاني في العراق عام 1820 إلى بغداد -
كردستان - إيران» ترجمة اللواء يهاء الدين نوري (بيروت: الدار العربية للموموعات» 2008)»
ص 109.

(10)السرجع ai‏ ص 144-143

.290-289 ص‎ aid p pall (11)

402

العفص يرد إلى ولاية بغداد من كردستان العثمانية وكردستان الفارسية ليرسل
بعد ذلك عن طريق البصرة إلى بريطانا وأميركاء في حين مدت ولاية بغداد
في العقد ذاته» حاجتها المتعاظمة للأعمدة والألواح الخشبية من خلال ولاية
الموصل*".

على أي حال» كان كيان «العراق Cm galt‏ من البصرة إلى شمال بغداد
حاضرًا في أغلب القرن الثامن عشرء بل حتى في مدة لا بأس بها من القرن التاسع
عشر. Glas.‏ نقطة جوهرية أخرى لا تقل أهمية he‏ أشير إليه آنا بنظرة المناطق
الثمالة + إلى oe‏ بغداد؛ إذ رت هذه المناطق إلى بغداد» وا canes‏
ا OIS O‏
عاصمة بالسبة إلى كثير من الناس» من البصرة ذ في الجنوب إلى السليمانية في
الشمال'.

ثالثا: مأسسة التداول العثماني لمصطلح «العراق»
دلالات جغرافية/ إدارية - خرائطية
ثمة إشارات خاصة تعلق بتطور تداول مصطلح «العراق» كانت قد وردت
JEL‏ المرحلة الأولى من عملية التأريخ المتعلقة بالجغرافيا العراقية» وتجلت
في صنفين مهمين من المصادر تمكن من خلالهما متابعة تلك الإشارات على
نحو جلي: أولهما هو ما تناولته المدونات والتقارير العثماية الرسمية. والآخر
هو الخرائط العشمانية؛ إذ بدأ التدرّج في إضفاء الطابع المؤسي (الرسمى ي العام)
في استخدام مصطلح «العراق» في المرحلة الأولى من عملية التأريخ تجاه
الجغرافيا العراقية» ليبرز فى T‏ رصم الخرائط (Canography)‏ على نحو أوضح
abl ee es‏ معني pele‏ — إذاري. وكان

5801550 1545-543 6527 (12)آداموف ص‎
Visser. Proto-Polmcal. p. 145. (13)

403

مصطلح «العراق» قد شى طريقه في التقارير والمدونات العثمانية على نحو متكرر
منذ القرن السادس oh pte‏ بُعيد انضواء أراضى العراق إلى حظيرة الدولة
العثمانية. حين برز اكتساب الصفة العمومية لهذا الممطلح في التداول العثماني
خلال القرنين الأولين للحكم العثماني» فتمظهر مصطلح «العراق»» في كثير من
الأحيان. فى الأحوال الجغرافية العامة» كما فى تعابير مختلفة» على غرار طرف
العراق أو محيطه؛ «عراق طرفل tea‏ أو كما في التعبير عن جهة أو منطقة العراق
«عراق جهتلرنده»- إذ أدرجت البصرة وبغداد في هذا التوصيف المفاهيمي على

نحو جلي" . , بمعنى آخر؛ أسبغت التقارير العثمانية على منطقة جغرافية daly‏
oa‏ ت نه oes‏ تاق مغر وتان هما sl‏ والنضر :1 ن اتاو دة
تو حيدية.

من جهة أخرى. لم تقتصر تلك التعابير على الإشارات الجغرافية العامة
وإنما تعدت ذلك لتشمل بعض ملامح الكنونة السياسية - الإدارية A‏
على غرار الإشارات الواردة في التقارير الأرشيفية العثمانية الخاصة بأحوال
العراق بتعير «عراق E pe diy‏ العثماني؛ أو من خلال التعبير عن الموضوع
المتعلق بالاستقصاء ع عن النظام السياسي ف فى العراق» على غرار تعر «عراق
نظامنن إستحصالى» العثمائى؛ بل إن بعض التقارير العثمائية أشار تحديدًاء وإن
بصفة غير رسميةء إلى إطلاق تعبير أراضي وبلاد العراق «عراق مملكته؛ كأحد
أوصاف الحكم الذاتي الذي تمتعت به هذه الأراضي في حقبة الحكم المملوكي
91831-1747 ومن بين الإشارات المهمة ذات الدلالة في هذا السياق ما

(14) أبرز مصداق لهذا التحري تصدّر اسم العراق في عنوان الحملة التي قام بها اللطان سليمان
القانوني )1566-1495/ 1566-1520( على العراق وفتحه يغداد في عام 1534؛ إذ عرفت بالتواريخ
العثماتية تحت اسم «عراقين سفري»». لانها أسفرت عن انضواء «عراق العجم». أي القم الشمالي الغربي
من إيران والقم الشمالي الشرقي من العراق و«عراق العرب». أي القم الأوسط والجنوبي من العراق»
إلى الدولة العثمائية. كما أشار Gil»‏ حملة اللطان CLL.‏ الثانوني. مطراقجي نصوح السلاحي» في
عنوان كتابه صراحة: «بيان متازل سفر عراقين». يُنظر: بيات» ص 6256-285 268؛ رحلة مُطراقي زاده:
لتصوح اللاحي الشهير بمطراقي veal)‏ ترجمة صبحي ناظم توفيق. fim‏ عماد عد اللسلام )5
yl)‏ ظبي: المجمع PUN‏ .2003( ص 9. (توفي بعد 958ه).

Visser. Proto-Polucal. pp. 145-146, (15)

)16( من أجل متابعة عهد الممالبك في Sl pall‏ يُنظر: تورس. حكم المماليك.

404

تناولته رسالة باللغة العربية وجهها السلطان محمود SUS‏ (39-1808 8 1) إلى
بعض شيوخ العشائر العراقية في عام 61830 حثهم فوا عل PPE‏ ياد
الوالى المكلف على رضا L‏ اللاظ )1842-1831( بعد عزل والى بغداد
gals‏ 400083131813917 يجي ay go‏ واف الا رار تاطا
فضلا عن اتهامه بقتل مبعوث السلطنة محمد صادق أفندي. ling‏ جاء فى مضمون
هذه الرمالة الاستدلال العام الذي طرحه اللطان محمود الثاني بشأن مصطلح
العراق» واقترانه بمصطلح آخر هو مصطلح «الخطة» الذي سبق أن تناولته
المصادر التاريخية العربية اللإسلامية للتدليل على أقاليم المدن ودود وجاء
في نص الرمالة: «فاعلم أن داوود باشا الوالي بإيالة بغدادء لما طال زمان غيّر شأنه
وازداد عن الحق عميانه... وكثر أنواع الجور والتعديات يومًا فيومًا على أهالي
خطة OME GL Sl‏

الواقع أن أهمية هذه الرسالة السلطانية متأتية من النظرة التي حملها السلطان
العثماني تجاه ولايات العراق؛ وإشارته الصريحة إلى مفهوم العراق» بوصفه
النظير العملي للولايات الثلاث المكونة للعراق؛ فضلا عن إشارة أخرى تنم عن
اتساع الرقعة الجغرافية واندماج الوحدة الإدارية من ولاية البصرة لغاية شمال
العراق (شهرزور) تحت سلطة الوالي المكلف الجديد: «ولتنفيذ إرادتنا هذا
[هذه] وججها UL!‏ بغداد والبصرة وشهرزور إلى دستور وزيري علي باشا...»*".
والوئيقة أدناه توضح ذلك:

pyas )17(‏ ايان وار لورد Nab‏ يقداذ (القاهرة: دار الكاتب العربي للطباعة والنشر»
8- قي الواقع» زخرت تعابير «العراة ق» في العهد المملوكيء وأطلق على الوالي في هذا العهد في بعض
الاحيان تعبير «وزير العراق». وكان الوالي داوود باشا تفه قد one‏ على GLY,‏ بغداد والبمرة
وشهرزور. ولأجل متابعةٍ مهمة لتجليات مصطلح العراق في العهد المملوكي» Lai‏ العودة إلى كاب
دوحة الوزراء الذي ألف وطبع بتكليف من الوالي داوود باشا في عام 1830. . ينظر: رسول الكركوكلي»
دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء» ترجمة موسى كاظم نورس (قم: منشورات الشريف الرضي»
17 ه).ءص 275-

(18) ستان معروف أغلوء العراق في الوثائق العثمانية. الأوضاع الباسية والاجتماعية في diall‏
خلال العهد العثماني (عمّان: دار الشروق =U‏ والتوزيم» 2006( ص 6234-233 tt [Lols‏ في
ص 281-280

(19)المرجع si‏ ص 234-233, وأصل الوثيقة في ص 281-280-

405

الوثيقة )1-10(
رسالة السلطان محمود الثاني وإشارته إلى مصطلح «خطة العراق»
1er ese ahma‏

انّسعت وتائر استخدام مصطلح «العراق» على نحو كبير مع حلول أواخر
ا ل ا
مع اعتماد العثمانيين ما عرف اصطلاحًا بسمية «جيش العراق: عراق أوردوسو
lh nga fa‏ عن ر و ی ا الذي ت و
aE‏ '* وليتجاوزوابالتالي التقيمات الإدارية الفرعية
بقة التي طرحت في المكان من حين إلى آخرء ولتضاف وظائف ومهمات
me‏ للصلاات ین #العراق؟ بوصفه منطقة جغرافيه و«العراق» بوصقه Yu‏
مياسيًا؛ إذ اشتدت فكرة إضافة مصطلح «العراق»؛ يوصفه Kal‏ جامعًا SE‏ إلى
جانب أسماء الولايات العثمانية LM‏ ولكن بطباعته بصيغة أكبر فى الخرائط
العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين. وعلى الرغم من هذا
التداول الحثيث (ولا سيما إلى جانب ENa [el‏ بغداد والبصرة)» فإن قلة من
الباحثين انتبهت إلى هذا التحوّل الفني الجديد في مضمار رسم الخرائط العثمانية

.280 po (20)المرجع نفه»‎
Bruce Masters. The trabs of The Otoman Empire 1516-1918: A Socol and Cudtaral {fistory (21)
(Cambridge: Cambridge University Press, 2013). p. 163.

406

وإلى دور هذه الإضافة النوعية ومساهمتها في الدفع باتجاه اعتمادها اسما للدولة
الحديثة في الأراضي العراقةء والخريطة أدناه توضح ذلك:
الخريطة (1-10)

مصطلح «عراق hoe‏ و«عراق» كدلالة جغرافية - خرائطية بارزة لولايتي
يغداد والبصرة في خريطة عشمانية صادرة في عام 221913

أشار صفوت JSS‏ أحد مؤلفي كتب الجغرافيا التي درس في المدارس
الثانوية في الدولة العشمانية في مطلع القرن العشرين: في إحدى خرائط كتابه المعنون:
يکي رسملى وخريطه لي جغرافياي رياضي وعشماني». إلى تعددية مصطلح العراق
واستخداماته» إذ برزت عبارة «عراق عرب» (أي العراق العربي ذو الغالبية السكانية
العربية) في القسم الأعلى من هذه الخريطة لتغطي ولاية بغدادء في حين أن عبارة
#عراق؛ في القسم الأسفل من الخريطة غطت على الإقليم المعني بولاية البصرة
نتواءم مع ما وضع على ولاية بغداد ولتو حي بأن الولايتين تتأطران بمشتر ترك cdots‏

Safveı Gevlanhgil, Jere Resimtı ve Harital: Cografyays Riyazi ve Osmani (Îstanbul: Matban-i (2 2)
Hayriyve ve Şarekêsı. 1331 [|1913].

تم اقتباس هذه الخريطة من اللمخة العثمانية» إذ وردت بعد ص 180 مباشرة.

407

هذا فضلا عن ذكر عبارة «بادية العراق» فى إشارة واضحة للامتدادات الجغرافية
الواسعة التي تقع إلى جنوب ولاية البصرة. ولم تكن عملية إضفاء مصطلح «العراق»
على الخرائط المعنة OLY SL‏ العراقية خلال العهد العثمانى مقتصرة على من عمل
في سلك التعليم والتدريس» كما في المثال الآنف الذكرء بل شملت من عملوا في
السلك العسكري أيضًاء ممن وظفوا مهاراتهم الفنية في رمم الخرائط؛ ففي عام
61868 أصدر الملازم أول حافظ علي شريف في باریس أطلمًا Yeni dilas oles‏
(الأطلس الجديد)» ضم خريطة كتبت عليها عبارة «عراق عرب» (أي ما يُعرف
بالعراق العربي) غطّت جنوب العراق ووسطه. والخريطة أدناه توضح ذلك:

الخريطة (2-10)

مصطلح «عراق عرب» يغطي جنوب العراق ووسطه
في خريطة عثمانية صادرة عام 21868

Servet Ozagag. Cumhuriyet Dönemi Tark Haritacilik Tarıhı (Ankara: Yüksek Lisans Tezi. (23)

Türk İnkılap Tanhi Enstit0s0. Ankara Üniversitesi. 2006). pp. 50-51. Kemal Ozdemir, Ottoman Cartography
(Istanbul: Creative Yayıncılık ve Tanıtım Itd. Şu.. 2008). p. 244: Mustafa Onder, Geçmişten Günümüze
Resinierle Türk Haritacılık Tarihi (Ankara: Herita Genel Komuanlığı. 2002). p. 130.

408

في الواقع» كان تمظهر مصطلح «العراق» في الخرائط المعنية بتوثيق الولايات
العراقية العثمانية قد شق طريقه مع أوائل الأطالس العثمانية النادرة التي طبعت في
مطلع القرن التاسع عشر؛ إذ dons‏ في Cedid Atlas‏ وبالذات في الخريطة المعنية بشبه
جزيرة الأناضول ومنطقة الهلال الخصيبء بروز مصطلح «عراق عرب» الذي
غطى LA‏ جميع ولاية البصرة وولاية lay‏ وصولًا إلى نقطة تقع فوق بلدة قرة تبة

وجنوب طاش كوبري في كركوكء والخريطة أدناه توضح ذلك:

الخريطة (3-10)
مصطلح «عراق عرب» في خريطة عثمانية نادرة

في مطلع القرن التاسع عشر (1803)**)
i 3‏

Özdemir, 198: hup:/sufTagah.com/osmanlinin-bæili-ilk-attasi-atlas-cedid (24)

هذا الاطلس الذي اقبت ate‏ هذه الخريطة؛ هو أول اطلس جغرافي يُطبع في العالم الإملامي؛ ولم

تطبع منه سوى خمسين نخةء وبهذا يُعد من أندر الأطالس الجغرافية ذات القيمة التاريخية على مستوى
العالم والشرق الأوسط.

409

وأخذ مصطلح «العراق» يتمظهر في المطبوعات العربية مع مطلع القرن
العشرين» وتجلى ذلك فى الكتابات الجغرافية العربية التى نحت منحى SL‏
العثماني في تناول هذا المصطلح في الخرائط الجغرافية العامة. ونجد في الخريطة
أدناه مصطلح «عراق» يتوسط المنطقة الممتدة بين ولايتي بغداد والبصرة على
نحو كير فاق في حجمه اسمي مركزي الولايتين المذكورتين:

الخريطة (4-10)

مصطلح «عراق» في كتاب جغرافي باللغة العربية
مطلع القرن العشرين )291912

tal‏ في الأمر هو أن مستقرئ الوثائق العثمانية يرى جليًا المناحي والتعابير
الجديدة التي وظف فيها مصطلح «العراق»؛ وكيف بدأ يتداخل pad‏ عن تجاوزه
الإطار الجغرافي الضيق الذي رُمم له Aa‏ (أو بالأحرى ألغى دوره) في السابق»

(25) اندراوس ot S‏ ويورغاكي أبيضء الثمار الشهية في جغرافية المملكة المثمانية (طرابلس شام:
المطبعة cab pi‏ 1912( بعد ص 2 9.

410

حين اعتمدت أسماء الولايات العراقية الثلاث؛ فنجده هذه المرة يتداخل فى
القضايا الحاسة التي أقلقت الدولة العثمانية؛ فعلى سيل المثال» أبدى الإداريون
العثمانيون خلال ثمانيئيات القرن التاسع عشر قلقهم من الانتشار المطرد للتشيع
فى الجزء الشرقى من اللطنة العثمانية. وسرعان ما عبّر أحد التقارير عن هذا
القلق بود ر التشيع Úy‏ بعل يوم في العراقا» ليتخطى العثمانيون
بهذا التعبير الاطر والمميات الإدارية المعروفة للولايات. كما هو موضح فى
الاقتباس الوثائقى أدناه:

الوثيقه )2-10(
اقتباس من التقرير الذي يوضح SE‏ طاح at‏
للتعير عن القلق العثماني الطائفي ذ في old]‏ العراق عام 201889

وفي وقت لاحق؛ وتحديدًا في عام 61907 أشارت رئاسة الوزراء العثمانية
إلى التداير التي من شأنها أن «تعزز العقيدة والتنن في العراق»؛ بما فيها زيادة
أجور Calle‏ وتحسين أوضاعهم في JS‏ من البصرة وبغداد. . واستمرت هذه
التعاير الدالة على أوضاع «العراق؛ بدلا من استخدام الأمماء الصريحة للولايات
العثمانية حتى بعد عام ثورة عام 1908 ووصول الاتحاديين إلى سدة الحكم؛ ففي
شباط/ فبراير 1910ء كان في رئاسة الوزراء العثمانية نقاش آخر بشأن الفوائد
المتوخاة من إرسال مزيد من الدعاة والمعلمين إلى „OPa SL adh‏ وفي الواقع›
سودت رداك اوتاب العاف ie etek‏
العشرين تمثل في نوع من النزوع المركزي الذي زاوج ين دمج اللطات الإدارية
للولايات العشمانية الثلاث وجمعها في يد والي بغداد وتداول مصطلحَي «العراق»
و«الخطة العراقية» في الأديات النشرية المحلية المعنية بتأريخ عهد الوالي ناظم

YEE 9:3. Memorandwn by Mehmed Ali Bey. 8 1-1304 20 January 1889. Qouted in: Visser. (26)
Proto-Polincaid. p. 146. Reidar Visser. Ottoman Provincial Doundaries. Shiite Federalism. and Energy
Conflict in Iraq, at: 2006. at: hip: www.histonac.org vilayelasp

Visser. Proto-Political. p. 146: 13.0.4.. YEE. 14 257 126 8. 13 August 1323 26 August 1907. (27)
Quoted in: Selim Deringil. «The Struggle Against Shiism in ]Lamidian Iraq: A Study in Ottoman Counter-
Propaganda,» Die itelt des fslams. New Series. bd. 30. nr. L 4 (1990). p. 52.

411

LAL‏ )1911-1910 الذي لم يكن» على bh‏ ين وهر sedge‏ مجر وال
على ولاية بغداد. بل تعدت مهماته الإدارية لتشمل الولايتين الأخرين؛ oa‏
ب«المصلح الثاني“ Eos)‏ بالمصلح الأول الوالي الشهير مدحت (LEG‏ نتيجة
لأعماله الخدمية الشهيرة. ولهذاء كان العثمانيون أيضًا قد أسهمواء بطريقة أو
بأخرى. في إنماء نوع من البّنية الفوقية للهوية الرمزية على الكيان العراقي الإقليمي
coal‏ في عاصمته بغداد» على غرار ما سعى إليه الوالي ناظم باشا في عام 21911
حينما نظّم مؤتمرًا عشائ ثريًا لعموم «العراق؟“. في المقابلء تناغمت المنشورات
المحلية العراقية مع واقع OV pall‏ والألقاب الجديدة» حيث نرى في إحدى
النشرات غير الرسمية إضفاء نعوت وأوصاف على الوالي ناظم LAL‏ مثل «ملجأ
الولاية البغدادية» و«مُصلح الخطة العراقية؟» وكما هو موضح في الصورة أدناه:

الصورة )1-10(
الوالي ناظم باشا وإضفاء نعوت «العراق» و«الخطة العراقية» في النشرات
المحلية العراقية خلال عهده X19117)‏

(28) لقراءة موسعة عن عهد هذا الواليء ينضل العودة إلى: نضر علي أمين الشريف. «إدارة الوالي
ناظم ياشا لولاية بغداد ٠1911-1910‏ مجلة كلية الآداب؛ العدد 90 (2009)» ص 157-124.

Retrospect in 1O LPS 10 732. Fortnightly report no. 20, 11 10 1918. Quoted in: Visser. Proto- (29)
Polincal, p. 148.

(30) ليون لورنسء تقويم هلال plad coh py Sh‏ 1329-1911 السنة الثانة (بغداد: مطيعة الأداب
17).ء ص 2942

412

رابعًا: ولاية الموصل وانتماؤها العراقى فى التصورات العثمانية

يبرز هنا تاؤل مهم وجدير في ما يتعلق بولاية الموصل (بتركيبتها
الإدارية الواسعة fo‏ وهو: هل هناك ارباط وظيفي لهذه الولاية مع
pias‏ «العراق»؟ فى الوقت الذي جرى تداول مصطلح «العراق» te‏
للتعبير عن الديل العملي لولايتي البصرة وبغداد. نجد من جهة أخرى أن
هناك إشارات daly‏ أرشيفية ومدوّنات Gite‏ أشارت صراحة إلى تمازج
ولاية الموصل العثمانية مع مصطلح «العراق».» على غرار ولايتي ga‏
والبصرة؛ إذ أشارت إحدى الوثائق العثمانية التي Calle‏ موضوعات ase‏
ولاية الموصلء. إلى تعابير عدت فيها هذه الولاية Ve yo‏ لا يتجزأ من كينونة
«العراق»» وإلى أن الأخير هو الإطار الإداري الجامع للولايات الثلاث؛ فثمة
مضبطة يعود تاريخها إلى عام 1886ء قامت بمعالجة شؤون الأمن الداخلي
لولايتي بغداد والموصل» وكانت قد خررت من لجنة مختصّة مكونة من
مؤولين عثمانيين» بينهم الصدر الأعظم وعدد من وجهاء ورؤساء اللجان
والتنظيمات العثمانية» ورّفعت إلى دائرة الكتابة في قصر يلدز (مقر السلطان).
وينما تناولت تلك المضبطة الشؤون الأمنية والقلاقل التى أحدثتها بعض
العشائر الكردية في كركوك وأطرافهاء كان استخدام تعير «الخطة العراقية»
وإناطة مهام الأمن في ولاية الموصل بعهدة والي بغداد مؤشرًا Lage‏ إلى
نمطية التصورات العثمانية إزاء الولايات العراقية lades‏ بالمحصلة إدارة
شبه مندمجة ويكمل بعضها بعضًا. Ling‏ جاء في هذه المضبطة: «ونظرًا OV‏
مثل هذه الحوادث العادية يمكن of‏ تحصل في كل مكان» ولأن منع حدوثها
يدخل ضمن المهام الاعتيادية... فإن تعيين هة فوق العادة وإرسالها [...]
مسألة داخلية في الخطة العراقية... لأجل تمام وانتظام الخطة العراقية
ومحو آثار الشقاوة» يعهد إلى سلطة الوالي الموجود في ولاية بغداد. وإن
كون ولايتي الموصل والبصرة من المكملات المدنية الطبيعية لبغداد يعني
أن دائرة pal ies‏ الهمايوني الادس glass‏ انشا r‏ ازن أن

(31) في الواقع alg‏ مهمات الجيش العثماني» الذي أعيد تنظيمه منذ عام 1848 خلال عهد
الإصلاحات (التنظيمات) وأصبح يتألف من ستة JG‏ كان مقر قيادة الفيلق السادس منها في ولاية =

413

من مقتضيات الإأصلاحات المتصورة هو إعادة ولاية البصرة والموصل إلى
متصرفيات وإلحاقها بولاية بغداد كما في السابق... وبناءً على اتضاح لزوم
إجراء الإصلاحات المطلوية فى الخطة العراقية من قبل السلطات المحلية...
يجب مراجعة [السلطات المحلة] ULI‏

ثمة إشارة أخرى على درجة عالية من الأهمية وردت في عام 1887 في
البرقية التي أرسلها مأمور الإصلاحات في SSS‏ المشير إمماعيل حقي.
إلى ilo‏ ة رئاسة الكتابة فى قصر اللطانء تضمنت فى بعض جوابها الأبعاد
الجغرافية لممطلح RET‏ العراقية» ومدلوله الذي ag‏ فيه الحد الفاصل
لتشكل حدود دولة العراق الحالية؛ ففيها إشارة إلى «أهالى الخطة العراقية
الممتدة من بغداد إلى زاخو. التي هي منتهى حدود ولاية CP Jaa pall‏ وكان
النزوع العثماني تجاه مفهوم «العراق» قد أخذ يتأطر أكثر فأكثر في المنطقة
الواقعة فى شمال ولاية بغداد؛ إذ أشار مسؤولون إداريون عثمانيون في عام

olla‏ تعمل s Lo pM LY,‏ فكمة اشارة مهمة أوردتها وثيقة تابعة aig)‏ الأركات العامة - الدائرة
الحرية/ الشعبة الرابعة في عام 1849 تناولت فيها سلطات الجيش الهمايوني ضمن إطار «الخطة
العراقية» التي شملت الولايات الثلاث بغداد والبصرة والموصل. وثمة إشارات gel‏ ثدل على امتزاج
الثقاقة الموصلة المحلية مع مصطلحات «العراقه المتداولة في العهد العثماني؟ إذ أورد المؤرخ
الموصلي معيد الذيوه جي في als‏ تاريخ ee‏ ا تحت ابي #محلة باب pali‏ 4,51 كانت Vas‏
للفرقة العكرية 1 العثمانية في عام 61729 Head‏ عن إشارته المتعلقة يانم أكبر الفرق المكرية
lated!‏ في الموصل ثحت همى «اورطة Ale‏ أي باب العراق. ينظر: T. C. BagBakanlik Devlet‏
Arşivleri Genel MadQrlaga: Osmanlı Arşivi Dain: Başkanlığı. Afusul-Kerkūk ale fg rlrgiv Belgetert‏
(Ankara: 1993), Yavin Nu. 11, pp. 306-308;‏ 1525-1919
معد الذيوه جيه تاریخ السموصلء ج 2 (الموصل: جامعة الموصل» مديرية دار الك للطباعة
والنشرء 2001)» ص 150.
Musul-Kerkitk tle igih Arg Beigeter. pp. 178-182: (32)‏
وينظر كذلك ترجمة بعض أجزاء من هذا الكتاب الوثائقي في: مخدارات من كاب الموصل 54 كوك
في الوئائق المشسانة» ترجمة وتعليق غلل علي مراد (اللمانة: بتكه ى زين» 2005(« ص 33-28(
Lol‏ الوثيقة باللغة العثمانة في ص 199-196.
Musul-Kerkūk ile igili Arg Beigeieri. p. 194; (33)‏

مختارات من كاب الموصل وكركوك ص 40ء وأصل الوثيقة ياللغة العثمانية في ص 204.

414

2 إلى ولاية الموصل بوصفها جزءًا من العراق» وذلك حينما ببحث فى
كيفية Slo!‏ التداير | ردي لرل وو ووا
إذ جاء في الرمالة التي رفعها والي الموصل عزيز باشا إلى رثامة كتابة المابين
الا aa‏ «إن الخطة cA poll‏ وبخاصة ولاية الموصلء بقيت فى أدنى
درجات شل spall‏ وخا الرذ الرسمى الاي على هده ارما )5 AS‏
اعتبار المناطق أعلاه تحت صفة موحدة هي العراق» وذلك بقوله: op‏ ترقية
العلوم والمعارف بالتركية؛ وفي العراق Sol ALL‏ مهم ومطلوب الآن وفي
eae‏ وي ele‏ 3806 ارحظ منيوع الغراق على بحر علي بالولايات
العلاث؛ إذ أ شير إلى «البصرة وبغداد والموصل التي jae‏ منطقة [أو Let!‏
العراق». ومع مطلع القرن العشرين» كان في اسطنبول ميل معتاد إلى رؤية العراق
كيانًا LL‏ موحدًا LS)‏ شهد على ذلك ملا إصدار خرائط حكومية ilaina‏
عن «العراق6)””**». ومن الإشارات المهمة في هذا السياق ما تناولته خريطة
صادرة في مطلع القرن العشرين أشارت صراحة إلى أن إقليم الموصل يعود
إلى العراق في أثناء حقبة الحكم الأتابكي للموصل (660-521ه/ 1127-
91261( وتأسيس ما يُعرف بأتابكية الموصل؛ إذ كتب مصمم الخريطة ما
نصه: «أتابكان عراق موصل 691-521 وغطت مساحة هذه الأتابكية غالبية
مساحة شمال العراق تقريباء بالترافق مع مصطلح «عراق عرب» الذي شمل
جميع منطقة جنوب العراق ووسطه. والخريطة أدناه توضح ذلك:

Y. MTY 72°43. Letter from the governor of Mosul to the Ottoman cabinet dated 22 4-131012 (34)

November 1892, Qouted in: Visser, Proto Poltroal, .م‎ 146, Musul -Kerki ie gili Argev Belgeleri, pp. 235-
238.

مختارات من كتاب الموصل وكركوك. ص 67-64 Lol‏ الوثيقة باللغة العثمانية في ص 222-
3. كما أشار مصدر عثماني جغرافي آخر إلى وضع الولايات اثلاث (الموصل وبغداد والبصرة) في
عام 1890 تحت تعبير جامع هو «الخطة العراقية». يُنظر: علي توفيق ممالك عثمانية جفرافياسي
(إستانبول: (قره يت) مطبعة سي» ناشري: كتايجى قره بت 1308 )01890( ص 319. وعلي توفيق
هو معلم الجغرافيا في مكب إعذادي (المذرمة الإعدادية)» وأجيز الكتاب من خلال ترخيص «معارف
عموميه -A US‏

BOA. [rade Dâhiliye. note by Umùm Erkan-1 HMarbiyve Da ‘iresi (Cone Şu hesi) dated (35)
28 10 1906, Qouted in: Visser, Proro-Pohucal. p. 146, Musul-Kerkūk عاد‎ ilgil Arsiv Belpeler:, p. 303.

415

الخريطة (5-10)
خريطة عثمانية توضح عودة إقليم الموصل إلى العراق خلال العصر KEY!‏
وهي صادرة في عام )1908 O°‏

في الواقع أخذت إشارات عدة واردة في المصادر العثمانية مع نهاية القرن
التاسع عشره مثل الكتاب الموسوعي للمؤرخ والجغرافي العثماني علي جوادء
تنحو منحى تأكيد تنامي النسبة العددية للوجود العربي في ولاية الموصل؛ وإضفاء
ملامح aes‏ العددية لهذا الوجود هناك. وريما تنامت هذه المعلومات النادرة
للهوية العرية في المرصل وألقت بظلالها حين تزامنت مع معطى الإشارات
الابقة المتعلقة بالتصوّرات العثمانية الرسمية التي اعتبرت الموصل جزءً! متمعًا
للهوية العراقوية المكوّنة من الولايات الثلاث» والاقتباس GU‏ من الموسوعة
الجغرافية - اللغوية أدناه يوضح ذلك:

(36) محمد أشرف مختصر تاريخ عمومي وعشياني أطلي (إستابول: مكتب حرية مطبعه سي»
6 [1908]). ومؤلف هذا الأطلس محمد أشرف هو بالأساس بيكباشي (مقدم) في الجيش العثماني
ومعلم في الإعداديه العسكرية.

416

الصورة(2-10)
موسوعة عشمانية جغرافية - لغوية والإشارة إلى ager MALE‏ العربي
في ولابة الموصل في أواخر القرن التاسع pis‏ (6 89 0)1

)37( علي جواد» ممالك عثمانيه نك تاريخ وجغرافيا لفاتى (إستانبول: قصبار مطبعه سى؛ 1374
[26» قسم Jal‏ لات جغرافية» مجلد ثالث وذيل» ص 788. والمؤلف علي جواد تخرج في الإعدادية
العسكريةء وله مؤلفات تاريخية وجغرافية معروفة برزت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن المشرين.
ويدو أن اقباس هذه الإحصائية التفصيلية النادرة لولاية الموصل ونسبة القوميات والطوائف الديئية فيها geet‏
من المصدر الوثائقي المهم للستشرق الفرنسي فيتال كوينيه. أحد كبار موظفي إدارة الدبون العمومية في الدولة
العثمائية وعضو الجمعية الجغرافية في باريسء المعنون تركيا الآسيوية والصادر في أربعة أجزاء. ومن المفيد في
ee E LR ee ee‏ ل E‏
المشكلة من أجل بت التزاع oly‏ هوية ولاية الموصل بين العراق وتركيا في عام 1925ء لجأت إليه من بين
مصادر أخرى في سبيل تفنيد الحجج الاتتصادية لتركياء وخلّصت هذه اللجنة في تقريرها إلى ضرورة إلحاق
ولاية الموصل بالمراق. قارن الإحصائية في الصورة(2-10) مع إحصائية كوينيه التالية لولاية الموصل:

417

مهما يكن من أمرء لم تتوقف التقارير العثمانية عن وصف المناطق والقصبات
التابعة لولاية الموصل إداريا تحت تمية "العراق»؛ فعلى الرغم مما شهده بعض
أجزاء ولايات العراق من احتلال بريطاني» مثل ولاية البصرة منذعام 1914 استمر
المسؤولون العثمانيون في التلميح بتلك الأوصاف في تقاريرهم الخاصة؛ إذ تطرق
تقرير أحد المسؤولين الإداريين العثمانيين في قضاء كويسنجق التابع لشهرزور في
عام 1916 إلى مصطلح «العراق»**' في خمس إشارات متفر قات عالجت مختلف
الأحوال الإدارية والاقتصادية والمدية والعكرية والقضائة. ay‏ له دلالة
في هذا المقام هو بقاء المكاتبات الرسمية العثمانية المتبادلة في اعتبار مناطق تابعة

Population. — La population totale du vilayel de Mossoul
esl de 300,280 babilanta cdpartia dans chaque sandjak comme
euil :

Sandjak de Mossoul. . . . 159,680 hab.
— deChehrzor... 89,000 —
— deSuléimantth. . 54,400 —

Torac. . . 300,280 heb.

Celle populution se divise, approximatirement, par races, re-

ligions ou communaulés, comme suil :

Syriene arabes . . . . 80,000
Arabes nomades. ... 93,000
46.180
Tarcomana (lets). . 16,000
Chabake....... 12,200
Ilamavands 1,000 }

. » 248,330 bab,

Musulmans. 248,380 hab,

Vital Cuinet. La furgeie cfl sac: Geographie administrative. statistique. descriptive ct raisonnée de chaque
province de fA sic-anneure (Paris: Emest Leroux. Editeur. 1894). vol. 2. p. 764:
فاضل حين. مشكلة السوصل. دراسة في الدبلوماسية العراقية - الإنجليزية - التركية وفي الرأي‎

العام ط 4 منقحة dy Sa ey‏ العرية للنرامات والشر» 2075( ص 137-136
(38) سبق أن استخدم العثساتيون مصطلح «العراق» لوصف التشكيلات العكرية التي ستقاتل في
«إقلم العراق4 في أثناء الدخول في الحرب العالمية الأولى في عام TOTS‏ تحت مسى «قيادة متطقة
العراق» -Iraq Area Command (Irak ve Havalisi Komutantigs‏ ينظر : Edward J. Erickson, Ottoman stray‏

Effectiveness in World War E A Comparative Study (London: New York: Routledge: Taylor & Francis
Group, 2007), pp. 63-68.

Afrisut-Kerkak tle igith Arsiv Belgeleri, pp. 364374: (39)‏
مختاراثت من كتاب الموصل وکركوك صر 1146-136 وأمل الوثيقة باللغة العثمانية في
ص 292-282.

418

إداريًا لولاية الموصل جزءً! من مفهوم "العراق»» إلى أن وضعت الحرب العالمية
الأولى أوزارها وخرجت ولاية الموصل من دائرة الهيمنة العكرية العشثمانية
عملًا؛ إذ أشارت UL‏ من مؤول عثماني رفيع المتوى في وزارة الداخلية
رُفعت إلى وزارة الخارجية العثمانية في عام 9 إلى حدوث اضطرابات في
ما سمته «العراق»» فى ساق الحديث عمًا عد تحريضات بريطانة لأهالى يغداد
والموصل وكركوك وعشائرها ضد الدولة العثمانية*. والواقع أن هذا الأمر مثار
مفارقة؛ فينما احتجت الدولة العثمانية على تمدد الوجود البريطانى واحتلال
القوات البريطانية لولاية الموصل في عام 1918 (إذ اعتبرت هذا التدخل خرقًا
لأنه حدث في أعقاب توقيع هدنة مودروس في 30 تشرين الاول/ أكتوبر 1918
ووقف الأعمال القتالة)'“ امتمر مؤولوها الرسمون في إضفاء نعوت تدل
على تابعية هذه المناطق المحتلة في ولاية الموصل إلى ممى «العراقا» وهذا
يقودنا إلى طرح فرضية مفادها أن الطروحات العثمانية الخاصة بمفاهيم «العراق»
و"الخطة العراقية» كبدائل عملية جامعة لمسميات الولايات الثلاث وتزامنها مع
نهاية الحقبة العشمانية» هي التي عجلت في اعتماد بريطانيا اسم «المملكة العراقية»
وتفضيله على سائر الأسماء الأحرى» من قبيل «ميزوبوتاميا - بلاد ما بين النهرين»
التي زخرت بها سردياتها وتواريخها المتعلقة بإرث العراق» بل ربما أسهمت حتى

)40( وأشارت برقية عثمانية متزامنة في عام 1919 من ولاية وان إلى وزارة الداخلية العثمانية: إلى
مثل تلك التعابير الدالة على ممطلح «العراق4, وجاء فيها: «وقد وردني خبر موثوق عن حدوث اضطرابات
في العراق مؤخرًا... وإذا تأكدت الخلافات» فإن الإنكليز لن يبقى لهم نفوذ في هذه المناطق وفي العراق»»
هذا فخلا عمًا تناولته مذكرة عسكرية للفرقة الخامسة عشرة في عام 1919 في ولاية أرضروم بخصوص
أوضاع البريطانين ومصادماتهم العسكرية مع الثائر الشيخ محمود الحفيد في الليمانية» حيث أشارت
المذكرة إلى حفور شخصيات بريطانة تحت صفة مؤولاتهم الجديدة في ما سمه منطقة العراق إذ جاء
فيها: *وبعد فقرة جاء مأمور بغداد وقائد منطقة العراق بواسطة الطائرة إلى الليمانية». ينظر:

Belgeleri, pp. 401-406, 408-410:‏ توما ite get‏ لكام لاوطا

مختارات من كتاب الموصل وكركوك. ص 6175-170 واصل الوثيقة GUL‏ العثمانية في
ص 181-178.ص 21313-308„ 319-316

ey > (41)‏ ص 22-20- ومن المفارقات استخدام بعض الولاة العثمائبين مصطلح *العراق؟ في
مؤلفاتهم للتعبير عن هوية المنطقة التي خدموا فيهاء فالوالي مليمان نظيفء الذي أصبح My‏ على البصرة
في عام 1909 ومن ثم الموصل 1913 وأخيرًا بغداد 1915ء أصدر GLS‏ باللفة العثمانية قي عام 1918
حمل عنوان فراق العراق. يُنظر: سليمان نظيفء فراق عراق: مصائب آغلايان برقاچ نشيده (استابول: در
Sale‏ - محمود بك مطبعه سي» 1918(

419

فى اعتماد بريطانيا - وإن تجاوزته وأنكرته صراحة - حدود هذه المملكة الجديدة

اا «العراق» فى ر الفئات المحتمعية -
قراءة فى الوثائق العثمانية والبريطانية

لم يكن مصطلح "العراق أ كين cla‏ الفوقية التي روّجتها المصادر
العثمانية بشقيها الرسمي والعام» أو التوظيفات التي أطرت هذا المصطلح في
الموضوعات الجغرافية والإدارية فحسب» كما نبهنا مسقا »بل امتد تداول مصطلح
«العراق؛ لثمل الات المجتمعة فى الجغرافيا العراقية Lai‏ تلك الفغات
التي عبّرت من خلال استخدامها مصطلح «العراق» عن صيرورة هويانية جنينية
لوطن في طور التشكل. ولم تمنع التراتبية الطبقية والبيئات الاقتصادية العشائرية
المحلية المنغلقة التي أحاطت معظم الفئات المجتمعية في الولايات العراقية
العثمانية من أن تعبّر عن متخيلها المحلي الخاص وعن اعتقاداتها | r‏
«العراق"» وأن تعدّه نمطا من أنماط «الوطن» البديل عن «الديرة» أو «العثيرة»
حتى في أضيق معانيه. وللتدليل على AUS‏ نوق مثالا على قدر كير من الأهمية
وقع في منتصف القرن التاسع عشر وتعلق بتوجيه الشيخ بندر المعدون رسالة
إلى دقردار بغداد في عام 1856» نائده فيها عدم إطلاق بعض شوخ العشائرء
لما يمكن أن يسببه ذلك من إثارة للعشائر في جنوب العراق» ng‏ جاء في نص
ed‏ 13/52 ما مسكتوهم وتحفظتم عليهم. ee‏
شت U plie‏ وأطراف ديرتنا كل عراقكم يفد ويصير أمر عظيم»””". ثم Sigs‏
oe‏ المناشدة أمران مهمان» أولهما تعبير الشيخ بندر 1 إلى
العراق بوصفه وطنًا جامعًا يربط أبناء الجنوب بالوسط من خلال مخاطبته دفتردار
بغداد. وثانيهما تخطي المحلية الضيقة المتعلقة بعودة إمارة المتفق التي انتمى
إليها الشيخ بندرء إلى ولاية البصرة الأمر الذي أشر إلى التفاهم المتناغم بين
الفئات المجتمعية في ولايتي البصرة وبغداد. حتى إن كانت ضمن دائرة الممالح
الذاتية المشتركة.

(42) أغلوء ص 33» وأصل الوثيقة في ص 97. أما الشيوخ الذين طلب الشيخ بندر العدون عدم
إطلاق سراحهم؛ gd‏ منصور بك ومشاري وفارس الساجد.

420

أسثمر Co‏ «العراق» حاضرًا في المتخيل الشعبي والذهنية العشائرية
الجمعية ور بعض الوثائق العثمانية المهمة في مطلع القرن العشرين» ولا ميما لدى
بعض العشائر الجنوبية» وبالتحديد عند ممخاطبة المؤسات العثمانية الرسمية؛ ففي
عام 1911. أي بعد مرور ثلاث سنوات على وصول جمعية الاتحاد والترقي إلى
الحكم واستلام زمام الأمور في الدولة؛ ot‏ أحد التلغرافات (الصادرة من مدينة
الناصرية) الموجهة إلى الصدارة العظمى العثمانية» على ضرورة صون الوطن وبذل
أقصى ما يمكن من جهد لدرء الأخطار والهجمات الخارجية. وممًا تناوله هذا
التلغراف الإشارة إلى اعتبار منطقة المنتفق l j‏ من العراق» والتلويح بأن العراق هو
بمنزلة الحاضنة الأكبر والبديل العملي الجامع لمنطقة الجنوب. إذ ورد فيه: «حضرنا
مترددين ر بين أمرين؛ هل إنكم سلمتم العراق لبعض طاليه الأجانب ولم تقبلون
res‏ من ی لها ] عن علا کم ارات یات رر u,‏ وذيل
هذا التلغراف بتوقيع عدد كير من رؤساء العشائر الجنوية المعروفة“.

عكت نمطة المخاطبات والمناشدات (على الرغم من ركاكة بعضها لغويًا
وتعبيريًا) التي اضطلع بها كثير من رؤساء العشائر وزعمائهاء الرؤية المحلية الآنية
eo‏ العراق ومكانته الاعبارية؛ فالامتعارات اللفظية والإيحاءات dow pall‏
ومن ثم تكرار لفظة العراق في أكثر من إشارة في الرسالة الواحدة» اليل بارز على
الحضور القوي لممطلح «العراق» بو صفه tb,‏ وهوية 5 جامعة: وتدل الإشارة
الموثقة الآتية على هذا الأمر؛ ففي تلغراف صادر عن سوق الشيوخ» مركز إمارة
المنتفق أرسله رئيس عشائر المنتفق وعجمي والمنصور إلى نظارة (وزارة) الحرية
العثمانية في عام 11913 نجد أن مصطلح «العراق قد تكرر ثلاث مرات في ذلك
التلغراف o> yall‏ بالأساس لتحذير نظارة الحرية إزاء ما عد ممارسات خيانية في
نشاطات طالب النقيب؛ فقد جاء في نص التلغراف: «بالدفعات عرضنا لدولتكم
كيفية إغواءات تلميذ أبو [أبي] sgl‏ في البصرة طالب بك ومنوياته [نياته]

(43) المرجع i‏ ص 6223-222 وأصل الوثيتة في ص 287-286. وموقعو هذه الوثيقة هم
من شيوخ عشائر حطيط واليوشامة والبوحمدان وبني مشرف.

(44) يقصد أيا الهدى الصيادي. المتغثار وشيخ مشايخ دار الخلافة العثماتية في عهد اللطان
عيد الحميد الثاني. من أجل متايعة مشفيفة تشخصية gl‏ الهدى الصيادي» تفضل مراجعة: بطرس ca pl‏
«اللطان عد الحميد الثاني والشيخ أبو الهدى et gala‏ مجلة الاجتهاد. النة 2ء العدد 5 (خريف
9 ) ص 88-59.

الفاسدة حسب استخدامه عند الأجانب... واتباعه لفكرهم في إفساد العراق...
وبناءً عليه بأننا موقوفين [موقوفون] بكافة أتباعنا... فهل من مجير يجير العراق
من طالب بك اللذي [الذي] هو أخطر إنسان مضر ذاته بنفسه بالصرة [بالبصرة]...
أكتفي» وبعد هذه لا أراجع حيث أكب القناعة أن لا محافظ للعراق وما حوله من
البعة من عدل أولاء الأمور Oats i‏

لم يكن مصطلح «العراق» مقتصرًا على البديل الجغرافي للانتماءات
العشائرية؛ بل Jas‏ أيضًا حيرا أكبر خلال مطلع القرن العشرين؛ تمثل في اقترانه
بمصطلح آخر هو مصطلح الأمة لدى الرعيل الأولامن cine‏ ولاية بغداد
حينذاك؛ فبعبارة «باسم الأمة العربية العراقية» ديل التلغراف الذي أرسله مفتي
زادة كامل (أو محمد كامل مفتي زاده المشرف السابق في القسم العربي لصحيفة
بين النهرين التي تولى إصدارها اليهوديان البغداديان إسحاق حزقيل ومناحيم
عاني منذ نهاية عام 901909 إلى نظارة الداخلية العثمانية» للاستشار بمقتل
الصدر الأعظم محمود شوكت باشا في اسطبول عام 971913 والواقع أن نزوع
الفئات المجتمعية نحو استخدام مصطلح Gl allt‏ اشتذ مع بروز التنظيمات
والجمعيات فى العقد الثانى من القرن العشرين؛ لذلك نرى أن أدبيات ومخاطبات
جمعية اا الإصلاحية؛ peel)‏ 8 شباط/ فبراير 1913 فى البصرة
وكان طالب CPE‏ من أبرز مؤسيها وأحد أشهر أقطاب الجنوب) ضمت
ghach‏ «العراق؟ BES‏ وامتزج ذلك التوظيف بنزعة وطنية - مياسية
تجاوزت اطر المناطقية الجنوية بالتزامن مع الخطابات المناهضة لتوجهات
حكومة الاتحاد والترقى وسياساتها آنذاك. any‏ جاء فى أحد خطاباتها الموجهة
إلى ما عرف بالأمة والجيش العثماني في عام 1913 بعنوان: «الصيحة العراقية
الأولى' ما نصه: OP‏ نفرًا لا يتجاوزون ade‏ الأصابع من الرعاع تغلبوا على

)45( أغلوء ص 213-212,. وأصل الوثيقة في ص 302-

)46( عصام جمعة أحمد المعاضدي» المصحافة اليهودية في العراق (القاهرة: الدار الدولية
للاسخمارات Su‏ 2001( ص 43.

)47( أغلو» ص e215‏ وأصل الوثيقة في ص 300.

)48( مذكرات سلمان فيضي. من رواد النهضة العرية في العراق» تحقيق وتقديم باسل سليسات
bs pad‏ 3 (بيروت: دار الاقي» 1998( ص 104.

422

هذه الدولة... كل هذا ولم تشبع بطونهم بل بدؤوا OY‏ ببيع العراق تدريجنا...
قدفمًا لهذه الويلات وتخفيقًا للمصائب. .. تأسست في البصرة قوة عظيمة مؤلفة
من طبقات العثمانين؛ ولها شعبات [شُعب] مهمة في أنحاء العراق وبلاد الكرد
والقطر الوري والأناضوله*“.

كانت هذه الجمعية من أوائل التنظيمات المحلية التي دعت في برنامجها
الخاص إلى اللامركزية الإداريةء وإلى وجوب أن يكون الولاة عراقن» فضلا عن
OMe}‏ رغبتها الصريحة بضرورة اعتماد اللغة العرية لغة رسمية متداولة في الدواثر
ال ودعت هذه الجمعية في التماسها الثاني (الصرخة الثانية)» المؤرخ
أيمًا في عام 1913 والموجّه إلى ما سمته «الجيش الباسل العسكري» و«الأمة
العربية الكريمة". إلى التمرد على حكومة الاتحاد والترقي والانضمام إلى الحركة
السياسية العربية المطالبة بالإدارة اللامركزية. ولم تغفل مصطلح «العراق» في ثنايا
التماسها: «أتعرفون من هذه الفئة المارقة... هي التي في طليعتها حقي بك البابان»
مبعوث بغداد الأسبق» الذي WS‏ جاء إلى العراق... قدم تقريرات [تقارير] إلى
الباب العالى» منها أراد إعلان الإدارة العرفية فى العراق وقتل رؤساء العرب...
وا عد يتك يها جر نا rales‏ ون الملة والدولة ما أن الفاق كله Jae‏
تتفقان [كذا] دون إجراء AUS‏ ولو كانت SCAT‏ النفوس وخصدت الرؤس
[الرؤوس]:”67.

تعززت المحاولات التي زاوجت بين العمل التنظيمي اليامي في إنشاء
الجمعيات والنظلمات وتوظيف مصطلح «العراق' هوية ومدلولا جغرافاء
وخير من Ji‏ عملية المزاوجة تلك «جمعية العهد العراقي»؛ التي BT‏
دمشق في بداية عام 1919 وأنشأت لها فروعًا في العام ذاته في كل من حلب
والموصل وبغداد. pally‏ ما ele‏ في برنامجها ما تفمنه الفصل الثالك المتعلق
بأداء اليمين أو القم الذي تناول المفهوم الجيني لفكرة الدولة المتقلة تحت

os pel (49)‏ 241-238» وأصل الوثيقة في ص 308-307-

)50( مذكرات سليمان فيضيء ص 104. ولمتابعة معمقة لبرنامج «جمعية البصرة الإصلاحيةة
jay‏ : حسين هادي الشلاهء طالب ياشا التقيب البصري ودوره في تاريخ خ العراق اليامي الحديث (بيروت:
الدار العرية للمرسوعات» 2002( ص 1287-277

os el )51(‏ 6246-244 وأصل الوثيقة في ص 310-309-

423

تسمية «العراق:: «أقسم بالله وياسم الحق والشرفء بأني قد أوقفت نفسي لخدمة
جمعية العهد العراقى التى ترمى إلى استقلال العراق وإسعاد الأمة العرية ضمن
وحدتها الجامعة». ونصت الفقرة (أ) من المادة الأولى من برنامج الجمعية على
الأفكار الأو لية لحدود «العراق» المتقل الطيعية ودمج ولاياته الثلاث السابقة:
Sa?‏ العراق iat Youn‏ ضمن الوحدة العربية وداخل حدوده dela)!‏
وهي: يقم العراق ثلاث مناطق» الأدنى والأوسط والأعلى» ويمتد من حدود
الفرات الواقعة شمال دير الزور وضفة دجلة الممتدة من قرب شمال ديار بكر
إلى خليج الصرةء ويشمل ضفتي دجلة والفرات من الشمال واليمين المحدود
بالموانع الطبيعة»2.

تضمنت الوثاتق البريطانية. شأنها شأن الوثائق العثماية؛ تصوّرات الات
المجتمعية إزاء مفهوم «العراق»؛ إذ قدمت إشارات إلى ما كان يدور في خَلّد
كثير من تلك الفثات ونظرتها تجاه ما اعتبرته تكويتا لدولة يُراد لها أن تأتلف من
الولايات العثمانة الثلاث المكوئة للعراق في وحدة جغرافية وإدارية واحدة.
وعلى الرغم مما أضيع في بعض الأدبيات التأريخية من أن هذه الوثائق fins‏ وجهة
النظر البريطانية الخاصة تجاه مكونات العراق الاجتماعية. أو أنها تمثل ما كانت
الإدارة البريطانية تأمل في أن يروج في وثائقها وأدبياتها وسردياتها من تصوّرات
(واقعة أو مجافة للواقع)» بهدف دفع القوى العراقية إلى اعتمادها في المراحل
اللاحقة من تكوين الدولة؛ يجب ألا يغيب عن البال أن الأغلية الساحقة من هذه
الولائق عابت روو ما إلا بعد رورا لا يقل عن ثلائين سنة, لهذا تكتسب

يعم التجموعات الوثائقية البريطائية متها من الموضوعات الى delie‏

(52) أت جمعية العهد بداية وبطريقة مرية» على يد الضابط العربي عزيز علي المصري في
اسطنول في 28 تشرين الأول/ أكتوير 1913ء وتكون معظم متها من الضاط العرب ولا سيا
العراقين منهمء بهدف توحيد صفوف العرب. وسرعان ما أصبح لهذه الجمعية فروع في كل من دمشق
وبيروت وبغداد والموصل والبصرة» لمناهفة ميامة الحريك. لكن نشاطها توقف في إثر اندلاع الحرب
العالمية الأولى. Ly‏ اتتهت الحرب» انقمت هذه الجمعية إلى فرعين» أحدهما موري والآخر عراتي.
بنظر : المراق في الوثائق البريطائية 1930-1905: ترجمة وتحرير فؤاد قزانجي »تفديم ومراجعة عبد الرزاق
الحمني (يقداد: دار المأمون للترجمة والنشرء 1989( ص 127-115؛ وميض جمال عمر نظميء ثورة
0 : : الحذرر اللبامية والفكرية والاجتماعية للحركة القومية العربية «الاستقلالية؛ في العراق. ط 2
(بغداد: مركز درامات الوحلة ciu ad‏ 1985)ء ص 148-142.

424

وتأتي في مقدمها الوثائق التي عُنيت بكشف بعض مضامين توجهات العراقيين
وأحوالهم بعد الحرب العالمية الأولىء وبعد اكتمال احتلال بريطانيا Shall‏
بضمٌ ولاية الموصل» وقبيل حدوث ثورة العشرين التي أسفرت عن تشكيل أول
حكومة عراقية في ظل الوجود البريطاني» فهي كشفت عن وجود تزعات لدى
الات المجتمعة تنحو منحى رؤية عراق موحد.

أشارت إحدى الوثائق البريطانية» المؤرخة ب كانون الثاني/ يناير 61919
إلى تقصي المسؤولين البريطانيين توجهات العراقسن وتصريحاتهم إزاء إمكانية
تأسيس إمارة”“. وإذا ما نحينا مبالغة البريطانيين بشأن تحيذ الأهالى الوجود
البريطاني Gle‏ نرى أن الخلاصة المستوفاة من وثائق كهذه هي رغبة معظم
المناطق والبلدات في رؤية اتحاد يجمع الولايات العثمانية العراقية الثلاث؛ إذ جاء
فها: «الرأي العام في الموصل... يحجذون الاتحاد مع بغداد تحت بر Lilly‏ مقابل
حكم عربي» ووثائق كثيرة التواقيع سلمت بهذا الخصوص من جميع المجتمعات
المختلفة». ولم تختلف الناصرية عن الموصلء إذ ورد بشأنها ما نصه: «الرأي
pont‏ على تحبيذ اتحاد الموصل ببغداد والبصرة»”*'. والمثير أن على الرغم من

(53) من المهم في هذا السياق أن نذكر أن الشخصية الوطنة النجفية وأحد رجالات ثورة العشرين
محمد رضا الشيبي )1965-1889 كان قد أدلى بطروحاته المتعلقة بدمج ولاية الموصل ضمن مفهوم
«العراقه من دون رعاية أجنبية في الاجتماع الذي مُقد في النجف بتاريخ 17 كانون الثاني/ يناير 1918
تحضيرًا للاستفتاء العام؛ إذ قال: «إن الشعب العراقي يرتني أن الموصل جزء لا يتجزأ من العراق» وان
العراقين يرون من حقهم أن تتألف حكومة وطنة مستقلة استفلالًا تامّاء وليس فينا من يفكر في اخثيار
الحاكم الاجني». ينظر: جعفر الشيخ باقر آل محبوبةء ماضي النجف وحاضرهاء ج 1ء ط 2 (بيروت: دار
الأضراف 1986( ص 356-

(54) في الواقع» أجرى البريطانبون» في مياق تحري آراء العراقين بشأن طبيعة الحكم والدولة.
ilil‏ في شتاء 1919-1918 في مناطق عدة من الولايات العرافيةء وجاء في مضبطة «الناصرية أبعادٌ
تاريخية - اقتصادية: ١كنا‏ نمع منذ عهد الصغر بأن العراق يتألف من ولايات البصرة وبغداد والموصل»
وكانت تمى كلها العراق. وكانت بفداد عاصمة هذه الولايات على الدوام» وبذا OP‏ الموصل متصلة
ببغداد» OY‏ بغداد تقى بماء الموصل وتحصل الموصل على طعامها من بغداد بواسطة التجارة البحرية.
وعلى هذا فإنا لا يمكن أن نوافق مطلقا على أن تفصل ولاية الموصل عن العراق. وفي صدر الإملام»
عندما استعرث الحرب بين علي ومعاويةء كانت سوريا وتوايعها تحت حكم معاوية ينما كان العراق ومن
ضمه الموصل تحت سيطرة علي » وهذا سب كاف" . pad‏ فبليب ويلارد آبر BY‏ العراق. دراسة في تطوره
السياسي. كناب يبحث في نشوء الدولة العراقية وتقدمهاء ترجمة جعفر الخياط (بيروت: دار الكشاف. =

425

أن بعض المناطق كانت ذات أغلبية تركية LS)‏ أشارت بعض الوثائق البريطانية
ويقصد بهم التركمان)؛ فإنها ففلت دمج ولاية الموصل بالعراق الجديد ولم تحبذ
عودتها إلى اليادة العثمانية» وكما جاء: «مندلي» وهم عمومًا EO‏ أتراك طلبوا
أن تضم الموصل إلى العراق بلا أمير ولكن بمندوب سامي [سام] بريطاني». Gi‏
منطقة بعقوبةء فجاء بشأنها ما عبر عن التوجهات الإدماجية لولايات العراق الثلاث:
«أهل مدينة بعقوبة الذين جاؤوا بكثرة من بغداد يطالبون» بشيء من الحياء» بر ئيس
عربي اسمي ليحكم من الموصل الى البصرة». أمَا كركوك؛ فعلى الرغم من أن
الوثيقة البريطانية أشارت إلى أنها ذات صبغة تر كية» فإنها حبذت إقامة دولة عراقية
تشتمل على ولاية الموصلء إذ نصت على أن تطلب الأكثرية دولة عراقية تشمل
الموصل وتبقى تحت حماية بريطانية بلا أمير. أقلية صغيرة تحبذ أميرًا ولكنها غير
قادرة تمامًا على تمية مرشح مقبول. كركوك عمومًا تركية؛ وفيها خليط من أكراد
وعرب (جماعة متشابكة لا يُمكن حلها) ومسيحيين ويهود». وكان موقف منطقة
كر مشابها لكر BS‏ :طا polar‏ لدولة عراف تر الموصيل ily‏
تحت حماية بريطانية»!*".

ورددت برقية بريطانية تلمتها الإدارة البريطانية في الهند بتاريخ 28 كانون
الثانى/ يناير 1919ء ما تناولته الوئيقة أعلاه؛ إذ تفمنت جوابًا عن سؤال سبق
أن وجّه إلى وجهاء بغداد بتاريخ 9 كانون الثاني/ يناير للبحث في صيغة الحكم
المرتجى. غير أن الجواب لم يحبّذ بقاء الإدارة البريطانية على الرغم من المطالبة
بدمج ولايات العراق الثلاث: «قدم المندوبون الملمون وثيقة يطالون فيها بدولة
عربية واحدة من الموصل إلى الخليج تحت حكم أحد أبناء الشريف» من غير ذكر
للحماية Oe‏ حين تناولت وثيقة مماثلة - وجّهتها وزارة الهند إلى
وكيل الحاكم الملكي البريطاني العام في العراق الير آرنولد ويلون (1884-

= 1949( صر 8 > out‏ 24. والنص الأصلي الذي احتوى على لهجة عامية عراقية ورد في مضابط

"تقرير المصير في Gt all‏ - أو ما عرف ب «الاستقلال في العراق* باللغتين العرية والإنكليزية:
Self Determination in ‘frag: Reproductions of Original Declarations by the People of ‘Iraq Regarding the‏
p. 6.‏ ,)1919 .]قد Future of ther Country ([s.1.:‏

)55( العراق في سجلات الوثائق البريطانية 1966-1914. تحرير ألف دي ل. رشء ترجمة: كاظم
سعد الدين (بغداد: يت الحكمة 2013)) مج 2: 1921-1918 ص 189-188.
)56( المرجع cai‏ ص 190.

426

À (1940‏ عام 1919- تلك التلميحات» ولكن بصيغة استجلاء لرأي الوجهاء
العراقين» عبر أسئلة محددة هى: (1) هل يحبذون دولة عرية واحدة تحت وصاية
بريطانية من الحدود الشمالية لولاية الموصل إلى الخليج الفارسي؟ (2) وإذا كان
الأمر كذلك. هل يرون أن الدولة الجديدة يجب أن توضع تحت قيادة حاكم عربي
يحمل لقبًا شريفيًا؟ G)‏ وإذا كان الأمر كذلك؛ هل يقترحون أميرًا لدولة العراق

فى المتقل؟ وكان الرد الذي أوردته الوثيقة ذاتها صراحة منسجمًا مع ما طرح
آنقا في دمج الولايات الشلاث: «كان ¿hyl‏ العام be‏ تأسيس حكومة واحدة
تمتد من الموصل إلى الخليج الفارسي””. وفي نخة أخرى لوثيقة بريطانية جاء
الجواب كالآني: ...٠‏ الإجماع» اعتبر الجميع أن ولاية الموصل يجب أن توحد
مع ولايتي بغداد OO ads‏

ادا الميحيون العراقيون ومأسة مصطلح «العراق»
فى الذاكرة الجمعية

كان مما gal‏ إليه اعتماد المميحيين العراقين مصطلح «العراق؟» وزْجّه في
المنشورات الصحافية والتعليمية فى خلال العقدين الأوليّن من القرن العشرين»
المساهمة في تحول هذا المصطلح في الذاكرة الجمعية العراقية إلى مفهوم هوياتي
بديل من الولايات العثمانية الثلاث؛ إذ شهدت الولايات العراقة» ولا سيما ولاية
بغدادء النصيب الأوفر من هذا التحول المفاهيمى: وكائت بحق الممهد الأول
لتفاعل رؤى التوجهات النخبوية البغدادية وتزامنها مع ما ارتأته الإدارة البريطانية
في الدفع باتجاه اعتماد اسم «المملكة العراقية». والواقع أن الوجيه المحامي
عبد الجيار باشا الخياط )1924-1856( كان من أوائل المميحين العراقين
الذي قدموا مصطلح «العراق» في الصحافة المحلية واستخدموه عنوانًا لجريدة

(52) ثمة فرق فني بيط أورده بعص المصادر التي ترجمت تلك الوثبنةء ويمكن أن يُراجَع بهولة
في otil‏ التحري عن صيغة تلك الأسثلة الثلاثة من مجموع سبعة عشر سؤالا. Be‏ المرجع نقسه. ص 247ء
4 4375 وقارن! حن صر 23

)58( المرجع نتفه ص 274.

(59) للاطلاع على ترجمة وافية لسيرة عبد الجبار LAL‏ الخياط؛ يُنظر: مير يصري» أعلام السباسة في
العراق الحديث,. ج 2 (لندن: دار الحكمة؛» 2004( ص 33.

427

سياسية, في سابقة تُمَد الأولى من نوعها في توظيف لفظة «العراق» Ul ge‏ لجريدة
محلة ست في بغداد في الأول من كانون الثاني/ يناير 1909© FF‏ للحائة
العراقي عبد الرزاق all‏ 2 469 إذ لم تفر المحاولات التي سبقت إصدار هذه
الجريدة إلا عن إصدار جرائد وصحف تُعنى بأوصاف مناطقية مثل بغداد والبصرة
والموصلء وغيرها.

من جهة أخرى» ورد اسم البحاثة اللغوي والمحقق الأب أنستاس ماري
الكرملى )1947-1866( فى مقدمة قائمة الإتلجاا العراقية التى أسهمت
في دفع مصطلح «العراق؛ مفهومًا Sh pa‏ حين أصدر مجلته المعروفة لغة العرب
في عام 1911. التي دبج صفحاتها عمودٌ منتظم بعنوان: تاريخ وقائع الشهر
في العراق وما جاوره“”“. ولم يكف الكرملي بوضع هذا العنوان الفرعي في
مجلته» بل راح أيضًا يُسبغ على مضامين قراءاته التاريخية أبعاد هوية العراق
وإسقاطاتها المعرفية - الجغرافية؛ إذ جاء فى إحدى مقالاته المتعلقة بالكلدانين
في عام 1911: «كان الكلدانيون في سابق العهد أمة عظيمة... وكانت تسكن
العراق من شماليّه إلى جنوبيه... الآثار والعاديات التى اكتشفوها فى بلادنا نحن
في غفلة عنها... ولهذا رأينا من الواجب علينا أن نتعرض لهذا البحث الغزير
الفائدة لبقف عليه أهل الوطن» ويعرف ما كان عليه أصحاب هذه الديار فى سابق
الأعصار»*. وألقى فضاء الحرية المحدود الذي عاشته الولايات العراقية بعد
وصول الاتحاديين إلى سدة الحكم بعد ثورة عام 1908» بظلاله على الممارسات
الكتابية في هذه المرحلة المفصلية من عمر نشوء التكون الأولي للدولة العراقية؛
فين لحظة تأميس جريدة عد الجبار باشا الخياط العراق في عام 9 التي

)60( عبد الرزاق الحني» تاريخ الصحافة العراقية. ج 1» ط 3 (صيدا: مطبعة العرفانء A1971‏
ص 62.

ال فى ارود واف احير الاي ب الكر Dade de‏ العودة إلى : مير بصريء أعلام البقظة
القكرية في العراق الحديث» ج 1ء سللة الكتب الحديثة؛ 38 (بغداد: دار الحرية للطباعة» 1971(
ص 90 ne‏

(62) «تاريخ وقائع الشهر في العراق وما toy gly‏ في: مجلة لغة العرب الغدادية gdp)‏ 1911 -
أكتوير 31 19م)ء نحقيق إير اهيم حامد الخالدي (بيروت: جداول للنشر والترجمة والتوزيع» 2014).

)63( لغة المرب [اليغدادية]: محلة شهرية أدية علمية تاريخية» ج 2 العدد 2 (آب/ أغطس
o(1911‏ 53-52-

428

تخللها توظيف العمود الصحافي للأب الكرملي الذي حمل لفظة «العراق» في
مجلة لغة العرب منذ عام 1911ء ولحظة تأليف كتاب مدرسي مهم طبعه الكرملي
في عام 1919 في البصرة بعنوان خلاصة تاريخ العراق die‏ من الزمان يحتاج إلى
sole]‏ مر اجعة وفحص دققن.

إن متتبّم أسباب تأليف Obs‏ الأب الكر ملي الخاص بالعراق في عام 1919
يجد العلاقة الحنة التي جمعته مع بعض الإداريين البريطانيين؛ إذ ألمحَ جون
جوزيف دسكن إلى أن تأليفه هذا الكتاب جاء برغبة بريطانية"“ ولهذا أشار
الكر ملي في مطلع مقدمته للكتاب: «هذا الكتاب اقترحه علي ناظر معارف بغداد
بعد الاحتلال البريطاني بأكثر من سئة. وهو الذي رسم لي فصوله... وأتممته في
ثلاثة أشهرء لأنه اقترحه علي في حزيران [يونيو] i‏ 1918 ولم أشرع به إلا

في أيلول [سبتمبر]... ولم أنهه إلا في تشرين الثاني [نوفمبر]... هذا التأليف
موضوعٌ م للمدارس)“. وريما كان eee‏ البريطانين في هذه ال الى
التعاطي مع أي طرف عراقي كحلقة وصل يتفع بها في التحؤّلات المرتقبة
تأسيس الحكومة العراقية» هو ما رمسم طبيعة العلاقة الإيجابية التي رافقت ae‏
الأب الكرملي مع بعض الإداريين البريطانين» الذين حزموا أمرهم خلال هذه
المرحلة على وضع اللمسات الأخيرة لإجراء الاستفتاء في عام 1919-1918.
ولم يكن الكرملي بمعزل عن تلك OY pou‏ القيمية الجديدة التي رافقت وجود
البريطانين ومحاولتهم كسب ود بعض رموز النخب البغدادية منذ أن دخلوا بغداد
3 عام 1977 وله كوبا ضرا حين أراد الجانب البريطاني استشارته في
dag‏ اث الضحنة دة gil‏ أرادوا لها أن تصدر SLI Sig‏ حال زلم
يجدوا شخصًا نخويًا بصفة صديق لمنحهم الرد الملائم سوى الأب الكرملي
الذي استشارء بدوره محمود شكري الآلوسي وأشار عليه بأن يطلق عليها اسم
Bay >‏ اف .

John Joseph Diskin. Me Genesis of the Goverment Edneational System in “Iraq. Ph.D (6 4)
Thesis. University of Pittsburgh, 1971, p. 297. n. 1.

)65( أنتاس ماري الكرملي. خلاصة تاريخ العراق: منذ نشوثه إلى بداية القرن العشرين (بيروت؛
لندن: شركة دار الورّاق. 2012). ص 9.

)66( علي الوردي» لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث. ج 4: من عام 1914 إلى عام
8 (بغداد: [د.ن.]؛ 1974 ص 370 لم يشر الحسني في كتابه الأنف الذكرء والمتعلق بالصحافة =

429

على الرغم مما قيل من أن الكرملي امتدح الوجود البريطاني. بحكم
صداقته لهم» ولا سيما أن تلميحاته الصريحة الواردة في كتابه خلاصة تاريخ
العراقء عكت آماله الكيرة في هذا co gor gi‏ مثل قوله: :إن الحكومة الريطانية
تريد أن تُرقي أحوال هذه الأصقاع الاجتماعية áp Ob‏ الطرق وتنشر الزراعة
وتبعد عن أهاليها كل ما يُعرَض أتعابهم oC aL‏ و«كانت الدولة البريطانا
[البريطانية] تحب دائمًا إعمار العراق وترقيته وجمع كلمة أهاليه وضمَ
شتاتهم» لما بين العراق والدولة [الريطانة] من التآلف والتقارب والتظافر
[والتضافر]“”“*“ء لكن يجب ألا تغيب عن JUI‏ نقطة مهمّة تتعلق بتفاعلات
هذا التقارب بين الكرملي والجانب البريطاني“» التي ربما أسهمت بطريق
أو آخر في تسريع وتائر تخلي البريطانيين عن مصطلحات. مثل «ميزوبوتاميا»»
والاستعاضة عن هذا الأخير بمصطلح tS alt‏ ولا سيما أن مجلة الكرملي
كانت قد أطنبته شرحًا وتفصيلا. يقول سالم الآلوسي: "تبارت على صفحات
هذه المجلة [لغة العرب] الآراء والاجتهادات والتفيرات حول (اسم العراق
ومعناه)9. وحتى إذا ما نحَّينا هذه الفرضية le‏ يبقى هناك وجه آخر
يتمثل في أسبقية الحضور والترويج لمصطلحات «العراق؛ في المظان Ay PN‏
المحلية والصحافية Jl‏ )4.5 کانبلاج جريدة العراق في عام 11909 فضلا عن
الدور الذي مارسته مجلة لفة العرب منذ صدورها في عام 1911« gh‏ قبل
الوجود البريطاني في العراق وبمعزل عنه.

” العراقيةء إلى أن مقترح اسم صحيفة yall‏ جاء بتصيحة من الالو سي» وإنما من الكرملي قحسبء وصدرت
العرب في بغداد في 4 تموز/ يوليو 1917. ينظر: الحني» ص 76-75-

(67) الكرملي. ص 218.

(68)المرجع نفه» ص 267-266-

(69) تزامن جزء من هذه التفاعلات مع انتهاء الكرملي من ETE‏ كتابه خلاصة تاريخ العراق في
تشرين الثاني / نوفمبر 8 كما أشار في مقدمة الكاب واضطلاعه بإدارة المجلة البريطانية دار الام
التي صدرت في بغداد في 6 تشرين الأول/ أكتوبر 61918 ومن ثم الاستعاضة عنها بصدور مجلة تابعة
للبريطانين تدعى مرآة العراق صدرت في 8 شباط/ فبراير ٠1919‏ وطبعت في البصرة ebay‏ في بغداد.
ينظر : الحسني» ص 37-36-

)70( مالم الآلوسي» اسما العراق وبقداد: الأصل. المعنى في العصور التاريخية (بيروت؛ لندن:
الورّاق AW‏ 2013( ص 21-

430

سابعًا: تشريح السردية البريطانية» نقائض ونقائص

ارتكزت السردية البريطانية المتعلقة بنشأة «العراق» كدولة «مصطنعة؛ على
جملة من الكتابات والتوثيقات البريطانية التي عُنيت بتأريخ المجال الإقليمي لكيان
الولايات العراقية الثلاث؛ أكان ذلك في خلال العهد العثماني أم بعد إتمام مهمة
الاحتلال البريطاني لكامل أراضي هاتيك الولايات. وربما ما من دولة وصفت
بالمُصطنعة أكثر من Sl all‏ على حد تعبير الباحثة الأميركية سارة برسلي'" 7؛ إذ
دأبت هذه السردية على استقاء معلوماتها من التصرّرات والكتابات التي خلفتها
مجموعة مهمة من المؤولن الإداريين والضباط العكرين البريطانين» والتي
زخرت جميعها بالتلمحيات والإثارات إلى أن هؤلاء كانوا وراء «خلق» «دولة
العراق' أو «ابتكارها» أو «إيجادها' وإخراجها إلى حيز الوجود. ولم HSS‏ هذه
السردية فى استحضارها هذه المفردات المثقلة بالمعانى؛ بل راحت at‏ تذكر
القراء ob‏ هذه الأرض المختلّقة كانت فى ما سبق مجرد «ولايات عثمانية غير
مترابطة وعشوائية وتصادفية»؛ ولهذا امتزج خطاب تلك السردية في بعض الأحيان
جاح على د اک اوی و ما كرد تخسن ر TES ree‏ مصبدارا
لذلك الجدل التاريخي cals‏ هما وكيل الحاكم الملكي البريطاني العام في العراق
آرنولد Oy by‏ والمتشارة والكرتيرة الشرقية للمندوب الامي في العراق
غيرترود بيل )1926-1868( 0

كان ويلسون» بحكم موقعه الوظيفي وتحضيراته بشأن استفتاء عام 1918-
9 المتعلق بمستقبل شكل الحكم المر تقب» قد أعرب عن قناعاته المتمحورة
حول «عراق متحد بولاياته الثلاث»؛ إذ أشارت إحدى الوثائق إلى اعترافه
الفمني بالأهمة الوقية في اتحاد ولاية الموصل ببقية الولايات: op‏ عدم
ضمَ ولاية الموصل إلى العراق موف يؤدي إلى حرمان تلك الولاية من حرية
الاتصال التجاري مع العراق ومن المنافع المادية التي للبريطانيين وحدهم في

(71) على الرغم من ريادة بحث ساره يرسلي بشأن تفند أمطورة الدولة ciah adl‏ الذي خصصته
في دحفس خريطة سايكس - بيكو وكيفية رمسم خطوط حدود العراق» WP‏ وقعت في د تعميم خاطى حين
ذكرت أن ن العشمانين لم يتخدموا مصطلح «العراق» إلا في حدود ضعه ة تعلق بولايتي è padly alias‏
جغرافًا. ينظر: Sara Purley. «Lines Drawn on an Empty Map’: [raqs Borders and the Legend of the‏

Artificial State.» Part 1. 2 @ 2015. pp. 1. 6-7. at: hup: www.jadaliyya.con

431

الشرق القوة على جلبها إلى تلك المناطق... ولكن من المفيد إظهار تصميم سير
آرنولد ويلسون في ضم ولاية الموصل وبوصفها جزءًا متكاملا من العراق»2©.
ولس من المستغرب أن يشيد بعض المصادر الحديثة ويهلل له بوصفه «مهندس
دولة العراق» أو المناضل الذي اخترع OPES all‏ وثمة كثير من الباحثين الذين
استلهموا تلك الإشارات ووظفوها في كتاباتهم؛ إذ كتبت الباحثة في دراسات
الشرق الأوسط فى جامعة كولوميا الأميركية ريفا س. سايمون قائلة: «وكمثل
واضح على ذولة ولدت مصطعة؛ ظهر العراق في نهاية الخرب العالمية الأولى
بإرادة بريطانية؛ إذ كان لا بد من خلق حدود جديدة فى الشرق الأوسط بعد انحلال
الإمبراطورية العثمانية. وبوصفهم المنتصرين» خطط البريطانيون التقيم الترابي
بما يلائم اهتماماتهم الاستراتيجية التي باتت تتطلب تغبيرًا في السياسة... ورسموا
الخطوط الجديدة في مؤتمر القاهرة في عام 1921 والذي خلق العراق البلد
انطلاقا من الولايات العثمانية السابقة» بغداد والبصرة والموصل»©.

لم CES‏ هذه الدراسات بإشاحة نظرها عن الخلفية التاريخية للإرث
العثمانى وترابط الولايات الثلاث واعتماديتها الداخلية فى ما بينها اقتصادياء
والحضور الفاعل لمصطلح «العراق» و«الخطة العراقية» في المخيال الرسمي
والمحلى قبل الوجود البريطانى» بل إنها أغفلت أيمًا وجهًا آخر من الاستقراء
التاريخي لتفصيلات مرويات الردية البريطانية ذاتها؛ إذ أشار ويلسون في
إحدى برقياته إلى اندماجية الولايات العراقية قبل الوجود البريطاني. vary‏
وحدة طبيعية» ف #طالب بوحدة الأراضي العراقية بدعوى أن ليس بالإمكان

فصلها على شكل ولايات؛ فهي منذ قديم التاريخ كانتء ولا تزال» تشكل وحدة

)2 7( العراق في سجلاث الوثائق البريطائية 61966-1914 مح 2: 1921-6.ص 375.

(23) كارل إى. ماير وشارين بلبر بريزاك plo‏ الملوك: اختراع الشرق الأوسط الحديث. ترجمة
قاطمة نصر (القاهرة: إصدارات سطور الجديدة» 2010). ص 2126199

Reeva S. Simon, «The Impositivn of Nationalism on a Non-Nation State. The Case of Iraq (74)

During the Intenvar Period 1921-1941,» in: James Jankowski & Israel Greshoni (eds.). Rethinking
Nationalism in the strab Mfiddle Fast (New York: Columbia Universily Press. 1997). p- 87:

عصام الخقاجي. «تشكّل العراق الحديث: الوقائع والاساطير». كلمن: قصلة ASE‏ العدد 7
(صيف 2072(« ص 2؛ عصام الخفاجي» «تشكيل العراق الحديث: الوفائع والأساطير»؛ جريدة التيار
الديمقراطي (البخدادية) ce ge‏ العدد 58 (1 حزيران/ يوو 2014( ص 4.

412

متكاملة»7. وفى الوقت ذاته» لم يغب عن هذه المصادر استحضار مكانة haji‏
وأهميته في مخيلة المسؤولين البريطانيين وثنايا تصريحاتهم» ياعتباره من موجبات
اندفاعهم في الدعوة إلى دمج ولاية الموصل بولايتى بغداد والبصرة. لهذاء كان
لولاية الموصل دور حيوي ومثمر في تأكيد صيرورة رواية اختلاق «العراق»ء ON‏
سياقات تقديم الرواية البريطانية أضفت هالة كبيرة على الصراع الذي اضطلعت به
بريطانا التي زعمت أنها وراء تأكيد هوية انتماء ولاية الموصل إلى التراب العراقي
فى أثناء المفاوضات مع تركيا لتثبيت الحدود الفاصلة بين الدولة العراقية الجديدة
والأخيرة لغاية عام 1925

في المقابل» لقيت السردية البريطانية صداها لدى مؤرّخين وأكاديمين
عراقيين مغتربين في الجامعات ومراكز البحوث الغربية» ومنهم عديد دويشا الذي
كتب ما نصّه: «القصة قديمة pd‏ تاريخ الدولة العراقية نفه؛ وقد ولدت جراء
الامتزاج القسري لثلاث ولايات عثمانية بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية... فقد
Se‏ آليةٌ إنشاء الدول في الشرق الأوسط في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية
الأولى المصالح الاستعمارية البريطانية والفرنسية في المنطقة. ولذاء لم تتكون
الدول بالضرورة استجابة لمطالب وطنية للمكان الأهليين؛ » بل لإرضاء المصالح
الياسية والاقتصادية للقوى الاستعمارية. ولم تواجه المكوّنات المصطعة
الناشئة مهمة إدارة وحسبء وهي Wel‏ مهمة صعبةء بل واجهت مهمّة صهر
كيانات ومصالح أهلية متعددة LEI‏ وهي في الغالب مهمّة أكبر من كونها غير ذات
طابع يتم بالصراع»””0. هذه الأنماط الكتاية عكت ملغ التجاوز والتغافل في
النظر في ثنايا المسوغات ذاتها التي ساقها البريطانيون حينما تناولوا إرث ولايات

)75( فاروق صالح العمرء حول سياسة بريطانيا في العراق 1921-1913 (بغداد: مطبعة الإرشاد
7 » ص 148 وفي ترجمة أخرى: salt‏ ويلوت دورًا حاسمًا في تحقيق تقدم بريطاني باتجاه الشمال
إلى الموصل. وفي رأيه أن هذا يجلب الوحدة السياسية لمنطقة كانت LS‏ عضويًا واحذا اقتصاديًا وجغرائيًا -
وبذلك خلق الحد الأدنى المطلوب لأرقى متصلة على بعضها لتحقيق دولة قابلة للحياة". fay‏ ريدّر cb‏
البصرة وحلم الجمهورية الخليجية: حد ود الاتفصالية الجنوبية ومنايع الوطنية العراقية. ثر جمة سعيد الغانمي
(كولونيا؛ يغداد: منشورات الجمل: 2008( ص $161 BY ph‏ ص 116.

)76( هابر وبريزاك. ص 210.196

)77( عديد دويشاء عراق الحقبة الملكية: تاريخ سياسيء ترجمة مصطقى نعمان carl‏ مراجعة
إحان عبد الهادي الج رجفجي (بفداد: مؤسة مصر مرتضى. 2012). ص 15-14.

433

العراق قبل الوجود البريطاني. والتحؤّلات الاندماجية التي عاشتها الولايات
AS a‏ العلا في BAS‏ إذازية واحدةة دا الا هاج الذي جعل خا مثل
آرنولد ويلسون يعترف به: «في سنة 1910 ah‏ (ناظم باشا) Oily‏ على الولايات
الثلاث: البصرة وبغداد والموصلء فكانت بيده مقاليد الأمور العليا»!©. وأعطت
بعض القراءات المجتزأة لعض الوثائق البريطانية صورة أحادية الجانب تنحو
منحى ادّعاء الفضل والأسبقية لبريطانيا في خلق حدود العراق الكلية» بمعزل عن
متغيرات fol pall‏ الجيو - اجتماعية واليامات وتفاعلاتها Kons‏ وإقليميًاء في
الوقت الذي أظهرت تلك الوثائق أن ثمة سياقات محلية وأنماطًا اجتماعية عززت
الإقرار باندماج ولاية الموصل بالولايتين العراقيتين الأخريين؛ فمثلاء ورد في
وثيقة مؤرخة في 27 تشرين الأول/ أكتوبر 1918 ما نصه: "يرتبط سكان الموصل
ارتباطا عريقا. .. وصلة قديمة Me‏ ببغداد. ويشاطرون سكان العراق تمامًا في
كراهية السريان... إن ولاية الموصل هي أقصى بلاد العراق وليس سوريةء
والتجارة تتطور مع العراق وليس مع سورية. وحدود ولاية الموصل الشمالية تير
Oe paste‏ التركية ويشترك تقزيا مع الجدوة الو ارفا لذلك
jail‏ أن يكون الخط - الذي تدل الاعتبارات المحلية على أنه أفضل تكيف
لفصل مجالات التأثير الفرنسي والبريطاني - من القائم على الفرات إلى جزيرة
ابن عمر على دجلة حصرّاء ثم شرقًا (أي يتبع حدود ولاية الموصل قبل الحرب

OG i =.‏
إننا نجافي الواة E eee ema‏
ei)‏ د وربما يصح القول إن الحضور الفاعل فى

الياسي كان لبريطانيا التي أقرت البروفة النهائية لواقع الحدود 0 Hed‏
بشهادة المسؤولين البريطانيين أنفسهم الذين لجأوا إلى خيار الحذ الإداري
الشمالي لولاية الموصل كحد فاصل كما في الوثيقة أعلاه. لكن يجب ألا
نغفل في الوقت نفه وضعيات التخم الغربي لدولة العراق» على سبيل المثال
أيمَاء das‏ فاصل مُدرك , بين دولتي العراق ومورية؛ إذ اعتمد الرحالة» ومنهم

(78) سر Jabs!‏ ويون بلاد ما بين النهرين بين ولاءين: خواطر شخصية وناريخية» ترجمة فؤاد
جميلء تقديم ومراجعه علاء نورسء ج 3ء ط 2 alaa)‏ دار الشوون الثثافية العامة 1992( ص 49
(29) العراق في سجلات الوثائق البريطانية 1966-1914. مج 2: 1921-1918. ص 664

434

ابريطانيون نهر الفرات حدًا فاصلًا ين سورية والعراق» فهو يفصل البوكمال
(الواقعة على ضفته الغربية) عن عانة (الواقعة على ضفته الشرقة)9” 2 فضلا

عن أن ترسيم خط الحدود بين سورية والعراق في أيار/ مايو 0ه المار ين
الوكمال والقائم» الذي هو خط الحدود الحالية بين الدولتين. تطابق Ga‏ مع
حدود سنجق دير الزور الشرقية قبل الحرب العالمية OP SI‏ من جهة أخرى؛
استمر فريق آخر من البريطانين في ادّعاء تفسير دمج ولايات العراق قسرًا بذريعة
تنافر مكوناته الاجتماعيةء أو احتمال أن يقوم الشيعة» الذين يمكن أن يشغلوا
أغلبية المقاعد النيابية؛ باستلاب الدور البريطاني» الأمر الذي استلزم. وفق الرؤية
البريطانية» ضرورة ضم ولاية الموصل إلى بقية ولايات العراق. فى سبيل معادلة
الكفة مع المكون الي عدديًا. وأدلت المس بل بتلك الاحتمالات في إحدى
رسائلها الخاصة المؤرخة فى 3 تشرين الأول/ أكتوبر 1920ء قائلة: «وإذا كنت
ماضيًا إلى تكوين مؤسسات تمثيلية حقيقية... فتجد الشيعة يحوزون الأغلية.
ولهذا السبب... لا تستطيع إقامة ثلاث مناطق تتمتع جميعها بالحكم الذاتي أبدا.
ويجب الاحتفاظ بالموصل EN‏ جزْءًا من دولة بلاد ما بين النهرين لغرض
تحقيق التوازن. لكنها باعتقادي إحدى المحاججات الأساسية لأجل منح بلاد
ما بين النهرين حكومة مسؤولة. نحن كغرباء غير قادرين على التميز بين E‏
والشيعةء ولا بد من ترك هذا الجانب لهم لأنهم سوف يتجاوزون الصعوبة بطريقة
ملتويةء تمامًا كما فعل الأتراك. وفى الوقت الحاضرء فهذه هى الطريقة الوحيدة
لتجاوزها. أنا لا أشك للحظة فى أن اللطة فى النهاية يجب أن تكون بيد 2H‏
على الرغم من كونهم أقل diae‏ وبخلاف ذلك ستكون لدينا دولة دينية يُديرها
المجتهد» وهى الشيطان Phan‏

)80( الخفاجي» «تشكل العراق الحديث»؛ ص 9؛ أن بُلنت. PU‏ بدو الفرات عام 1878» ترجمة
أسعد النارس ونقال خضر معيوف (دمشق: الملاح للطباعة والنشرء [د.ت.])؛ ص 136 183 401-
410.

Eleizer Tauber. «The Struggle for Dayr al-Zur: The Determination of Borders Detween Syria (8 1)
and Iraq.» امومعو‎ Journal of Middle East Studies, Yol. 23, no. 3 (August 1991). p. 378.

)2 8( إليزايث بيرغوين. جيرتر وود بيل: من أوراقها الشخصية 1926-1914. ترجمة تمير عباس
مظفرء تقديم عبد الر حمن منيف (بيروت: المؤة العربية للفراسات والنشر. 2002( ص 292. ويفضل
العودة إلى النص الكامل لرمالة المس بيل إلى والدها في التاريخ ذائه على موقع جامعة نيوكاسل البريطانية
التي تشرت جمبع أرشيقها مفهرسأ: http: gertrudebell nel acuk letter details.php Metter id-425‏

435

ألقى بعض أنماط الكتابات الأكاديميةء المتأثرة بالسردية البريطانيةء
بظلاله على التأريخ الخاص بنشأة التكوين الأوّلي للدولة العراقية» وغدا Views‏
من أصناف تعليل إرهاصات الهوية العراقوية بعد إخضاعها لإعادة قراءة من
منظور تحليلي أحادي تمثل في ربط نشأة العراق بمفهوم الدولة - الأمةء لكأن
هذا المفهوم هو الذي رسم حدود العراق في المرحلة العثماتية» وبالتالي تغافل
عمدًا عن الشبّه الكير بين حدود العراق التقريية الابقة وحدوده المفترضة
في ظل الوجود البريطاني؛ ليقدم وكأنه جديد ومختلف كليًا. في هذا المقا»
جادل الاحث العراقى فر حداد وأقر ob‏ ثمة هوية عراقية وإحساسًا بالعراق»
لكنه لم يقترن بالطابع السياسي - ذلك الطابع الذي افترضه ale‏ حاسمًا يرسم
أبعاد الدولة: «من الواضح أن بعض الأشخاص في الأقل قد شعروا بنوع من
شغف شعور الانتماء إلى العراق فى الولايات الثلاث. ومن المثير أن نلاحظ أن
المرحلة الفاصلة بين [إعلان] الجهاد وتمرد عام 1920 هي مرحلة ghd‏ بالوعي
السياسي العراقي. فلس ثمة نقص بالإشارات إلى العراق في هذه المرحلة -
بالأحرى في خلال العهد العثماني في ما slay‏ بهذه المسألة - ولكن كيفية إضفاء
الطابع gels‏ على مصطلح لا في الفرات الأوسط قبل عام 1920
هي محط شك»”*. وعلى الرغم من اتفاقنا معه إلى حد ماء يجب أن Sis‏ أن
سمات ضعف وقوة أي هوية جغرافية تبقى مرتبطة بفضاء واسع من العوامل في
مرحلة التكوين الجنيني للهوية العراقية» غير أن العامل السيامي وحده ليس هو
العامل الحاسم في صيرورة أي هوية» على غرار هوية العراق التي غدت مفهومًا
جامعا على مراحل زمنة متعاقبة. لهذاء أعاد حداد تأده par‏ مفهوم الهوية
العراقية بمنظور مفهوم الدولة - الأمة في خاتمة بحثه ALAS‏ في ما ya‏
أغلبية سكان الفرات cdo VI‏ كان العراق بحلول عام 1920 UI‏ هدفا محيدًا
Uy‏ - ولعل هذا الأكثر شيوعًا - مفهومًا مؤكدًا ومعترفا به. ولكنه لا يهمهم
إلى حدٌ كيرء لكونه Ce‏ على تصوّرات مسبقة قديمةء غالبا ذات أهمية ثانوية
خالية من الدلالات السياسية. وهذاما يفسر - إلى جانب الحوادث التي حصلت

Fanar Haddad. «Political Awakenings in an Antificial State: Irag 1914-1920.» International )83(
Journal of Contemporary iraqi Sindies. vol. 6, no. | (2012), p. 25.

436

في أوائل القرن العشرين Yah thy‏ - القبول المريع [لمفهوم] الدولة - الأمّة
العراقية OMG ge g‏

إن تمفصل I‏ المحلية المتشكلة في العراق أصلاء وتفاعل القوى والعوامل
الب والدرلية العا هما اللذان ادا يطانا فى رشم الحدوف لا العكين:
وليس هذا ادَعاء بأن الحدود كانت مرسومة ومقررة سلقًاء »بل هو شهادة على أولوية
الديناميات الداخلية التي تُجبر القوى الدولية على التكيف مع الحقائق الاقتصادية
jt eileen les‏ - وهنا نقطه مهمة taol-‏
العراق ذ في اللحظات الحرجة من عمر الدولة العراقية لم تشهد أي Jos‏ يفضي
إلى تأكيد مسلمات السردية البريطانية التي راهنت على شرطية الاندماج القسري
وتلازمه في بقاء هذه الدولة وديمومتهاء وهذاما توصل إليه الباحث فيسر كمُسلمة:
«لم يبرز أي تهديد انفصالي خطر للدولة العراقية “الجديدة* في أي مكان من
جنوب كردستان في خلال منوات الانتقال الحرجة في عشرينيات القرن العشرين
وثلذقناته LAVAS pl dns‏ الوحيدة الجديرة بالملاحظة يمتقاولة عزل
البصرة بوصفها Ce‏ بريطانيًا محمبًا [عريضة وجهاء البصرة في عام 1921]: لكن
هذا المخطط أخفق في إثارة الحماسة الشعبية؛ بل والأهم من ذلك واجه صعوبة
في إيجاد أطر بديلة لهوية إقليمية من شانها تحدي [هوية] العراق“**. لذلك»
فإن من إخفاقات سردية الدولة المصطعة المتعلقة بالعراق هو اللجوء إلى فانتازيا
التجانس العرقي والطائفي أساسًا للدولة المستقرةء ة فى الوقت الذي رفضت هذه
السردية الإفرار بالمعاني الضمنة الحتمية لتلك الفانتازيا وأرجحيتها على تكوّن
العراق وصيرورته“. إن سردية العراق كدولة مصطنعة. كما أشارت برملي»

lbid.. p. 34. (84)‏
وعلى الرغم من ذلك عَرّف حداد مديات الهوية قائلا: إن الهوية تطور زخمها الخاص» وهي بمنزلة
Unio”‏ كما يعتقدها الناس أن تكون؛ فهي من خلال تكرار الأفعال اللفظبة والجدية CLOW‏ بوعي أو
بغير وعي. وبعبارة أخرى. من خلال الطقوس وفكرة على غرار الامةء من شأنها أن تكتسب أهمية وتصبح
حقيقة وافعة». يُنظر: .36 lbid.. p.‏
(85) الخفاجي. «تشكل العراق الحديثا ص 14 16.
(86) لفهم اعم وموسع. يفضل العودة إلى: ره البصرة وحلم الجمهورية الخليجية؛
Visser. Proto-Pohacal, p. 3‏

Pursley. «Lines Drawn, Part |», p. 8 (97)

437

بزغت من الصراعات والسيرورات التاريخية نفسها التى كان يعاد توظيفها لتفسر
من جديد. ولكي تُحجب أيضًا. وبدلا من وضع هذه الردية في مياق تاريخي»
عبر استقصاء بزوغها في الأعوام التي أعقبت الحرب العالمية الأولى» فإن باحثين
ومعلقين IS‏ استخدموها وعاودوا استخدامها كي يُفرغوا العراق من PSG‏

Aasi

تمظهر !5 £9 sk pg‏ تي الجيني الذي رافق حقبة الإدارة العثمانية لولايات
انراق نازحا وت asec‏ ت عات قراقوية ات نبئقت مع ما

كر سته الإدارة العثمانية من توظيفات فى مراحل متعددة من حكم تلك الولايات»
كان من أبرز ملامحها الالتجاء إلى وحدة الإدارة المركزية لتلك الولايات
تحت قيادة ولاية بغداد» أو الإقرار بتلك الوحدة؛ بالتزامن مع عملية الاندماج
ee‏ ور A‏ ا عل تللظ ALS‏ ورافقت
aa‏ تلك اتحولات خاو لات le‏ لتقديم elena at‏ فى الخرائط العامة
التعملقة بيده الو LGA‏ فت وراء E AG‏ لات alg‏ كه كان من ها
السلطان (أعلى سلطة في الدولة العثمانية)» مرورًا ببقية المسؤولين العثمانين.
تعکس نوعا من تجاور bi‏ التوصيفات المناطقة الخاصة بولايات بغداد

Sara Pursley, «Lines Drawn on اند‎ Empty Map’: Iraq's Borders and the Legend of the Anificial (8 8 )
State.» Part 2. 3 6 2015. p. 7. a: hup: www jadaliyva.com

ومن جملة الباحثين الذين وظفوا الردية البريطائية في كتاباتهم الخاصة بتشأة العراق: تشارلز تريب
صفحات من تاريخ خم العراق؛ تر جمة 5 ple‏ إدريس (يروت : الدار العربية cp plal)‏ 2006( ص 7 6؟ توبي
دوج» اختراع العراق» ترجمة Jale‏ العامل (بغداد: بيت الحكمة؛ 2008)» ص 26-21؛ شيركو كرمانج»
الهوية والأمّة في العراق» ترجمة عوف عبد الرحمن عبد الله (بيروت: دار الاقي؛ أربيل: دار آراس للطباعة
والنشرء 2015( ص 20. وأعاد کرمانح أقكاره في بحئه: شر کو كرمانج» «صِدام الهويات في ES pall‏
في: أماتزيا بارام [وآخرون)؛ العراق بين احنلالات: من 1920 إلى الوقت الحاضرء ترجمة مصطفى نعمان
أحمد (بغداد: دار المرتضى» 2015( ص 124؛ داي يآماوء تاريخ الأحزاب الإسلامية في العراق: التحول
في حزب الدعوة (57 2009-19)» ترجمة وتقديم فلاح حن الأسدي ومحمود عبد الواحد» SL‏
ثفافة شهرية؛ 31 (بغذاد: بيت الحكمة»؛ 2012( ص 28-21؛ في مارء تاريخ العراق المعاصر: العهد
الملكي. ترجمة مصطفى نعمان أحمد (بغداد: EKN‏ العصريةء 2006)» ص 15؛ ليورا لوكيتزء العراق
واللبحث عن الهوية الوطنية» ترجمة دلشاد a‏ الللة الثقافية؛ 315 (أربيل: منشورات آراس» 2004)»
ص 36:32

438

والموصل والبصرة؛ وهذا ما تجلى في الامتخدام المكثف لمصطلحات «العراق»
و«الخطة العراقة؛ في المخاطات والتقارير والمنشورات والموسوعات والوثائق
والأطالس العثمانية. وإن الترويج لهذين المصطلحين بديلين عمليين جامعين
لممميات الولايات الثلاث» وتزامنهما مع نهاية الحقية العثمانية؛ هما ما عجل
في اعتماد بريطانا اسم «المملكة العراقية» وتفضيله على سائر التسميات» من مثل
المة «ميزويوتاميا - بلاد مابين النهرين» التي زخرت بها سردياتها وتواريخها
المتعلقة بإرث العراق؛ بل أسهمت حتى في اعتماد بريطانيا - وإن تجاوزته وأنكرته
صراحة - حدود هذه المملكة الجديدة من خلال استلهام الإرث العثماني الغني
Glas!‏ بالجغرافيا العراقية.

كان للفئات المجتمعية العامة والنخوية المحلية إسهامها في توظيف رؤاها
الخاصة والدفع بمصطلح «العراق» إلى الأمام كهوية جامعة» وهو ما برز في كثير
من المخاطبات المحلة والتقاري ير الخاصة مع الجهات الرسمية التي احتوت على
مفاهيم «العراق» صفة بديلة لمنظومة ١العشيرة»‏ اجتماعيًاء أو Eba‏ بديلا لمفهوم
«الديرة» جغرافياء الأمر الذي دحض الاعتقاد السابق بعدم وجود مناخ وتصوّرات
محلية تدعم شواهد استحضار مفاهيم «العراق» في خلال الحقبة العثماية؛ بل Ol‏
تمظهرات استخدام مصطلح «العراق» لدى الفئات المجتمعية العامة واللخوية
العراقية» وحضوره الفاعل بوصفه معطى جغرافيًا وهوياتيًا أكدا الاعتقاد بوجوده
بداهة. في المقابل» تناغمت المنشورات المحلية العراقية مع واقع اكحولات
والألقاب الجديدة؛ Wy‏ نرى في إحدى المنشورات غير الرممية إضفاء
نعوت وأوصاف «ملجأ الولاية الغدادية ومصلح الخطة العراقية»؛ على غرار ما
كان متداولا Eo y‏ كألقاب dale‏ مثل «وزير العراق» و«والي العراق» و«مفتش
المراف».

إن فرضية الدولة المصطنعة Vg)‏ سيما السردية البريطانية) شددت على
الأنموذج الأوروبي في تكوين الدولة الحديثة؛ ذلك الأنموذج الذي يُقدم فكرة
«الدولة - الأمة» ومفهومها على سواه من تفسيرات في تكوين الدول الحديثة
wea cale lala g‏ بالتالي الأنموذج الأكمل في قاس درجة تطور الدول
الحديثة النشأة واندماج سكانها وتجانهم داخل إطار الحدود الإدارية. بمعنى
| إن عدم التماهي مع انموذج «الدولة - الأمة» ميفرز بالمحصلة إخفاقا في

439

تجانس المكونات الشعبية» وإقحامًا CLAY‏ قسري مختلق في تكوين الدولة
وبُنيتها السياسية والإدارية» وهذا بالضبط ما أرادت أن تُروّجه المردية البريطانية
ونظيراتها. ويؤكد الباحث أن لا fai‏ عمليًا لادّعاء الأديات البريطاية تحديداء
ومن GL:‏ على نهجهاء في أطروحة جمع العراق من ولايات شتات بُعيد انقضاء
مؤتمر سان ريمو في عام 1920 وتشكيل الدولة العراقية في عام 1921.؛ بل إن
الشواهد على أسبقيات الطرح العراقي والتعامل في كثير من الأدبيات (العثمانية -
والمحلية/ المناطقية) بمصطلح العراق قبل الاحتلال البريطاني هي التي دفعت
الجانب البريطاني إلى الإقرار بواقع موجود ومعمول به» وبالتالي كان الاذعاء
البريطاني مقنصرًا على الجانب الفني.

لم تحدث مرجعية الرسم النهائي لخريطة الحدود العراقية UL‏ بريطانيةه
ربما يصح القول إن الحضور الفاعل في المشهد السياسي كان لبريطانياء وإنها
أقرت البروفة النهائية لواقع الحدود القائمة فعليًا بشهادة المؤولين البريطاتين
og il‏ الذين تبنوا الخد الإدارئ السمالي لولاية الموصل؛ فمن ابر كلك الأدلة
المحدداتٌ العثمانية لحدود ولاية الموصل» التي عدت فيها أهالي ما عرف
ب الخطة العراقيةة ضمن ما امتد من بغداد إلى زاخو بوصفها نهاية حدود ولاية
cf fio pall‏ وهو الحد الفاصل» وكما هو معروف. لشمال دولة العراق الحالية.
لكن يجب ألا نغفل في الوقت نفه وضع pS‏ الغربي للعراق حدًا فاصلًا مُدركًا
بين دولتي العراق وسورية - وهو الحد الذي اعتمده الرخالة» ومنهم البريطانيون»
في أواخر القرن التاسع عشر» ths‏ حدوديًا فاصلا , بين البلدين» فضلا عن أن
ترسيم خط الحدود بين سورية والعراق في أيار/ مايو 0ه المار ين الوكمال
والقائي وهو خط الحدود الحالة ين اللدين» يطابق تقريبًا حدود سنجق دير
الزور الشرقية قبل الحرب العالمية الأولى. هكذاء فعلى الرغم من أن هدف
فرضية الدولة المصطنعة كان. ولا يزال» هو سلب التاريخ المحلي وإفراغه من
محتواه لمنح أولوية للآخر في رسم الأدوارء فإننا لا نتطيع القول إن بريطانيا ريما
استطاعت إنشاء نظام ملكي في العراقء لكنها بالتأكيد لم تتطع أن ترسم حدوده
وتتجاوز سياق الإرث التاريخي - الجغرافي وأسبقياته العثمانية» ولا سيما منذ
أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا. ۰

440

المراجع
1- العربية

«plal‏ الكندر. ولاية البصرة في ماضيها وحاضرها. تر جمة هاشم صالح الشكريتي.
ط 2. يروت؛ لدن: شركة الورّاق للنثر المحدودة 2011

آل محبوبة» جعفر الشيخ باقر. ماضي النجف وحاضرها. ج 1ط 2. بروت: دار اللأضواءء

1986.
الآلوسي» سالم. اسما العراق ويغداد: الأصلء المعنى في العصور التاريخية. يروت؛ لندن:
الورّاق للنشس 2013.

آیرلاند» فلب ويلارد. العراق: دراسة في تطوره الياسي. كتاب يح في ty‏ الدولة
العراقية وتقدمها. تر جمة جعفر الخاط. يروت: دار الكثاق. 1949 .

أبو منه» بطرس. «اللطان عبد الحميد الثاني والشيخ أبو الهدى الصيادي». مجلة الاجتهاد.
النة 2. العدد 5 (خريف 1989(

أغلوء سنان معروف. العراق في الوثائق العشمانية: الأوضاع السياسية والاجتماعية في العراق

بارامء أمائزيا [واخرون] (محرر). العراق بين احثلالات: من 1920 إلى الوقث الحاضر.
ترجمة مصطفى نعمان أحمد. بغداد: دار på pali‏ 2015.

بصري. مير. أعلام الياسة في العراق الحديث. ج 2. لندن: دار الحكمة. 2004.

. أعلام البقظة الفكرية في العراق الحديث. ج 1. سللة الكتب الحديثة؛ 38.

بغداد: دار الحرية للطباعة. 1971.

بلنت. آن. قبائل بدو الفرات عام 1878. ترجمة أسعد الفارس ونضال خضر معيوف.
دمشى: الملاح للطباعة والنشرء [د.ت .].

oly‏ فاضل . الدولة العثمانية في المجال العربي: دراسة تاريخية في الأوضاع الإدارية في
ضوء الوثائق والمصادر العثمانية حصرًا: مطلع العهد العثماني - أواسط القرن التامع
عشر. بيروت: مركز دراسات الوحدة cas pall‏ 2007-

يرغوين. اليزايث. جيرتروود بيل: من أوراقها الشخصية 1926-1914. ترجمة نمر
2002.

441

تاريخ وقائع الشهر في العراق وما جاوره: في مجلة لغة العرب الغدادية (يوليو 1911 -
أكتوبر 1931م)ء تحقيق إبراهيم حامد الخالدي. بيروت: جداول للنشر والترجمة
والتوزيع» 2014.
الدار العرية ca plal)‏ 2006.

الحني. عد الرزاق. تاريخ الصحافة العراقية. ج 1. ط 3. صدا: مطعة العرفان» 1971.

حسين. فاضل. مشكلة الموصل: دراسة في الدبلوماسية العراقية - الإنجليزية - التركية وفي
الرأي العام. ط 4 منقحة ومزيدة. بيروت: المؤمّسة العرية للدراسات والنشر» 2015.

الخفاجي. عصام. «تشكّل العراق الحديث: الوقائع والأساطير». كلمن: فصلية ثقافية.
العدد 7 (صف 2012).

خوري» دينا. الموصل: الدولة والمجتمع الإقيمي في الإمراطورية العثمانية 1540-
4. ترجمة يحيى صديق يحيى. مراجعة وتقديم جزيل عبد الجبار الجومرد.
الموصل: مطعة الديار» 2011.

دوجء توبي. اختراع العراق. ترجمة Jale‏ العامل. بغداد: بيت الحكمة. 2008.

دويثاء عديد. عراق الحقبة الملكية: تاريخ سياسي. ترجمة مصطفى نعمان أحمد. مراجعة
إحان عبد الهادي الجر جمفجى. بغداد: مؤسة مصر مرتضى» 2012.
للطباعة والنشر»ء 22001

رحلة مُطراقي زاده: لنصوح اللاحي الشهير بمطراقي زاده. ترجمة صبحي ناظم توفيق.
تحقيق عماد عبد السلام رؤوف. أبو ظبي: المجمع الثقافي» 3 200.

.2008

الشريف نضر علي أمين. «إدارة الوالي ناظم باشا لولاية بغداد 1-1910 1197 ilma‏ كلية
الآداب. العدد 90 (2009).

oI‏ حمين هادي. طالب باشا انقب البصري: ودوره في تاريخ العراق الياسي

العراق في الوثائق البريطانية 30-1905 19. ترجمة وتحرير فؤاد قزانجي. تقديم ومراجعة
عبد الرزاق الحنى. بغداد: دار المأمون للترجمة والثرء 1989.

442

العراق فى سجلات الوثائق البريطانية 1966-1914. تحربر ألف دي ل. رش. ترجمة
كاظم سعد الدين. بغداد: بت الحكمة. 2013ء مج 1921-1918:2.

العطيةء غسّان. العراق نشأة الدولة 1921-1908. ترجمة the‏ عبد الوهاب. تقديم حسين
جميل. ندن: دار ce DUI‏ 1988 .

العمرء فاروق صالح. حول سياسة بريطاتيا في العراق 1921-1913. بغداد: مطبعة
الإرشاد 1977

فوسترء هئري. نشأة العراق الحديث. ترجمة وتعليق سليم طه التكريتي. ج 1. بغداد:
منشورات i Kai‏ العلميةء 1989.

سر ريدّر. البصرة وحلم الجمهورية الخليجية: حدود الانفصالية الجنوبية ومنابع الوطنية
العراقية. ترجمة سعيد الغانمى. كولونيا؛ بغداد: منشورات الجملء. 2008.

كرشهء أندراوس ويورغاكى أبيض. الشمار الشهية فى جغرافية المملكة العثمانية. طرابلس
شام: المطعة الوطنية 1912.
نورس. قم: منشورات الشريف الرضيء 1413ه.

كرمانج» شي ركو. الهوية والأمّة في العراق ترجمة عوف عبد الرحمن عبد الله. بيروت: دار
الساقى؛ أربيل: دار آراس للطباعة والنشرء 2015.

الكرملي» أنستاس ماري. خلاصة تاريخ العراق: منذ نشوثه إلى بداية القرن العشرين.
بيروت؛ لندن: شركة دار الورّاق» 2012.

wr‏ كي . بلدان الخلافة الشرقية». ترجمة وتعليق بثير فرنين وكوركيس عواد.
[د.م.]: مؤسة الرسالةء [د. Lo‏

لغة المرب [اللبغدادية]: مجلة شهرية أدبية علمية تاريخية» ج 2. العدد 2 (آب/ أغطى
1971

لغة العرب [الغدادية]: مجلة شهرية أدبية علمية تاريخية. ج 12 العدد 12 (أيار/ مايو
19172

لورنسء ليون. تقويم هلال الزوراء: لعام 13929-1911 GU‏ بغداد: مطعة
wll‏ 1911.

443

لوكيتزرء ليورا. العراق: والح عن الهوية الوطنية. ترجمة دلشاد ميران. السللة الثقاففة؟
5. أریل: منشورات آراس» 2004.

لونگريك» ستيقن هيمسلي. أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث. ترجمة جعفر الخياط .
ط 6. بغداد: منثورات مكتبة اليقظة العرية. 1985.

. العراق الحديث من منة 1900 إلى منة 50 19. ترجمة سليم طه التكريتي. ج 1

بغداد: دار الفجر AU‏ والتوزيع. 1988.

مارء فيبي. تاريخ العراق المعاصر: العهد الملكى. ترجمة مصطفى نعمان أحمد. بغذاد:
المكتبة المصرية 6 .

ماير» كارل إى. وشارين بلبّر بريزاك. صاع الملوك: اختراع الشرق الأومط الحديث.
ترجمة فاطمة نصر. القاهرة: إصدارات سطور الجديدة 2010.

مختارات من كتاب الموصل وكركوك في الوثائق المثمانية. ترجمة وتعليق خليل علي مراد.
السلمانة: بنكه ی cca‏ 2005.

مذ كرات سليمان فيضي: من رواد النهضة العرية في العراق. تحقيق وتقديم باسل سليمان
فضى. ط 3. بيروت: دار o SLJ‏ 1998.

لمعافيدي. elas‏ جمعة أحمد. الصحافة اليهودية فى العراق. القاهرة: الدار الدولية
للاسخمارات الثقافِةء 2001.

نظمى» وميض جمال عمر. ثورة 1920: الحذور الياسية والفكرية والاجتماعية للحر كة
القومية العربية «الاستقلالية» فى العراق. ط 2. بغداد: مركز دراسات الوحدة CAs yall‏
1985.

نوار» عبد العزيز سليمان. داوود باشا والى بغداد. القاهرة: دار الكاتب العربى للطباعة
والنثر 1968.

نورسء علاء موسى كاظم. حكم المماليك في العراق 1831-1750. سللة الكتب
الحديئة؛ 84 . بغداد: دار الحرية للطباعة 1975

الوردي. علي. لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث. ج 4: من عام 1914 إلى عام
8 يبغداد: [د.ن.]» 1974.

ويلونء سر أرنلد تي. بلاد ما بين النهرين بين ولاءين: خواطر شخصية وتأريخية. ترجمة
العامة 1992.

444

ياماوء داي. تاريخ الأحزاب الإسلامية في العراق: التحول في حزب الدعوة 2009-1957.
ترجمة وتقديم فلاح حسن الأسدي ومحمود عبد الواحد. LL‏ كتب ثقافية شهرية؛
1. بغداد: بت الحكمة. 2012.

2- العثمانية

أشرف» محمد. مختصر تاريخ عمومي وعثماني أطلسي. إستانبول: مكتب حربية مطبعه
سىء 1326 )1908(

بصرة تك ولايت GUL‏ سي سنة 1317 ]1899[ ولايتي مطبعة سنده باصلمثدر.
اوجنجى „anba‏

بصرة ولايتي سالنامة سي سنة 1308 [1890]. بصرة مطبعة سنده باصلمثدر.

توفيقء علي. ممالك علمانية جغرافيامي. إستانبول: (قره بت) مطبعة سي» ناشري: كتابجى
قرە بت 1308 [1890].

1314 على. ممالك عثمانيه نك تاريخ وجغرافيا لغاتى. إستابول: قصار مطبعه سيء‎ val gor
قسم اول لغات جغرافيةء جلد ثالث وذيل.‎ 1896)

نظف سلمان. فراق عراق: مصائب آغلايان برقاج نعيده. [د. Le‏ در سعادت - محمود

3 - الأجنبية
Birken. Andreas. Die Provinzen des Osmanischen Reiches. Wicsbaden: Dr. Ludwig‏
Reichen Verlag. 1976.‏

Cuinet. Vital. La Turquie d'Asie: Géographie administrative, statistique, descriptive
ef raisonnée de chaque province de f-tsie-mineure. vol. 2. Pans: Emest Leroux.
Editeur. 1894.

Denngil. Selim. «The Struggle against Shiism in Hamidian Iraq: A Study in Ottoman
Counter-Propaganda.» Die Welt des Islams. New Scrics. bd. 30. nr. 1/4 (1990).

Diskin. Jolin Joseph. The Genesis of the Government Educational System in ‘iraq.
Ph.D Thesis. University of Pittsburgh. 1971.

Erickson. Edward J. Oroman Army iffectiveness in World War i: A Comparative
Satdy. London, New York: Routledge: Taylor & Francis Group, 2007.

445

Geylanhgil. Safvet. Yeni Resimli ve Haritalı Cografvavi Rivazi ve Osmani. istanbul:
Matbaa-i Hayriye ve Şiürckãsı. 1331 [1913].

Haddad. Fanar. «Political Awakenings in an Artificial State: Iraq 1914-1920.»
international Journal of Contemporary Iraqi Studies. vol. 6. no. 1 (2012). at:
http://gertrudebell_ncl.ac-uk/lctier_details.php?Ietter_id=425

Jankowski. James and Isracl Greshoni (cds.). Rethinking Nationalism in the -irab
Middle Fast. New York: Columbia University Press. 1997.

Lewis. B. [et al.] (cds.). The -nevclopaedia of Isiam. 4" cd. vol. II. Leiden: E. J. Brill.
1991.

Masters. Bruce. Zhe -lrabs of the Ottoman Empire 1516-1918: A Social and Cultural
History. Cambridge: Cambridge University Press. 2013.

Onder. Mustafa. Geçmişten Günümüze Resimlerle Türk Haritacuik Tarihi. Ankata:
Hanta Genel Komutanlığı. 2002.

Özağaç. Servet. Cumhuriyet Dönemi Türk Haritacilik Tari. Ankara: Yiiksck Lisans
Tezi. Türk İnkılap Tanlu Enstitüsü. Ankara Üniversitesi. 2006.

Ozdemir, Kemal. Orroman Cartography. İstanbul: Creative Yayıncılık ve Tanıtım Ltd.
Şti.. 2008.

Pursley. Sara. «Lincs Drawn on an Empty Map’: Iraq’s Borders and the Legend of the
Artificial State.» Part 1. 2/6/2015. at: http://www. jadaliyya.com

. «Lincs Drawn on an Empty Map’: Iraq's Borders and the Legend of the
Artificial State.» Part 2, 3/6/2015. at: hup:/www.jadaliyya.com

Redhouse. J. W. Redhouse $ Turkish Dictionary. 2" cd. London: Bemard Quaritch.
1880. Part Il: Turkish and English.

Self-Determination in ‘Iraq: Reproductions of original declarations by the people of
‘rag regarding the future of their country. [s.1: s.n.]. 1919,

T. C. BasBakanlik Devlet Arsivien Genel Müdürlügü: Osmanlı Arşivi Daire
Başkanlığı. Afusul-Kerkak ile ilgili Arsiv Belgeleri 1525-1919. Ankara; 1993.
Yayın Nu: 11.

Tauber. Elcizer. «The Struggle for Dayr al-Zur: The Detennination of Borders
Between Syria and Iraq.» /nternational Journal of Middle East Studies. vol. 23.
no. 3 (August 1991).

Visser, Reidar. «Proto-political conceptions of «Iraq» in late Ottoman times.»
International Journal of Contemporary Iraqi Studies. vol. 3. no. 2 (2009).

. Ottoman Provincial Boundaries. Shiite Federalism. and Energy Conflict in
Iraq. at: htp://vww.histonac.org/vilayetasp

446

القسم الثالث
التاريخ العثماني والتواريخ العربية المحلية
في البلدان المغاربية

Laal‏ الحادي عشر

الجزائر العثمانية في الذاكرة التاريخية
إشكالية السيادة الجزائرية في العهد العثماني

ناصر الدين سعيدونى

من المائل التاريخية التي لها ارتباط بقضايا الحاضر وتأثير في تصور
الماضي والحكم عليه في جزائر اليوم» الوجود العثماني في الجزائر (1518-
1830( وهي المسألة التي لا تزال تثير النقاش وتدفع إلى الجدل» وربما تفرز
مواقف عاطفية OE‏ ما تكون مشحونة بترسبات الواقع الاستعماري الفرني»
الذي عانت الجزائر به الويلات طوال 132 Úle‏ )1962-1930( ومتأثرة
بأحوال استرجاع السيادة الجزائرية في خضم ثورة التحرير الكبرى (1954-
62 الأمر الذي يمكن أن يجعل حكمنا على معطات الماضى خاضعًا
لتأثيرات الحاضرء بحيث تصبح تلك الأفكار تعبيرٌ اعن رأي رجل السياسة وموقف
الأيديولوجي أكثر من كونها أجوبة نابعة من اقتناعات الباحث واستتاجات
المؤرخ.

وكان مما زاد مسألة الوجود العشماني في الجزائر وإشكالية السيادة الجزائرية
قبل الاحتلال غموضًا فى التحليل واضطرانًا فى التصورء هو أنهما تعكسان لنا
تباين المواقف. وتُظهران ازدواجية النظرة المتأثرة بالمناخ الثقافي والمعبّرة عن
هشائة البناء الذهني لبعض المثقفين الجزائريين. وهذا ما يسمح لنا بالقول إن
أغلب من أبدوا آراءهم في هذه المسألة حتى OV!‏ كانوا في الواقع بعيدين عن

449

الاختعيامي التوعي فر الور نا ريه التعزف الاق إلى حه الوجود
العثماني في الجزائر؛ فهم في الغالب Gl‏ مدافعون (تاريخيًا) عن الفترة 3 العثمانية.
Spake JLS Ly‏ بالمعلومات العامة all ad all coal golly‏ تيمل الفاغ
الداخلي والتطورات العميقة للمجتمع» ويرون أن من الممكن استخلاص الأحكام
التاريخية بشأن طبيعة الحكم اعتمادًا على تلك الحوادث العرضية والمعلومات
العامة» من دون أن يكلفوا أنفهم عناء الرجوع os!‏ المصادر الأساسة وتفهم
معطيات حركية المجتمع وتوجه التاريخ.

أدى غياب الحوث المعمقة وانعدام فرق Cod!‏ المؤهلة في المؤسات
الثقافية والعلمية الجزائرية» Obst‏ في إطار سمينارات علمية أم في إطار مراكز
مختصة لمعالجة قضايا التاريخ الجزائري» إلى تضارب الآراء واختلاف الأحكام
فى أطروحات متناقضة يمكن تلخيصها فى OW‏ توجهات, أحدها يقول بالفكرة
a gant‏ أن الوا كانت Ol, Aisa Mal SG‏ اها ك
اللطة كانت تتميز بالخضوع والبعيةء ما جعلها في وضع المتعمرة التركية
بدليل تحكم الأقلية التركية بمقاليد الأمور... وآخر يرى أن الجزائر كانت دولة
متقلة ذات dole‏ وأن الروابط التي كانت تشدها إلى مركز الخلافة العثمانية هي
روابط أدبية ودوافع مصلحية.. . وتوجه الث لا يعرب عن رأيه صراحة؛ بل هو
حائر في أمره ومتردد في موقفه. Ay‏ كان يلم باستقلالية الجزائر فإنه لا ينكر
مظاهر الارتباط بين الجزائر واسطنبولء ما يحول دون الوصول إلى اقتناع يؤكد
الاستقلال أو يثبت التبعية.

لعل الأمر فى مثل هذه القضية يكون منطقيًا لجهة أن الثقافة وجهة نظر
والبحث جهد شخصيء والحقيقة لا تتأكد Vi‏ بتعارض الأطروحات واختلاف
الحجج» لكن هذه الآراء تجاوزت حدود القناعات الشخصية؛ فما عادت ضمن
مشاغل واهتمامات الباحثين والمؤرخين واهتماماتهم فحسب» بل أصبحت من
اهتمامات الياسيين ومواقف الأيديولوجين Lad‏ وتعدت إطارها المحلي
الجزائري إلى دائرة أوسع شارك فيها باحثون من أوروبا والبلاد العربيةء وهذا
ما جعلها تتحول من إشكالية تاريخية إلى مألة سياسية تعكس ما تعايه النية
الذهنية للمثقف العربي من اضطراب؛ فالباحث العربي غالبًا ما يحاول» بحكم

450

اقتناعه بمنطلقات الوحدة الثقافية والروحية بين الأقطار العربية» تجاوز الكيانات
الإقليمية وإطار الدولة القطريةء لكن نجده فى مواقف كهذه متناقمًاء فهو إذ
يؤكد الخصوصية الوطنية وسيادة الدولة القطرية عندما يلم باستقلالية الكيانات
الياسية ضمن الدولة العثمانية وهو طمه الكيانات الياسية في العهد العثماني
التي أصبحت اليوم دولا وطنية» ينسف البناء التصوري الوحدوي للماضي»
ويرفض ضمنًا شرعية أنظمة الخلافة الإسلامية التي سبقت العثمانيين ALIS)‏
أموية» عباسية» فاطمية) وأعطت الشعوب الإسلامية وحدتها الحضارية وكيانها
الياسي td> gai‏ وهذا ما جعل موقف الكتاس الأوروبين - أكثر من الباحثين
العرب المسلمين - موضوعية ومسجمة مع توجهاتهم. OY‏ رفضهم السليم
بالكيانات السياسية في العهد العثماني» ومنها الجزائر» يلغي ضمنًا كل خصوصية
وكل تحس وطني يمكن أن يواجه المتعمرين في الأقطار الإسلامية التي
سيطروا عليهاء كما أنه يعطي انطباعًا بأن حكمهم الأجبي لا يختلف في جوهره
عن الحكم العثماني (الأجنبي) في نظرهم فضلا عن أن التسليم باستقلالية
الأقطار العربية فى العهد العثمانى يؤكد بصورة ضمنية أن وحدة البلاد العربية لا

من هذا المنطلقء تطرح مألة اليادة الجزائرية في العهد العثماني إشكالية
تنقلنا من الماضي إلى الحاضرء وتتجاوز بنا خصوصات التاريخ الجزائري
إلى ما يتصل بصيرورة التاريخ العربي اللإسلامي المعاصر وتطوره في كل قطر
من الأقطارء وهذه الإشكالية تطرح على الباحثين تساؤلات عدة: فهل نتوجه
إلى تأكيد خحصوصة الأقاليم (الولايات) في العهد العثماني لتدعيم الكيانات
الياسية الحالية في كل دولة» pl‏ نحاول تلمس عوامل الوحدة انطلاقا من
الرابطة العثمانيةء للحد من شرعية الكيانات السياسية الحالية» وتوجيهها مستقبلا
للتقارب ثم التلاحم في كيانات قومية كبرى؟ بتعبير آخر: كيف يمكن من خلال
فهم الماضي أن نأخذ عامل الخصوصية في الاعتبار لكونها أماس الوطن الخاص
ودعامة الدولة „hall‏ ية مع عدم إهمال العوامل 1 شت كه التى عبرت عن نقها
في الرابطة العثمانية» التي حققت» إلى حد بعيده Lae‏ الوحدة من خلال التنوع»
والترابط والالتحام انطلاقا من التمايز الإقليمي؟

451

إن إشكالية الوجود العثماني في الجزائر وما أفرزه من واقع سياسي كرس
السيادة الجزائرية في العهد العثماني» تقدم لنا نموذجًا متميرًا في دراسة واقع
الكيانات السياسية في العالم العربي cg hed‏ وهي تفرض علينا طرح سؤال
أساسي هو: هل كانت الجزائر Ur‏ دولة مستقلة قبل أن يحتلها الفرنسيون في عام
0 وإذا كان الأمر AUS‏ فما العلل التى تثبت ذلك؟ وإذا كان الأمر غير
AUS‏ فما الدلائل التى تؤيد هذا الرأي؟ على أن الإجابة بهذا الشكل أو ذاك تفرض
على الباحث التعرف إلى المعطيات التاريخية والتوجهات التي أفرزتهاء لأنها
الكفيلة بجعله قادرًا على إصدار حكم موضوعي في المألة» وهذه المعطيات
يمكن إجمالها فى ثلاث نقاط رية هى: الخلفية التاريخية للكيان الجزائري فى
العهد العثماني؛ مظاهر الحكم في الجزائر العثمانية؛ اختلاف وجهات النظر حول
طيعة الكيان الجزائري في العهد العثماني.

أولا: الخلفية التاربخية للكيان الجزائري في العهد العثماني

عرف JR‏ الكيان الجزائري عبر التاريخ» مثل باقي كيانات منطقة المغرب
العربى» محطات رئيسة E‏ على حوادث حاسمة وتوجهات مصيرية تحكمت إلى
حد بعيد في مجريات التاريخ الجزائري» وكان لها تأثير بالغ في نطور الحوادث
في ما بعد؛ ف فبغض النظر عن حوادث العهود القديمة التي كانت الأرض الجزائرية
فيها جزءً! من عالم البحر المتوسطء وتجاورًا للفترة الإسلامية التي عاشتها البلاد
الجزائرية في إطار الدول الإسلامية في بلاد المغرب اللأسلامي. فإن العهد
العثماني؛ كما ينضح لنا لاحقاء سمح ILU‏ الجزائري بأن يتكون في مجاله
الجغرافي وبعده الزمني (القرن الادس عشر - القرن التامع عشر).

ارتبط الحضور العثماني في الجزائر خلال سنواته الأولى بالصراع الإسلامي -
الميحي في غرب المتوسط؛ وهو الصراع الذي أسفر عن ضياع الأندلس» وتحول
في القرن الثامن الهجري (الخامس عشر الميلادي) إلى مجابهة عالمية بين إسانا
الكاثوليكية والدولة العثمانية» فتضافر جهد الأخوين باربروساء خير الدين وعروج»
وجهد المجاهدين = الأتراك “peed Vy‏ - والمقهاء وشيوخ الزوايا ورؤساء
العشائر من أهالى البلاد الجزائرية لطرد الإسبان من السواحل» وتكلل ذلك
كله بالنجاح عندما أبعد الخطر الإسباني عن السواحل» فأسفر عن وضع أسس

452

لكيان سياسي موحد على الأرض الجزائرية عاصمته مدينة الجزائر. وله حدود
تعره م كل مج وليه es‏ الكت مجان جرهم eee‏
المحراوي. واشتد عود ذلك الكيان بفضل النظيمات والإجراءات الإدارية التي
أحدثها والعلاقات الدبلوماسية التى حافظ عليها فى إطار الدولة العثمانية وفرض
بمقتضاها على الدول الأوروبيةء مثل فرنسا وإنكلترا وإسبانيا والدول الاسكندنافية
والاإيطاليةء التعامل معه كدولة مستقلة لا كولاية خاضعة لاسطنبول مباشرة'.

عرف نظام الحكم في الجزائر العثمانية تطورًا ملحوظًاء فانتقل من الارتباط
الماشر بمركز الخلافة فى اسطبول فى SLL LUI age‏ (1588-1518) وفى
فترة حكم الباشوات (1659-1588)» إلى استقلال فعلي مع تولي الآغوات
الحكم )1671-1659( والدايات الأوائل )1710-1671( ليتتهي إلى تحويل
الجزائر إلى دولة إقليمية ذات استقلال شبه تام عن الدولة العثمانية في عهد الدايات
الاشوات )1830-1711(

| صاحبٌ نا التطورَ في الكيان السياسي للجزائر من : التبعية إلى الانفصال»
Iu‏ في مكانة الجزائر» فتحولت من واجهة صراع بحري للدولة العثمانية في
مواجهتها العالم المسيحي pi)‏ البايلربايات) إلى إقليم تخوم وولاية حدود تحافظ
على التوازن الدولي في غرب المتومط (في Coty tl age‏ ثم إلى قوة محلية
مؤثرة في غرب المتوسط (في age‏ الأغوات والدايات). في هذا الإطار العام
تطورت علاقة كيان الجزائر السياسي مع الدول الأوروبية من موقع المواجهة
والتحدي في القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين (السادس عشر والسابع

)1( أحمد توفيق المدني» «الدولة الجزاترية تداقع عن استقلالها ذ ضمن الجامعة العثمانية؛ من خلال
ply‏ الأرشيف العثماني»» محلة التاريخ (plzz)‏ العدد 7 )1979( ص 29-11؛ مولود re‏ نايت
بلقاسم» شخصة pla‏ الدولة وهحها العالمية قل منة 0 2ج (قنطيئة: دار «tied!‏ 1985($
Alger awc la cour de France 15 9.1833, 2 vols. (Pans: F.‏ ل Eugene Plama, Correspondance des Deys‏
Alcan, 1889): Marcel Emeni. «L'Algérie de 1830 comparée aux autres pays nediterrancens.» formation‏

frstoriquc (1963). pp. 194-196.

Ifenri-Delmas de Grammont. rstorre d Alger sous fa domination turque 1515. 2830 (Panis: .ذا‎ (2)
Leroux, 1887), 21: 2 dd. (Paris: Editions ouchene, 2002).

وكذلك:
ناصر الدين سعيدوتي» تاريخ الجزاثر قي العهد العثماني (الجزائر: دار البمائر» 2013)ء ص 107-
8 ؛ عد الر حمن الجيلالي» تاريخ a‏ الحزائر العام (بيروت: : دار الثقافة» 1980( ج 3 : العهد العثماني

453

عشر الميلاديين)؛ إلى وضع الدفاع ثم التراجع في القرن الثاني عشر وأوائل القرن
الثالث عشر الهجرين (الثامن عشر وأوائل القرن التامع عشر الميلاديين) لتنتهي
العلاقات الجزائرية بأوروبا إلى مواجهة غير متكافئة بينه وبين التحالف الأوروبي
(مؤتمر L‏ 1815 وإكس لاشابيل 1818 قبل أن يضع الغزو الفرنسي نهاية
للكيان السياسي الجزائري في عام 1830.

GU‏ مظاهر الحكم في الجزائر العثمانية
وإشكالية البعية والاستقلال

خحضع نظام الحكم في الجزائر في العهد العثماني BAI‏ مؤثرات؛ أوَلها
صلاحيات المؤسة العسكرية» وثانيها نوعية علاقة الإدارة المحلية OSS‏
UI,‏ الأوضاع الدولية الائدة؛ ومن خلال التعرف إلى هذه المؤثرات» يمكن
تحديد صفة الحكم الذي عرفته الجزائرء ورسم ملامح المؤسة الحاكمة» وفهم
eb‏ الصلة بين موظفى الايليك وباقى الكان. وهذا ما نحاول التعرض له فى
النقاط i ١ ASV‏

1 - المؤسسة العسكرية

شكلت هذه المؤسة العمود الفقري الذي قام عليه الحكم العثماني في
الجزائر )1830-1518( وتركزت في مدينة الجزائرء وتكونت أساسًا من
العناصر التركية GW‏ من الأناضول بأعداد لم تتجاوز خمسة عشر ألف فرد؛
إذ ذكر الأب دان )1628( ولوجي دوتاسي (1724) أن عدد أفراد حامية
الجزائر كان لا يزيد على انى عشر ألف fo‏ 6 وقدر إحصاء رسمى تضمنته
دفاتر الوجاق بعد أن أجري فى القرن الثامن عشر )1745( عدد العاملين فى
فرق الحامية من الأتراك ب 11,897 فردًا كانوا يتقاضون جرايات شهريةء منهم

Navereddine Saidouni, f. igérois rural å ta fin de l'époque ottomane 1791-1830 (Devrouth: (3)
Dar al-Gharb al-Islami. 2001), pp. 124-125.

R. P. Pierre Dan. isore de Barbarie et de ses corsaires (Pans: P. Recolet, 1637), p. 95. (4)

Jacques-Philippe Laugier de Tassy, #:storre diger et du bombardement de cette Ville en (R16: (5)
Descripnon de ce royaume et des ravolutions qui y sont arrivées.. (Paris: Piltan Libraire. 1830).

454

5 كانوا غير قادرين على استعمال P eS‏ بينما حددت تقديرات فرنسية
عددهم عند احتلال الجزائر ب 1694 فرداء كان 1200 منهم غير قادرين على
الخدمة MG Sell‏ فيما ورد في تقديرات فرنسية أخرى أن عددهم 1978 159
كانوا موزعين بين 86 سفرة (فرقة عكرية). تضاف إلى هذه القوة العكرية
فرق الحاميات "النوبات؟» في المدن الداخلةء وجماعات الأعوان التابعين» من
مجندي الكراغلة وفرق زواوة وفرسان القوم (المخزن)””.

استطاعت فرق الحامية التركية والمتعاونون معهاء على قلتهم واتساع
البلاد الجزائرية وصعوبة تضاريسها وقوة شكيمة سكانهاء أن تحافظ على الأمن
والهدوء» وأن تفرض هيبتها وتكرس تفوّقها على جماعات سكان المدن والريف»
وذلك بفضل الانضباط والتكائف والإخلاص الذي عرف به أفرادهاء وبفعل التزام
الضاط خاصة بالطاعة وتنفيذ الأوامرء وهذا ما ساعدهم في إحكام ميطرتهم على
جهاز الحكم» وجعل منهم مصدر السلطة وقوامها.

تبلورت تأدية المؤسسة العسكرية العثمانية مهماتهاء بحفظ الأمن وحماية
السكان ومراقبة النشاط الاقتصادي والتعامل الاجتماعيء في ظهور نظام عسكري
كانت الكلمة العليا فيه تعود إلى الديوان والتصرف الفعلي إلى البايلرباي ثم الباشا
ثم الآغاثم الدايء بحب فرات الحكم”"". ونجح الدايات منذ أوائل القرن الثامن
te‏ في أن يحصلواء في إطار التقاليد والأعراف المعمول بهاء على صلاحيات
واسعة جعلت الداي في نظر كثير من الكتاب الأوروبيين آنذاك, مثل بائنتي ومورغان

Jean Deny, «las repistres des soldes des Janissaires conservés à la Bibliothèque Nationale (6)
d Alger» Revue africaine, no. 61 (1920), p. 36.

«Etat dex troupes céguliéres turques» dans: Tableau de la situation des établissements frangats (7)
en Alper [ #301. 18ST, p. 190.

Archives d'outre-mer. Aix-en-Provence. 8 H 3. Organisation de 1'Oudjaq d'Alger. (8)

)9( ناصر الدين سعيدوني» «دور قبائل ojal‏ في تدعيم سلطة الايلِك بالجزائر4» في: ورقات
جزائرية: دراسات وأبحاث في تاريخ الجزائر في العهد العثماني (بيروت: دار الغرب الإسلامي» 2000(
ص 272-257.

)10( ناصر الدين سعيدوني» «موظفو الإيالة الجزائرية في أوائل القرن التاسع عشرف» في ورقات
جزائرية» ص 256-214-

455

وبايسونال ولورواوتولو"' حاكمًا مستبدًا برأيه» وسيدًا مطلق الحرية فى مملكته.

وما يلاحظ أن تعاظم سلطة الداي وتوسع نفوذ معاونيه أديا إلى تغير موازين
القوة فى المؤسة العكرية فى الجزائر فى أثناء القرن الثامن pte‏ فما عاد
الديوان الكير سوى هيئة امتشارية شرفية انحصرت صلاحياتها في المنامبات
الدينية (الأعياد) أو في توزيع الأجور بعد مضي شهرين قمريبن» وتحولت السلطة
الفعلية من الديوان إلى جماعة متنفذة من كبار الموظفين الذين كانوا يمارسون
مهماتهم بأمر الداي وتحت إشرافه. مثل آغا العرب قائد فرق الحامية» وخوجة
الخيل المتصرف في sul‏ الدولةء ووكيل الحرج المكلف بالبحرية والشؤون
الخارجيةء والخزناجي القائم على الخزينة”"'. وهذا ما جعل الجزائر في نظر
الملاحظين الأوروبيين «شبه جمهورية عسكرية أوليغارشية»؛ وأظهر الداي وكأنه
الدوج «(Doge)‏ أي حاكم الدقة. بحب تعر 151s 2 lS‏ إلى هذه
الصلاحيات» ارتبط اسمه في الوثائق الإدارية بالألقاب الشرفية؛ مثل سيدنا أو
أفنديناء وأشير إليه في الوثائق الصادرة عن المحاكم بعبارة «الأمير الهمام فخر
الملوك العظام مولانا الدولاتلى السيد...“' واعتاد المتعاملون معه أن يوجهوا
a)‏ الخطاب بامم اللطان.

ساعد داياتٍ الجزائر في المحافظة على صلاحياتهم المطلقة واستقلالهم
الفعلي عن الدولة العثمانية Jusi‏ السلاطين العثمانين في حروبهم مم

Filippo Pananti, Relation d'un sgyour û Alger, trad. par Bianchi (Pans: Le Normant, : po (11)
1820(. p. 410; J. B. Le Roy, Etat général et particuher du royaume d'Alger (La Maye: Amoine Van Dole,
1750), p. 26; Jean- Baptiste Tollot, Nouvean voyage fart an Levant 1731.1732 (Pans: Duran Libraire, 1742).
J. Morgan, Histoire des états barbaresques: Royaume ل‎ ‘Alger (Paris: Chaubert: Hénssam, 1757). .م‎ 319:
Jean André Peyssonnel, Foyage dans tes régeaces de Tums et d'Alger vol. | (Pans: Dureau de la Malle,
Librairie Gide, 1838). p. 411.

.229-219 سعيدونيء «موظفو الإيالة الجزائرية»» ص‎ (12)
Nahoum Weissmann, Les Jamssarres: Ende de l'organisation aniiare ل‎ ye
(Paris: Librairie Orient, 1964), p. 69.
Marcel Emerit, ele Voyage de la condamine à Alger L731. Revne africame, vols. 97-98 (13)
(1953-54), p. 374.

Pananti, p. 240. (14)

456

الدول الأوروبية» فكانت معاهدتا اسطنبول )1670( وكارلوفيتس (Carlovity)‏
)1699( بداية التليم بهذا الأمر الواقع» الذي تكرس عندما منع علي شاوش
(داي الجزائر) الباشا إبراهيم» مبعوث اللطان. من النزول إلى مرسى الجزائرء
وأرغمه على الرجوع إلى اسطنبول في عام 1711" واكتب بفضل هداياه إلى
الاب العالى لقب الاشاء ومنذ ذلك الوقت صار دايات الجزائر يحصلون على
فرمان التعين في منصب الداي ولقب الباشا من اللطان في مقابل الاعتراف
الأدبي باتابهم إلى الدولة العثمانية» والإقرار باللطة الروحية والشرعية
للسلطان العثماني على المسلمين؛ وهذا ما جعل صلاتهم باسطنبول Y‏ تحمل أي
معنى للتبعية» بحسب تعبير جانتي دوبوسي» الذي نورد نصه الفرنسي دفعًا لكل
١ 9 ١ 7 ball‏

«L investiture demandéc par Ics Devs aux Sultans n'était qu'une pure fonnalité.

un hommage rendu au plus puissant prince de I Islamisme. mais nullement un
reconnaissance عل‎ Souvcraincté».

وهذا ما أقر به دوسون*" وأكده أندري ميكال, الذي ذكر أن جزائر القرن
السابع عشر القوية أدارت ظهرها لتر PLS‏

«La Grande Alger du XVIIé siècle a tourné le dos a la Turquie».

إن المؤسة العكرية في الجزائر» التي كانت تقوم على العنصر التركي أو
المحرك من الأعلاج وغيرهمء كانت تعتمد في تجديد نفها على استقدام عناصر
جديدة للعمل فى الحامية (الوجاق)ء وهذا أحد الأسباب التى حافظت على بقاء

(15) أرجملت كورانء اليامة العثمانية تجاه الاحتلال الفرتسي للجزائرء ترجمة عبد الجليل
التيمي (تونس: منشورات الجامعة i jl‏ 601970 ص 26 ؟ الك Robert Mantran (ed.), «J “Etat ottoman‏

sisele: La Pression ecurepéenmes dans: Afestouwe de L'Empire ottoman (Pans: Fayard, 1989),‏ مسن ]1 تتم
pp. 267-270.‏

Jean Serres, La Politique tarque en Afrique du Nord sows fa monarchie de pultet (Pans: (16)
P. Geuthner, 1925), .م‎ 194.

Pierre Genty de Dussy. De l'érabhssemem des Français dans ta régence d'Alger, vol. 2. 2™ (17)
id. (Paris: F. Didot. 1839). .م‎ 46.

Mouradgea D'Ohsson. Zablean péncral de l'empire Ottoman (Paris: Imprimerie de monsicur, (18)
1787-1790), vol. VIL pp. 299-300.

André Miquel, £‘fstamt et sa ciwhsanon VILA Ve sectes, 2™ éd. (Paris: A. Colin. 1977). (19)
p. 256.

457

ارتباط الجزائر Gol‏ مع مركز اللطة في Jy‏ ولعل هذا ما جعل الباب
العالي لا يمانع قط في الماح للمتطوعين الأتراك ٠‏ من إزمير وجهات الروملي
والأناضول. بالالتحاق بالجراثر )20( .9 58 All eal TEE po abe‏ في الريع
الأول من القرن التاسع عشر )1829-1801( ب 8533 فردّاء الأمر الذي أبقى
المؤسة العسكرية العثمانية في الجزائر متلاحمة وملتزمة بواجباتها العسكرية
ومهماتها الإدارية؛ فلم يداخلها الفعف ولم تتعرض للاضطراب» بحب بعض
ES‏ إلا عندما سمح لبعض العناصر المحلية (من الأهالي) بالالتحاق بالعمل
العسكري والإإداري» وما عادت العناصر المكونة للوجاق تخضع للاختبار الصارم
والمراقبة المستمرة» كما جاء في كتاب المرآة لحمدان خوجة: «من أسباب انحطاط
Sn ase‏ ل eels ils‏ توا يراب العاف

المخالفات ضد د البدو والقبائل ثم قام هؤلاء = (isles‏ ال SPUN) All‏

استطاعت المؤسة العكرية أن تحافظ على نظام الحكم الذي كان
يتماشى والروح العسكرية المتحكمة في الأفراد العاملين في الجيش. ويقوم على
مدا المساواة ابتداء من الجرايات والرتب وحتى إسناد المناصب. ولعل هذا من
العوامل التي حالت أيضًا دون إحداث قطيعة مع الدولة العثمانيةء بل عملت على
تحول تبعية الجزائر للدولة العثمانية» في القرن الادس عشرء إلى الاستقلال
الديوانين الكبير والصغر” ثم حصرها في شخص «الداي» ومعاونيه الأقربين
(الموظفين الكبار)* OY‏ ذلك يتجاوب مع السلوك العسكري» ويمح باتخاذ

)20( وصل عدد المستقدمين من الأناضول للخدمة في حامية الجزاثر العشمانية في سنوات 1801-
9 إلى 8533 Vanes‏ ينظر: Marcel Colombe. «Contribution a Métude du reerutement de VOdjaq‏
Algérie.» Revue africane. vol, 87 (1949), p. 180.‏
)21( حمدان بن عثمان خوجة. المرآة ترجمة محمد العربي زبيري (الجزائر: [د.ن. ]» 1975(

ص 171.

Ahad Aman أمان)‎ ge) ou réghement politique et militaire, irad. du ture par M. Albert (22)
Devoulx. Revue africaine. vol, 4 (1860). pp. 211-219.

229-219 سعيدوني» مو ظعو الإيالة الجزائرية»» ص‎ (23)
aGouvemenient de la Régence "ل‎ Alger» dans: Tableau de la situation des établissements français en
Algerie 1830-1837. pp. 185-189,

458

lel > MI‏ الضرورية Jp‏ كانت العلاقات الدولية المضطربة تفرضها وكانت
الأوضاع الداخلية غير المتقرة تتطلبهاء وهذا ما برز بشكل واضح في قضية
الملح مع الإنكليز في عهد عمر باشا OPT B16)‏ وفي أثناء نقل مقر الحكومة
إلى حصن القصبة في عهد علي خوجة (817 2)1 .

إن روح العصر كانت تقتضي أن يظهر في الجزائر حكم عسكري مركزي
قوي» ومستقل عن اسطنبولء ومتفتح على الواقع الجزائري. وكان ذلك يتطلب
الانفتاح على الجماعات القريبة من الأقلية التركية والقادرة على التعامل معها
ومشاركتها الحكم» مثل جماعات الكراغلةء وهم المولدون من آباء أتراك وأمهات
جزائريات» وبعض جماعات الحضر (اللدية)؛ وهى العاثلات الحضرية ذات
الأصول العريقة في مدينة الجزائر. وبدأت ملامح هذا التحول في عهد الداي
محمد عثمان باشا )1791-1766( مع تولي إدارة المقاطعات (الايلكات)
رجال قادرين على الارتباط بالكان واكتاب ثقتهم. ولم يكن ذلك معدا
مع ظهور حكام clasi‏ مثل صالح» باي قسنطينة )1792-1771( ومصطفى
الوزناجى»ء باي التيطري )1792-1775( ومحمد الكبيره باي معسكر
)2(1799-1779. وارتسمت ملامح هذا التحول مع حركة الداي علي
خوجة (1817) الذي كان يهدف إلى إعادة تشكيل المؤسسة العسكرية» فبادر
إلى الاستعانة بجماعة المولدين CALE SI)‏ واستخدم فرقًا من قبائل أزواوة
بلغ عدد أفرادها حوالى الألفين””» في الوقت الذي حاول الابتعاد عن العناصر
التركة المتخوفة من نتائج إجراءاته» jad‏ مقر حكمه وودائع الديوان والخزينة
من قصور الجنينة إلى حصون القصبة. وعندما أعلنت الحامة الإنكشارية تمردها
على هذا الوضع الذي أصح sags‏ مصالحهاء بادر إلى معاقتهاء ana‏ بحامية

Abdeljalil ‘Temimi. Recherches et documents d'histoire maghrébine P816-787F (Tunis: (24)
Université de ‘Tunis. 1971). pp. 111-114.

Grammont. p. 297: Pierre Dover. «Des Pachas triennaux û la révelution d'Ali Khodja Dev (25)
1571-1817.» Revue fistorique. no. 495 (uillet-Septembre 1970). p. 121.

)26( أحمد توفيق المدني» محمد عثمان باشا (الجزائر: [د.ن.)ء 1936( مذكرات الحاج أحمد
الشريف الزهار نقيب أشراف الجزائر. صياغة ونشر أحمد توقيق المدني (الجزائر: الشركة الوطنة للنشر
والتوزيعء 1974

Boyer. Des Pachas tricmaux. p. 121. (27)

459

الشرق (قنطينة) وبالمجندين من الكراغلة وزواوة» فقضى على 1200 جندي
إنكثاري و150 ضابط «بلوك ot ob‏ واضطر آخرون إلى طلب العودة إلى
الأناضول”*. إلا أن إصابة هذا الداي الجريء بالطاعون لم تسمح له بالاستمرار
في السلطة أكثر من ستة أشهره فتولى الحكم بعده خليفته الذي اختاره وهو
الداي حن باشا (1830-1818)» الذي آثر. بالنظر إلى الضغوط الخارجية
والاضطرابات الداخليةء أن يتجنب إحداث أي تغير جذري في جهاز الحكم
يمكن أن Gop‏ إلى انهيار المؤسسة العسكرية ذاتهاء ولعله كان متأثرًا فى ذلك
بالرأي المعارض الذي عبّر عنه حمدان خوجة فى كتابه المرآة بقوله: إن هذا
الداي de)‏ خوجة) الذي حكم ستة شهورء لو أنه عاش لتب في خراب
BLY‏ ما في ذلك شك»**.

2 - علاقة الإدارة المحلية بالسكان

تقوم علاقة سكان اللاد الجزائرية بالإدارة المحلية ذات الطابع العسكري -
كما هي الحال في كثير من الأقطار التي خضعت للحكم العثماني - على أسلوب
تبر إداري يستمد تنظيماته من التقاليد المتوارثة والتنظيمات العثمانية المحدثة
ولا يخلو من القسوة والتعسف. وذلك من أجل تحقيق ثلاثة أهداف: الأول
فرض الأمن والمحافظة على الهدوء والانصياع ولو باستعمال العنف والإكراه
والثاني ضمان استخلاص الجباية بشتى الوسائل والطرق, والثالث المحافظة على
وضع اقتصادي وعلاقات اجتماعية تضمن امتيازات الجماعات الحاكمة ونفوذ
المتعاونين معها على حساب غالبية السكان المؤلفة من الحضر والبرانية في المدن
والرعية في الريف. ٠‏

أدى هذا الأسلوب في التعامل إلى انعزال الحكام عن غالية الكانء وإلى
عدم تجاوب أغلب ممثلي الشرائح الفاعلة» وفي مقدمها زعماء PLII‏ وشيوخ
الزواياء مع الإدارة المحلية (ALLL)‏ بل أدى هذا الوضع في بعض الجهات
إلى حد OMe!‏ العصيان والمجاهرة بالتمردء كما هي الحال في المناطق الجبلية

Granimont. p. 297. (28)

)29( خوجة» ص 153

460

والجهات الهيةء عندما يجد الكان تجاوبًا في ذلك من بعض الطرق الدينية»
كدرقاوة والتجانية. وعبّر الأدب الجزائري» الفصيح منه والملحون. عن الحالة
النفية الناتجة من انعدام روح التعاون والترابط بين الحكام والمحكومينء نتيجة
انتهاج سياسة الإخضاع بالتخويف والقوة» فاتخذ الشاعر والفقيه pi‏ عثمان
المنداسى التلمسانى من الحكام موقفاء وغادر بلده ET wheal‏ بمعاملتهم
مكانها في قصيدته النونية المشهورة التي نقبس منها هذه الأبيات9©:
sei eae eal ana‏ فيا ليته من شوكة الترك هنانا
ا oad‏ عير الغرب علمًا Ülal‏

كما شهر بطغيانهم LAÍ‏ ملم بن عبد القادر الوهرانيء وكان أحد موظفي
ديوان ياي الغرب (حاكم وهران)» في ایبات OM gs‏

Teas‏ د
صناديدٌ لولا الفساد في الورى لقلنا قل مثلهم فوق الثرى

ودعا عليهم الشيخ الشارف بن تكوك بالشور والهلاك في مرثيته (الغولية)
شيخه ابن دور io gil‏ الذي بطش به حاكم وهران GU‏ حسن بن موسى

OM galas 9 التركي.‎

yl (30)‏ عدمان سعيد المنداسي GL‏ «القصيدة النونية»» في: ديوان (الشعبي)؛ تحقيل محمد
بوكوشة (الجزائر: [الشركة الوطنية للنشر والتوزيع]؛ 1966( ص 87.

(0 )هلم بن عد القادر الوهراتي» خاتمة أس الغريب والمافرء تحقيق رابح بونار (الجزائر:
الشركة الوطنة للنشر والتوزيع؛ C1974‏

(32) غوثية (مرئية) الشيخ الشارف بن تكوك لشيخه ابن قندوزء يُنظر مقدمة كاب المهدي بوعبدلي»
patil‏ الجماني في ابنسام الثفر الوهراني لأحمد بن محمد سحنون الراشدي (قسنطينة: [د.ن.]ء 1979(
ص 52-51.

461

الشعور نفسه ضمّنه محمد الصالح ابن العنتري aly BAD ga‏ منيسة؛ فقال عن
حكم شاكر» باي قسنطينة» «إن في زمنه اشتهر الترك بالظلم وجاروا... يده مطلوقة
في الصدقات ويكرم الناس بالمعاملات» والأصل في ذلك أرزاق المخلوقات»»
وعقب على ذلك بقوله: «وفي هذا المعنى قول الفضلاء: رجل مارق متصدق. يا
ليته لم يسرق ولم OO" Baas‏

فى هذا الإطار اعتبر الأمير عبد القادر فى إحدى رسائله إلى السلطان
عبد الحميد (شوال 1257ه- كانون الأول/ ديمبر 1841م) أن ما حل بالجزائر
وو ele ES Nee O ee ee lee aces‏
في رسالته هذه: «إن الئيشارية (الإنكشارية) الذين كانوا في الجزائر لما خرجوا
على طاعة أمير المؤمنين والدك المرحوم؛ عاقبهم الله بسوء فعلهم» وسلط عليهم
من لا يرحمهم - العدو الكافر الغثوم - فبدد شملهم واجتث أصلهم وملك القرى
والمداين... وأهل هذا الوطن بالأصالة ضعاف منذ أن عاملهم عمال الجزائر في
السابق بالظلم CM SN‏

ظلت تصرفات الحكام الأتراك تتناقلها الأجيال ويحتفظ بها الخيال الشعبي
حتى عهد متأخر؛ حيث أورد المصلح صالح بن مهناء في مطلع هذا القرن» ما تناقله
سكان قنطينة من أن «هؤلاء (الحامية التركية) إنما هم أوباش الأتراك وسقطهمء
ويحكى عنهم من الظلم وقتل الأنفس بغير حق وسلب الأموال والتعدي والفسق
ما يقشعر منه جلد الامع» ويحكى أنهم لوا ملمين. لتجردهم من الرحمة
بالكلية... ولذلك دمرهم الله تعالى وأخلى الأرض منهم فلا ترى إلا ماكتهمء
فإن الظلم يدمر والعدل يعمرء وما بقي من نسلهم وذريتهم في أسوأ حال؛. كما
أن أبا القاسم سعد الله أبدى في كتابه تاريخ الجزائر الثقافي نقمته على الحكام

)33( محسد الصالح بن العنتري. فريدة مية في حال دخول الترك بلد قنطينة واستيلائهم على
أوطانها أو تاريخ ق نطينةء مراجعة وتقديم وتعليق يحمى بوعزيز (الجزائر: [ديوان المطبوعات الجامعية ]»
1991(

)34( رسالة الأمير عبد القادر إلى اللطان العثماني عبد الحميد (شوال 1257ه/ ديمبر - كانون
الأول 1847). يُنظر: عبد الجليل التميمي. بحوث ووثائق في التاريخ المغربي. تونس - الجزائر - طرابلس
1871-1816 (توتس: الدار التوتية لللشرء 1972 ص 222 (الوثيقة رقم 5)

462

الأتراك في Cl pall‏ بسبب الوضع المزري الذي كانت عليه الثقافة في عصرهم.
وعبّر عن ذلك بكلمات قامية؛ فهم» بحب وصفهء «كانوا مغامرين لا فائدة فيهم
ولا هم لهم في الحكم إلا جمع المال والتسلطء فهم يحكمون الجزائريين بيد
من حديد ويلون أموالهم وثرواتهم... ولا يمحون لهم من أن يتقربوا من
النفوذ السياسي... لقد امتاز عهدهم بالعنف الدموي وقصرت مدتهم في الحكم
بالفوضى وانتشار الرشوة والظلم والفساد»ء*.

هذه الأقوال التي كانت رد فعل طبيعيًا على تصرفات جائرة مارسها حكام
الجزائرء وجد os Laud‏ من الكتاب المتأخرين {s‏ و حجه على استناد حكام
الجزائر في العهد العثماني وسوء إدارتهم eUI‏ فلم يتر ددوا في وصفهم
بالتعسف والعجز وممارسة سياسة فرق تسده فذكر مِيّو أن «العامل الأساسى الذي
يطبع أوضاع الجزائرء هو تلك الحالة غير المهيكلة التى وجد الفرنيون عليها
الح اء ١ Gog‏
OS ad‏
«Le fait primordial est l'état quasi-inorganique dans lequel nous avons trouvé‏

I’ Algérie».

وذهب فاييت فى حكمه على علاقة اللطة العثمانية بالكان إلى حد
القول إن «كاهل العربي ناء تحت حكمهم الإرهابي واستبدادهم الشنيع الذي
جعل الجزائريين لا يقبلون على التفتح ويهملون الثقافة» ولم يعودوا يفكرون إلا
في خلاص أملاكهم وأنفهم من جشع OM ta al‏ كما أن بوايه خلص هو
الآخر إلى القول "إن التاريخ الداخلي للإيالة الجزائرية يتصف بالفوضى» وهو
ناتج من العجز وعدم OMG sal‏

هذه الأحكام القاسية على نظام الحكم في الجزائر العثمانية والتي لا تقرها
الدراسات المعتمدة على الوثائق المحلة» تصف وضع الجزائر الاقتصادي

(35) أبو القاسم سعد اللهء تاريخ الجزائر الثقاقي» ج 1 (الجزائر: الشركة الوطنية للنشرء 1985(
ص 10.

Louis Millot, على‎ gouvemement et administration de Algérie.» dans: Z ‘oeuvre legislative (36)
de la France en Algerie (Paris: F. Alcan, 1930), p. 11.

Kugene Vayssettes. «llisloire des Devs de Constantine.» Revue africame. vol. 3 (1858). (37)
pp. 107-108.

Boyer. Des pachas trignnaux. p. 123. (38)

463

والاجتماعي منذ نهاية القرن السابع عشرء بالانغلاق» وتسمه بالجمود وبأنه يقوم
على تغطية حاجات السكان الأولية ويهدف إلى تلبية مطالب الحكام المرتبطين
بالتعامل مع السوق الأوروبية في إطار الامتيازات والاحتكارات. وكان مما زاد في
الركود الاقتصادي آنذاك تلك المطالب المالية الثقيلةء وعجز الجهاز الإداري عن
تطوير أماليه وبيط إجراءاته واحترام قوانينه» الأمر الذي gol‏ إلى ازدياد تعاسة
الكان وشقائهم. وعمَّق فيهم روح العداء لكل من يمثل سلطة CALLIN)‏ ولم
تفر حركات التمرد التي اعتادوا التعير من خلالها عن نقمتهم إلا تراجعا متمرًا
في متوى المعيشة. وتدهورًا متارعا في العلاقات EP ela Yl‏

في هذه الأوضاع المتأزمةء كانت المدن تتميز بوضع خاص؛ فالأقلية التركية»
وبدرجة أقل جماعة المولدين (الكراغلة) وبعض الشرائح من البلدية (الحضر)»
حافظت على مصالحها على حاب غالية الحضر وجماعة الدخلاء (البرانية).
أمَا اليهود. فتمكنوا من تدعيم مكانتهم بفضل علاقاتهم الخاصة بالحكام وتعاملهم
معهم» فضلا عن اكتسابهم الثروة gaily‏ 6475 بينما اختفت جماعات النصارى من
البناء الاجتماعي» مع ندرة غنائم البحرء ليرث مكانتها أو يواصل نشاطها ونفوذها
القناصل والتجار الأوروبيون.

وفي أواخر العهد العثماني» تحكم في الحياة الاجتماعية في الجزائر
عاملان» هما: الخدمات المقدمة والامتيازات المتحصل عليها لمصلحة المدن
وعلى حاب جماعات الريف. وبذلك اتخذ التنظيم الاجتماعي القائم على مدأ
التفاضل. ومن خلال iep‏ التعامل وطيعة العلاقة باللطة CALL)‏ شكل
هرم مقلوب تحتل أعلى قمته. التي تمثلها القاعدة (العريضة)» الطائفة التركية»
وتليها الجماعات الماندة لهاء فتحصل على أكثر الاميازات من دون الخضوع
لأي مطالب» وترزح في أسفل قاعدة الهرم المقلوب, التي تشكل قمته (الضيقة)

rural, pp. 417-420. (39)‏ ب ا Saidouni,‏
ناصر الدين سعيدوني» الملكية والجباية في العهد العثماني (الجزاتر: دار البصاتر الجديدة 2013(
الإجراءات والممار مات التعفة ص 108-5.

Maurice Fisenbeth. «Les Juifs en Algéne et en Tunisie a Pepoque turque 1516-1830. Revue (40)
africane. vol. 96 (1952). pp. 114-187: André Chouraqui. Les Jeafs d'Afrique du nord vers Pocerdent (Paris:
Presses universitaires de l'rance. 1952). pp. 63-84.

464

طائفةٌ البرانية في المدن وجماعات الرعية في الريف والتي تقوم بالخدمات وتوفر
الإنتاج» لكنها لا تكاد تحصل على ما تقتات بهء لأنها لا تملك أحد العاملين
اللذين يخولان الحمول على الامتيازات ونيل الحقوق» وهما القوة (العسكرية)»
والنفوذ Latha gt Cag Ab Kall)‏ حمل مخاطر كانت تهدد بتفكك المجتمع
والقضاء على الأسس التي كان يقوم عليها نظام الحكم.

ظهر ذلك جليًا مع نهاية القرن الثامن عشرء فكان عام 1791 مؤشرًا إلى أن
الأوضاع الاقتصادية أصبحت على نحو من الفعف والاضطراب ينذر بانهيار
الهيكل الإداري والإطار الياسي للحكم العثماني*)؛ فالعجز المالي للخرينة
واضطراب الإدارة والتراجع الديموغرافي الذي صاحب سوء الحالة الصحية
والمعيشية. وقلة الإنتاج الزراعي والحرفي مع شيوع الفتن والاضطرابات» كانت
العوامل الحقيقية التي سمحت للفرنسيين Ob‏ يحققوا مشروعهم الاستعماري
(1830). ولس كما يذهب من يحكمون على التاريخ من مظاهره إلى أن نهاية
الجزائر العشمانية تعود إلى انهزام فرق الأوجاق وتفرّق الأساليب الحرية الفرنية»
لأن هذه كلها أعراض وأوضاع طارئة لا مسببات وعلل مؤثرة؛ فنهاية الجزائر
العثمانية كانت حتمية تاريخية فرضها اختلال التوازن الخارجي وانعدام الحركية
والتفاعل الداخلي» وتسبب بها الانمداد الكلي الذي أصبح معه نظام الحكم فاقد
القدرة على أخذ المبادرة» فأنظمة الحكم في كل زمان ومكان تموت عندما تعجز
عن التجدد والتطورء فيكون انغلاقها وتشبثها بامتيازاتها سببًا في ضياع مكتسباتها
ونهاية لوجودها.

3 - الأحوال الخارجية والأوضاع الدولية

تحكّم في تلك الأحوال والأوضاع موقع الجزائر المتطرف في أقصى امتداد
الدولة العثمانية» والمشرف على شواطئ الحوض الغربي للمتوسط المواجهة
fol‏ الأوروبية SLL)‏ والفرنية والإيطالية). كما أن الأوضاع الدولية
تأثرت باستمرار العداء مع الممالك والدول الأوروبية بفعل التعارض في المصالح

)41( ناصر الدين معيذوني والمهدي they‏ الحزائر في التاريخ. العهد المشماني» «الجانب
الاقتصادي والاجتماعي» (الجرّائر: منشورات وزارة الثقافة. 1984( ص .113-11١‏
(Metz: S. Lamon. 1845). pp. 205-206. (42)‏ مدعا Edouard lapene. Tableau historique de i‏

465

والاختلاف في المفاهيم الحضاريةء وتأثير ترسبات الماضي المشحون بروح
الصراع الديني منذ انهيار الوجود الإسلامي في الأندلس ومحاولة الإمبان تطيق
مخطط الامترجاع الميحي (حركة الريكونكيتا الإييرية) على أقاليم شمال
أفريقياء ومنها الجزائرء كل ذلك كان له أثر مباشر فى العلاقة الجزائرية - العثمانية
والصلات الجزائرية - الأوروبية. l‏

كان محور هذه العلاقات ما تعلق بانشاط البحري للجزائر العثمانية ضمن
مشروعية الدفاع عن النفس والمعاملة بالمثل؛ إذ نعتته الأدبيات الغرية» من
منطلق التعصب والروح العدائية خد القوى الإسلامية» بالقرصنة واللصوصية aac OO‏
ونح من ما Bice‏ التجدرى فا عا علقت عق رو العداء هنك العأ
الأوروبي» فكانت قضايا الغنائم والأسرى والامتيازات والمعاهدات» وعلى الرغم
مما أفرزته من توترات وما خلفته من روح العداء» فقد حافظت» ولو بصفة سلية
على صلات الجزائر بعالم البحر المتوسط ما يطل الفكرة الشائعة التي ترى أن
الحكم العثماني كان عامل عزلة وانغلاق للأقاليم العربية على العالم الخار ae‏ 9

عكست العلاقات الخارجية للكيان الجزائري في أثناء الحكم العثماني
ا ل ee‏
جماعات البحارة (الرياس) وفرق الإنكشارية (الأوجاق). كما أنها حددت طريقة
التعامل مع القوى الخارجية؛ ففي إطار المغرب اللإملامي» كانت مياسة حكام
الجزائر تقوم في الغالب على المحافظة على تفوق عسكري على كل من بايات
تونس وسلاطين المغرب الأقصى» وعلى إبقاء صلات التعاون وتبادل المصالح
مع الدول العثمانية التي تضمن للجزائر الدعم العسكري وتسمح لها بتجديد
حاميتها وعتادها الحربي الذي يقوم عليه استقلالهاء ويمككّن الدولة العثمانية أيضًا
من المحافظة شرعيًا ودبلوماسيًا على ثقلها أمام الدول الأوروبية بصورة خاصة.

)43( وكذلك ما ترزه كب الرحالة وتقارير القناصل وتقابد التجار» وبر كز عليه مبعوثو اللك
الديني الأرروبي. يُنظر: معيدونيء «طيعة الكتابات التاريخية حول الفترة العثماتية من تاريخ الجزاتر OE‏ في:
ورقات جزائرية» ص 40-21.

)44( روج لفكرة عزلة الجزائر الدولية في العهد العثمائي الكتاب الفرنيون وبعض الجرائريين
المتأئرين بهم من دون دراسات معمقة وتحليل للأوضاع وللعلاقات الدولية. يُنظر هوامش: 6 67« 68

466

tal‏ على الممعوى الدولي» فكانت سياسة حكام الجزائر مع الدول الأوروبية
طوال القرئين السادس عشر والسابع عشر تقوم على مبدأ التصدي والمواجهة
لياسة الهيمنة التي مارستها بعض الدول الأوروبية؛ مثل فرنا وإمبانيا وإنكلتراء
لكنها تحولت» بفعل التفوق الأوروبي الحربي والتقني والاقتصاديء إلى وضع
الدفاع» ثم التراجع في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. واتضح
للعيان تراجع الجزائر أمام القوات الأوروية مع نهاية حروب نابليون (1814)
وإقرار سيامة التوافق الأوروبي في مؤتمر فيا )1815( وكان هجوم اللورد
إكسموت (1816) بداية تطبيق المخطط الأوروبى الذي يهدف إلى إلغاء دور
الجزائر الدولي القائم على ممارسة الجهاد pull‏ ب والحصول على مكاسب
مادية كانت حكومة الدايات في حاجة إلها“.

تميزت الأوضاع في الجزائر. مع نهاية القرن الثامن pte‏ (حوالى عام
2©»© ببروز أزمة متعددة الجوانب هزت المؤسسة العسكرية ونسفت أسس
العلاقة بين البايليك (السلطة) والسكان. وحولت العلاقات الخارجية» خصوصا
مع أوروباء إلى عداء صريح وصراع مفتوح» وهذا ما يمح لا بالقول إن الكيان
الجزائري قبل الاحتلال الفرني (1830) انتهى - بفعل Jol ye‏ ممختلفة سبقت
الإشارة إليها - إلى طريق مسدودة, فانعدمت فيه التغيرات الخار جية وانتفت منه
التحولات الداخلية» liag‏ ما جعل محاولة على خوجة (1817). التى سبقت
الإشارة إليهاء عملا يتجاوز GUT‏ نظام الحكم في الجزائر العثمانية» لأنه سيمحء
في حال تحاف درت تطورات في هيكل المؤسسة العسكرية تنتج منها لا
S15) iba‏ الأقلية التركية عن احتكار السلطة وتدفع بجماعات السكان المهيأة
للحكم إلى تكوين عصية جديدة يقوم عليها نظام حكم كفيل بغر أسلوب التعامل
مع الدولة العثمانية وأوروباء وقادر على تغيير إجراءات تولي السلطة من اختيار
عفوي ذي طبيعة أوليغارشية إلى إقرار جماعي مفتوح يعتمد على شروط محددة
أو يد إلى مدأ الوراثة أو الأمبقية. لكن ذلك كله يظل من قل التخمينات؛

William Shaler. £sguisse de l'état عا ل‎ irad. de l'anglais par مذكرات أحيد ا[ثشربف؛‎ (45)
Bianchi (Paris: Ladvocat. 1830): Daniel Panzac. Les Corsarres barbaresques 1809-1820 (Paris: ditions du
C.X.R.S.. 1999). pp. 234-244.

467

OY‏ الغزو الفرنسي عاجل الجزائر» فقضى على كيانها المستقل» ولم يسمح لنظام
الحكم العثماني المحلي بتجاوز أزمته وتطوير نفه والوصول بهياكله وأنظمته
إلى مستوى المؤسسات القادرة على اللاستمرار والتطور بفعل شرعتها وقابلتها
وحيويتهاء لا لأنها تملك القوة العكرية وتصدر التعليمات الفردية التي تولد على
الورق وتموت في الأدراج» كما هو واقع الأنظمة المتأخرة في عصرنا.

HL‏ اختلاف وجهات النظر حول طيعة الكيان الجزائري
من خلال إشكالية التبعية والاستقلال

نتج من التطور التاريخي للكيان الجزائري في العهد العثماني. وما أفرزه
من أسلوب حكم خاصء كما سبقت الإشارة إلى AUS‏ اختلاف وجهات النظر
حول طيعة الكيان الجزائري» فمنها ما يقر بشرعية الحكم العثماني في الجزائر.
ويعتبر أن الجزائر حققت ذاتها من خلاله واستقلالها بوساطته» ومنها من يرفض
هذه الشرعيةء ويرى في العلاقة مع الدولة العثمانية نوعًا من الاستعمار وشكلا من
تبعية تنتفي معها كل استقلالية وتمايز للكيان الجزائري.

يقوم التوجه الأول القائل باستقلال الكيان الجزائري على أماس العامل
الديني» ويستند في حججه إلى الحاجة إلى الدفاع عن البلاد وحماية السكان
بحيث تصيح الخلفية الدينية هي المحرك الفاعل والمتحكم الأساسي في علاقة
الحكام العثمانيين بأهالي البلاد؛ فدفاعهم عن الإسلام أكسبهم التقدير لدى العامة
والقبول لدى الخاصةء وجعل نشاطهم يتخذ طابع الجهاد الديني» وهذا ما اقتنعت
به غالية الجزائرين وعبّر عنه ذوو المكانة والرأي منهم في تلك الفترة؛ فصاحب
إمارة كوكو أحمد بن القاضيء الذي أصبح في ما بعد خصمًا لدودًا لخير الدين
باربروساء لم يتردد في إحدى رمائله إلى عروج في أن يطلب منه ومن أخيه خير
الدين تولي أمر البلاد حتى لا نبقى عرضة للضياع. وعبّر عن ذلك بهذه العبارة
الطريفة: «إن بلادنا بقيت لك و لأخيك أو للذئب». كما أن أعيان مدينة الجزائر أعربوا
عن رغبتهم في الانضمام إلى الخلافة العثمانية والدخول في طاعة DUAL I‏ سليم
الأول (1517) في رسالة حملها وفد منهم إلى اسطتبولء جاء فيها: «ونحن لزمام

468

أموركم وطاعتكم مستبشرون وعليكم لا محالة اعتمادناء فقد أطعنا gel‏ كم...»*“.
هذا الموقف وقفه أيضًا أعيان قسنطينة عندما أكدوا للسلطان سليمان القانونى فى
عريضة وجهوها إليه في محرم 963ه/ 1555م الالتزام بطاعته والتشبث بمتولي
أمورهم من قبله البايلرباي صالح ريس» الذي أشادوا به في هذه العارة: elad‏
من حضرتكم ILI‏ بير العدل والإنصاف... متمثل للشريعة المحمدية... قهر
من أعداء الملة من زعم بعده وعدده لا يحصى. وصرف همه وشغلها بقتال عدو
الدين إلى أن فتح من أيديهم مدينة بجاية»”. وأفصح عن الرأي ذاته عبد القادر
المشرفي في كتابة بهجة الناظر, حينما أبدى نقمته على المتعاونين مع الإسبان من
بطون بني عامر» لكونهم خارجين عن طاعة حاكم المسلمين وتابعين لأعداء الدين
COL)‏ بقوله: «ولما استقر قدم الإسبائين بوهران انحازت إليهم طوائف من
الأعراب الذين ضعف إيمانهم - والعياذ بالله - فصاروا خدمة لهم ومن جملة
جيشهم... فكانوا لهم أعواناء وفي الدين الفاسد لهم إخوانًا. فثنوا بهم الغارات
وانتفعوا بهم فيما يحتاجونه من الدواب والأقوات»*».

إن العامل الديني الذي استندت إليه شرعية الحكم في الجزائر في أثناء العهد
العثماني ينفي عن الوجود العشماني كل صفة عنصرية أو طابع استعماري» بل يعتبر
ذلك الوجود بحق» ومن حيث مفهوم العقيدة» حكمًا Chy‏ لأنه كان يمتند إلى
مبدأ أحقية تولي أمور الملمين القائم على الكفاءة والمقدرة على رعاية شؤونهم
وإصلاح أمرهم والدفاع عن ديارهم ضد أعدائهم المتربصين بهمء الأمر الذي
يعد عن الحكم العثماني للجزائر - في نظرنا - صفة الاحتلال أو الاستيلاء أو
الهيمنةء بل يفرض عليناء اعتمادًا على هذا الاعتبار القائم على الشرعية الدينيةه
أن نرى فيه حكمًا le pt‏ إن لم يكن سلطة وطنية» وهذا ما يتماشى ومفاهيم
الفترة المابقة للاحتلال «si al‏ والتي كان فيها آل عثمان رمرًا لوحدة العالم

JU, (46)‏ أعيان الجزائر لللطان سليم الأول 1519 درامة وتحقيق عد الجليل التميسي»
المجلة التاريخية iy Aall‏ العدد 6 )1976( ص 119,

UL, (47)‏ من أعيان قسنطينة إلى اللطان مليمان القانوني في Oke‏ صالح ريس (963ه/
5م )ء ينظر: معيدونيء ia be‏ الكتابات التاريخية». ص 119-118.

(48) عبد القادر المشرفي» بهجة الناظر في أخبار الداخلين تحت ولاية الإسبانين بوهران من
الأعراب كبني عامر» تحقيق محسد بن عبد الكريم (بيروت: [د.ن.؛ د.ت-])» ص 12

469

الإسلامي؛ ففي تلك الفترةء التي لم يكن الممسلمون قد تعرفوا بعد إلى المفاهيم
الأوروبية؛ كالجنسية والوطنية والقومية. وكان أساس العلاقة أخوة العقيدة التي
تجعل التضامن الإسلامى تجاوز الخصائص asl‏ والاعتارات الثقافية.

إن عالم الحر المتوسط بهذا الاعتبار الديني كان يقوم على ثنائية قطبية تتحكم
في أنظمة الحكم وتؤثر في مواقف الحكام؛ فهو في أجزائه الجنوبية والشرقية
فضاء إسلامي (دار الإسلام) تحت راية الدولة العثمانة. وفي قمه الشمالي
والغربى مجال أوروبى (دار الكفر) تمثله القوى الأوروبية المعادية للعثمائيين»
وهذا ما جعل فهم واقع التحاق الجزائر بالدولة العثمانية ثم تمايزها واستقلالها
عن مركز اللطة العثمانية في اسطبول فهمًا صحيحًا وتقويمه تقويمًا موضوعيًا
أمرين غير ممكنين إلا في إطار هذه الجدلية الثنائية التي طبعت البحر المتوسط
ونفت عن النفوذ العشماني في الجزائر وغيرها من الأقطار المغاربية طابع التبعية
والاستعمار . وهذا ما توصل إليه واتبليد عندما أكد أن العثمانيين لم يستولوا على
الجزائر بقوة السلاح» بل كان الجزائريون هم الذين ساعدوا عروج وخر الدين
باعتبارهما حاكمين مسلمين للوقوف في وجه الإمبان. ولم يكن عمل هذين
(عروج وخير الدين) صادرًا عن طموحات شخصية. وإنما كان نابعا عن قرار
وإقرار من الجزائرين»”*".

هذه النظرة التى تأخذ بالاعتبار العامل الدينى» تكب الكيان الجزائري فى
العهد العثمانى خصائص عدة تحدد Atak‏ ا i‏

- أن الحكم العثماني في الجزائر يُعتبر من وجهة الشرعية ومن خلال أنظمة
LL‏ بايات والاشوات والآغوات. ثم الدايات والدايات الباشوات» استمرارًا
للحكومات الإسلامية السابقة التي حكمت الجزائر وباقي أقطار المغرب
العربي؛ قالدولة العثمانية بهذا الاعتبار لا تختلف في حكمها للأقاليم العر ay‏
الإسلامية عن أنظمة الخلافة الإسللامية السايقة» من راشديه وأموية a Le»‏
وفاطمية. ما ينتفي معه أي شعور بالاختلاف بين الحاكمين والمحكومين؛ فالكل
يسلم بشرعية اللطان «الحاكم الشرعي» الذي يجمع كلمة المسلمين ويوحد
صفوفهم من دون اعتبار للاختلافات اللغوية والتباين العرقي أو البّعد الجغرافي»

Watbled, «Pachas et pashas devs {J Alger)» Revue Africane, vol. 17 (1873), p. 447. (49)‏ أعيمن]

470

OY‏ الذهنية الإسلامية قبل تأثرها بالفكر الأوروبي ترفض التمايز القومي وتؤكد
الترابط الدينى.

- إن الحكم العثماني في الجزائر عمل على توحيد البلاد الجزائرية» وحقق لها
أمنها واستقرارهاء وأوجد لها الإطار الملائم لتنظيم الحياة الاقتصادية والاجتماعية
والثقافية والروحية. ما دعم مكانة حكام الجزائر» بل دقع عامة الناس إلى طاعتهم
واتلليم بلطهم» وهذاما عبر عنه ابن سحنون الراشدي في كتابه الشغر الجماني
بهذه العبارة: «فركدت بذلك رياح الفتن وشلت أيدي العتاة» ونسخت أسماء
الأمم البربرية في جميع المغرب الأوسط“ وجعله يخص محمد الكبير» باي
الغرب. بالتمجيد والثناء: «لكونه كان له فى سنين القحط والمسغبة من الإحسان
ما لایشق أحد فيه غباره ولا يصل آثاره ولولاه لهلكت الأجناس Ew‏

- إن الحكم العثماني الذي كان يقوم على الطائفة التركية ويجعلها فة
متميزة وجماعة محتكرة لللطة» كان فيه ظلم لغالية الجزائرين وإجحاف بهم»
وهذا ما BIN‏ من خلال الحوادث وعبر عنه كثير من GES‏ ورصدته الأشعار
والأمثلة الشعبية؛ لكن لا يمكن. مع AWS‏ إدراجه في إطار العلاقات ذات الطابع
الاستعماري. OY‏ ظلم الحكام هو في الواقع تصرف سلطة وأسلوب حكم لا
ظاهرة قومية؛ ومن الفروري اتمز ين طيعة الحكم الاستعماري التي تقوم
على الغزو والإخضاع والبعية من جهةء وإنزال الظلم الذي يمارسه الحاكم من
جهة أخرى» أكان ذلك الحاكم قائدًا وطنيًا أم محتلًا teed‏ هذا إن لم يكن الحاكم
الأجنبي» في بعض الأحيان» أعدل من الحاكم الوطني حكمًا وأحسن سلوكا.

أخذ بهذا المفهوم, الذي يستند إلى الرابطة الدينية بين الحكام والمحكومين»
كير من الكتّاب الجزائريين» فلم تغرهم الأطروحات الغربية التي تبرر الحاضر
فير الماضي وتقويمه؛ ولم يركوا إلى الأفكار التي تحكم على الماضي من
خلال مناهج فكرية وضعت مبماء بل حاولوا تقبل تركة الماضي كما هي. وعدم
إخضاعها لأحوال الواقع وطموحات المستقبل» ما أدى بهم في بعض الأحيان

(50) أحمد بن محنون الراشديء الشقر الحماني في ابنام الثغر الوهراني تحقيق المهدي البرعبدلي
(قنطية:[د.ن.]. 1973( ص 55-54 و442.
(51)السرجم نقه.

471

إلى جعل أحكامهم تتأثر بالعاطفة ويغلب عليها التوجه الوطني والطابع الحماسي
والنضالي» ومن هؤلاء نذكر أحمد توفيق المدني الذي رأى في الوجود العثماني
أساس تكوين اللنات الأولى لدويلات محلية وطنية في بلاد المغرب تجمع
شتات الأهالي وتوحد صفوفهم تحقيقا لرغبة الشعب (بحسب تعبيره)» وتأسيس
الدولة بمعناها الو طنى tote!‏ فكان نتيجة ذلك تحقيق الوحدة الوطنة الجزائرية
الأملامة بين درك و Mel‏ حول غاصمة aly‏ رجت رأة راد
ونذكر كذلك مولود نايت بلقاسم الذي يرى «أن الروابط الجزائرية العثمانية
مجرد علاقات تعاون ومساعدة alaa‏ ضمنت استقلالية الجزائر استقلالا EG‏
وسيادتها سيادة EPULS‏ ونجد المنحنى عينه عند غالبية كتاب الجيل الجديد
من الجزائريين» الذين أخذوا بهذه النظرة التي تؤكد حقيقة الكيان الجزائري؛ ثل
منصور بن لرنب الذي يرى أن المخطط الاستراتيجي للدولة الجزائرية العثمانية
هو [بحسب تعبيره] بناء دولة مركزية قوية مهية الجانب من الداخل والخارج»
وقلعة أمامية كبرى للإسلام في وجه الصليبية في البحر الأبيض المتوسط“.

tal‏ التوجه الثاني الذي لا يسلم بشرعية الحكم العثماني ويراه نوعًا من حكم
استبدادي تعسفي ذي طبيعة استعمارية» فهو يستبعد كل اعبار لرباط العاطفة
الدييةء ولا يأخذ بالمناخ الثقافي والواقع الياسي لتلك الفكرة» بل ينطلق في
تحديد موقفه من الاعتبار القرمي والتصور الأوروبي لطبعة اللطة ومفهوم
„a yai‏ وانتهى أصحاب هذا التوجه - في اعتمادهم على الوثائق الأوروبية
والمصادر الغربية بصورة خاصة - إلى نفي استقلال الجزائر عن الدولة العثمانية
ls Ca‏ وعدم التسليم حتى بخصوصية الكيان السياسي للجزائر قبل الاحتلال

إن أصحاب هذا التوجه وجدوا فى الأدبيات الغرية بشأن الجزاثر فى العهد
العثماني الحكم التاريخي المبق الذي بنوا عليه موقفهم. وهو يتمثل في تقارير
ورسائل وكتابات المبشرين والدبلوماسيين والرحالة الأورويين قبل الاحتلال

(52) المدني. «الدولة الجزائرية تدافع عن استقلالها».

(53) بلقاسم. شخصية الجزائر الدولية.

(54) متصور بن لرتب #المؤمات الياسية والإدارية الجزائرية في العهد العثماني»؛ مجلة العلوم
السيامية والعلاقات الدولة (جامعة الجزائر)ء العدد 1 )1994( ص 94-67.

4012

الفرني؛ فالأب بير دان مثلا يعبر أن الحكام الأتراك في الجزائر وضعوا كل
سياستهم في السلاح» وجعلوا حكومتهم تقوم على الحرب OO ed‏ وبانتي
الإيطالي يرى أن الجزائرين في العهد العثماني كانوا في قبضة من حديد لجهاز
عسكري يقوم على أجانب يفتقرون إلى الهمة FPS pI y‏ والقنصل تانفيل يعتبر
الأتراك الذين كانوا يحكمون الجزائر مجرد جماعة من قطاع الطرق واللصوص
قدمت من الأناضول» وهذا ما يجعلهم في نظره غير جديرين بالإقطاعات الجميلة
التى تسوا فى إفقارها“.

عر ف هذا الرصيد التاريخي المعادي للوجود العثماني في الجزائر تطورًانوعيًا
Sy‏ بما أسهم به الفرنيون في فترة الاحتلال من كتابات عن الجزائر العثمانية؛
ogi‏ كادوا يجمعون فيها على نفي أي شرعية سياسية للحكم الجزاثري» واتفقوا
على تجريده من أي طابع وطني» بل ذهب بعضهم إلى وصفه بالتأخر والاستداد
ما يجعل الاحتلال الفرني في نظرهم بمنزلة عملية إنقاذ أخرجت الجزائر من
شقائها وتأخرها وألحقتها بالعالم المتطور. ومع كثرة هذه الكتابات» نحصر أمثلتنا
في بعض ما ورد في محاضر اللجنة الأفريقية التي كانت تتقصى أوضاع الجزائر
(1833)؛ فتقرير لابانسويار نص على أن «الأتراك الذي احتلوا الجزائر عسكريًا
تسبوا في تدميرهاء وأن حكومتهم لم تنتج سوى مغتصبين OPEN ely‏ وجاء في
ما كتبه روب في تحليله أوضاع الجزائر «أن حكومة الترك كانت حكومة أجنية
بالنية إلى الإيالة الجزائرية» نتجت من القوةء بل كانت نتيجة Use‏ اغتصاب
بالقوة على سکان يتميزود بالحوية Pt LLM‏ ويذهب الكاتب أوغسطين

R. P. Pièrre Dan, p. LL. (55)
Pananti. p. 410. (56)

Charles«Frangois Dubois- Thainville, «Mémoire sur Alger (1908).» dans: Reconnarssance des (57)

vlies. forts ei batteries d liger par le chef de batation Boutin (1808), sure des Mémores sur Alger par
tes consuls de Kercy (1791) et Dubois-Thanvilie (1809). publiés par Gabriel Esquer. collection de
documents inêdits et d'études sur Thistoire de Algérie après 1830. 2eme sêre, documents divers: 3
(Toulouse: Impr. du Centre: Paris: Libr. angienne Tlonoré Champion, 1927).

La Commission africaine: Rapport de la pinsonniére, voir: Xavier Yavono, «la Régence (56)
d'Alger cn 1830 d'après Penquéte des commissions de 1833-1834.» Revue des mondes Musulmans et de la
AMféduerranée. no. 2 (1966). p. 238.

Eugene Robe. Origines. formation et état actuel de ذل‎ propriété immobilière en Algérie (Paris: (5 9)
Challamel. 1885).

473

برنار في حكمه على الحكم العثماني في الجزائر إلى حد القول: «يمكن القول
من دون مالغة إن الجزائر الجزائرية لم تكن موجودة قبل وصول الفرنين. فلم
يكن لها حتى مجر د اسم تعرف به؛ فهي تنسب إلى مدينة الجزائر» ويمكن أن تدعى
دولة الجزائر أو الإيالة الباربريكية, OY‏ امم الجزائر كلاد لم يظهر إلا بعد عام
41330

وحتى أولثك الذين كانت لهم إسهامات متميزة في الكتابات التاريخية
من دراسته للعهد العثماني «أن الأتراك كانوا يحتلون إيالة الجزائر ولم يكونوا قط
يحكمونها» 7 وهير سيه يؤكد من خلال قراءاته حول تلك ol ô pall‏ سياسة
الأتراك في الجزائر أسهمت في إخماد كل إحاس وطني Gal‏ الجزائريين» بل
أذكت بينهم روح العصبية القبلية المعروفة بالصف»*» ولم يتردد مارسيل إميري
في القول: "إن ما نطلق عليه OV‏ اسم الجزائر كان في الواقع مستعمرة EAS j‏
ولا يخلف عنه شارل أندري جوليان في درامته التاريخ الجزائري قبل الاحتلال»
حينما اعتبر "أن الحكم التركي للجزاثرء المتمثل في الوجاق» لم يكن ذا طابع
وطني» ولم يمح بقام وحدة وطية أو حدوث bis‏ للفمر الجزائري على
الرغم من توافر fal gall‏ المشجعة على ذلك»*.

وجدت هذه الآراء» التي ترى في الحكم العثماني سيطرة أجنية وتبعية
استعمارية قبولاء بل EG‏ من بعض الجزائريين الذين كتبوا عن هذه الفترة»
ومنهم على سيل المثال عبد الرحمن بن آشنهوء الذي يرى «أن الإدارة التركية -
بحسب تعبيره - إدارة تعمل لملء أكياس الخزينة وجيوب الأقلية التركية الحاكمة
الميطرة؛ وهو ما جعل ثروة oN‏ في مثل هذا الوضع أشه شيء بقطعة حلوى

Augustin Demard, f. عمسفيرناء‎ (Paris: Plon. 1930). (60)
de Grammont., p. 413. (61)

Emest Mercier, Comment (ifrrque septentrionale a été arabisée (Constantine: Impr. (62)
1. Marle. L874). p. 16.

Marcel Emerit, £ ligrie أن‎ ipoque d'vibdel-Kader (Paris: Larose. L951). p. 9. (63)

Charles-André Julien. dhistoire de loligirie comemporame [827-J87} (Paris: Presses (64)
universitaires de France. 1964). p. 15.

474

يأخذ منها كل موظف ما يخول له OMe‏ ونور الدين عبد القادر الذي يرى
ob‏ الحكم العثماني للجزائر يتصف بالتعفه. فهو إقطاعي متد لم يكن فيه
للأهالي نصيب»؛ وكذلك محي الدين جندر الذي أكد «أن حكومة أتراك الوجاق
[بحسب تعبيره] أنشئت وتدعمت وحافظت على بقائهاء لا نتيجة تطور محلى
أسهم به السكان؛ وإنما بفعل تحكّم الإقطاع» وتفكك المجتمع وتلاشي السلطة
وركود الاقتصاد وانهار المدن وتقهقر الزراعة““. ومن هؤلاء الكتاب نذكر
أيضًا مولود قايد الذي أفرد للحكم العثماني في الجزائر كتابًا LOE‏ خلص cad‏
بلا حجج وأدلة مقنعةء إلى أن «الأتراك أجانب» وقد ظلوا أجانب طيلة القرون
الثلاثة؛ وذلك لعدم تمكنهم من الاتصال بالسكان المحليين»*.

مما يلفت الانتباه أن هذا التوجه المعادي للوجود العثماني في الجزائر كان
له صدى لدى بعض الكتاب المشارقة» مثل محمد أنيس وعبد الله عنان والسيد
الراقد وقسطنطين زريق ومسعود ضاهر وسيار الجميل» Pam ney‏ ولعلهم
كانوا في أحكامهم هذه متأثرين بترسبات التجربة العثمانية في بلاد الشام والعراق
في أواخر القرن التامع عشر وحتى الحرب العالمية الأولى» ومنها بصورة خاصة
ظهور النزعة الطورانية بين الأتراك. ومحاولات الحريك. واتشار المد القومى
بين العرب» فحاولوا تعميم الواقع الذي تأثروا به في المشرق على أقطار المغرب
العربي وفي فترات سابقة لليقظ العربي» فجاءت أحكامهم» التى استبعد منها
العامل الديني» لا تختلف في جوهرها عن قناعات الأوروبين» معتبرين الأتراك
حكامًا أجانب وسلطهم ذات طابع امتعماري كان يقوم على سلوك شرقي متأخر
منغلق على نفسه» ورأوا في العلاقات بين مركز الخلافة في اسطنبول ومقر الحكم
العثمانى فى الجزائر علاقة استغلال مارستها الأقلية التركية الحاكمة على السكان
لفائدة مركز القرار (Johl)‏ اعتمادًا على تعاون المثقفين واستادًا إلى قوة
اللاح.

Abderrahmane Benachentiou. £. Arar dotiger en 18 (Alger: S.N.E.D.. [s.d.]). p. 27. (65)
Molieddine Djender, Jatroduction à Uiustome de UAigére (Alger: S.N.E.D., 1968). p. 65. (66)
Mouloud Gatd, 1. itégerte sous les Tures (Tunis: S.N.T.. 1974). (67)
ناصر الدين سعيدوني» «نحو مقاربة جديدة لتاريخ العرب الحديث مناقشة مقاهيم وعرض‎ (68)
151-117 تصورات» مجلة الخليج للتاريخ والآئار» العدد 2 (2006)» صر‎

475

إن هذا التوجه. الذي ينفي استقلالية الكيان الجزائري عن الدولة العثمانية:
يقوم على فكر ليبرالي غربي يُخضع الماضي لأحكام الحاضر» ويضخي بالمنطق
لفائدة أفكار مستحدثة وتوجهات أيديولوجية وميول سياسية وقناعات ثقافية؛ فهو
يحاول ese‏ واف انقضى بيحاضر ن ويأخذ بمفهوم الدولة بحسب النظرة
الأوروية التي تنظر إلى الدولة انطلاقا من التصورات التي ظهرت في اليئة
الغرية وترى في الدولة ty‏ عضويًا يرتبط ارتباطا وثيقا OLS‏ المجتمع وطيعة
المحكومين وأفكارهم» ما يتطلب تفاعلا متمرًا ين الحكام والمحكومين» وهذا
ما لم يعرفه العالم الإسلامي سابقاء وربما لم يعرفه كثير من أقطاره حتى الآن.
Cad‏ أو el‏

كما أن هذا التوجه يصطبغ» في جزء منه» بميول يسارية واضحة عندما يحاول
إخضاع الكيان الجزائري في العهد العثماني لمواصفات الأمة بحسب المفهوم
الماركسي. فيستخلص من خلالها أن الجزائر أمة في طريق التشكل والتكوين
(Nation cn formation)‏ بفعل الاستعمار الفرنسى لا نتيجة الوجود العثمانى» وهذا
ما ظل يردده أنصار الفكر الماركي في الجزائر من دون فهم لواقع التاريخ منذ
خطاب موريس توريز الشهير في الجزائر (11 شباط/ فبراير 1939) والذي رأى
فيه «أن الأمة الجزائرية فى طريق التكوين تاريخيّاء وأن من المحتمل أن يكون جهد
الجمهوزية Lead‏ كذ أسهم فى اتسين تطورها ومساعديه 60

هذا ما أخذ به جان دريش بصورة خاصةء حين ذكر فى درامته الظاهرة الوطنية
الجزائرية 72 «أن الأتراك أعانوا الجزائريين فى رد الإسبان فى أثناء القرن السادس
عشره ونجحوا في تنظيم ”نيابة الجزائر فكان ذلك أول شكل (formey‏ لظهور
دولة جزائرية منعزلة عن المغرب الأقصى البعيد عن النفوذ Al‏ 5 ومنفصلة عن
نيابة تونس التي استقلت Elas‏ مع ظهور الدولة الحسينية بهاء وكان لهذه الدولة
الجزائرية علاقة بالدول الأوروية التي عقدت معاهدات مع حكامها (الدايات)»

Maurice Morez. «le discours d'Alger le 11 février 1939» dans: Karl Marx et riedrich (69)
Engels. Le Manse ct f ligere. présentés par René Gallissot (Paris: Union générale ded. 1976). pp. 416-
417.

Jean Dreseh. «le fait national algérien.» fférodote. no. 11 (1978). pp. 109-124. (20)

476

وبذلك أعطى الأتراك الجزائر إطارها السياسي وحدودها التي لم يطرأ عليها أي
تغير كبير حتى الآن». بعد هذا يطرح دريش Yi‏ من وحي نظرته اليسارية»
مفاده : هل كان في إمكان الجزاثر أن تكون أمة في عام $1830 ويجيب عن ذلك
بقوله: «لاء لم تكن كذلك OV LT‏ هذه الدولة لم تكن سوى مجموعة من
القبائل التي كان بعضها في خدمة البايليك (الجهاز الحاكم) والآخر كان خاضعًا
له بشكل أو بآخر. OK Of‏ لخر رتم كن ot)‏ لي de aN‏ لحي تعد penn‏
إلى بعض» كما لم يكن لهم إحساس بارتباطهم بوطن A pte‏ إنهم كانوا في جزء
كير من البلاد الجزائرية يخفعون )6 قرابة J!‏ (رابطة الدم (sanguinis‏ التي
عوضت عندهم رابطة الإقليم (الانتماء إلى التراب (Le jus voci‏ الذي هو أمساس
تكوين الأمة». وهذا التوجه نفسه هو الذي جعل روجي باري يقول إن الجزائر
قبل الاحتلال كان لها طبيعة yo‏ لكنها لم تكن جزائر إلا بالاسم OPE Laid‏

إن الموضوعية التاريخة والنظرة المحايدة لا تقران التوجه المؤيد للوجود
العثماني. والذي 2 يعتبر الجزائر دولة متقلة وأمة كاملة اليادة» ولا التوجه المعادي
له والذي يرى أن نظام الحكم في الجزائر نظام مرتبط بالخارج لم يسمح للجزائر
Ob‏ تصبح دولة ذات سيادة؛ فالمعطيات المتخلصة من دراسة متأنية تفرض علينا
تجاوز ذلك بتسجيل ملاحظات ربما تساعد على الخروج من هذا العرض بأفكار
محددة ورؤية واضحة لواقع الكيان الجزائري قبل الاحتلال الفرنسي» منها

- أن جل من تناولوا مسألة السيادة الجزائرية فى العهد العثمانىء الهواة
منهم أو المختصون. كانوا متأثرين بأفكار أيديولوجية وقناعات مياسية أو كانوا
مدفوعين بميول ثقافية خحاصةء وهذاما جعلهم في الواقع يسجلون آراءهم ويقرون
أحكامهم اعتمادًا على قناعتهم في إصرار وتحد في بعض الأحيانء وهذا ما يتنافى
وموقف المؤرخ المتخصص والباحث المتقصيء الأمر الذي حال دون توجه
els‏ ار في alk‏ تخ و التغيق في البح واوو في الرؤية
والاعتدال ذ في الحكم والتجرد في التناول الذي نراه ضروريًا في معالجة مألة في
مثل هذه الأهمية.

Roger Paret. «Quand Algérie ne savait pas quelle étail algérienne.» Prewves. no. 88ل‎ )21(
(Octobre 1966). p. 69.

477

- أن الأديات التاريخية التي عالجت مسألة السيادة الجزائرية في العهد
العشماني» ومع إقرارنا بأهميتها ومكانتها في تشكيل وإثراء الرؤية التاريخة» لم تكن
في نظرناء من العمق والشمول بحيث تصل إلى حد رسم صورة محددة وواضحة
لمعالم الكيان السياسي للجزائر في مختلف مراحل تطوره وتعدد أوضاعه وأوجه
نشاطه. ما يترك مجال النقاش مفتوحًاء بل يجعل الإسهام في البحث فيه مستقبلا
LS par cad Ue th‏ 5 جال aN‏ اناك ALM‏ والفاتونة ERE‏

- أن معالجة مسألة الىيادة الجزائرية من خلال النظرة الموضوعية والدراسة
المتأنية» التى لا تهمل العوامل التاريخية ولا تلغى الآراء المتباينة حولهاء تجعلنا
نرى أن المعطيات المتحكمة بالكيان الجزائري لا تقر رأي القائلين باستقلاليته
المطلقة وسيادته الكاملة؛ ولا تتماشى وفكرة الذين ينفون خصوصية هذا الكيان
ولا يسلمون بامتقلاليته؛ فالكيان الجرائري في الواقع لم يأخذ شكل الأمة الكاملة
dol‏ والدولة المطلقة الصلاحيات» ولم يكن قط كيانًا مصطنعًا مرتبطا بالخارج
وخاضعًا لاحتكار أقلية أجنبية» بل هو نتاج عصره ating‏ وكيان سيامسي محلي
ساعد في تعميق الشعور بالانتماء والتمايز لدى شرائح واسعة من سكان الجزائر
في الريف والمدن.

- أن TLL‏ السيادة الجزائرية في العهد العشماني تندرج - كما نرى - في
وحصيلة أوضاع معيّة وعلاقات معقدة تأثرت بها الجزائر كما خضعت لها تونس
وطرابلس» وحتى مصر وبعض الولايات العثمانية في المشرق؟ فالجزائر لم
تكن أمة بالمعنى الحديث ISU‏ لكنها كانت دولة لها خصوصيتهاء وحكومة
لها سياستهاء ظهرت faa‏ عامل التحدي في غرب geal‏ سط فواجهت المد
الإسباني. وأسهمت في حماية أقاليم المغرب العربيء وتطورت مع تحول الدولة
العثمانية من الاندفاع إلى التراجع ومن القوة إلى الفعف ومن التوسع بقوة
الللاح إلى محاولة المحافظة عن الأوضاع في شكل حكومات محلة متقبلة
للشرعية العثمانية» ما يجعل الجزائر ضمن حركة التاريخ تماثل SL‏ أقاليم الشمال
الأفريقي التي حققت ذاتها وفرضت سيادتهاء فهي لا تختلف عن مصر محمد علي
وتونس البايات الحسينيين والمغرب الأقصى تحت سلطة العلويين.

478

- أن النظرة التاريخية الواقعية لقضية السيادة الجزائرية في العهد العثماني

تفرض علينا ألا نرى في استقلال الدولة الجزائرية فخْرًا واعتزازًا ولا في تبعيتها
للدولة العثمانية É>‏ واستنقاصًاء OY‏ وضع الجزائر يتجاوز الأحكام الآنية
ويندرج في إطار أوسعء ويستجيب ues‏ استراتيجية فرضتها oY pull‏
الداخلية والأوضاع الخارجية؛ فالجزائر باعتبارها دولة مستقلة في إطار الشرعية
dilate‏ تقدم لنا نموذجًا متطورًا للحكم ميزته LL‏ الوحدة من خلال
التنوع» والخصوصة في إطار التكاملء ولعل هذا ما نحن بحاجة ماسة إليه الآن

في الوطن العربي» لأنه يأخذ الواقع بعين الاعبار» ويتجيب للطموحات»
ويؤكد التمايز القطري» ورذ يشبع الميول الوحدوية» ويحد» بل يلغي» » الآثار الناتجة
من تحكم جماعات الفغط اقتصاديًا وعسكريًاء ويعمل على اندماج الأقليات
الإثنية والجماعات الأيديولوجيةء بل يقدم لنا كذلك نموذجًا ربما نجد فيه
الآن الحل الملائم لمعضلة الدولة القطرية التي ترفع شعارات الوحدة cde gil‏
ولكنها تمارس في الواقع سياسة منغلقة تتحكم فيها دوافع جهوية وميول طائفية
وتوجهات أيديولوجية» ما يبقي الانقسام ويكرس التأخر والتبعية المسترة بشعار
الاستقلال الوطنى؛ فالمأزق الذي وصلت إله الدولة الوطية (القطرية) فى
العالم العربي الإسلامي الآن يفرض على المؤرخين استقراء أبعاد مألة اليادة
(الوطنية) في كل قطر لا في الجزائر فحب. لأنها الظاهرة التي تمكنهم من تقويم
ااي وا el ele GS‏ ليس المهم كيف كنا ولا
كيف أصحناء وإنما المهم» بل الضروري» هو ماذا منكون. OY‏ ذلك وحده هو
ما يجعلنا نتعامل مع الماضي بوعي» ونعيش الحاضر بأمل» ونفكر في المستقبل
بطموح.

المراجع
1 - العربية

ابن العتري. محمد الصالح. فريدة منية في حال دخول الترك بلد قنطينة وامتيلائهم على

أوطانها أو تاريخ قنطينة. مراجعة وتقديم وتعليق يحى بوعزيز. الجزائر: [ديوان

المطبوعات الجامعية]. £1997

479

بلقاسمء مولود قاسم نايت. شخصية الجزائر الدولة وهيبتها العالمية قل منة 1830- gZ?‏
قطة: دار العث» 5 .

بن لرنب» منصور. 3المؤمات الياسية والإدارية الجزائرية في العهد العثماني». مجلة
العلوم الياسية والعلاقات الدولية. العدد 1 (1994).

بوعدلي» المهدي. Pl‏ الجماني في ايتام poll‏ الوهراني Jay‏ بن محمد سحئنون
الرائدي. قنطينة: [د.ن.]» 1973.

التلمانيء أبو عثمان معيد المنداسي. «المصيدة الونية». د يوان (الشعبي). تحقيق محمد
»5 4 . الجزائر : [الشركة الوطية للنشر والتوزيع]ء 8 196.

التيمي» عبد الجليل. بحوث ووثائق في التاريخ المغربي. تونس - الجزائر - طرابلس

6 1871-8 . تونس: الدار التونةللثر1972.
الجلالي» عبد الرحمن. تاريخ الجزائر العام. يروت: دار الثقافة. 1980.
خحوجة» حمدان بن عثمان. المرأة. ترجمة محمد العربى زيري. الجزائر: [د.ن.]» 1975.

الراشدي» أحمد بن سحنون. BY)‏ الجماني في اتام الشفر الوهراني. تحقيق المهدي
ابوعدلي. قنطيتة: [د.ن.]» 1973

. «رسالة أعيان الجزائر الى السلطان سليم الأول سنة 11519. دراسة وتحقيق

عبد الجليل التميمى. المجلة التاريخية المغربية. العدد 6 )1976(
سعد الله. أبو القاسم..تاريخ الجزائر الثقافي. ج 1. الجزائر: الشركة الوطنية للنشر» 1985.
سعيدوني» ناصر الدينء تاريخ الجزائر في العهد العئماني (الجزائر: دار البصائر» 2013).

والمهدي بوعبدلي. الجزائر في التاريخ. العهد العثماني؛ «الجانب الاقتصادي
والاجتماعى». الجزائر: منشورات وزارة Ade‏ 1984
. «دور قبائل المخزن في تدعيم سلطة البايليك بالجزائر». في: ورقات جزائرية:
درامات وأبحاث في تاريخ الجزائر في المهد العثماني. بيروت: دار الغرب الإسلامي»
2000.
by‏ الإيالة الجزائرية». في: ورقات جزائرية: دراسات وأبحاث في تاريخ
الجزائر في العهد العثماني. بيروت: دار الغرب الإسلامي؛ 2000.

480

. الملكية والجاية في العهد العثماني. الجزائر: دار البصائر الجديدة 2013.

. انحو مقاربة جديدة لتا يخ العرب الحديث . مناقثة مفاهيم وعرض تصورات"»
lg‏ الخليج Uy uf‏ العدد 2006(2

كوران» آرجمنت. الياسة العثمانية تجاه الاحتلال الفرني للجزائر. ترجمة عبد الجليل
التميمى. تونس: منشورات الجامعة is gill‏ 1970.
c ptal‏ أحمد توفيق. «الدولة الجزائرية تدافع عن استقلالها ضمن الجامعة العثمانية» من
خلال وثائق الأرشيف العثماني. مجلة التاريخ (الجزائر). العدد 7 )1979(
. محمد عثمان باشا. الجزائر: [د.ن.]» 1936.

مذكرات الحاج أحمد الشريف الزهار نقيب أشراف الجزائر. صياغة ونشر أحمد توفيق
المشرفيء عبد القادر. بهجة الناظر في أخبار الداخلين تحت ولاية الإسبانين بوهران من

الأعراب كبني عامر. تحقيق محمد بن عبد الكريم. . يروت Loads):‏

1974 الشركة الوطنة للنثر والتوزيع»‎
الأجبية‎ -2
Ahad Aman (cui age) ou règlement politique ct militaire. trad. du ture par M. Alben
Devouls. Revue africaine. vol. 4 (1860).

Archives d'outre-mer. Aix-en-Provence. 8 H 3. Organisation de 1° Oudjaq d'Alger.
Benachenhou. Abderrahınane. Z} ‘Etat ل‎ ltger en 1870. Alger: S.N.E.D. |s.d.].
Bemard. Augustin. £. -/feérie. Paris: Plon. 1930.

Boyer. Piere. «Des Pachas tricnnaux a la évolution d'Ali Khodja Dey 1571-1817.»
Revue historique. no. 495 (Juillet-Septembre 1970).

Bussy. Pierre Genty de. De l'établissement des Français dans fa régence d'-tleer.
vol. 2. 25 éd. Paris: F. Didot. 1839.

Chouraqui. André. Les Juifs d'Afrique du nord vers loceident. Paris: Presses
universitaires de France. 1952.

481

Colombe. Marcel. «Contnbution à étude du recrutement de Odjaqg d'Algérie.»
Revue africaine. vol. 87 (1943).

Dan. R. P Pièrre. Hisoire de Barbarie et de ses corsaires. Pans: P. Rocolet. 1637.

Deny. Jean. «Les registres des soldes des Janissaires conservés a la Bibliotheque
Nationale d Alger» Revue africaine. no. 61 (1920).

Djender. Mohicddine, fairocduction a l'histoire de UAigérie. Alger: S.N,E.D.. 1968.
Dresch. Jean, «Le fait national algénen.» /férodote. no. 11 (1978).

Dubois-Thainville. Charles-Frangois, «Mémoire sur Alger (1908). dans: Reconnaissance
des villes, forts et batteries d Alger par le chef de bataillon Boutin (1808), suivie
des Mémoires sur Alger par les consuls de Kerey (1791) et Dubois-Thainville
(1809). publiés par Gabricl Esquer. collection de documents inédits ct d'études
sur I histoire de l` Algéne après 1830. 2ème série. documents divers: 3 (Toulouse:
Impr. du Centre: Pans: Libr. ancienne Honoré Champion, 1927).

Eisenbeth. Maurice. «Les Juifs en Algérie ct en Tunisie à l'époque turque 1516-1830.»
Revue africaine. vol. 96 (1952).

Emeril. Marcel. 7, Algérie à êépoque d'-lbdel-Kader. Pans: Larose. 1951.

. «L Algérie de 1830 comparée aux autres pays méditerranéens.» /nformation
historique (1963).

. «Le Voyage de la Condamine a Alger 1731.» Revue africaine. vols. 97-98
(1953-54).

Gaid. Mouloud. £. tigérie sous fes Turcs. Tunis: S.N.T.. 1974.

Grammont. Henri-Delmas de. Histoire d'Alger sous la domination turque 1515-1830.
Paris: E. Leroux, 1887. et: 2™ éd. Pans: Editions Bouchene, 2002.

Julien. Charles-Andre. /fistoire de Algérie contemporaine 1827-1871. Pans: Presses
universitaires de France. 1964.

Lapéne, Edouard. 7ableau historique de i 'Algérie. Metz: S. Lamont, 1845.

Le Roy. J. B. État général et particulier du royaume d'Alger. La Haye: Antoine Van
Dole. 1750.

Mantran. Robert (cd.). «L'État ottoman au XVIème siècle: la pression curopécnne.»
dans: /fistoire de l'Empire ottoman. Paris: Fayard. 1989.

Mercicr. Emest. Comment عبن ةا أ‎ septentrionale a été arabisée. Constantine: Impr.
L. Marle, 1874.

482

Millot. Louis. «Le gouvemement et administration de 1° Algérie.» dans: f, ‘Oeuvre
legislative de ta France en Algérie. Paris: F. Alcan. 1930.

Miquel. André. f 'fslam et sa civilisation \'H-X1°™ siècles. 27 éd. Pans: A. Colin.
1977.

Morgan. J. Histoire des états barbaresques: Royaume d'Alger Paris: Chaubert:
Hénissant. 1757.

Ohsson. Mouradgea D`. Tableau général de f empire Ottoman. Paris: Imprimerie de
Monsieur. 1787-1790.

Pananti. Filippo. Relation d'un séjour à Aleer. trad. par Bianchi. Paris: Le Normant.
1820.

Panzac, Daniel. /.es Corsaires barbaresques 1800-1820. Paris: Editions du C.N.R.S..
1999.

Pari. Roger. «Quand Algérie ne savait pas quelle était algénenne.» Preuves.
no. 188 (Octobre 1966).

Pey'ssonnel, Jean André. J ovage dans les régences de Tunis et d'Alger. vol. 1, Paris:
M. Dureau de la Malle. Librairie Gide. 1838.

Plantet. Eugène. Correspondance des Devs d’lleer avec la cour de France 1579-
1833. 2 vols. Paris: F. Alcan. 1889.

Robe. Eugène. Origines, formation et état actuel de la propriété immobilière en
-leérie. Paris: Challamel. 1885.

Saidouni. Nacereddine. £.-tlgérois rural a la fin de l'époque ottomane 1791-1830.
Beyrouth: Dar al-Gharb al-Islami, 2001.

Serres. Jean. La Politique turque en Afrique du Nord sous la monarchie de juillet.
Paris: P. Geuthner, 1925.

Shaler. William. /esquisse de l'état «d'Alger. trad, de l'anglais par Bianchi. Paris:
Ladvocat. 1830.

Tassy. Jacques-Philippe Laugier de. Histoire d'Alger et du bombardement de cette
Title en 1816: Description de ce rovaume et des révolutions qui v sont arrivées..
Paris: Piltan Libraire. 1830.

Temimi. Abdeljalil. Recherches et documents d'histoire maghrébine 1816-1871.
Tunis; [s.n.], 1908.

Thorez. Maurice. «Le discours d Alger le 11 février 1939.» dans: Karl Marx et
Friednch Engels. Ze Marxisme et l'Algérie. présentés par René Gallissot. Paris:
Union générale d°éd, 1976.

483

Tollo. Jean-Baptiste. Nouveau vovage fait au Levant 1731-1732. Paris: Duran
Libraire. 1742.

Vaysselics, Eugène. «Histoire des Beys de Constantine.» Revue africaine. vol. 3
(1858).

Watbled. Emest. «Pachas et pachas Devs 'ل)‎ Alger)» Revue Africaine. vol. 17 (1873).

Weissmann. Nahoum. Les Janissaires: Etude de l'organisation militaire des Ottomans.
Paris: Librairie Orient. 1964.

Yacono, Xavier. «La Régence d'Alger cn 1830 d'après l'enquête des commissions de
1833-1834.» Revue des mondes Musutmans et de la Méditerranée. no. 2 (1966).

484

الفصل الثاني عشر

«الغرب الإسلامي, وموففه
إزاء صعود السلطنة العثمانية وحضورها في المتوسط
942-6ه/1535-1453م
(قراءة جديدة في gia‏ الا تصال

ومواقف السلطة والتخبة "١)‏

مقدمة
يجد مؤرخ نهايات العصر الوسيط في العالم المتوسطي - والمقصود بذلك
تلك الفترة الممتدة من منتصف القرن التاسع الهجري/ الخامس عثر الميلادي
إلى أواسط القرن الحادي عثر الهجري/ السادس عشر الميلادي - أنه أمام
(1) يدين الباحث بالشكر للدكتور عبد الجلبل التميمي على قراءته هذا النص. والدكتور اللميمي
رائد درس التاريخ العثماني في الجامعة التوتسية.

485

جملة من الحوادث الكبرى السريعة والكثيفة في نواح عدة من هذا العالم. ومن
أهم هذه الحوادث سقوط الإمبراطورية اليزنطية (856ه/ 1453م) والأندلس
(897ھ/ 1492م( نهائيًا بعد قرون طويلة من التقهقر أمام القوى الجديدة» في
الوقت الذي يفح الصراع المحموم بين هذه القوى على ماحات المتوسط
والبحر الأحمر والمحيط الهندي إلى اكتثاف العالم الجديد. وهو اكتثشاف من
الخطأ الكير أن يعبر اعتباطيّاء إذ هو تيجة طيعية لذلك الصراع الذي Hel‏
الوساطات الأوروبية لجلب بضائع الشرق؛ فصعود السلطنة العثمانية على مدى
ثلائة قرون )1689-1389( وحصارها شرق أوروبا والمتوسط لم يأتيا من
فراغء بل كانا نتيجة لذلك I‏ 5 الطبيعي من الشرق على حركة الصليبيين (1100)
وامتدادًا لذلك الحراك البشري الهائل (ذي الطبيعة القبلية البدوية الحربية) الذي
انطلق من سهول آسيا الوسطى وغرب فارس. ابتداءً من السلاجقة )1071(
مرورًا بالمغول (1241) والتار )1401( واتهاء بالعثمانين )1453( وكان
أشبه بحراك JS‏ منالبرابرة والعرب الذي أنهى إمبراطوريات العالم القديم من
نهاية القرن الرابع الميلادي إلى مطلع القرن الثامن الميلادي (طبعا مع فرق في
التقنة والثقافة).

حري بنا اليوم» وبعد خممة قرون على ولوج العثمانيين الأرض العربية»
العودة إلى فهم الأوضاع التي حت iy‏ وبالتحديد دخول الجزء الغربي من
«المنطقة العربية الإسلامية» التى اندثرت سلطناتها بعيد انتهاء السلطنة المملوكية
(922ه-966ه/ 557-1517 (e1‏ ما يدعونا إلى محاولة فهم الصلات التي
ربطت اللطة العثمانية بلطنات الغرب الإسلامى الوسيط. ابتداءً من صعودها
في أواسط القرن التاسع الهجري - الخامس عر الميلادي» مرورًا بالمألة
الأندلية - «المورمكةا» ثم الحضور في شمال أفريقيا. فكيف تطورت صلات
سلطنات الغرب الإسلامي باللطات العثمانية طوال قرن من سقوط بزنطة
re $€1557-1453)‏ السلطة والنخب JEM,‏ فى حضور العثمانيين فى
«الشمال الأفريقي». ثم اندثار «السلطنات الوسيطية» لفائدة العشمانيين في شرق
المغارب على الأقل؟

486

أولا: في أصول التواصل بين «أهل الغرب الإسلامي؛
ومجال اللطنة العثمانية
خلال النصف الثاني من القرن التاسع الهجري/
الخامس عشر الميلادي

1- «المغاربة» في آميا الصغرى خلال القرن التامع الهجري/

الخامس عشر الميلادي

pi‏ لنا بعض كتب التراجم المشرقية معطيات قليلة لكنها تفيد بأن النخب
ذات الأصلين المغربى والأندلى كانت تعرف مجال اللطنة العثمانية حتى قبل
فرظ الفط هذا الال الى ظل يعرف أك من نطف فرق بسبعال
«الروم»؛ فنفهم من خلال الأدبيات المتأثرة بذلك fl pall‏ الذي جد مع اللطنة
المملوكية ولم يته إلا بانتهاء وجود اللطة ذاتها. لكن هذه الكتب لا تعطينا
السياقات التى جرى فيها الانتقال من المجال المملوكى (ذي المذهب الشافعى
(Gua‏ إلى المجال التركي (ذي المذهب الحتفي)ء خصوصًا أن النخب العلمية
(اللمخربية): أي bere) poe Wop New‏ من ظرائلس إلى Pi‏
نقاط الحضور الإسلامى فى الأندلس)ء عانت كثيرًا أعمالٌ السلطة ومشكلات
مع العامة والمجتمع المحلي. وما زلنا حتى الآن لا نملك دراسات بشأن تلك
التناقضات الفقهية التى تبرز بين المذهب المالكى والمذهب الشافعى عند إصدار
الأحكام» وما الذي دعا علماء مالكن إلى الاقتراب من مجال جديد لغوي (غير
عربي) وثقافي (حنفي)» ومن دون أن نتجاهل طموح كثيرين إلى الارتقاء ويل
الامتيازات. وهذا أمر لا يعفى السلطة التركمانية الجديدة من إغراء ذوي الخبرة
والمتمكين من العلوم النّْة في أصول الدين وعلم الحديث بصورة خاصة: بعد
أن اعتمدت استراتيجية المدارس منذ قرون من الزمن» ما جعل أحدهم يرتقي ملم
رتب التدريس» وهو شمس الدين القسنطيني في مدينة بروسة (بيرصة). وربما كان

(2) شمس الدين محمد ين عبد الله الخاوي» الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (بيروت: دار مكبة
cl.) Ladi‏ صر 690 6 ,أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد ين العماد الحنبلي» شثرات الذب
في أخبار من ذهب cla. oie po)‏ 7ض 256.215-

487

ثمة جوال مغربية مستفيدة من الحراك التجاري بين المشرق والمغرب» بل ربما
استفادت من وجودها هناك لإدارة تجارة تعنيها وشكلت oole parea‏ اججتماعية
تدير شؤونها بنفسها.

إن من يتأمل في قائمة هؤلاء يكتشف أنهم استقروا بعد صعود العثمانين
إلى bL)‏ فى عام 1459/0957 م. ويجد معاملات تعود إلى الفترة بين
0ه/ 1466م -918ه/1512م:ما يدل على بدء استقرار التجار المغاربة
هناك بعد اضطراب خطوط جمهورية البندقية التجارية 2 وإن كان يغلب على
هؤلاء لقب «المغربي» الذي يُطلّق عادة على كامل فضاء شمال أفريقياء مع إضافة
«التوني' إلى بعضهم و"الطرابلي" إلى بعضهم الآخر. والمعلومات المتوافرة
لدينا تحصرنا فى بيرصة؛ التى كانت تمثل الميناء العثمانى الأقرب فى خطوط
التجارة الشرقية إلى المغاربة» لكن هذا لا يعني أنه لم يكن هناك تجار مغاربة في
أماكن أخرى من مجال هيمنة السلطة العثمانية» من دون أن ننسى علاقتهم بالسلطة
فيها. والأهم من ذلك هو دور هؤلاء في التقريب بين الملطنات المغربية والسلطة
العثمانية؛ فالمصالح التجارية جعلت الحفصين سباقين إلى البلاط العثماني في
أواسط خمسينيات القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي.

2 - الحفصيون والعثمانيون خلال النصف الأخير

من القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي

لا بد أن نلفت الاتاه إلى أن علاقات الحفصين بالعثمانين كانت مبكرة
جدًا. وعلى الرغم من DF‏ المصادر المحدودة في هذا oda‏ فإن بعض
أرشيفات جمهورية الندقية يذكر لنا عودة سفيرين حفصين من الق طنطية في
آب/ أغسطس 1454 لنجدهما في نابولي قبل نهاية ذلك العام» وذلك بعد أن

(3) خليل ساحلي أوغليء :من سجلات محاكم الشرع في بورصة. مغارية في تركيا في آخر القرن
الخامر عشر 1 و42 في: خليل ماحلي أوغلي» من تاريخ الأقطار العربية في العهد العثماني. بحوث
ووثائق وقوانين. سللة الدولة العثمانية تاريخ وحضارة؛ 4 (اسطتول: مركز الأيحاث للتاريخ والفنون
والثقافة SLY‏ 2000( 293.

(4) روبار برنشفيك. تاريخ إفريقة في العهد الحفصي. من القرن 13 إلى نهاية القرن 15م. ترجسة
وتحقيىق ALL Ic doi golem‏ الجامعية (بيروت: دار الغرب الاسلامي» 1988( ج 1 صر 292-

488

أسرتهما في سراقوسة (صقلية) الحربية الأراغونية» وربما بقي هذان السفيران
في البندقية حتى عام 860ه/ 1456م» بعد مصاعب ومفاوضات Jib‏ أمرها.
ولس في وسعنا أن نؤكد إِنْ LIS‏ يحملان رسالتين» وفي أي موضوع.ء وإن كان
التقارب بين موعد وصولهما وحادث إسقاط القططينة لا يعفينا من طرح
فرضية أن الرسالتين كانتا تتضمنان عبارات deg‏ وطلب إقامة علاقات دبلوماسية
مع اللطة الجديدةء لكن وصولهما على مركب بندقي في وقت تزامن مع موعد
إجراء اتفاق تجاري بين الندقية والأتراك فى 18 يان/ أبريل 61454 يجعلا
ندرك أن الحفصين مثلوا p>‏ 13 عد e Sail‏ الخارة ن اة والكماسد
Sty‏ بصفة موقتف وربما طلبت البندقية وساطة حفصية في هذا الشأن. ولعل
الأهم هو أن ذلك كان في مقابل استفادة الحفصين من هذا الاتفاق. ويوحي
بقاء هؤلاء في البندقية مدة غير قصيرة بدورهم في تلك wLa plaadi‏ التي
دارت هناك الذي لا نستبعد أن يكون إنشاءً خط المرور «ديل ترافيكو» في عام
4ه/ 1460 م» الذي فرض مرور المراكب EE ASA‏
التواصل ين البلطين العتيانة وال ثم إننا لا نعتقد أن السلطة الناشئة
حديثاء والمهتمة بتأمين حدودها الشمالية في أوروباء أعربت عن i‏ ما في
هذا الشأن يهم الحوض الغربي للمتوسط, وما لبشت أن دخلت في حروب مع
TT‏ رفضت تجديد الاتفاقات التي نجح النادقة في تجديدها حال
و ر ا
يتطور بشكل gir‏ دبلوماسيًا وتجاريّاء ley‏ حاب الحفصين بالتأكيد؛ إذ
لم يكن في وسع اللطة الحفصية أن تتواصل مع شرق المتوسط ELI‏ إلا عبر
إعادة توزيع الأرباح المكتبة من الحضور الندقي في Ugh ye‏ (تونس بصورة
خاصة). ما يعني أن اللطة الحفصية تضررت من pa‏ الهائل الذي حققه
العثمانيون على حاب المراكز الندقة. ولا يمكن حتى OVE‏ تأكيد ما إذا كان
البنادقة قد طلبوا تدخل الحفصيين في وساطات من هذا النوع» لكننا نعرف -
مثا - أن اضطراب الخطوط البندقية دفع بحكام رودس (فرسان الإسيتارية)
في عام 1477 إلى المجيء حتى تونس» لضمان الإ مداد بالقمح الذي انقطع بعد
توقف (ديل ترافيكو).

489

لم يكن هناك؛ حتى ثمانينيات القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي»
اهتمام متادل ين اللطة العثمانية وسلطنات الغرب الإمسلامي. لكن اصطدام
العثمانين بالقضية التي آثارتها إمارة القرا قونيلو وبداية صراعهم مع المماليك أعادا
الحفصيين إلى واجهة ساحة البحر المتوسط الدبلوماسيةء وفى الحقيقة طرحت
وساطة للتدخل -بالحسنى- لحل pl pall‏ الحدودي المملوكي قضايا كثيرة؛ ففي
مصادرنا ورد أن المماليك هم من توجهوا إلى السلطان الحفصي أبي عمرو عثمان
للتومط في هذا الصراع* وبالنظر إلى العلاقة الطيبة بين الجراكة والحفصين
خلال القرن المذكور”» لا نتغرب توجه بعض الجراكة إلى تونس طلبًا FA‏
وساطتهم. لكن كان دون ذلك أن يوافق الطرف الآخر في الصراع (أي العثمانين):
وهو ما اتضح لنا في ما بعد من أن الدبلوماسية بين الحفصيين والعثمانيين كانت
موجودة؛ وإن تكن غير ظاهرة لديناء فنحن هنا في بداية مشكل إستوغرافي هو
انعدام الكتابات التاريخية للزمن الحفصي» ويجب الانتظار حتى قرنين لنقرأ ما
كه ابن أي eae‏ ار مساخزة» ما يذقفنا إلى الاعتماد على ما بو افر من
معلومات في المصادر cia all‏ وهي ت تنتمى إلى مجال معني بالحادث (المشرق
المملوكي) وما توافر من وثائق؛ فالسخاوي ينقل لنا “Vl‏ «القلشاني )£( أخو
تخ .. ومحمده مات مقتولًا بأيدي الفرنج في 12 شوال سنة -a891‏ 1486-
7ه قبل إكمال التين لحمله رسالة من صاحب تون لملك الروم وأخرى
لملك مصره يشير فيهما بالصلح والكف فقتلوه قبل وصوله لهما»””: فالأمر تطلب
سنوات قللة للاتفاق على هذه الوماطة الحفصية. ويدو أن المماليك كانوا فى
متابعة لممار السفير pated)‏ الذي كان يحمل رسالتين» فهل كانت الرسالة
الثانية» الموجّهة إلى مصرء محمّلة بإجابة عن نتائج خطابه إلى العثمانيين: وبالتالي
يكون مقتله قد جرى في عرض البحر فيما كان في طريقه إلى مصرء وفي وقت
كانت العلاقات متوترة مع الأرغوتيين أيضًاء حيث إن مصطلح «الفرنج»: مثله مثل
مصطلح «الروم»؛ يعود إلى الفترة الوسيطة المبكرة (فترات الانتصار الإسلامي)

(5) ابن يوسف الصغيرء التكمميل المشفي الغليل بكتاب العبر السكتبة الوطلية التونية؛ مسخطوط
رقم (5264).

(6) لطفي بن ميلادء إقريقية والمشرق المتوسطي من أواسط القرن 5ه-11م إلى مطلع القرن
0ه - 16م: وقائع الانفصال وتحديات الاتصال (تونس: السطبعة المغارية للنشر» 2011)» ص 124.

(7) الشاويء ج 10ء ص 258.

490

ويدل على أن الملمين لم يعوا Go‏ الوعي حقيقة التحولات العميقة والقوية في
المتوسطء والتي أخرجتهم حقيقة من دائرة الحضور الفعلي والإيجابي في هذا
المجال”). ولا يعرف فى الحال نفسها من كان المستفيد من قتل السفير وإبقاء
المراع على حاله إن لم يكن البنادقة أنفهم» الذين يحاولون حماية مصالحهم
التجارية. ولكن إن حصل هذا الأمر لأغضب الحفصيين المتعاقدين معهم تجاريّاء
وهذا مستيعدء OV‏ من المعروف لدينا أن الحفصيين امتعملوا المراكب الندقة
المخولةء قبل غيرهاء الوصول إلى سراقوسة. ثم هو كان دون المجال الإغريقي»
ls‏ أننا لا نعرف ÉS‏ عن تاريخ انطلاقه من تونس. ولئن ترجح لدينا أن السفير
المذكور كان يمثل تلك الحلقة المفقودة من أسرة القلشاني - القضاة - الذين
خدموا الحفصيين طوال النصف الثاني من القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر
الميلادي. ف فمن الم رجح لدينا Lai‏ أن مقتله أوعز إلى أبي عمرو عثمان بإرسال سفير
آخرء وذلك في زمن لا يتجاوز عام 2 89ه/ 91488 الذي مات فيه أبو عمروء
على ما يبدو. وفي جميع الحالات» يصل إلينا بعض مقتطفات من الرسالة التي
تحتوي على مديح كبير للانتصارات العثمانية» وتأكيد تفرّق «البارود» التركي على
أمم USI‏ إضافة إلى التذكير بفكرة «الجهاد»» وهو المصطلح الذي يطلّق عادة
على الحروب ضد المسيحيين. وحري با الاتباه أيضًا إلى طرح قضية أولوية
الأندلسء الى تعلو لاان ر Re‏ رمعا تله وفقدان
حکمهم» » بالأمل العثماني مدة نصف قرن؛ فمن اليقين لدينا أن يحمل ردًا إيجابيًا
على الحفصين» لكن من اللافت للانتباه التوقف عند هذا الرذ لفهم حيثيات
التواصل بين الطرفين؛ ولم يتوافر لدينا سوى رسالتين؛ الأولى مجهولة التاريخ؛
وحن مرسلة عن السنطات الخضي في تاريخ مجهوك: فول في الرسالة بي التي
حملها السفير القلشاني المقتول؛ إن كان قد قل فعلا في أثناء عودته من اسطنبول
فى اتجاه القاهرة. وبالتالى» يكون أبو عمرو عثمان قد أرمل سفيرًا واحدًا قبل وفاته
وإذا كان الأمر كذلك» فكيف بقيت الرسالة في تونس hd‏ عليها مصدرنا المتأخر
(النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري - الثامن عشر gored‏ وإذا

Lan Ben Miled. L'Occident chrénen vu decedent musniman: Les Hafsides et leur temps (8)
12355-1525. sous presse.

)9( الصغير» التكميل المشفي الغليل بكتاب العير.

491

لم يحصلء فمن المؤكد أن السلطان pl‏ عمرو عثمان أرسل سفيرًا GU‏ عقب علمه
بمقتل سفيره في عرض البحر (ولا نعلم في ذات الواقعة كيف ple‏ بذلك)» وإذا
حصل هذا الأمرء فليس معروفا اسم هذا السفير (الثاني) ولا تاريخ خروجه من
تونس ووصوله إلى اسطنبولء. وما إذا كان تعطل لإرساله إلى هناك. وربما تكون
وفاة الملطان أبي عمرو عثمان في نهاية العام ذاته (2 89ه/ 1488م) قد أربكت
الأوضاع حتى صعود عبد المؤمن الحفصي إلى السلطة وإرساله سفيرًا آخر هو
القاضي أبي عبد الله محمد الحلفاوي".

في هذا GL‏ تُطرح أسئلة عدة» منها: هل هذا الأخير هو الفير نفه
الذي بقي في انتظار استقرار الأوضاع لإرماله من جديد إلى البلاط العثماني» أم
أن مصر المملوكية أرسلت GU Ob‏ إلى عبد المؤمن الحفصي تطلب فيه إعادة
إرسال وساطة ثانية؟ فمن اليقين أن المراسلات والوساطات بين المملوكي. النظام
الحفصي. والنظام العثماني لم تنته قط إلا بقبول العثمانيين الصلح موقنًا في عام
(496ه/ 1491م)'. لكن ذلك لم يدم زمنًا طويلا؛ فالأوضاع خلال العشرية
الأخيرة من القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي جاءت لغير مصلحة
الحفصيين والمماليك على حذ سواء. GÍ‏ الأندلس المنتهية ومصير المسلمين
هناك فكانا محور التواصل مع العثمانيين على مدى نصف قرن في أقل تقدير.

ثانيا: عالم يتغير لغير مصلحة سلطنات الغرب الإسلامي

1- انهيار الأندلس: انفجار الوضعية المورسكية
وتطور «الأمل فى العثمانيين», 1542-1492
ينظر ae‏ الحوادث التي جرت في المتوسط خلال النصف الثاني من القرن

(10) شهاب الدين بن محمد ابن الحمصيء حوادث الزمان ووفيات الشيوخ والأقران» تحقيق عر
عبد السلام تدمري (بيروت: المكتة العصرية للطباعة والنشرء 1999)ء ج 1ء ص 27 3.

(11) محمد عدتان الخيت» ١رمالة‏ من اللطان بايزيد الثاني إلى عبد المؤمن إبن إبراهيم بن أبي
عبرو عثمان الحقصي منة 1497/2896 ote‏ المجلة التاريخة المغربة العددان 11-10 )1978(

Ben Miled. £ Occiden chrénen vu d'occident musimon. $69 ص‎

492

أطبت فى الحديث عن ماعدة عثمانية للأندلس» أو حتى التفكير فى (إنقاذ»
باحق من الا دنس مو بطل eal a‏ عفار اول افلح ) ولت
إلى القسطنطينية فى عام 71477 وما دمنا نتتحدث عن سفارة أندلية:» فإنما
نقصد هنا أنها مرسلة من #غرناطة» (بنى الأحمر). ولكننا نعرف أي طريق سلكته
هذه السفارة» ومن صاحبهاء وما موضوعها deal‏ ولا نوع المساعدة المطلوبةء
بل نعرف أن فى تلك الفترة بدأ فرض إجراءات متشددة على المسلمين الواقعين
تحت الحكم الإسباني الجديد وازدادت تشددًا ما يزيد على قرن من الزمن» بغية
إلغاء معالم الهوية الثقافية لهؤلاء المسلمين» وحثهم على الخروج من الأندلس.
كان الأمر إذا يتعلق بطلب تهيل مغادرة الأندلينء وبخاصة من تبقى من النخب
الأندلسية. أما من جهة اللطة العثمانية التى كانت تخوض حروبًا عنيفة فى شرق
bis sl‏ ا ct Lat Vb Maus‏ الى كانت تحققها هناك كانت تشقن رعاش
الأمل على مسلمي ما تبقى من الأندلس باعتبار الانهيار الحاصل في المغارب
للطنات «شمال La at‏ وكأن الأمل لم ينقطع قط؛ فالطلب الأول» المؤكد
لدينا على BY‏ وجه إلى السلطان بايزيد الثاني بعدما يبس من طلب سابق إلى
QUALI‏ المملوكىء الذي كان أعجز من الس من المجموعات الدينية والتجارية
اللاتينية التى كانت تفد إلى الشرق المملوكى. لكن الطلب الذي وجه إلى السلطان
بايزيد لم يكن مباشرًا بل عبر الوساطة الحفصيةء لحل الصراع الحدودي مع
المماليك؛ إذ يبدو أن بعد سقوط مالقة في عام 891ه/ 1487 م» حل محمد علي
بن الأزرق فى تونس الحفصية» وربما كان هو مصدر المعلومات المتحدثة عن
عدد المدن الأندلية التي لم تقط حتى عام 1492 في رسالة أبي عمرو عثمان
إلى بايزيد التي يذكر فيها أولوية التدخل للإنقاذ (العامل الديني). لكن موت أبي
عمرو عثمان. ثم اضطراب الأوضاع في البلاد الحفصية”'» وتسارع سقوط ما
تبقى من الأندلس» كل ذلك أنهى التمثيل الدبلوماسي للوفود الأندلية؛ لكنه لم
ينه اتصالاتها بامطبول؛ إذ تغيرت واتخذت أشكالا أخرى. منها تلك الأدبيات
المتوسلة التي لا تصل إلينا إلا نادرّاء خصوصًا في تلك القصيدة الشهيرة التي نقلها

)12( عزيز سامح A‏ الأتراك العثمانيون في شمال أقريقياء ترجمة apama‏ علي ple‏ (بيروت:

دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع» 1989)» ص 40.
(13) الصغيرء التكميل المشفي الغليل بكتاب العر۔

493

لنا المقري في 905ه/ 1502-1501م1". ولا نعرف كيف وصلت القصيدة

لك 5 فا أن نعرف حاملهاء ويدعى صالح الشريف*" ولكننا غير متأكدين
إن كان هو كاتبها أم لا. وعن طريقة وصوله إلى هناك واتصاله بالبلاط العثماني؛
ومدى إجابة البلاط عن هذه القصيدة الواردة إلينا في 61 É‏ يبدو أنها أنت بعد
قرار التعميد الإجباري لملمي الأندلس في عام 2905./ 1502-1501م.
ob I les‏ ين طابعها الشعري» فإنها HES‏ عن lt‏ نفل عن وان wed‏
القسري والمحن التي عاشها هؤلاء تحت الحكم المسيحيء ومتضمّن استغائة
tle ie‏ مطلع الق ة ما يفيد بتجديد ial‏ (وهو ما يدل
على أن تحايا أخرى سبقتها)ء لكن اللافت للانتباه هنا ذكر لقب «خلفة»» وهو أمر

يبدو لنا مبكرًا جدًا في الاعتراف بأحقية العثمانين في منصب الخلافة» بعد ما J‏ `
للأندلسيين بؤس مؤمة الخلافة وعجز اللطان المملوكي في مصر عن تقديم
النجدة. وتتوغل القصيدة في تفصيل القرارات المتخذة من «الروم الأعلاج» وفي
وصف حالات الاغتصاب وأكل المحرمات» وإحراق المصاحف والمنع من
إقامة العيادة. ثم الانتقال إلى مرحلة التأوه على الواقع الجديد الناتج من تغير
الديائة والأمماء العربية وتدمير المماجدء ثم الانتهاء بالاستغائة وطلب التماس
التدخل اللطان بايزيد لدى بابا الكية الميحةء مع التذكير بالاتصالات
الجا ل ane‏ من lb‏ ی ی ل Mag‏ ألا pl‏ ید

ES SS ONA N
بالحفاظ على دياتهم.‎ Kiar هؤلاء المسلمون في الأندلس والتي لم تزدهم إلا‎
للخروج من إسبانيا لا نعرف ما مدى‎ E وربما كانت هذه القصيدة طلب‎
استجابة اللطان العثماني لها؛ إذ إن كمالي ريس سرعان ما دعا إلى العودة إلى‎
القواعد البحرية المركزية؛ لكن الرسائل والتواصل لم يعفيا هؤلاء من مواصلة‎
عقد الأمل على سلطان الترك؛ بل إنهم لم يكتفوا بذلك. بل هناك أيضًا الرسائل‎
التي تواصلت مدة أربعين سنةء وربما أكثرء فهؤلاء كانوا في قلب اللعبة الإقليمية»‎

(14) مرسيدس غارسيا أرينال» «القصيدة التي أرملها ملمو الاندلس إلى السلطان العدماتي طلا
لنجدته». في: مرسيدس غارميا أرينال» المورسكيون الأندليون ترجمة جمال عد الرحمن (القاهرة:
المجلر الأعلى للثقافة. 2003( ص 42.

(15) عبد الرحيم بنحادة» المعرب والاب العالي من منتصف القرن الادس عثر إلى نهاية القرن
اللامن عشر (ترتس : متشورات مؤسة التميمي للحث العلمي والمعلومات. 1998). ص 30.

494

مع العالم الخارجي بأشكال وطرق the‏ (إنها الحرب السرية التي عاشها هؤلاء
أكثر من قرن). وقد وصلت إلينا آخر الرمائل التي كان يمكننا الاطلاع عليها إلى
حد OW‏ وهي مؤرخة بين 19 و29 تشرين الثاني/ نوفمبر 1541“ لكن لم
تسن لنا معرفة اسمي محرّرها ومرسلهاء ولا تفصيلات وصولهاء والوسائط
التي مرت بها. كما يمكن أن نفهم Lal‏ محاولة اللطةة العثمانية لفهم ما يدور
في عالم المورسكيين» من دون أن نتأكد من حقيقة الرغبة في الوصول إلى تلك
المناطق» والأهم من ذلك الرغبة في الوصول من غيرها. إننا نجد في هذه الرسالة
أرقامًا دقيقة عمّن تبقى من ملمي إسبانيا في عام 546ه/ 1540م (نحو 364
ألفاء منهم 50 ألما في غرناطة). وتتكرر فى هذه الرسالة شكاوى عدة عن المأساة
التي عاشها هؤلاء الملمون والتي تضاعفت قوتها مع التقدم في الزمن تحت
الحكم المسيحي في إسبانياء فيما واصلوا طلب النجدة والاستغائة أمام هول
المحن والشدائد. ولعل عجز سلطنات المغرب الإسلامي عن إغائتهم جعلهم لا
ينظرون إلى الأمر على أنه تخل وخذلان منها فحب. وإنما جعلهم أيضًا ينظرون
لخير الدين باربروسا وإنقاذه الجزائر التي أصبحت عثمانية منذ مذة على أنه المنقذ
الوحيد. ويبدو أن تزامن ذلك مع هزيمة شارلكان في العام نفسه في المعركة
البحرية ضد باربروسا في الجزائرء أسهمت في الدفع بهذه الرسالة ودعم طلب
باربروسا الإمداد اللوجستي والعسكري حتى ge‏ لهم إنقاذ ما يمكن إنقاذه.
ومع هذه الرسالة وانعدام الدعم بعد موت باربروساء لم يبق لهم إلا الثورات
والتمردات «الفاشلة»؛ في واقع ما عاد منذ مدة يصب في مصلحة ملمي الغرب
الإسلامي ولا سلطنات شمال أفريقيا.

إنها تحولات سريعة وضخمة تلك التي عرفها الغرب الإسلامي في غير
مصلحته» والتي ارتبطت بانهيار التجارة المتوسطية خلال العشرية الأخيرة من
القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي والربع الأول من القرن العاشر
الهجري/ السادس عشر الميلادي.

)16( عبد الجليل pea‏ «رسالة من ملسي غرتاطة إلى اللطان سليمان القائوني منة 1547م
المحلة التاريخة المفرية؛ العدد 3 )1975( ص 37-

495

2 - التحولات الإقليمية والدولية المحارعةء وأثرها فى انهيار بنية
سلطنات الشمال الأفريقي» وتسريع مجيء العثمانين

من الطبيعى الانباه إلى أن فترة الازدهار التى عاشتها اللطة الحفصية بين
عامى 833[ 430 1م و895ه/ 1490م يعود الفضل Lens‏ إلى ذلك الازدهار
التجاري البحري المرتبط برسو السفن الإيطالية أمامًا في ميناءي تونس وبجاية»
وهامش الارباح التي كانت اللطة تكبهاء مواء من الضرائب على الرسو او من
النسبة التي كانت تتلقاها من إعادة توريد البضائع الثمينة الواردة من الشرق.

يبدو أن عصر السلطان الحفصى الطويل gl‏ عبد الله محمد (902ه-
6ه - 1526م) يُعتبر عصر الأفول الحقيقي للسلطنة الحفصية.
باعتباره المتضرر الأول من تلك الحوادث التي وقعت في شرق المتوسط وكان
محورها عملية طرد البنادقة من جزر العالم الإغريقي. وإغلاق العشمانين مراكزهم
التجارية» فى الوقت الذي تم الإذن الابوي بإسبانيا المسيحية المتحولة سريعا إلى
الدولة (898ه/ 2 149م) ثم إلى الإمبراطورية. بحكم إلحاقها بجانب كير من
العالم الجديد.

ففي العام ai‏ (902ه/ 1496 م)ء فقدت البدقية Gle‏ لا بأس به من العالم
الإغريقي لفائدة العثمانيين» فسارعت إسبانيا إلى احتلال مللة» الميناء المتومطي
للمغرب الأقصى في العالم الموالي (903ه/ 91497( وهي التي كانت تراقب
عن كثب تومع البرتغالين على الاحل الأطلي لأفريقيا في الطريق الجديدة
إلى الهند في عام 904ه/ 661498 حيث أدى هذا الاكتشاف. الذي فشلت
في تحقيقه إسبانيا تكشف عن عالم جديد (القارة الأميركية لاحقا)ء إلى تغير
موازين القوى العالمية (بمفهوم تلك الفترة)ء إيذانا بانتهاء فترة القرن الخامس
e‏ والجمهوريات التجارية الإيطالية (بعد انهيار جنوى من متصف القرن)»
بل وانتهاء بسلطنات العالم الإسلامي الواقعة جنوب المتوسط. ومن المؤكد أن
ذلك كان ذا ارتباط كير بتحوّل تجارة المشرق إلى إمبراطورية البرتغال الأطلسية»
حيث نشأ صراع محموم على شمال أفريقيا مفاده الرئيس الوصول إلى محطات
التوابل الشرقية الواردة إلى المتوسط. حيث تسارعت الحملات الإمبانية على
موانئ شمال أفريقيا ابتداء من عام 904ه/ 1498م, وانتهت باستهدافها وهران

496

في عام 907 ه- 1مم. . وفي العام Sl‏ استهدف العثمانيون خطوط Col gad‏
الندقةء فاضطريت خطوط التجارة الندفة التي كانت تربط المغرب الإسلامي
يشرق المتوسط. ولا den‏ أن تكون الغارة التي أرسلها اللطان الحفصي
إلى اللطان المملوكي قانصوه الغوري عقب صعوده إلى الحكم في العام cali‏
مرفقة برسالة متزامنة مع سفارة البندقية التي وصلت إلى الإسكندرية في مطلع
عام 908ه/ 61502 فالسفن التى كانت تصل إلى الإسكندرية تعود حكمًا إلى
تونس قبل عودتها إلى سراقوسة فالبندقية. وكل ما نعلمه أن السفير الغريبي الذي
جرى تكليفه بهذه المهمة لقي مصرعه في أحوال غامضة؛ فهل كانت مهمة تنظيم
أدوار ما للحفصين فى التجارة الدولية تؤدي إلى مثل هذا المصير؟ إننا نقف عند
حدود 4 yah Jl‏ إلى ممحدودية المصادر وندرة المعلومات التى نقلها ابن
أبى wlio‏ مۇرخ آخر حقة الحفصي: !7" غير أن الأوضاع ستزداد Ve gut‏ لغير
فائدة أطراف التجارة الكلاسيكية في متوسط القرن الخامس عشر ميلادي؛ فعملية
إغراق البرتغاليين الأسواق الأوروبية بالتوابل الرخيصة الثمن أدت إلى انتكاسة
فعلة للتجارة البندقة التي دفعت إلى مار الانهيار الفعلي للجمهورية الندقية
والدخول في عملية إصرار متواصل على إنقاذ تجارتهاء لترسل البندقية احتجاجًا
bu‏ إلى السلطان المملوكي في عام 1040م ودعوة إلى التحالف مع
الهنود لتأمين وصول البضائع الشرقية عبر البحر الأحمر إلى جدة ومصر. ويدو
أن البندقية لم تكن المتضرر الوحيد من الاحتكار البرتغالي للتوابل الهندية؛
فإسبانيا أيضًا كانت معنية بهذا الأمرء وكان السبيل الوحيد أمامها هو الهيمنة على
المحطات المؤدية إلى الإسكندرية» حيث كان يعاد توزيع البضائع» ما فتح المجال
أمام الصراع الأييري على المغرب الأقصى؛ ففي عام 912ه/ 1506م: احتل
البرتغاليون أسفي وأزمور لمنع OLN‏ من الوصول إلى خليج غا ثم طريق
الهند. وردّت إسبانيا بمهاجمة المرمى الكير فى غرب المغرب الأوسط بل
ومنعت ولوج البنادقة ميناء POM ay‏ هذه التطورات السريعة جعلت ربط البنادقة
للشرق بالغرب في جنوب المتوسط عملا شبه مستحيل مع تزايد الأخطار على

(17) أبو عبد الله محمد ين أبي القامم بن أبي دينارء المؤنى في أخبار إفريقية وتونس. ط 3
(يروت:دار المرة 1993)» ص 182.

Bemard Doumere. «les Relations diplomatiques entre Venise et les anirs Ilafsides 1506- (18)
1525. Les Cahiers de Tumsie (1995). p. 160.

497

مراكيها؛ فالمغرب الإسلامي بدأ يفقد موانثه لفائدة الأسطول الإسباني المستفيد

من الثروات الطائلة الوافدة على قادس من أميركا الجديدة» يكون جاهرًا عدة
وعتادًا. ويدو أن الغارة الثانية من أبى عبد الله محمد الحفصى الواردة إلى
البندقية في العام نفسه فقدت جدواها أمام رفض هذه الأخيرة تجديد إبحار مراكبها
إلى تونسء وربما كان هناك من انتهز فرصة هذا الفياب ليستفيد من التقرب إلى
المماليك عندما نعرف أن مبعوث لورنا حل في الإسكندرية في نهاية العام
فتشكلت إثر ذلك تحوّلات أخذت تتطور بشكل سلي لغير مصلحة Hal SI‏
الحفصية التي انقطعت علاقتها الدبلوماسية مع البندقية في عام 14 9ه/ 1508م»
إذ احتل الإسبان بونة في العام نفهء وحاول الأمير بن باديس تجديد معاهدته مع
البنادقةء ونجح في ذلك على ما يبدوء ينما انقطع خط مواد "ديل ترافكوا مع
تونس وطرابلس بصفة نهائية بعد عام 915ه/ 1509 19 خصوصًا في ظل الأنباء
الواردة عن الهزيمة المملوكة فى الهندء أي فثل المماليك فى تأمين التوابل
الشرقية بالكمية والأسعار المطلوبة لدى الوسطاء الإيطالين. في مقابل ذلك
تقدم الإسبان بقوة في اتجاه احتلال الموانئ ع الأفريقية في بجاية ثم A‏ في الجزائر في
عام 916ه/ 1510م . هنا نلااحظ بانباه كف أن الإمارات «الوسيطية» بدأت تفقد
إمكان تأدية أي دور حقيقي لها في الساحةء بل بقيت تقف موقف المتفرج أمام
الأطراف القوية المتصارعة على جنوب المتوسط . لذلك طالبت الحركةٌ السعدية
في العام نفسه في المغرب الأقصى بطرد الأجنبيء بينما كان الأمير الزياني أبو حمو
الثاني قد وضع نفسه تحت الحماية الإسبانية» من دون أن نسى تلك الأدوار التي
كان القراصنة الأتراك يقومون بها في الجزر والبحارء وأول هؤلاء عروج الذي
احتل مرفأ Jour‏ في عام 920ه/ 1516م بينما سيؤدي إلحاق كامل الشرق
المملوكي بالهيمنة العثمانية في عام 22 9ه/ 1516م إلى خريطة جديدة وأدوار
جديدة للاعبين في الاحة الشمال الأفريقية.

WL‏ أهل الشمال الأفريقي وجذور الانضواء تحت الجناح
«الإميراطوري» لللطة العثمانية

يقف الباحث في هذا الصدد فى حيرة أمام تخمة الدراسات التي تتناول
«الشمال الأفريقى»» المدعو EY‏ «المغرب العربى». فى تحوله من السلطنات

48

«الوسيطية» إلى الحكم العثماني طوال نصف قرن تقريبًا )1517 -1557)) وهو
تحوّل كان بالتدريج ومختلقا بين المناطق الممتدة ة في بلاد المغرب الإسلامي من
طرابلس إلى فاس. . وفي مقابل ذلك هناك ai‏ في المصادر التي تمكن من فهم
دقائق هذه الفترة الانتقالية من العصر الوسيط إلى العصر الحديثء Úb‏ للتحقييات
التاريخية التى وضعها المؤرخون الغربيون. بل والمغاربة أيضًا (عبد الله العروي
على سيل CJE‏

يُذكر هنا أننا لا نملك (إلى حد OW‏ فى الأقل) أي وثيقة تفيد بأي اتصال
يو السلطة العكباتية وسيلظات عمال (is al‏ بين gale‏ 2927-902[ 21496
6 م تاريخ تقدمها على حساب المماليك في الشرق. ونستغرب هنا مسارعة
اللطان الوطاسى محمد الرتغالى إلى إرسال الحن الوزان (الفامى) إلى
السلطان سليم الأول في مهمة لا نعرف حيثياتها OP‏ وإن كان ظاهرها العلني
التهنئة بالاستلاء على المشرق المملوكي» لكننا ننتبه إلى أن تلك الرسالة أتت
في وقت لاحق لامتيلاء عرّوج على موانئ المغرب الأوسط أي الجزائر ومليانة
وتنيس. ولا ندري أي تهديد فهمه الوطاسي من حضور عرّوج في الناحية الشرقية
من حدوده» فى وقت كانت حركة السعدية قد حملت لواء الجهاد فى جنوب
المغرب الأقصى منذ cae‏ كما أننا لاندري سب إرمال اللطة الحفصية مفارة
ag‏ بهذا الحادث.

يكن افيح ذاه شر ل نج أوضاع رضت Pep‏ مواجهة
الفن التجارية الغرية» ثم القيام بعمل على خلفية عكرية لإنقاذ أسرى ملمين؛
ثم إنجاد المورسكيين. وكان حضور هؤلاء بطلب من القوى المحلية؛ فطرابلس»
القاعدة الأمامية لقراصنة الأتراك الحربي. كانت قد خضعت Web‏ لحكمهم بعد

)19( عبد الله العروي» مجمل تاريخ المغرب. ج 3 (بيروت: الدار البيفاء؛ المر كر الثقافي العربي»
9 » ص 35+ وبشأن إشكالية مصادر الربع الأول من القرن الادس عشر الميلادي في «البلاد
التونسية» يُنظر: لطفي عيسىء «تونس إيالة عثمانية: القرن 16م4؛ في: نونى عبر التاريخ: ج 2: من العهد
العربي OLY‏ إلى حركات الإصلاح» إشراف خليفة الشاطر (توتس: مركز الدرامات والبحوث
الاقتصادية والاجتماعية. 2007( ص 185.

(20) الحن بن محمد الوزان (ليون الإفريقي)؛ وصف أفريقياء ص 110

499

استقلال شيخ طرابلس فعا ابتداءً من أواخر القرن التاسع الهجري/ الخامس
عثر الميلادي» وتلا ذلك احتلدل OLY!‏ لها مدة طويلة (915ه/1510م-
7ه/ 1530م) ثم فرسان مالطا (937ه/ 1530م -967ه/ 1559م). كما
أن اللطان أبا عبد الله محمد منح رياس البحر الأتراك فرصة الإبحار والتجارة في
موانئ أفريقيا الحفصية. لكن تسارع الحضور الإسباني في موانئ الجهة الشرقية

من أفريقيا (بجاية)؛ ثم موانئ المغرب الأوسط (1510 -1514م)» وضع القوى
المحلة. التى أخذت فى البروز فى تلك الجهات تيجة فقدان اللطة الحفصية
le‏ كبيرًا من نفوذها في الغرب والجنوب. ثم تقوقع الأمير الزياني على حكمه
فى تلمان تيجة فقدان كثير من نفوذه الاقصادي» بعد استلاء الإمبان على
ميناء وهران (البنية المينائية) والبرتغاليين على أسفي وأغادير وخليج غينيا (البنية
المحراوية وتجارة الذهب). ومن هنا كانت امتفادة dol all‏ أو رياس البحر
الأتراك من استنجاد القوى المحلية في مدينة الجزائر بهم للحصول على تزكية من
السلطة العثمانية””*'؛ وإكساب مشروعية على حضورهم هناك بعد ما كانواقد احتلوا
مدينة تلمان في عام 23 9ه/ 1517م. وربما يكون الحادث الأخير هو الذي كان
الوطاسي يتخوف منه في مراسلة السلطان العثماني؛ فئرجح أن المدّة المتزامنة مع
دخول القاهرة هى المذة التى سبقت سفارة الوزان البرية (وهى كانت برية ربما
لمراقبة الأوضاع الجديدة شرق المملكة الوطاسية)؛ لكن مصير هذه السفارة إلى
القاهرة» وحضور صاحبها معركة احتلال القاهرة (21 ربيع الأول 23-2723
نيان/ أبريل 61517( تركا الأوضاع على حالهاء نظرًا إلى الغموض الذي لف
السفارة نفسها نتيجة اختطاف الوزان في نحو عام 929ه/ 1523م. ولا ندري
إن كان موت عروج في عام 24 9ه/ 1518م وانتقال الأمر إلى خير الدين كانا
هما سبب تسريح السلطان الوطاسي أميرًا «زيانيا» منفيًا يدعى أبا سرحان الزياني؛
واسترجاع حكمه في تلمانء لكن هذا الأخير سارع إلى مبايعة اللطان العثماني
في عام 24 9ه/ 1519م فراسله الوطاسي» مذكرًا إياه بأخطار الولاء للأتراك
وأثر ذلك في حكمه فكان أن طردوه من الحكم مثلما طردوا أخاه أبا محمد الذي

Sadok Boubaker, «l.a ‘Tunisie’ et le commerce meéditerranéen dans ذل‎ moitié du XVI (21)
siècle.» dans: Emest Belenguer Cela (coord.). Felpe H y أن‎ Mediterraneo, vol. 1: Lox recursos humanos
y materiales (Darcelona: Sociedad staal para la Conmemoracion de los Centenarios de lelipe IL + Carles
V. 1998). p. 428: Leila Dili Temime. Sous le toit de أ‎ empire: fa régence de Tums 1535-1666. Genèse d'unc
province Ottamane at Maghreb vol. f. Collection histoire (unis: Edition Script. 2012). p. 89.

500

oy i‏ مكانه. ولم يكن atl‏ الذي تولى الحكم بعد وفاته (930ه/ 1524م)
بأفضل حال منه» إذ مال إلى ترجيح الكفة لمصلحة الإسبان فكانت فترة حكمه
فترة ولاء لهم منذ عام 34 9ه/ 1527م حتى عام 949ه/ 1542م.

وهكذاء كان الأمر مجالا بين القوى المحلية التي انتصرت للاأتراك والأمراء
الذين مالوا لفائدة الإسان حفاظًا على عروشهم» وبالتالي بدأت الأمور نتقل إلى
أيدي فاعلين جدد هم المتنافون على الاحة في «المغاربا» لكن هذه المرة ة في
شكل ظاهري تمثل في مساندة القوى القائمة ة على الساحة؛ فنجد ith‏ بالفعل
أمام تغير متدرج للخريطة الجغراسية للمغارب ابتداءً من ثلاثينيات القرن العاشر
الهجري/ re pol‏ الميلادي» حين بقی الشمال لللطات الحاكمة من
طرابلس إلى وهران» بينما بدأت الدّواخل تبدي تمنعها ES‏ فشيئًا.

إن التحوّل الحاصل في المغرب الأو سط الشرقيء أو بالأحرى غرب أفريقياء
وهو الذي شكل هوية الجزائر الحالية منذ ذلك الحينء إنما مرذه إلى فقدان السلطة
الحفصية القدرة على التحكم في مجالها البري ابتداءً من الشمال الغربي (بجاية)
aes‏ وفي الوقت نفسه. احتل الإسبان طرابلس وتحكموا
في أهم ميناءين بحريين أفريقين بعد تونس» ما أنهى حضورًا تجاريًا فعليًا cB‏
وحث اللطان الحفصى على إيجاد بدائل حقيقية لضمان وصول الموارد التى
cals‏ كدر ار باخا علق ox says‏ لا تقول أسرته» ثم سارعت إلى les Ys‏
وهذا جعله يسرع في استقبال الأخوين عروج وخير الدين أول مرة» في مقابل دفع
المي لقاء صان عاد غير أن التحاق عروج بجاية لمحاصرتها بعد استنجاد
أهلها به في عام 16 9ه/ 1512م Jar‏ اللطان يرفض إمداده بالبارود» ما يدل
على أن اللطان الحفصي لم يمنعه سكوته عن احتلال الإسبان بجاية من رفض
تسليح قوة بجاية» وبالتالي احتمال تسليح الأمراء الحفصيين المنادين بالانفصال»
وربما كان من هؤلاء من سيطالب برأسه» ومن المرجّح أن تكون التخوفات تلك
قد تطورت شيئًا فشيئّاء لكننا لا ندري تأثيرها فى تطوّر موقف اللطة الحفصية من
الحضور العثماني في المشرق؛ خصوصًا بعد احتلال مصر. ويرجّح أحد الباحثين
أن السلطان الحفصي كان أقرب إلى المنطق في إرسال سفارة حفصية منه إلى
الوطامين”*. لذلك لا بد من الانتظار حتى عام 32 9ه/ 26 15م؛ إذ يدو أن

)22( يلحادة المغرب والباب العالي» ص 25

501

وفاة الأمير أبي عبد الله محمد بن الحسن بن المسعود الحفصي في ذلك العام
أثارت لا فى مألة اللطة بعد تولى أخيه أبى محمد الحن» حيث إن Jol‏
الأمراء» وهو الرشيد الحفصىء كان قد اتصل بال لطان العثمانى Dib‏ دعمه لتو لى
السلطة*. ونحن في الحقيقة لا نعرف Cb‏ عن هذا الرجل وكيفية وصوله إلى
القسطنطينية» لكن يمكن أن تفهم من هذا حقيقة السلطة العثمانية التي أصبحت
مصدرًا لشرعية الحكم ف في العالم الإسلامي منذ المدة التي حمل فيها اللطان
سلم aa lsi‏ العبامي إلى cd gpl‏ وخر الدين» الذي $ بإعادة الرشيد
الحفصي بعد سنوات ولم يفعل؛ فعل الشيء ذاته سابقا في تلمسان بعد ما دعاه
مسلمو الجزائر إلى إنقاذهم.

إننا هنا أمام كير من الأسئلة» نظرًا إلى أننا لا نملك ما يفيد بوجود اتصالات بين
الملطان الحسن والسلطنة العثمانية لمذة تقارب حمس سنوات تقريبًا (حتى تشرين
الثاني/ نوفمبر 1531). ولعل الرشيد الحفصي كان في تلك الفترة يحرض السلطنة
العثمانية على احتلال تونسء بمعنى أن هذه العلاقة كانت متوترة لهذا البب»
ولا نعرف في الحقيقة مبب عدم مجيء العثمانين طوال هذه الفترة إلى تونس»
ولا نفهم في الحال عينها سبب قيامه بعد مرور أشهر بإرسال a shane‏ إلى السلطان
العثماني (8 ربيع الثاني 38 9ه - 19 تشرين ن الثاني/ نوفمبر 1531م) بقيادة سفير
لم ين لنا أن نعرف اسمه» برفقة أحد عشر رجلاء وهدية لا ندري مغزاهاء غير أننا
نقف فيها على الاضطراب الكير الذي طرأ على مواقف اللطان بعد فقدانه أي
سند شعبي أو إقليمي (ذي طابع ديني). هذا وانتظر السفير في dol‏ موانئ ء اللقان
مدة من الوقت من دون أن يحظى بمقابلة أي إطار سام في الدولة العثمانية؛ فالأمر
لم يكن في الحقيقة يتعلق بالرغبة في إنجاد الأمير الرشيد الذي انحاز إليه بعض من
عاد نوكن et)‏ ستو وكات توه برل فيل eee‏
الأفريقي قبل طرابلس؛ ذلك أن مجيء خير الدين في 937ه - آب/ أغسطس
54م قوبل باعتراض كبير من fal‏ حاضرة تونس بقيادة lle‏ سلطاني (مغوش).
وقد gal‏ خطره على الوجود التركي» كما يبدوء إلى نقله إلى اسطنبولء لكن الجو

Frangois Amoulet. «Les Demiers princes hafsides a ‘Tunis (1526-1574) a partir de documents )23(
espagnoles ef italiens des NVI et XVII siècles.» -trab fustorical Review for Ouman Studies. nos. 15-16
(1997). p. 37.

502

لم يتهيأ له فعاد إلى القاهرة لينهي حياته CP Sta‏ كما أن القيروان انتفضت لقيادة
المد الطرقي الذي طرح نفه بديلا من اللطة الياسية الرّاحلة والقائمة؛ ينما
أدت تلك الأوضاع إلى استنجاد السلطان الحمن بالإمبراطور الإسباني في مقابل
تنازلات ضخمة ليست أقل من تأيبد التبعية للمملكة الإسبانية» لنجد أنفسنا أمام
واقع جديد في شمال أفريقيا كانت تحكمه القوتان SLY‏ العثمانية SLY‏
بينما انتهى أمر «السلطنات الوسيطة» ولو بعد حين» لينتهي العامل الديني في هذا
الصراع» الذي أدت فيه القوى المحلية دورًا كبيرًا بعد أن فشلت معارضتها الموقتة
للأتراك في إحداث موقع لها أو صعود لها إلى اللطة.

خاتمة

على الرغم من الزخم الزاخر بالدراسات المؤرخة لحلول العثمانين في
الشمال الأفريقي المتحوّل من «الغرب الإسلامي» (وسيطيًا) إلى «المغرب
العثماني» و«المغرب الشريف» خلال قرن واحد (1610-1510م)؛ فإننا نجد
صعوبة كيرة في تع صلات العثمانين بدول المنطقة في خلال قرن من سقوط
بيزنطة (56 8ه/ 3 145 م). وفي هذا السياقء يُطرح السؤال الكبير الآني: هل كانت
أرض «المغارب» مشروعا من مشروعات العثمانيين الإمبراطورية؟ فالمشروعات
تلك المتمثلة في التقذم على حاب الأرض le‏ تحولت إلى حضور بحري
فرض نفسه نتيجة ذلك التقذم بعد إزاحة البنادقة من شرق المتوسط. ولم يكن
المسيحيون في أوروبا غافلين عن ذلك التقدم فتقدموا أشواطا في التقنيات
البحرية والجغرافية والحرية» وأصبحوا يديرون عوالم ضخمة في المحيطات.
كما أن هؤلاء لم يكونوا غافلين عن الخطر الذي أصبح Y ja‏ يمثلونه على مصالح
الغرب فى شرق المتوسط ولذلك يمكن القول إن الحرب التى دارت بين الأتراك
والإسبان خلال BW‏ أرباع القرن العاشر الهجري/ الادس عشر الميلادي»
لم تكن ob VL‏ جوب الخوضن الغربي للمتوسط: ولم تكن YE‏ جربا على astel‏
تشكيل الخريطة الإقليمية. AU‏ فإن المرور إلى الحضور على أرض شمال
أفريقيا كان بالتدريج وبعد ضمان ولاء رياس الحر «القراصة!» وتكليفهم بضمان
مصالحها هناك ثم ضمان ولاء المناطق الجديدة بعد انهيار اللطنات الوسطية

(24) ابن أني ديثار» ص 185

التي فقدت قدرتها على حماية أمنها ومصالحها أمام الغزو الإسباني. لذلك؛ كان
E‏ ين أمراء اللاطات المنحلة مدخلا للوصول إلى عواصم
شمال أفريقياء لكنها لم تكن محل فول دائم من بعض القوى المحلية”“ بل
ستجد نفسها في مواجهة طرف آخر cog‏ وهو الخصم الإسباني, الذي لم يمنعها
من محاولة التفكير في تغير الأوضاع لمصلحتها في المغرب الأقصى» غير أن
تعلق عامة المغرب بحركة السعدية (ستصبح سلطنة ذات أيديولوجيا «شريفية»
ابتداءً من عام 1557م) يوضح خريطة «المغارب»» ولو بعد حين» على اعتبار أنها
خريطة «مغرب عثماني ومغرب «شريف» لثلاثة قرون أو تزيد.

المراجع
زارت

ابن أبي دينار» أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم. المؤنس في أخبار إفريقية وتونس. ط 3.
بيروت: دار المسيرق 1993

ابن الحمصىء شهاب الدين بن محمد. حوادث الزمان hb gy‏ الشيوخ والأقران. تحقيق
عمر عبد اللام تدمري. يروت: المكتبة العصرية للطباعة والنثر. 1999.
[د.م.: د.ن.. د.ت.].

أرينال» مرسيدس غارسياء «القصيدة التي أرسلها ملمو الأندلى إلى QUALI‏ العثماني
عبد الرحمن. القاهرة: المجلس الأعلى alal]‏ 2003.

أوغليء خليل ماحلي. slau?‏ رة اللطان الحفصي إلى اللطان العثماني سنة ٠٠1531‏ في :
خليل ساحلي أوغلي. من تاريخ الأقطار العربية في العهد العثماني: بحوث ووثائق.
سللة الدولة العثمائية تاريخ Lams‏ ضارة؟ 4 . اسطنبول : مركز الأبحاث للتاريخ والفنون
والثمافة الإسلامية. 2000.

(25) الكراي القسنطينيء في العلاقة بين الأتراك العثمانيين والقوى المحلية بتونس والجزائر خلال
النصف الأول من القرن 16 م“ المجلة التاريخية العرية للدرامات العثمانية المدد 14-13 (1996)»
ص 213

. من سجلات محاكم الشرع في بورصة. مغاربة في تر كيا في آخر القرن الخامس

عشر 1 و2». في: خليل ساحلي أوغلي. من تاريخ الأقطار العربية في العهد العثماني:
بحوث ووثائق وقوانين. مللة الدولة العثمانية تاريخ وحضارة؛ 4. اسطبول: مركز
الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية. 2000.

الخت» محمد عدتان. «رسالة من اللطان بايزيد الثاني إلى عبد المؤمن إبن إبراهيم
بن أبى عمرو عثمان الحفصي سنة 896 ه/ 01497 المجلة التاريخية المغربية.
العددان 11-10 )1978(

برنشفيك. روبار. تاريخ إفريقية في المهد الحفصي. من القرن 13 إلى نهاية القرن 5 1م. ترجمة
وتحقيق حمادي الاحلى. الللة الجامعية. يروت: دار الفرب الاملامى» 1988.

بن ميلاد. لطفي. إفريقية والمشرق المتوسطي من أواسط القرن 5ه - 11م إلى مطلع القرن
0ه - 16م: وقائع الانفصال وتحديات الاتصال. تونس: المطبعة المغارية للنثر»
2011

بنحادة» عد الرحيم. المفرب والاب العالى من متصف القرن السادس re‏ إلى نهاية
القرن الثامن عشر. تونس: منشورات مؤسسة التميمي للحث العلمي والمعلومات»
1998.

بوزياني» قدور. «دور الطائفة الحرية التركية في توجيه العلاقات المغرية في القرن -tp16‏
المحلة التاريخية العربية للدرامات العثمانية. العدد 1 2 (كانون الأول/ ديمبر 2000(

pl‏ عزيز سامح. HAW‏ العشمانيون في شمال أفريقيا. ترجمة محمود علي عامر. بيروت:
دار النهض ة العرية للطباعة والنثر والتوزيعء 1989.
تاريخ الولايات العرية أبناء العهد العثماني؛ 35. زغوان» تونس: منشورات التميمي
للحث العلمي والمعلومات» 1999.

جدلة؛ إبراهيم. «الهجمات Al‏ والرتفالية والجهاد البحري؟. في: الكتاب المرجع في
تاريخ الأمة العربية. مج 4. تونس: [د.ن.]» 2010.

الجيلالي. عبد الرحمن بن محمد. تاريخ الجزائر العام. ج 2. ط 3. یروت: دار الثقافة»
1993.

السخاوي» شمس الذين محمد بن عبد الله. الضوء اللامع لأهل القرن التامع. يروت: دار
مكبة الحياق [د.ت.].

الصغيرء ابن يوسف. التكميل المشفى الغليل بكتاب العبر. المكتبة الوطنة التونية.
مخطوط رقم (5264).

العربي» 1999.
عيسىء لطفي. #تونس إيالة عثماية: القرن 6م». في: تونس عبر التاريخ. ج 2: من العهد
العربي OLY‏ إلى حركات الإصلاح. إشراف خلفة الشاطر. تونس: مركز
القنطنيء الكراي. «في العلاقة بين الأتراك العثمانين والقوى المحلية بتونس والجزائر
خلال النصف الأول من القرن 16 م٠.‏ المجلة التاريخية العربية للدراسات العثمانية.
العددان 14-13 (تشرين الأول/ أكتوبر 1996).

الوزان. الحسن بن محمد (ليون الإفريقي). وصف أفريقيا.

2- الأجنبية

Amoulet, François. «Les Demicrs princes hafsides à Tunis (1526-1574) a partir de
documems espagnoles ct italiens des XVI ct XVII siécles.» -irab historical
Review for Ottman Studies. nos. 15-16 (1997). pp. 41-51.

Ben Miled. Loth, L 'Occidem chrétien vu d'occident musulman: Les Hafsides et leur

temps 1235-1535, SOUS Presse.
. «Tracking Down the Hafsid’s Missions all the Way ها‎ the Turco-mamluk

Border’s 1487-1491.» in: Frédéric Bauden and Malika Dekkiche, نكسم[ ا.‎
Cairo; Crossroad for Embassies. Leiden: Brill Academic Publishers. 2017.

Boubakcer. Sadok. «La ‘Tunisie’ ct le commerce méditerranéen dans la moitié du XVI“
siècle.» dans: Emest Belenguer Cebna (coord.). Felipe if v ef Mediterráneo,
vol. i: Los recursos humanos y materiales. Barcelona: Sociedad Estatal para la
Conmemoración de los Centenarios de Felipe I] y Carlos V. 1998.

. «L'empereur Charles Quint et le Sultan Hafside Mawlay al-Hasan 1525-

1550.» dans: Sadoc Boubaker ct Clara Ilham Alvarez Dopico. /npreinies
espagnoles dans l'histoire Tunisienne. Biblioteca Arabo-Romanica ct Islámica.
Gijon: Ediciones Trea S.L. 2011.

Doumerc, Bemard. «les Relations diplomatiques cntre Venise et les émirs Hafsides
1506-1525. Les Cahiers de Tunisie (1995).

Gehel. Georges. 4 ‘Halie et le Maghreb au moyen âge: Conflits et échanges du NH au
Al "siècle. Pans: Presses universitaires عل‎ France. 2001.

Temimie Blili. Leila. Sous le tort de l empire: La Regence de Tunis 1535-1666 Genèse
d'une province ottomane au Maghreb. vol. 1. Collection histoire. Tunis: Edition
Script. 2012.

506

الفضل الخال عفنو

أزمة المركز العثماني وإرهاصات تأسيس الدول
المستقلة في البلدان المغاربية
بين المقرنين السايع عشر والتاسع عشر

عبد الحي الخيلي
مقدمة
اهتمت الإستوغرافا العثمانية بالأزمة التى عرفها المر كز العثمانى بعد وفاة
الملطان سليمان القانوني )1566-1520( وهي الأزمة التي بلغت ذروتها خلال
القرن السابع عشر. وعبرٌ رجال النخة العثمانية» كل من موقعه وتخصصه. عن
الخلل الذي شهدته مختلف المؤسسات العسكرية والياسية والمالة والإدارية.
واتضح ذلك من خلال pes‏ الإصلاح السياسيء. «رسائل Mia's!‏ والمصادر
التاريخية.
توقف جل المؤرخين العثمانيين» أمثال لطفي EL‏ وكاتب جلي وقوجي بك
العثماني» معتمدين النظرية الخلدونة في تشخيص واقع الدولة «التي ظهرت فيها
علامات الانحراف. وعلى قوتها آثار الاختلاف.... حتى أصبحت تعيش زمان

507

التوقف 54 i... bles! Ole‏ ووصلت مر حلة الهرم المؤدي إلى الموت»”".
وأكدوا ضرورة اليحث عن العلاجء وإصلاح مؤسات الدولة قبل فوات
الأوان”. كما تنبهوا إلى خطورة امتداد هذه الأزمة إلى الولايات التى بدأت تتجه
نحو الاستقلال التدريجي» ووصفوا تلك العلاقة بأنها أصبحت «موجودة الاسم
معدومة الجسم“ بمعنى أنها علاقة اسمية أكثر منها فعلية.

توافقت كتابات Goal‏ العثمانية التى esol‏ لأزمة اللطة المركزية
وانعكاساتها الإقليمية مع ما عثرنا عليه من وثائق في أرشيف رئاسة الوزراء في
اسطنبول والأرشيفات المغاربية المحلية (تونس MC rally‏ وهي pus‏
تُمككّن من دراسة تطور العلاقة بين المركز العثماني والولايات المغاريةء ونخص
بالذكر ولاية تونس تحت حكم الأسرتين المرادية والحسينية» والمغرب الأقصى
في age‏ الشرفاء العلويين الذي ظل يتمتع بوضعية خاصة في منطقة المغارب.

)1( كاتب جلبي» دمتور العمل لإصلاح الخلل (إستابول: تموير الأفكار» 1280ه)؛ ص 120-
123

)2( لطفي باشاء تواريخ آل عثمان (إستابول: مطبعه عامره 341 1ه)؛ كاتب جلي فذلكهء كائب
جلبي (إستابول: مطبعة جريدة الحوادث».1287ه)؛ مصطفى سلانيكي» تاريخ سلانيكي (فريورك:
[د.ن ١]‏ 0؛ مصطفى نعيمة» روضة الحسين في خلاصة الخافمين (إستانِول: دار الطباعة العامرة»
1ه)

(3) قوجى بك قوجى بك رساله - سى (إمتاتول: مطعة pl‏ الفياء. 01303( ص $51 محمد
صاري» نصائح الوزراء والأمراء (برنتون: دار الفنونى مطبعه - سى» 1935)ء ص 118.

(4) من أهم تلك الوثائق الموجودة في الأرشيف الوطي التوني» وثائق محلية id‏ كيفية تدبير
اللطة الحاكمة الشؤون SL‏ والا قتصادية والاجتماعة في الولايات المفارية بين القرنين السايع per‏
والتاسع عشر (توجد في الملفات الأربعة من الصندوق الأول» ضمن قم الللة التاريخية بالأرشيف
الوطني التونسي)ء ووثائق صادرة عن المركز العثماني إلى ولاية توتس والولايات المغاربية GPM‏ ترز
oe‏ العلاقة التي كانت تربط بينهماء وتطورها التدريجي نحو الاستقلال (المندوق 220 الملف 340)ء
ثم وثائق متبادلة بين حكام الولايات المغارية في ما بينهم» خصوصًا بين بايات تونس وسلاطين المغرب
الأقصى. وتؤرخ لتجربة الحكم الذاتي والمشروعات المتبادلة يين الطرفين» بعيدًا عن سلطة الباب العالي
(المندوق 258 الملف 772( وأخيرًا وثائق تُبرز تطور الولايات المغاربية من التبعية نحو الاستقلال
والانفصال عن الباب العالي؛ وردات فعل هذا الأخير بعد التدخل الأوروبي في المتطقة (المندوق 220
الملف 336). بشأن أهمية الأرشيفات المحلية والمتوسطية في إعادة قراءة العلاقات المغارية - العثمانية»
يلظر: العثمانيون في المغارب من خلال الأرشيفات المحلية والمنوسطية؛ تليق عبد الرحمن المودن
وعد الرحيم بلحادة (الرياط: منشورات كلية الآداب والعلوم الإنانية, 2005(

508

تهدف من خلال هذا البحث إلى دراسة طبيعة العلاقات المغاربية العثمانية
خلال فترة الأزمة» وتتبّع السيروة التاريخية لاستقلال بعض الولايات المغاربية
عن اسطنبولء وكذا معرفة إرهاصات تأسيس الدول الوطنية» وذلك استنادًا إلى
المعطيات الواردة في بعض الوثائق. من أجل ذلك gles‏ مقاربة الموضوع
من خلال الإجابة عن التاؤلات الآتية: كيف تطورت الولايات المغارية نحو
الاستقلال في ظل أزمة المركز العثماني بين القرنين الابع عشر والتامع عشر؟ ما
الإشكالات والقضايا الشائكة التى واجهت تلك الولايات من أجل تأسيس الدول
yl‏ نا أ ة ماهر الاك es BON‏ رصا ون pip‏
ودولة الأشراف فى المغرب «al‏ وأبعادها وتأويلاتها المختلفة من السلطة
المركزية؟ وما أهم ردات fad‏ الدولة العثمانية تجاه التدخل الأوروبي في بلدان
المغارب ودعمه محاولة الانفصال خلال القرن التامع عشر ومطلع القرن العشرين؟

أولا: تجليات أزمة المركز العثمانى
وانعكاسها في الولايات المغاربية

1 - مظاهر أزمة المركز العثماني

عرفت الدولة العثمانية؛ io‏ النصمصف الثانى من القرن السادس t pak‏
تحولات سياسية واقتصادية واجتماعية عميقة جعلتها تدخل مرحلة الأزمة.
واختلفت الأزمة التى عرفتها الدولة خلال هاته الفترة عن الأزمات الابقة*)
لأنها كانت بنيوية مت أغلب هياكل الدولة ومؤماتهاء وكان لها امتدادات

)5( شهدت الدولة العثماتية قل هذه المرحلة أزمات عصية. كان أبرزهاً هزيمة اللطان بايزيد
الأول (1402-1389) أمام تيمورلنك قرب أتقرة في عام 1402ء ودخول أبنائه في حروب أهلية طويلة من
بعدهاء لم تستطع الدولة العثمانية تجاوز آثارها اللية إلا يوصول محمد الفاتح إلى الحكم. غير أن مرحلة
الأزمة السدرومة تميز بالعمق والامتداد في الزمن. بنظر: محمد فريد بكء تاريخ الدولة العلية العثمانية»
تحقيق إحان حقي (بيروت: دار النفائسء 2003( ص 149-137؛ خليل إينالجيك» تاريخ الدولة
العشماتية من التشوء إلى الاتحدار. ترجمة محمد الأرناؤوط (بيروت: دار المدار الإسلامي» 2002)ء
ص 32-30؛ عبد الحي الخيلي» «النخة Ue‏ وأزمة اللطة في البلاد الإسلامية بين القرنين الادس
عشر tly‏ عشر الميلاديير:: المغرب والدولة العثمانية لموذجا (دراسة مقارنة)» (رسالة دكتوراه» كلية
الآداب والعلوم الإنانية, الرباط 2012(

في الزمان والمجال. بل وصل الأمر - أول مرة في تاريخ الدولة العثمانية - إلى
اغتيال مجموعة من السلاطين والوزراء. وكانت عوامل داخلية وأخرى خارجية
قد أسهمت فى نشوء الأزمة التى عرفها المركز العثمانى خلال هاته الفترة وكان
لها اتعكاس فى :الولايات التابعة لاسطتول dey‏ مو سساتها aiy SN‏
والعسكرية والمالية والاجتماعية.

فمن الناحية الداخلية؛ كان لتدخل جيش الإنكشارية في السلطة دور في
اندلاع أزمات سيامية وحروب طاحنة دارت حول الحكم وأثرت في مختلف
بُنى OU yall‏ كما كان لتحكم الحريم في السياسة بعد ضعف مؤسسة السلطان»
دور فى تكريس أزمة السلطة وحدوث فساد سياسى وإداري ومالى فى الدولة
Lata‏ في حين تبت الضرائب المفروضة على الرعية في تفكك نظام
العيماز جه يضرو الفلاحين وهجرة الأراضي والانضمام إلى الأشقياء من زعماء
طوائف الجلاليةء وإلى غيرهم من الثوار . وأدى هذا الوضع إلى توتر العلاقة
ين اللطة المركزية العثمانية والولايات التابعة لهاء E eee ee‏
الدولة؛ وهذا أدى إلى نشوء أزمات مالية.

ومن الناحية الخار جيةء تسببت الهزائم العسكرية التي تكبدها الجيش العثماني
أمام القوات الأوروية في اختلال موازين القوى لمصلحة الأورويين؛ وظهر ذلك
أجبروا على إبرامها على الرغم من أنها لم تكن في مصلحتهم؛ وأبرزها معاهدنا
كارلوفيتس (1699) وكوتشوك كاينارجى (1774).

)6( بشأن تدخل جيش الإنكشارية في اللطة من خلال تولية اللاطين وعزلهم» ينظر: محمود
ممدوح» خلعلر - إجلاملر ([ستانول: المطبعة الخيرية 1329ه). ص 061-27 إيرينا يتروميان.
الإتكثاريون في الإمبراطورية العثيانية (دبي: مركز جمعة ماجد للثقافة؛ يترمورغ: معهد الدراسات
الشرقة المجمع العلمي الروميء 2006(.

)7( بخصوص دور الحريم في أزمة الدولة العثمائية» يُنظر: لطفي باشاء آصف نامه (برلين: [د.ن.]»
1910( ص 5؛ حن كافي الاقحصاري» أصول الحكم في نظام العالم» دراسة وتقديم إحان صدقي
العمذ (الكويت: هالي للطباعة والنشر cars gly‏ 1987( ص 113؛ إيتالجيك. تاريخ الدولة العشماتيةء
ص $139-136 .233-248 Roben Mantran, /festowe d'Istanbul (Paris: Fayard, 1958), pp.‏

)8( كاب جلبي» دمتور الممل» ص 124-123-

Robert Mantran. «L'Etat Otoman au XVIe siécle: Stabilisation ou dévlin?.» dans: Roten (9)

= Mantran. ffstoire de Uempire Otoman (Paris: Fayard. 1989). pp. 227-261.

510

Way‏ كانت أزمة السلطة المركزية وما أفرزته من فساد سياسى وإداري
مس المؤسات العلا فى الدولة العثمانية؛ وراء امتداد الأزمة من المركز إلى
الولايات والأقاليم» وكذا من الداخل إلى الخارج» وكان من أبرز تلك الأقاليم
الولايات المغاربية فى شمال أفريقيا.

2- انعكاس أزمة المركز العثمانى على الولايات المغاربية

يرجع اتجاه الولايات المغاربية (تونس والجزائر وطرابلس) نحو الاستقلال
التدريجي عن المركز العشماني» في خلال الفترة الممتدة بين القرنين الابع عشر
والتاسع عشرء إلى أسباب وعوامل مختلفة؛ فإلى جانب بُعد الولايات عن الباب
العالى جغرافًاء col‏ الفعف التدريجى لمؤسسة السلطان» التى حلت محلها
سلطة الصدور العظام» والتخلي عن نظام «الديوشرمه» الذي كان يزود الدولة
العثمانية بالموارد البشرية من جنود الإنكشارية والكفاءات الإدارية» إلى ضعف
تحكم اللطة المركزية في مراقبة OLY pl‏ وإلى ظهور دعوات رافضة لظلم
الولاة وتعسَفهم» وازدياد الرغبة في الاتجاه نحو الاستقلال.

كما أن تعدد الحروب التي خاضتها الدولة العثمانية خلال القرن الابع عشرء
سواء في أوروبا الشرقية أو ضد صفوبي lp!‏ والهزائم التي حلت بالجيوش
العشمانية (أمام روسيا والدما وإيران)""» جعلت اللطة المركزية تغض الطرف
عن الولايات المغاربية باعتبارها تابعة للباب العالى ولا تشكل خطرًا حقيقيًا عليه
خنصوصًا أن العلاقة بين الطرفين أصبحت مع مرور الزمن شكلية ليس إلا وأن
اليادة العثمانية لم تترتب عنها آثار سلبية في الحكام المحليين» من دون أن ننى
ازدياد الفغوط الأوروبية المختلفة على سلاطين الدولة العثمانية خلال مطلع
القرن التاسع عشرء واقتطاع مجالات تراية كانت تابعة لهم» كمصر )1798(
والقرم (1783).

هذه العوامل كلها تفر تراجع الارتباط بين مركز الحكم والولايات
المغاربية. وتمكننا مجموعة من الوثائق الموجودة في الأرشيفات المغاربية

= عبد الرحيم cooler,‏ العثمانيون المؤمات والاقتصاد والثقافة (الدار اليفاء: التجاح الجديدةء
jo (2008‏ 60-57
)10( فريد بك تاريخ الدولة idah‏ ص 359-277

511

والأرشيف العثماني من تع كيفية توجه بعض الولايات المغاربية نحو الاستقلال
التدريجي وسعيها لتشكيل دول وطنية بين القرين الابع عشر والتاسع عشرء ومن
أبرزها ولاية تون العثمانية.

GU‏ إرهاصات تأسيس الدول المغاربية المستقلة
(ولاية تونس نموذجًا)
بدأت الإرهاصات الأولى لاستقلال ولاية تونس عن GUI‏ العالي في خلال
فترتي حكم الأسرة المرادية )1702-1631( والأسرة الحسينية (1705-
1881(« إذ تمكنت تونس في عهد هاتين السلالتين من ضمان انتقال وراڻي
للسلطة خلال فترة th gb‏ بعد المرحلة المعروفة بالعهد التركى الممتد من عام
4 إلى عام 1631 '.

ويتضح من خلال درامتنا gale‏ من وثائق الأرشيف التوني المتعلقة
بالقرنين WLI!‏ عشر والثامن عشر أن ولاية تونس كانت شبه ممتقلة عن
المركز العثماني؛ فإذا تأملنا الوثائق المتعلقة بالجباية والضرائب» نجد أنها تبين
الصلاحيات الواسعة التي كانت للباشوات والولاة في جمع هاته الشرائب
والجبايات وتنظيمهاء بعيدًا عن أي مراقبة من اللطة المركزية؛ فباسشاء وليقين
للباشا أبو محمد جعفر - وهو أحد الولاة الذين ولاهم منان باشا في عام
8ه/ 1587م - متعلقين بمنح امتيازات وإعفاءات جبائية للعالم محمد تاج
الدين» وأخويه محمد ناصر وعبد الله محمد أولاد الشيخ البركة المفتي سيدي
عبد الجليل*'» فى محاولة للتقرب إلى الأهالى خلال القرن السادس عشرء فإن
أغلب وثائق القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر تشير إلى أن السلطة
الفعلية كانت في Gal‏ بايات تونس خلال الفترة المرادية )1702-1631(
والفترتين pal‏ (1705- و1881-1837).

(11) تبدأ هذه الحقبة من دخول الأتراك إلى تونس بعد انتصارهم في حلق الواد عام 1574ء حين
أالحقت الإيالة التونسية بالولايات العثمانية في شمال أفريقيا تحت قبادة منان باشا. ومن أبرز الدايات الذين
حكموا اللاد بعد رجوع مان باشا إلى الأستانة» عثمان داي )1610-1598( ويوسف gla‏ (1610-
7 )و واسطامراد(1640-16327)

(12)الأرشيف الوطني التونيء الللة التاريخية صندوق 1 ملف 1 وثيقة 2-1.

512

يمكن أن نفسر اتجاه تونس إلى ما يشبه الاستقلال عن الباب العالي منذ القرن
الابع عثرء بامتفادتها من DYI‏ الحفصي على متوى الإدارة والنظمء ثم على
مستوى البنية الزراعية التي سمحت بالتحكم في مواردها الزراعية وتأمين اقتصاد
العاصمةء والشروع في عملية توسيع هياكل «اللطة المركزية المحلية» من أجل
تحيز المجال ومركزة 1S galt‏ وكذا من خلال دور البايات في تههيل التجانس
بين جميع الشرائح الاجتماعية المتنوعة من العرب والأتراك والجالية الأندلسية
الوافدة إلى البلاد التونية. أمَا المعالم والإرهاصات الأولى للامتقلال: فظهرت
مع مؤسس الدولة المرادية مراد باي (1513-1631) الذي سعى إلى القيام
بمجموعة من الإصلاحات. ما جعله يحصل من الباب العالي على لقب باشاء
إقرارًا بشرعيته في اتر ونجاحه في دير شوو PMS‏ *

تفيدنا وثائق الأرشف التوني التي أرّخت للأسرة الحيية (1705-
7 و1881-1837)- وهي أسرة تولت زمام اللطة بعد الأسرة المرادية -
فى معرفة الجهد الذي بذله عدد من البايات من أجل إجراء بعض الإصلاحات
الياسية والاجتماعية حيث منحوا بعض ظهائر الاحترام والتوقيرء وجددوا
الإعفاءات من التكاليف المخزنية لبعض أسر النخب العالمة من الفقهاء؛ إذ قم
حسين باي )1735-1705( ظهير توقير إلى العالِم الشهير عبد اللطيف عظوم
(1139ه/ 616.27(« وأعفاه من التكاليف المخزنية. كما اهتم علي باي بن
حسين باي )1756-1735( بالنخب الاجتماعية من أهل الزوايا والمرابطين»
ومنهم المرابط محمد بن Modem‏ وجرى الأمر نفه في عهد حمودة باثا
(1814-1782) الذي أوصى VL‏ تحهك حُرمة المرابطين والصلحاء. وألا يقاس
هؤلاء بما تقاس به العامة"'.

)13( عبد الحميد chee‏ «المادلات الداخلية وتحيز المجال في البلاد التونية خلال العهد
الحديث». في: شبكات التواصل في المغارب والعالم المتوسطيء تليق عبد الرحمن المودن وعد الرحيم
بنحادة ومحمد لزهر الغربي (الرباط: منشورات كلية الآداب والعلوم اللإنانيةء 2008( ص 67-57.

André Raymond, Grandes villes arabes û Uépoque Ottomane (Paris: Sindbad, 1985), p. 37. (14)

(15) الأرشيف الوطني التونسيء الل التاريخية. صندوق 1» ملف 455562 19

)16( المرجع نفه صدوق 1 ملف 2. وثيقة 28.

)17( المرجع نفه صدوق 1ء ملف 3 وثيقة 17

513

ينبين من هذه النماذج سعي البايات الحسينيين لتوسيع نطاق صلاحياتهم
الياسية والاجتماعية» في محاولة لتحقيق استقلال الولاية عن الاب العالي»
وهذاما اتضح في عهد حين باي بن علي (1735-1705) الذي عمل في خلال
القرن الثامن عشر في توسيع نطاق الاعتماد على القوات العسكرية غير التركيةه
وضمان اعتراف الباب العالى بسلطه»ء والحصول على لقب الباشا أيضًا. وتمكن
الباي مقابل ذلك من ضمان الأمن الداخلي الذي أسهم في الإصلاح الاقتصادي.
وبلغت العلاقات ين حين باي والباب العالي درجة he‏ من التفاهم والتوافق»
حيث تعهّد الأول بالحفاظ على مراسم السيادة العثمانية وضمان التكاليف والعون
المادي في حالة الحاجة؛ وتقديم الهداياء في مقابل قبول السلطة المركزية توسيع
صلاحياته في تدبير شؤون الولاية*".

Ul‏ في age‏ حمودة باشاء فبلغت ولاية تونس أوج ازدهارهاء حتى عرف
عهده بالعصر الذهبي لتونس الحديئة» وهو ما اتضح من خلال سياستيه الداخلية
والخارجية. ويمدنا الأرشيف التوني برسائل مهمة ن تبط منها سيامته المتقلة»
ويبرز ذلك من خلال ديباجة تلك الرسائل والوثائق التى تفمنت ألقابًا تدل دلالة
واضحة على رموز السيادة و«شبه الاستقلاله» إلى جانب استعمال «الطابع' أو
«الخاتم' أو «التوقيع». ومن بين تلك الوثائق رسالة من أحد القضاة إلى حمودة
LL‏ جاء في مطلعها: «الحمد لله. مولانا المعظم الأرقع والصدر الهمام الأمنع
المعاذ الأكرم والعماد الأفخم والسلطان المعظم وواسطة العقد المنتظم. يوا
أبو محمد حمودة باشا خلد الله ملكه وسلطانه psa‏ بالعدل أوطائه. "٩.‏
وموضوع الرسالة سماح أخت الباشالزوجهابيع أحد أملاكها. وهناك رمالة أخرى
موجهة من تاجر يدعى الحاج يونس إلى حمودة باشا yo pate‏ متحقاته المالية
التي تقدر بمئة ألف ريال من سكة الوقت. ويوضح مطلع الرسالة شبه استقلال
إيالة تونس عن الباب العالي» حيث إن الحاج يونس أطلق على حمودة باشا ألقاب
اللاطين: «الحمد لله ترتب لمولانا الملك الأعظم الهمام» Jb‏ الله على الأنا»
عمدة اللاطين العظام» من علت مآثره الفاخرةء وشاعت خختصاله ومزاياه الوافرة»
قطب دائرة BLY‏ وتاج مفرق من في السياسة له BEV‏ عين الأعيان ونخبة

Raymond. Grandes vides. pp. 36-38. (18)‏
(19) الارشيف الوطني التونيء الللة التاريخية؛ صندوق abe]‏ وثقة 65

514

الزمانء المؤيّد بسر oct‏ والآي» ol‏ محمد سيدنا حمودة باشا باي» صاحب
كرسي تونس المحمية وسائر قطر إفريقية أدام الله بقاءه CO odana j‏

يتفح من خلال هاتين الرمالين وغيرهماء تثديد حمودة باشا في مرات
عديدة على استقلال تونس عن الباب العالى» وممارسته سلطاته الكاملة من خلال
رفضه القاطع JEG‏ القوى الخارجية في الشؤون الداخلية للبلاد» حيث رفض
التدخل الجزائري في تونس عام 1756 وتصدى للقوى الأجدية (الندقية في عام
1785-1784 وإسبانيا في عام 1790( ومن جهة أُخری» تدخل بشكل سافر
فى طرابلس ail‏ (1795-1794) لإعادة الأمرة الكرمانلية إلى اللطة. خلافا
لرغبة الباب العالي. ولنيل العفو من السلطة المركزية» أرسل إلى الأستانة الهدايا
الفاخرة رفقة الوزير يوسف صاحب الطابع» Ji‏ العفو وحصل على لقب الباشا.

استمر حمودة باشا في تدبيره أمور الولاية على نحو مستقل» فقطع العلاقات
مع دولة فرنا في عام 1797ء لكنه في المقابل منح براءات للتجار الفرنيين كي
يواصلوا أعمالهم التجارية في البلادء وهذا كان يزعج الباب العالي في كثير من
le‏ ويُبرز الاتجاه الفعلى لتونس نحو الاستقلال حيث أصبحت الروابط
التي تجمع الولاية مع الباب العالي روابط تضامن إسلامي أكثر مما هي تبعية
فعلية liag a)‏ ما تبين بوضوح من خلال تعزيز حمودة باشا علاقاته السياسية
والدبلوماسية بلاطين المغرب الأقصى. فكيف يمكن أن نقرأ ذلك؟

قبل الإجابة عن هذا الؤالء لا بد من التأكد أن اللطة المركزية العثمانية
لم تكن ترى خطرًا يهدد الدولة في التطورات التي عرفتها الولايات المغاربية
عموما وتونس خصوصاء بل اعتبرت أن تلك التطورات a eee‏ هناك
احترام للالتزامات الضرورية التي تربط المركز بالولايات» وأبرزها الماهمة في
أمن الدولة العثمانية الداخلي والخارجي» أي المشاركة في الحملاات ane‏
كلما دعت الضرورة إلى ذلك ودفع الجاية إلى خزينة الدولة باعتبارها مظهرًا من
مظاهر الاعتراف المادي بسلطة الباب العالي'*.

(20)السرجع تقه» صندوق 1[.ملف 4 وئقه 99-
Raymond. Crrandes villes. pp. 46-38. (21)‏

يذهب بعض الدارسين - منهم أندريه ريمون - إلى أن الحكومة العثمانية
كانت تدرك أنها لا تتطيع الحصول على موارد أكثر Lae‏ كانت تحصل cale‏ من
دون أن تجازف بحدوث انفصال تام» أي إنها كانت تخشى من الانفصال. وأدرك
البايات من جهتهم أن وصاية الباب العالي البعيدة جغرافيًا لا تشكل خطرّاء بل
يمكن أن تشكل lye‏ وضمانة في حالة تزايد الضغط الأوروبي على تونس» وهو
ما ميتضح أكثر بعد احتلال الجزائر في عام 297830

MU‏ علاقات حكام الولايات المغاربية
بدولة الأشراف في المغرب الأقصى
وموقف الباب العالي

إذا كانت العلاقات بين الولايات المغارية والباب العالى قد بدأت تب
نحو الامتقلال التدريجي منذ القرن الابع عشرء فإنها في المقابل تعززت
صوب البلدان الأخرى. ونخص بالذكر المغرب الأقصى الذي ظل يتمتع بنوع
من الاستقلال عن اللطة المركزية تحت حكم اللاطين الأشراف العلوين.
غير أن العلاقات المغارية At‏ وارتباطها بالياسة العثمانية المركزية OU)‏ فترة
الأزمة تطرح مجموعة من القضايا الشائكة المتعلقة بالولاء والسيادة والتبعية
SEA‏ والصراع والتعاون. والتي اختلفت في شأنها تأويلات الباحثين
وقراءاتهم من جهة» ورؤية اللطة المركزية في اسطبول من جهة iU‏ وتعفنا
بعض المراملات المتبادلة بين الطرفين في تقديم بعض التوضيحات حول طيعة
العلاقات وبعض الإشكالات المطروحة.

خلال نهاية القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشرء شهدت العلاقة بين
الباب العالى وولاية تونس تحولات iag‏ وتوطدت فى ples‏ ذلك الملات
السياسية alg‏ اة مع الولايات الأخرى أو مع الدول الأوروبية» ومن ذلك
توطيد العلاقة بلاطين المغرب. وفي هذا COLA‏ يحتفظ الأرشفان التوني

André Raymond. «les Provinces arabes XVI-XVII siècle.» dans: Mantran. /fistoire de (22)
L'empire Ottoman. pp. 341-420.

Ogi

والمغربي بوثائق مهمة تؤرخ لتك الروابط والعلاقات؛ ومنها تسع عشرة و
تتعلق بتمتين العلاقة في عهد كل من السلطانين المولى سليمان العلوي (1792-
2 والمولی عبد الرحمن بن هشام )1859-1822( مع بايات تونس. ere‏
تلك الوثائق أن الصلات لم تكن دائمًا صلات طبيعية بل كانت تنطوي على صراع
خفي وآخر علني بين سلاطين المغرب والباب العاليء وأن ولاة تونس وباياتها
كانوا أطرافا فيها.

من بين تلك الوئائق رسالتان مهمتان» الأولى موجّهة من حمودة باشا إلى
اللطان المولى مليمان. يهثه فيها CLL‏ الأمن فى المغرب والقضاء على
Otel‏ اة الل و كب أ هذه ال تال فى أن حر ناكا تر
خلال دياجتها لللطان المولى سلمان ب «اليادة المعنوية» على المغربين
الأقصى والأدنى» إذ يقول في ذلك: «المقام الذي أمس الله بالعدل بيانه؛ وأيد
بالنصر والظفر سلطانه؛ مقام الهمام الأسنى ملك العدوة وسلطان المغرب الأقصى
sols‏ العالم العامل الكامل الفاضل» محي [محي] العدل بين العالمين» الحائز
فضيلة الشرفيين ناصر الشريعة الأحمدية» وناشر أعلام الملة الإسلامية؛ سيف الله
على من خالفه... المولى الأمجد اللطان سليمان ابن المولى المرحوم اللطان
محمد als‏ الله ملكه وسلطانه ونصر جيوشه وأعوانه وأفاض على الرعية عدله
وإحانه... فأشرقت الأرض بور ربهاء وأصبحت الكافة آمنة فى سربهاء قد جعل
تعالى الظفر شعاركم والنصر دثاركم...»©, 1

والرسالة الثانية مرسلة من حسين باي الثانى )1835-1824( الملطان
المولى عبد الرحمن بن هشام» ومضمونها تسديد الباي نفقات للسلطان كانت Ge‏
عليه عن طريق التاجر محمد الحريشي» شيخ ركب الحجاج المغاربة؛ وتحتوي
على الخاتم والطابع والتاريخ ple)‏ 21238( ويستهل الرسالة بمقدمة مهمة
يصف فيها سلطان المغرب بالخليفة. فيقول: «المقام الذي انتظم به شمل الدولة
انتظام العقود. وطلعت من سماء عزه وجود المعود. والتجأت الناس إلى حلمه

(23) توجد تلك الوثائق في المندوق 238 الملف 772. بشأن مضمون تلك الوثاتق. يُنظر أيمًا:
الخيليء » *الخية المثققة...4. ص 2827-283.
(24) الارشيف الوطني التونيء الللة التاريخية؛ صندوق 238» ملف 0772 وثيقة VS‏

517

المورود؛ وتزينت الأحكام بعدله المحمود... الخليفة الهمام الذي عز به الإسلام»
وأشرقت به الأيام مولانا عبد الرحمن بن مولانا هشام سلطان المغرب أبقاه اللى
والملة المحمدية بوجوده تنسدل أستارها والدولة العلية بنوره يرفع OPE ka shee‏

هاتان الرسالتان تجعلاننا نطرح بعض التساؤ لات حول علاقات بايات تونس
بالباب العالى وبأشراف المغرب» ومنها: هل كان حمودة LEL‏ يسعى لإظهار ولاثه
للأشراف العلويين فى المغرب الأقصى ليؤكد استقلاله عن السلطة المركزية»
ويبرهن على تأميس دولته المتقلة؛ أم أن الأمر يتعلق بمشروع الأشراف المغاربة
GLa)‏ «الولاء واليادة» على الولايات المغارية ضمن نزاعهم وصراعهم الخفي
والمعلن مع الباب العالي؟

للإجابة عن هذا التاؤل» لا بأس ذ فى التذكير بأن العلاقات ين الاب العالي
ودولة الأشراف في المغرب الأقصى حكمتها فترات مباينةء تراوحت بين التوتر
clay‏ أو المواجهة والمهادنة» والصراع الخفي والعلني والمالمة.
واتفحت 4< و ا ا Gea‏ ا د المعتصم
(1578-1576) وأحمد المنصور الذهبي )1603-1578( ثم محمد بن
عبد الله (260)1790-1757©, ويحفل الأرشيف العثماني؛ ومنه أرشيف رثاسة

الوزراء» برسائل ووثائق مهمة تُبرز مظاهر نزاع Go‏ في خلال القرن الثامن عشر
وتجلت معالمه من خلال الاهتمام بالألقاب» وطيعة الخطاب الدبلوماسي
المتبادل ين اللاطين الأشراف المغاربة واللاطين العشمانيين”””. ثم التنافس

(25) الحرجع نفه وثيقة 6.

(26) عبد الرحيم بنحادة» المغرب والباب العالي: من نتصف القرن السادس عشر إلى نهاية القرن
الشامن عشر (تونس: منشورات مؤمسة عبد الجيل التيميء 1998( ص 178-177؛ عبد الحفيظ
الطبايلي» العلاقات المغربية العثمائية خلال القرن الادس عثر 1617-1548. ديلوم الدرامات العلياء
كلية الآداب والعلوم الإنائية» الرباط» 1989؛ رامون لوريدو دياث؛ المغرب وأحلام الزعامة على الغرب
الإسلامي (الدار اليضاء: متشورات الزمن؛ مطبعة النجاح الجديدة» 2013(« P‏ 6151-79
Abderrahmane EL Moudden, Sharifs and Padishahs: Morocean-eOltoman Relations From ‘The 16" through‏

the] 8th Centuries, Ph.D. Princeton University, Princeton, 1992.

)27( عط الرحيم بنحادة» «تنازع اليادة ين المغرب والدولة العثماية خلال التمفف الثاني من
القرن الثامن hte‏ في: من إيناون إلى إستانبول أعمال مهداة إلى عبد الرحمن المؤذن (الرباط : منشورات
كلية الآداب والعلوم الإنانئية, 2012( ص 212-191.

518

في شأن ضمان ولاء الولايات المغاربية وعموم المسلمين في المشرق العربي»
ومسألة افتداء OMG a‏ ومشروع الصرّة الموجهة إلى أشراف مكة وتداعياتها
في العاصمة. وتبادل الهدايا وتأويلاتها المختلفة”* ثم تحرثات أتراك الجزاثر
التى تسببت بأزمة دبلوماسية بين المغرب والباب العالى» والمساعدات والإعانات
المادية (ملح البارود والفن الجهادية) وما حملته من صراع خفي تارة وعلني

تارة أخرى.

استمرت علاقة التنافس بين سلاطين المغرب والباب العالي حتى إبان
النصف الثاني من القرن الثامن عشر ومطلع القرن التامع عشرء وکات ولاية
تونس مسر حًا لها. واتضح ذلك في عهد سيدي محمد بن عبد الله الذي حرر أسرى
مغارين من نونس hg‏ کاو ا فج رین في سردجاء lly‏ إلى بلداتهم فى
عام 1781» كما أرسل مساعدات مادية إلى الولايتين؛ بل توسط لهما أمام الدول
الأوروية”“). وممًا يبرز ذلك التنافس مع اللطة المركزية أيضًا رمالة جواية
موجُهة من المولى سلمان إلى أخيه المولى ملمة الذي كان لاجنًا في ig‏
لدى حمودة باشا بتاريخ 2 ذو الحجة 1230ه(22 آب/ أغسطس 1820م(«
يصف فها هذه الولاية بقوله: «وهذه دارنا وتلك OPEL ls‏ وهو ما يؤكد معي
سلطان المغرب إلى تحقيق نوع من السيادة المعنوية على ولاية تونس العثمانية»
خصومًا أن للخطاب الدبلوماسى والقاموس الياسى المتعمل أكثر من دلالة
ومعنى على مستوى السياسة الخارجية والدبلوماسية في هذه الفترة. ويتضح ذلك

(28) أرشيف رتاسة الوزراء» خط همايون» وثيقة 29 14؛ جودت ii s iia he‏ 214672601

(29) أرثيف رتاسة الوزراء باب آصفي» ديوان همايون الجلات الهمايوتة وثيقة د 8-4-/
187

)30( المرجع نتفه وئيقة 7-6-3{ 187-

(31) دياث. المغرب وأحلام الزعامة. ص 104- 108؛ يتحدث المؤرخ التركي عزيز سامح إلثر عن
«مألة الخلافة التي كانت النقطة الأساس في الخلاف الدائر بين سلاطين فاس وبني عثمان...» ويذكر أن
الهدايا المرسلة من فاس لم تكن بهدف الاعتراف بالتبعية» ولكن بهدف الحمول على البحارة لتدريب»
وبعض الآلات الحربية...٠.‏ كما يصف العلاقات بأنها تراوحت بين الرمميات والعذاء LAN‏ عزيز سامح
إلترء الأتراك العشمانبون في إفريقيا الشمالية؛ ترجمة محمود علي عامر (بيروت: دار النهضة العربةء 1989(
ص 506-496

2 )الارشيف الوطي التونيء الللة التاريخةء صندوق 238» ملف 72 7. وثيقة 3-1

519

أكثر من خلال استعانة حمودة باشا بالمولى سليمان بدلا من الباب العالي لتجاوز

المسغبة التي عرفتها البلاد التونسية» ما جعل مبعوثه العالم إبراهيم بن عبد القادر
الرياحي يمدح السلطان المولى سليمان بقصيدة” © جاء فيها:

هذا الخليفة وابن أكرم مرسل وسليل من تمطى له الأكوارٌ
وخلاصة الأشراف والخلفاء من بت الول وحبذا الأظهارٌ

إلى أن قال:

هذا الذي رد الخلافة غضة سنا ب

l‏ الك تك في أيكها تترنم الأطيارٌ

ثم توسط المولى سليمان أيضًا في إحدى الأزمات التي نشبت بين الأهالي

في الجزائر من أنصار الطريقة الدرقاوية وأتراك الجزائر» وعقد الصلح بين
الطر O05‏

يتضح من خلال هذه الرسائل؛ إضافة إلى رسائل أخرى» أن هناك اعترافا
ب «السيادة المعنوية» من بايات تونس لسلاطين المغرب الأقصى» ولا سيما
ف مهد كل من العواى Ole‏ والمولى عا الح بن مشام :كنا وح
أن العلاقات توطدت اكثر بين LL‏ تونس والشرفاء في المغرب اكثر منها مع
الباب العاليء وکانت قد أبانت عن بعض القضايا الشائكة bop LU‏ خصوصا
تغير المفاهيم المرتبطة بالولاء واليادة وتشكيل الهوية المغارية المشتركة
فما عاد الولاء من الباي لللطان العثماني ومن الولاية إلى المركز بل تغير الولاء
إلى اللطان و«الخليفة المغربي»؛ وهذا الأخير ظهرت له مطامح في اليادة على
البلدان المغاربية بأبعادها الرمزية والمجالية.

(33) محمد بن مصطفى المشرفيء الحلل البهيّة قي ملوك الدولة العلوية وعد بعض مفاخرها غير
ciata‏ درامة وتحقيق إدريس clay‏ ج 2 (الرباط: دار ol‏ رقراق للطباعة والنشرء 2005(
ص 56-55

(34)السرجع tami‏ ص 53-52.

أدى هذا التطور والتقارب إلى تنبّه اللطة المركزية في اسطنبول. وإرسالها
بعض الرسائل إلى الأشراف في مطلع القرن التاسع عشر من أجل تأكيد FS‏
العلاقات المغربية بالباب العالى زمن السلطان عبد الحميد الأول ومحمد بن
عبد الله» والدعوة إلى استمرار تلك العلاقات وتمتينهاء والإلحاح على ضرورة
الدعاء للسلطان العثماني» من أجل إعادة الأمور إلى OP Liat‏

نخلص إلى أن على الرغم من اختلاف القراءات والتأويلات التي يمكن
أن تقرأ بها العلاقات المغاربية وارتباطها بالباب العاليء اعتمادًا على وثائق
الأرشيف المغاربى والعثمانىء فإن المؤكد أن الوثائق تيرز Lad‏ أن الصلات
والعلاقات المغاربية تجاوزت slal‏ الصراع على اليادة والولاء إلى تبادل
مشروعات إصلاحية وتحديثية مهمة على جمع المستويات. التجارية منها
والاقتصادية والعسكرية والمعرفية العلمية» التى ما زالت فى حاجة ماسة إلى
البحث والتنقيب؛ إذ شهدت البلدان المغاربية مشروعات إصلاحية مشتركة.
خصوصًا بين المغرب وتونس» في أواخر القرن الثامن عشر ومطلع التاسع
عشر. ومن أبرز نماذجهاء اقتصاديّاء النشاط القوي لشبكة التجارة المغاريية*
ودبلوماسيًاء تعزيز العلاقات الياسية بين البلدين عن طريق تبادل السفراء
والبعثات الدبلوماسة» ومنها سفارة العالم إبراهيم بن عبد القادر الرياحي
للمولى سليمانء قصّد أن يحصل منه» لا من الباب العالي» على دعم لتجاوز
المسغية التي شهدتها البلاد.

لكن على الرغم من سعي تونس والمغرب لإنشاء مشروعات إصلاحية
مشتركة بينهماء OP‏ الحديث عن تشكل تجربة دولة الإصلاح المغاربية بأبعادها
المستقلة عن الباب العاليء GIy‏ وسياسيًا ودبلوماسيًا واقتصادياء قبل القرن
التاسع عقر Jad‏ تو عافن الحا O85‏ ذلك أن الباب العالي تنبّه إلى خطورة

(35) أرشيف رثاسة الوزراء باب آصفي» نامه همايون قلميء وثيتة 050207 . تحدث عزيز سامح
إلثر Lad‏ عن هذه العلاقات؛ وعن رسالة التهنئة المبعوث بها من اللطان مصطفى الرابع إلى عبد الرحمن
بن هشام بعد توليه العرش. ومؤرخة بعام 1222ه يُنظر: إلترء الأنراك العثمانيون. ص 506-503.

(36) الأرشيف الوطني التوني.الللة التاريخية المندوق 8ه هلف 722 وثقة 6.

)37( يحاول بعض الدارسين التونين التنظير تنكل الدولة الوطتية المستقلة عن الباب العالي =

521

هذه المسألةء وسعى إلى تأطير المشروعات الإصلاحية وتوجيهها من المركز نحو
الولايات؛ ومنها إلى تونر”*"©» ويبرز ذلك مجموعة من الفرمانات والمرامللات
اللطانة المرمّلة إلى الولاية مطلع القرن التامع عشرء وفها دعوة إلى تعميم
مشروع التنظيمات الخيرية (خط شريف كلخانه 9.18399 b>‏ همايون 1856(
وأكدت كذلك ضرورة ربط الولايات المغاربية (تونس والجزائر وطرابلس)
OWL‏ العالى» وتحقيق الوحدة فى أبعادها المختلفة» الشرعية والسياسية والترابيةه
اجتنابًا لأي بعد انفصالى محل EP‏

معت الولايات المغارية خلال مطلع القرن التاسع عشرء خصوضًا تونس
في مرحلة أمراء الإصلاح (أحمد باي 1855-1837 ومحمد باي 1859-1855
والصادق باي 1882-1859( إلى الاستفادة من حركة الإصلاح في المجال
المتوسطي (فرنسا والدولة العثمانية ومصر) من أجل تكوين تجربة إصلاحية
رائدة ودخولها مرحلة الحدائة فى المجالات المخلفةء العكرية والإدارية
والقانونية والاجتماعية والمعرفية» وتوجت ذلك بإعلان عهد الأمان في عام
57 . وانطلاق مبادرات إصلاحية مهمة» Laj pl‏ تكوين لجنة الإصلاحء وإنشاء
المجلس البلدي في عام 1858 (اعتمادًا على نموذج بلدية اسطنبول المحدث في
عام 1857)» وإعادة تنظيم الإدارات في عام 1860» وإنشاء المجلس الأعلى.
وتأسيس المحاكم» ثم إعلان الدستور في عام 1861» وهو أول دستور في العالم

= بأبعادها المجالية والتراية ومشروعاتها الإصلاحية قبل القرن التامع عشرء وهو عكس ما يتفح من وثائق
الأرشيف التوني التي تركز على امتمرار الروابط المجالة والرمزية والمادية» بما في ذلك المشروعات
الإصلاحية المركزية. ينظر في هذا المدد؛ عبد الحميد هنية» تونس العثمانية: okey‏ الدولة والمجال (تونس:
مخير دراسات مغارية؛ تبر الرّمان» 2012)! عد الحميد هيةه «هل AS‏ الأتراك في البلاد التونية
محمل الحداثة؟»: في: انتقال الأفكار والتقنيات في المفارب والعالم المتوسطيء تتسيى عبد الرحمن
Go yall‏ وعد الرحيم بلحادة ومحمد لزهر الغربي (الرباط: منشورات كلة الآداب والعلوم SLI‏
9) ص 178-157 «llistoriographie modeme en Tunisie «1 mémoire de l'état.‏ ,متدغ]! Abdelhamid‏

NW1]e-NIXe siécles.» dans: Eorttures de Uhistoire du Maghreb: fdentte. memoire et irstorroprapine, A. Fl
Moudden, A. Ilenia. A. Benhadda (coord) (Rabat: Publications F.L.S.11, 2007).

)38( محمد الهادي الشريف» «مشكلة الإصلاحات بتونس وارتاطها بمألة العلاقات
التونسية-العثمانية حوال ۲1840 في: تدوة الإصلاح والمجتمع المغربي في القرن التامع عشر (الرباط:
منشورات كلية الآداب والعلوم الإثانية 1986( ص 140-133-

(39)الأرشيف الوطني التونيء الللة التاريخية؛ صندوق 220 ملف 340» وثيقة 42.

522

الإسلامي”“. وبدخول تونس age‏ الأمان وإعلان الدستوره قامت باستكمال
الإطار القانوني لتأسيس الدولة الوطنية الحديثة التي تعززت مع الإصلاحات
العميقة التي أجراها خير الدين باشا في مجالات الإدارة والتعليم والجيش. لكن
هذه التجربة الإصلاحية والتحديثية في تونس تكشرت مع الاحتلال الفرنسي
للبلاد فى عام 1881» وهو ما كانت له ردة فعل قوية من الباب العالي» وجعل
البلاد تدخل مرحلة جديدة من النقال من أجل الاستقلال.

رابعًا: تداعيات انفصال الولايات المغاربية
عن الدولة العثمانية خلال القرن التاسع عشر
وردات فعل اللاب العالى

دخلت العلاقة بين المركز العثماني والولايات المغاربية في مطلع القرن
ee‏ مرحلة خطرة مهدت لتفكيك الدولة Aladi‏ واتخاذ تلك الولايات
بعدا انفصاليًا بدعم من القوى الخارجية» ما جعل سلاطين ال عثمان يسعون
لتوطيد العلاقة أكثر بين المركز والولايات. ويتضح ذلك من خلال عدد من
الفرمانات والرسائل الصادرة من الباب العالي والموجهة إلى بايات OP 5S‏
والتي عالجت مجموعة من القضاياء أهمها: l‏

- كيفية تجاوز الأزمات الداخلية الى عرفتها OLY JI‏ والدعوة إلى الاتحاد
والوحدة Ple‏ ويبرز ذلك فرمان صادر عن السلطان محمود بن عبد الحميد

)40( ليلى تميم بليليء #الإصلاحات السياسية والحياة الخاصة في بلاط تونس خلال القرن التامع
عشر 1881-1830م4 في: الحركات الإصلاحية وإصلاح تظم الدولة في بلدان المقارب خلال القرنين
التاسع عشر والعشرين» إشراف أوديل موروء ترجمة خالد بن الصغير (الرباط: دار أبي رقراق للطباعة
,)2 20146( ص 149-117.

)41( توجد أغلب تلك الوثائق في Syah‏ 220 ملف 348-340-338؛ المتذوق 231»
البلف 442.

)42( يحتوي المندوق 220 ملف 340 على 70 وثيقة تغطي الفترة ين 1729م إلى 1868م»
وتضمن فرمانات صادرة عن سلاطين الدولة Gl‏ حول تير وضبط العلاقات العثمانية التونسية. ومن
ينها فرمان صادر عن السلطان محمود بن عبد الحمين (1242ه) إلى باي تونس حسين باثا. ينظر أيضًا:
الأرشيف الوطني التونيء الللة ise‏ صندوق 220» ملف 6348 وثيقة 1» وكذا البلف 6340

وشيقة 6

(1839-1808) إلى حسين باي )18395-1824( يدعو من خلاله إلى الاتحاد
بين الأوجاق الثلاثة لتجاوز الأزمة» خصوصا بعدما شاعت ظاهرة فرار الأهالى
من أوجاق الجزائر إلى تونس» ويحث على إرجاعهو”*".

- تنظيم العلاقات الدولية بين الدولة العثمانية والدول الأورويةء واطلاع
تونس على ذلك“. وما يدل على ذلك فرمان صدر عن اللطان سلم الثالث إلى
باي تونس”“ في عام 1207ه ودار حول تأمين سفن تجار رعايا دولة النماء

- تعميم الإصلاحات العسكرية التي قام بها السلطان محمود الثاني في
الولايات» ويتضح ذلك من خلال فرمان صادر عن السلطان محمود الثانى إلى
حسين باي» يدعوه إلى أن يرسل إلى الباب العالي مثة نفر من الجنود المدربين من
العساكر Ana LSI‏ «يعنى المحمدية؛. على oss‏ الحر OC‏

- الإخبار والدعاية للحرب العثمانية ضد الروس» وطلب معونات عكرية
ومادية من أجل ذلك“ حيث جاء في منشور عمومي صادر عن اباب العالي إلى
الممالك الإملامية فى عام 242 1ه“ كلام يبحث على ضرورة الاتحاد لمحاربة
أعداء اللإسلام من «الكفرة الروس»؛؛ ويُبرز المبررات التي دعت الاب العالي إلى
SMe!‏ الحرب» وهى إعانة الأشقياء من الإنكشارية الذين تجاهروا بالعصيان
لليطرة على بعض الولايات العشمانية» والاتفاق مع ملة الروم ضد الدولة العلية؛
ومحاولة اقتطاع إقليم القرم.

كان القرن التاسع عشر بداية التراجع الفعلي للعلاقة بين الولايات المغاربية
والباب العالى. وهو H>‏ ادر كته السلطة العثمانية» فتدخلت فى الشؤون

(43) المرجع تفه وثيقة 42.

)44( المرجع تفه»ء ملف 348-340.

(45) المرجع نفه. ملف 340 وثيقة 15-7-

(46) المرجع تنه وثيقة 5.

)47( يحتوي المندوق 231 الملف 442 على أكثر من 350 AES y‏ يدعو من خلالها الباب العالي
حكام الولايات إلى ماعدة الدولة العثمائية في حربها خلال القرن التامع عشر.

(48) الأرشيف الوطني التوني الللة التاريخية» صندوق 220» ملف 345 منشور رقم VS‏

524

الاجتماعية لتعزيز الروابط والعلاقة مع الولايات» وأمرت باستجلاب الدعوات
الخيرية؛ ونخليد مراسيم البيعة» والحرص على الدعاء للخليفة على المنابر. ومن
مظاهر محاولة تعزيز الروابط بين سلاطين آل عثمان مع الولايات المغاربية -
ومنها وولاية تونس:

- فرمان صادر عن السلطان عبد المجيد بن محمود إلى أحمد باشا وأصحاب
الخطط الشرعية والياسية وجميع العلماء والأعيان. يدعو اللطان من خلاله
إلى أداء الصلوات الخمس جماعة في الماجد. وتلقي العلم» وإدخال الأبناء إلى
المكاتب لتحصيل العلوم الديية والدنوية*“.

- جواب من الصدر الأعظم محمد سليم إلى باي تون حين باشا يبحث
على اتحاد الكلمة ين الأوجاق Boe‏ فى إطار الأخوة الدينية وتحت ظل الخلافة
العثمانية؛ كما يحث على إرجاع الفارين من الأوجاق إلى بلده*.

- كتاب من الصدر الأعظم محمد رشدي باشا إلى باي تونس يخبره فيه
بضرورة قراءة الخطبة الشريفة باسم اللطان عبد الحميد الثاني» وتحصيل اليعة
والدعوات الخيرية"“. وجاء الجواب Ee‏ حرص الباب العالي على حصول
البيعة والاحتفالات باسم السلطان. ويبرز ارتياح الحضرة السلطانية إلى aS‏

- كتاب من سعيد باي» كاتب الحضرة السلطانية؛ إلى باي تونس في 23
شوال 1293ه [10 تشرين الثاني/ نوفمبر 1876م] يخبره بارتياح الح
السلطانية ورضاها عن ممارعة الأهالي إلى تقديم الإعانات dy pl‏ وترتيب
جمعية الإعانة الجهادية.

الاب العالى. بعي هؤلاء الايات لإقامة علاقات دبلوماسية وقنصلة وسياسية مع

(49) السرجع تقه وثيقة 243

)50( المرجم ai‏ صندوق 220( ملف 348 وثيقة 1
(51) المرجع ننه ملف 338. وثيقة 7.
(52)السرجم نقه وثيقة 32.

(53)السرجم نقه وثيقة 26-

الدول الأوروبيةء وهو ما أثار حفيظة الباب العالي ودفعه إلى بعث رسائل اعتراض
وعتاب» ومنها جواب موجه من الباب العالي إلى والي تونس في 12 جمادى
الثانية 1290ه[6 آب/ أغسطس 1873م] يعترض فيه على جعل قناصل له في
بعض البلدان الأجنبية» منها جزيرة مالطاء ما دامت تونس تابعة للدولة العثمانية
التي لها سفراء وقناصل في تلك الدول”*.

إن أهم ما يمكن أن نجله من خلال دراسة بعض وثائق الأرثيف التوني
منذ أواخر القرن الثامن عشر وخلال القرن التاسع عشرء هو أن اللطة المركزية
العثمانية عملت على توظيف لقب الخليفة والخلافة بقوة فى الرمائل والفرمانات
والمنشورات» بوصفه آلية من آليات الصراع الدبلوماسي الذي شهدته الدولة
العلية مع الدول الأوروبية لتجاوز أزمة المركز والولايات من جهة» والسعي
لتحقيق الوحدة الداخلية من خلال الدعوة إلى الالتفاف حول الخلافة العثمانية»
قصّد تجاوز دعوات الانفصال التى اتخذت أبعادًا دولية من جهة ثانية. وظهر هذا
الخطاب أساسًا في عهد السلاطين سليم الثالث )1807-1789( ومحمود الثاني
(1839-1808) وعبد المجيد الأول (1861-1839) ثم عبد الحميد الثاني
(1909-18276).

خلاصة

ابع اباب العالي مياسة مرنة تجاه الولايات المغاربية التي سعت إلى
الاستقلال عن اللطة المركزية وتأسيس دولها الوطنية بين القرنين الابع عشر
والتاسع عشر الميلادين. ويمكن أن نفر ذلك بتخلي سلاطين آل عثمان خلال
فترة الأزمة عن الياسية المركزية الصارمة التي اعتمدها أسلافهم. والتليم
باخيار نوع من اللامركزية المتمثلة في توسيع صلاحيات حكام OLY pit‏ التابعة
للدولة العثماية» في مقابل ضمان نوع من اليادة والبعية الرمزية تارة والمادية
تارة أخرى» ثم سعي اللطة المركزية إلى نهج سياسة «التجانس» وتفادي سياسة
«التريك؛ التي أدت في خلال مطلع القرن العشرين إلى انفصال الولايات العربية
عن اباب العالي انفصالا AGG‏

)54( السرجع نقى صدوق 220 ملف 2348 وثيقة 34.

526

إن التدهور التدريجى ل لطة الحكومة المركزية وانعكاساته الخارجية أديا إلى
إضعاف العلاقات التى كانت تربط المركز بالولايات المغاربية؛ ما جعل الباب العالى

يعى إلى ضمان استمرار المهمات الرئيسة لتلك الولايات ومن أبرزها الدفاع عن
حدود الدولة العثمانية وضمان الأمن الداخلي. في مقابل ذلك اكتفت اللطة
المركزية بالحصول على الهدايا الرمزية» غير أن تلك العلاقة بين الولايات المغاربية
واسطنبول ازدادت تعقيدًا وصعوبة في خلال مطلع القرن التاسع عشر يسبب التنافس
الأوروبي (الفرنسي - الإنكليزي - (SLI‏ على ولايات شمال أفريقيا.

أكدت وثائق الأرشيف جدلية أزمة المركز والولايات» واتضح لنا ذلك من
خلال عدد من الرسائل والفرمانات والمنشورات والوثائق التى وضحت بداية
تفكك العلاقة بين الملطة المركزية العثمانية والولايات» ومنها ولاية تونس خلال
القرنين السابع عشر والثامن عشرء والاتجاه نحو الانفصال الفعلي بين الطرفين
خلال القرن التاسع عشر. وتوضح بعض الرمائل والوثائق مظاهر الاستقلال التي
تمتع يها بايات تونس خلال فترة الأزمة منذ القرن الابع عشر» وما يؤكد ذلك
معي هؤلاء البايات إلى عقد علاقات دبلوماسية وسياسية مع الخارج» ولا سيما
مع سلاطين المغرب الأقصى.

اختلفت القراءات والتأويلات حول طبيعة العلاقات بين السلاطين الأشراف
في المغرب الأقصى وحكام الولايات المغاربية من جهةء وبينهم وبين سلاطين
آل عثمان من جهة HU‏ فهناك قراءة تذهب إلى أنها علاقات طبيعية تروم
القيام بمشروعات مشتركة» وقراءة تؤكد استبعاد منافسة السلاطين المغاربة أو
بايات تونس OLY‏ العالي. وعلى الرغم من AUS‏ فإن المؤكد هو أن التجارب
الاستقلالية المغاربية بدأت إرهاصاتها الأولى خلال القرن المابع عشرء ونضجت
خلال القرن الثامن عشرء واكملت بشكل فعلي خلال القرن التاسع عشر

لكن أمام تنافس القوى الأوروية على بلدان شمال أفريقياء ومحاولة فصلها
عن الباب العالى. حاولت السلطة العثمانية العودة بقوة من أجل ضمان استمرار
oN‏ العشمانية على الولايات المغاربيةء وهو ما اتضح من خلال تعميم مشروع
التنظيمات الخيرية؛ ثم بعده مشروع الجامعة الإسلامية على OLY gt‏ غير أن
جهد اللاطين العشمانين وسياستهم اصطدما بالحركة الإمبريالية الاستعمارية
التى أنهت الادة العثمانة على البلدان المغاربية» باحتلالها عسكريًا.

527

الملاحق
وثائق تبرز اتجاه الولايات المغاربية نحو الاستقلال بين القرنين
السابع عشر والتاسع pte‏ وردات فعل الباب العالي
الوثيقة )1-13(
حصول بعض النخب العالمة من أسرة آل عظوم على ظههير التوقير والاحترام
وتجديد الإعفاء من التكاليف المخرنية. في عهد
باي تونس حسين بن علي تر کې في أوائل جمادى الآخرة 1139ه-
كانون الأول/ ديمبر 1726 وهو ppt le‏ توسيع صلاحيته

١ ee o.
Bp o 9 S 5
ج وراه بغار‎

MGS. Coe
nN i Fn a

اد روسن ا الحا فج ددجا
RIS‏ بواجزالوحمم ER E‏
بر phe til‏ راکیچ اجوخ لن Sil‏ اررسرا لسن ألواعة ب

oe. NeW / MT وا مما‎ he کر‎
maleate sty تأ‎ Sany iasg و‎

تاب جاب تایا انام mals‏

aren الچ‎ plas atta

haat Uaa yh ave walters‏ لاجو
و کر اشا Lat rats‏ ده

ae wee |‏ ج لا واخام وامؤمع ey api‏ ما مهاف
als TEA 5‏ زا Sree‏ انين
paw shay‏ وات

سي N‏ انق والب لانو Berea‏

ALES

19 iit y2 »ملف‎ 1

المصدر: الأرشيف الوطي التوني. الللة التاريخية. صندوة

58

الوثيقه )2-13(

رسالة موجهة من باي تونس حمودة باشا إلى السلطان المغربي المولى
سلمان» aig‏ باستباب الأمن. والقضاء على ثورات القبائل»
ويعترف له بالسيادة المعنوية على المغربين الأقصى والأدنى

lyej

lak, :
ih att
و.‎ fel Eloy الها الاس ملك العووه‎ i.

te) aoe ماك الحرو و‎ gon 1
ere tll ری لالہ اضر عو العرزيمزالعافيز‎ HeLa السام‎
ER أعلام الك الاسقامية‎ G, fag ie È
ie ee plan IEE,
) حر‎ flO ATA ah الس كار‎ L ر ا‎
TA وم ا ور ع‎ sci

Lapa Ret )للب مسرو ورا وکر‎ ra JENA
) Cal, 0 الم زماكررالد لوب روث‎ SF وا‎ >
alt pide خاو‎ rine Klatt, و‎ ei
لاع وسوا‎ 7 Eas الجزصھہ‎ Lt وک ب‎ assy
ورجح کال م لوه‎ e 2.2) zál
1 نرج ”اللہ‎ L. yp الكاية اعئة و‎ 22, =, ie er tal
Cale? اد اماب + ليلع و2‎ ١ لشب كارك‎ ie
١ Ady Pn pbbs
| ایم ولد‎ Saret مكالم‎ 5 Opie
: all Ryg’ 35 براي سرارمكوناتم‎ abl CoG Mee
١ apres lie Mod = Ste ا‎
se TA بالا نحام ولاخ ار لنرک م رتایز‎ aeii
وهم‎ SSR E Se ae E
0058 ا‎ ee be عام أ‎
وخ لم بالرغف.‎ plas ‘icin A Seta

at Cag, I Acly
9 e tii ا‎ a ee f Ar
أمورالسبا‎ ap 0 =

بعظ هما وج
رة سار ay‏ ا
Jedi aes eee os‏
الممدر : الارظيف الوضنى ني التونيء الللة التاريخة. صنتدوق 258 ملف 772 وثيقة 15-

529

الوثيقة )3-13(
فرمان معزب مبعوث من اللطان محمود الثاني (1839-1808)
إلى باي تونس حين باشا )1835-1824( بشأن تقديم
العساكر النظامية المدربة والمتعلمة في الولاية إلى الباب العالي؛
ويبين الفرمان جهد السلطان في تعميم المعارف والعلوم الحربية في الولايات

1

-~ من od bibl ge es.‏ بن GW‏ عم
ans iá 5 .‏
on :‏ را العم g ae vrs‏

h P امامل‎ salou عتا ية‎ uri
y اله‎ ee = سر مف‎ ott

الما انبا شا
عر ms‏ اوضع الرض حارف ok‏ المع هما ليا
المدرية ص اکر الط سه الذي bea‏ د

: 500 00 ل E‏ 1
:6 الس وب نھر عي 2
v 4 i ١ 3 :‏ اد
Sire‏ برا معلا ب د

5 الأرشيف الوطي التوني. الللة التاريخية؛ صندوق 220 ملف 340 وثيقة‎ pal

530

الوثيقة )4-13(
جواب من الباب العالي إلى والى تونس في 12 جمادى الثانية 1290ه -
6 آب/ أغسطس 1873. يعاتبه ويعارض تعيين قناصل لتونس
في الدول الأجنيةء لأن تونس جزء من الدولة العثمانية التي لها سفراء
وقناصل في تلك البلدان

وا Vite bee Aad‏ 5
5-7 وا من ل دمک

, uiro VG نامل‎
ist l P ilan
ad ad LF is, ١
1 ال الع بم السب بي‎ 0
راان‎ 3 iz

المصدر: الأرشيف الوطتي ia ALL, gh‏ صندوق 220 ملف 348. وثيقة 34.

531

الوثيقة )5-13(
OLS‏ يحث على ضرورة إصدار الأوامر بقراءة الخطبة باسم الملطان
عبد الحميد الثانى» والحصول على التعظيمات اللائقة والأدعية الخيرية.
وهو مؤرخ ب 1293ه/ 1876م ويُبرز العودة القوية للدولة العثمانية
إلى OLY lt‏ المغاربية

aobu ar)‏ هر رشق باخا الى اذ
el‏ دري نای ايد | له WEE oM Fe en‏

ge De Lieni

ERASININ فل هرا جر‎ oil ومع‎ cw awh
OWI by على رين ]تتلعغاب وان‎ Gr lool usel اهارت‎
نكب انض دور باصم معتذى ]اة‎ | Gly te فرا هر را راص | لش دهم‎
ام هنا لحب م حجنا نكم ليقع فرا, نہ‎ WED 2 ders >I
رتاموبتلات اط حب ملعن اتمليء انا‎ AoE adel
قينا بہ‎ metla HCl are ع اق | من‎

eldek
.2 وثيقة‎ ٠338 المصدر: الأرشيف الوطني التونيء الللة التاريخية. صندوق 220 ملف‎

المراجع
ia p=‏

الأقحصاري. حسن كافي. أصول الحكم في نظام العالم. دراسة وتقديم إحسان صدقي

إبنالجيك خلل. تاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الانحدار. ترجمة محمد الأرناؤوط.
روت المدار eel‏ 2002.

532

. تواريخ آل عثمان. إستانبول: مطبعه co ple‏ 1341ه.
لل لل ole he yl‏ لك حر الجواء Lol‏ عر OA DAE pi boy‏
التاسع عشر (1881-1830م)». في: الحركات الإصلاحية وإصلاح نظم الدولة في
بلدان المغارب خلال القرنين التامع عشر والعشرين. إشراف أوديل مورو. ترجمة
خالد بن الصغر. الرباط: دار أبى رقراق للطباعة والنثرء 2014.
بتحادق عبد الرحيم. «تنازع السيادة بين المغرب والدولة العثمانية خلال الصف الثاني
من القرن الثامن عشر». في: : عبد الرحيم بنحادة وعد الأحد البتي» من إيناون إلى
إستابول: أعمال مهداة إلى عبد الرحمن المؤذن. الرباط: منشورات كلية الآداب
والعلوم الإنانية؛ 2012.
. العثماتيون: المؤسات والاقتصاد والثقاقة. الدار البيضاء: النجاح الجديدة»
2008.
. المغرب والاب العالى: من منتصف القرن الادس عشر إلى نهاية القرن الشامن
عشر. تونس: منشورات مؤسسة عد الجليل التميمي. 1998-
oly‏ إيرينا. الإنكشاريون فى الإمبراطورية العثمانية. دبي: مركز جمعية ماجد للثمافة؛
إلترء عزيز سامح. الأتراك العشمانيون في إفريقيا الشمالية. ترجمة محمود علي عامر. بيروت:
دار النهضة العرية» 1989.
جبيء كاتب. دمتور العمل لإصلاح الخلل. إستانبول: تصوير الأفكار» 1280ه.
. نذلكهء كاتب جلى. استانول: مطعة جريدة حوادث» 1287ه.
الحركات يوت وإصلاح نظم الدولة في بلدان المغارب خلال القرنين re et‏

والعشرين. | شراف أوديل مورو. ترجمة WL‏ ب بن الصغير. ubul‏ دار ر أبي رقراق
للطباعة والنش 2014.

الخيلي» عبد الحي. «النخة المثقفة وأزمة السلطة في البلاد الإسلامية بين القرنين السادس
E‏ المغرب والدولة المثمانية تموذجًا aul yp)‏ مقار 5 MB‏

دياث لوريدو رامون. المغرب وأحلام الزعامة على الغرب الإسلامي. الدار البيضاء:
منشورات الزمن؛ مطبعة النجاح الجديدة 2013.

533

سلانيكيء مصطفى. تاريخ سلاتيكي. فريبورك: [د.ن.]ء 1970.

- محمد الهادي. #مشكلة الإصلاحات بتونس وارتاطها يم ألة العلاقات التونية‎ ri tS!
العثمانية حوالى 0مم في: ندوة الإصلاح والمجتمع المغربي في القرن التامع‎
.1986 عشر. الرباط: منشورات كلية الآداب‎

صاري» محمد. نصائح الوزراء والأمراء. برنتون: دار الفنونى مطبعه - سى» 1935.

الطايلى» عبد الحفيظ . العلاقات المفرية العثماية خلال القرن الادس عثر 1548-
7م.. UL,‏ ديلوم الدرامات العليا. كلية الآداب والعلوم الإننانية. الرياط»
9 .

فريد بك» محمد. تاريخ الدولة الملية العثمانية. تحقق إحان حقي. يروت: دار النفائى»
2003.

قوجى th‏ قوجي بك رساله - سى. استاتبول: مطبعة pi‏ الضياء 21303
لطفى باشا . آصف نامه. برلين: [د.ن.]. 1910.

المشرفى» محمد بن مصطفى. الحلل الهية فى ملوك الدولة العلوية وعد بعض مفاخرها
غير المتناهية. دراسة وتحقيق إدريس بوهليلة. ج 2. الرباط: دار أبي رقراق للطباعة
والنثرء 2005.

ممدوح» محمود. pals‏ - إجلاسلر. استانبول: المطبعة الخيرية. 1329ه.

العثمانيون في المغارب من خلال الأرشيفات المحلية والمتومطية. تنسيق عبد الرحمن
المودن وعبد الرحيم بنحادة. الرباط: منثورات LIS‏ الآداب والعلوم ALAYI‏

.5
câ oladi دار الطباعة‎ ‘J ole} الخافقين.‎ ios مصطفى. روضة الحسين في‎ cinas
—A1281

هيةء عبد الحميد. توتس العثمانية: بناء الدولة والمحال. تونس: مخبر دراسات مغاريية؛
تبر be yl‏ 2012.

. «المبادلات الداخلية وتحييز المجال فى البلاد التوئسية خلال العهد الحذيثا»
في: شبكات التواصل في المغارب والعالم المتوسطي. تنسيق عد الرحمن المودن

534

وعبد الرحيم بنحادة ومحمد لزهر الغربي. الرباط: منشورات كلية الآداب والعلوم
الإنانية. 2008.

. «هل شكل الأتراك في البلاد التونسية محمل الحداثة؟»ء في: انتقال الأفكار
والتقنيات في المغارب والعالم المتوسطيء تنسيق عبد الرحمن المودن وعبد الرحيم
نحادة ومحمد لزهر الغربي. الرباط: منشورات كلية الآداب والعلوم الإنانية»
9 .

وثائق الأرشيف:

الأرشيف الوطنى التونى. الللة التاريخية. الصندوق 1 الملف 4-3-2-1؛ الصندوق
0 الملفات 348-345-340-338؛ الصندوق 231 الملف 442؛ المندوق
38 الملف 4772+ الصندوق 258 الملف 764.

أرشيف رثاسة الوزراء بإستابول. خط همايون. رقم الوثيقة 1429؛ جودت خارجية» رقم
الوثيقة 14672601؛ باب أصفي» نامه همايون قلمي» رقم الوثيقة 050307 باب
آصفيء ديوان همايون؛ السجلات الهمايونية» أرقام: د 8-7-6-4-/ 187.

2 - الأجبية

El Moudden. Abderralunanc. Sharifs and Padishahs: Moroccan-Ottoman Relations
From The 16" through the 18th Centunes. Ph.D. Princeton University. Princeton.
1992.

Hénia. Abdelhamid. «Histonographic moderne cn Tunisic ct mémoire de | "état XVIIc-
XIXe siécles» dans: Feritures de l'histoire dt Maghreb: Identité, mémoire
ef historiographie. A. El Moudden. A. Henia et A. Benhadda (coord). Rabat:
Publications F.L.S.H, 2007.

Mantran. Roben. //istoire de l'empire ottoman. Pans: Fayard. 1989.
. Histoire d'istanbul, Pans: Fayard. 1958.

Raymond, André, Grandes villes arabes û l'époque ottomane, Pans: Sindbad. 1985.

535

الفصل الرابع عشر

البلاد التونسية Aia palig‏ الانتمالية
بين عامي 1574 و1637

محمد المريمي

dadia

يعيش سكان القطر التوني de‏ عام 2011-2010 مرحلة تختلف Asli‏
المحلية والمهتمون OLY‏ البلد في الخارج في سميتها والتعريف بها (ثورة.
انتفاضة).؛ لكن ما يتفق عليه هو أنها تمثل مر حلة PIJUS‏ وفى هذا السياق ذهب
كثير من الدارسين إلى مقارنة وضع البلاد التونسية اليوم ببلدان تعرضت لأوضاع
كتلك التي عاشها أهل جنوب أفريقيا وإمبانيا وبعض بلدان أميركا اللاتينية وأوروبا
الشرقية وغيرها. ونحن اخترنا أن نلتفت إلى الماضي للبحث في حالات ظرفية
تاريخية انتقالية» فوقع اختيارنا على مرحلة يعترف أكثر من مؤرخ توني بأنها
بقيت غامضة بسبب قلة المصادر الأرشيفية والإخبارية وما إلى هنالك» كما تمثل
فترة انتقالية فعالاء لأنها مكنت من نقل البلاد من النظام الحفصي إلى نظام البايات
(المراديين ثم الحسيئيين»؛ أي الانتقال من حكم عائلي امتد قرونا من الزمن إلى

)1( جرت العادة بأنه عندما ple Ley‏ ماء وهو في الحالة التي تحن فيها علم SUSY‏ أو التحول

(#أوداهاأكمهم0)» إن صح التعبيرء يذهب بعفي الدارسين إلى البحث عن جذور تاريخية له تدعم المعرفة
المنتجة والمنهجية الموظفة.

نظام ملكي شبه وطني P‏ مع العلم Ob‏ القراءات بشأن هذه الفترة جاءت متباينة؛
فمنها ما اختزلتها إلى الصراع بين الأتراك والإسبان على الأرض في منطقة الشمال
الأفريقي dale‏ وهو صراع يتصف لدى الدارسين المغاربة بصبغة دينية طاغية
Lo pat‏ بعد التجربة التي عرفها أهل تونس في ظل احتلال الإمبان في آخر فترة
الحكم pases!‏ 9( ومنها ما نظر إليها على أنها مرحلة Tate‏ المنطقة*» وفي
هذا الصدد. كب محمد الهادي الشريف في ما يقابل عثمنة المجتمع التونى
Je)‏ ومن القراءات ما رأت أن
المحلين أدوا دورًا GY‏ ومهمًا في هذه المرحلة يجب عدم غض الطرف Mace‏
أو استخلصت أن الفترة تميزت بأنها «أنموذج شمال أفريقي». باعتبار Lats‏ مدينةٍ
ملطتها ونفوذها على محيط إملامي P y glama‏

أمام abs‏ المصادر المتوافرة في ما يتعلق بهذه المرحلة. نشير عد الجليل

التميمي مجموعة من الوثائق الأرشيفية تُعَدَ مهمة جد وکات فد اح فت إلى ما
كان لدينا سابقًا من مصادره من قبيل كتاب مناقب ٠ SLAB‏ وكتاب المؤئر CD‏

وتتريكه. فاقترح فسخ العثمنة (la déturquisation)‏

Mohamed Hêdi Cherif. ¢Témoignage du mufti Qacim *Azzuum sur les rappors entre Tures et (2)
autochtones dans la Tunisie de la fin du XVIe siècle» Les Cahiers de Tunisie, vol. 20, no. 77-78 (1972).
pp. 39-50.

)3( يُنظر: عزيز سامح إلترء الأتراك المشماتيون في أفريقيا الشمالية» ترجمة محمود علي عامر
(بيروت: دار التهضة العرية. 1989(

(4) ابن ol‏ دينارء المؤنس في أخبار أفريقيا وتونس» تحقيق محمد شمام (تونس: المكتبة العتيقة»
1967( ص 175-

(5) يُنظر: عبد الجليل التميمي» دراسات في التاريخ العشماني المغاربي خلال القرن 16 م (توتس:
fs‏ 4 المي للح العلمي والمعلومات› 2009).

Mohamed Hédi Cherif, «la Déturquisation du pouvoir en tunisie: Classes dirigeantes et société (6)

tunisienne de la fin du 16° siecle a 1881,» dans: Les Cahiers de Tumse, vol. 29, no. 117-118 (1981).
pp. LL7-197.

Le (7)‏ الحميد هية. تونس العثمانية: oles‏ الدولة والمجال (تونس: تبر CU‏ 2012( ص 116
‘Taoufik Bachrouch, “ormation sociale barbaresque et pouvour à Tous an NV He siècle (Tunis: (8)‏
Cniversité de Tunis, 1977), p. 8.‏
)9( المنتصر بن المرابط بن أبي لحية القفصيء نور الأرماش في مناقب القشاش» تحقيق لطفي عيسى
وحين بوجرة (تونس: المكة dean‏ 1998)» ص 361
)10( ابن ابي ديار

538

وكتاب قاسم عظوم"'"'» وغيرها. وسوف نركزه وفق ما يقترحه بعض الدراسات
ai‏ على الفاعلين الاجتماعيين. أكانوا أفرادًا (من GLE!‏ المحليين)
pl‏ ذواتا معنوية (المجموعات). والأسئلة التي نطرحها هي كما يلي: كيف تم
للقطر التونسي الانتقال من دولة حفصية انتصبت في البلاد مدة تفوق ثلائة قرون
ونصف قرنه وحكمتها أرستقراطية حفصية. إلى دولة البايات التى تمثلت فى
عائلة المراديين» وهي عائلة مماليك» ثم في العائلة الحسينية؛ وهما اللتان أسستا
وما gill‏ اليامية والاجتماعية التي كان لها الفعل الياسي الأكثر ANAT‏ واقع
البلاد. وما نتائج عمل القوى المؤثرةء وهل اتخذ الانتقال اتجاها معيّنًا بين سقوط
الدولة الخقصية وارتقاء الدولة المرادية. وهل كانت الفترة الاتقالة ضمن إرادة
الاب العالى والخلافة العثمانية أم خارجها.

SP‏ النظام الياسى ومؤسسات الدولة

شهد عام 1574 حملة سنان باشا على تونس بأمر من السلطان العثماني
سليم الثاني (1574-1566). وهي الحملة التي وضعت حذا للنظام السياسي
والإداري الحفصى من خلال القضاء على مؤسسة السلطان والألقاب السلطائية
وعلى الأدوات المختلفة التي كانت تعطي الشرعية لأعلى هرم السلطة ولممارسة
النفوذ في البلادء وعلى الولاة الحفصيين في الجهات. وكانت البلاد في آخر عهد
ال فة tõde TA Melos, cabo‏ ادت Spp take‏ باشا
والى طرابلس (1565-1553) إلى نواحى صفاقس وقفصة Oly willy‏ وغيرها.
GLUE ALY Cully‏ حول Sly pill Sue‏ ك ple‏ 61887 وظلت ونين
في تبعية بايلرباي الجزائر حتى عام 1587. فلما استولى سنان باشا على حلق
الوادي وتونس» اكتفى a‏ المناطق التي كانت تحت حكم آخر سلطان حفصي»

(4854) مخطوط رقم‎ pip المكتبة الوطية»‎ 2 sp she قاسم عظوم أجوية‎ (11)
Michel Camau, ela Transitologie à حصمف ا‎ du Moven-Onient et de I Afrique du Nord» (en (1 2)
ligne): Bichara Khader. «Le Printemps arate a lépneuve de la transition: م[‎ Tunisie confrontée a d autres
experiences historiques.» coniniunication présentée au 39 congrés du forumi de la pensée contemporain
organisé par la fondation lemmimi ك‎ Konrad Adenauer Stiftung en Tunisie (en ligne).

539

وتجسد ذلك في قام مدينة دولة ضمت تونس وما جاورهاء وتوسعت في ما بعد
EONS‏ "2

شارك سنان باشا في حملته على تونس في عام 1574 حوالى ثلاثة آلاف
إنكشاري من أتراك الأناضول انتشروا في البلاد فى شكل حاميات على المدن
الكبرى. وأعطى هؤلاء الصفة العسكرية للمنظومة الإدارية واليامية التي
شهدتها البلاد التونيةء وكُلَفوا بحماية البلد من الأخطار الخارجية؛ وبفرض
الأمن في الداخل؛ وحل هؤلاء الجند محل الجيش والبحرية الحفصة'. وأقام
الأتراك العثمائيون مؤسسات مركزية بالاستناد إلى ل
وأهل الجزائر من قبل؛ فكان الباشا في أعلى هرم اللطة يمثل السلطان العثماني
في الو لايةء على غرار الولايات المجاورة في الشمال الأفريقي. كما أنهم أحدثوا
الديوان الذي كان يمثل المجلس الأعلى للجندء ويضم أعضاءً ممّن يعرفون
باللكباشية. وأدخلوا مؤسات كانوا في حاجة إليها لجمع الجبايةء وكان على
a cs uat;‏ اف حلي dee‏ ونا د الفا متي carl‏ يربك أن
كان القضاء في يد قاضي الجماعة وبقية القضاة في العهد الحفصي.

لم يكتب لمؤسسة الباشا الاستمرار فعلًا أمام قوة الديوان ونفوذه وحركية
alasi‏ واندفاعهم» سوى سنوات معدودة وانتهى عهد الباشوات والديوان في
عام 1591» ثم تولى اللطة النفيذية العليا في البلاد الدايات بعد ثورة دموية قام
بها صغار الجند على البلكباشية في الديوان*". واستمرت حالة عدم الاستقرار

في del‏ هرم السلطة إلى أن انفرد بالنفوذ عثمان داي )1598 -1610) ثم يوسف
داي (1637-1610). وما يهم هنا هو العلاقة ين مؤسسات أحدثها الأتراك
العثمانيون في اللاد التونية والقوانين التي ست من جهةء والأعوان الذين ألقيت
عليهم مسؤولية تطبيقها وإدخالها الى حيز الواقع من جهة أخرى. وفي المقابل»
نبحث في مصير المؤمات الحفصية التي كانت فاعلة وقائمة بدورها الاقتصادي

Empremies espagnoles dans Vhistoire tumsienne, tudes réunies par S. Doubaker et Clara (13)
Ilham Alvarez Dopico. Bibliotheca Arabo-Romanica ct Islamica (Gijon: Editions Trea. 2011).

)14( روبار يرنشقيك تاريخ إفريقية في العهد الحفصي من القرن 13 الى نهاية القرن 15 م» تقله إلى
العرية حمادي الاحلي» ح 2 (بيروت: دار الفرب الإسلامي. 08 )ص 75
(15) ابن of‏ دينار» ص 200.

540

أو الاجتماعي... وما تسبب لبعضها في الأقل من تحول من حال إلى أخرى في
أثناء الفترة الانتقالية التى تعنينا.

كان es‏ السريع على a‏ بعد اتتصاب الأتراك العثمانيين في
إدارية وسياسية في البلاد؛ إذ وجدت قوی اجشماعية Rn genes‏
تركن إلى الهدوءء وقوى أخرى غريبة لكن تمكنت من تلم اللطة وأصبحت
تبحث عن مكان لهاء » لكنها لم تنجح في التكيف مع الواقع المحلي؛ ولم تكن
قادرة على المسك بزمام الأمور.

ما کنن أ Sh AULT‏ المتبادون راج كان اماما cp‏
بقانون وترتب. . وكان بعض هؤلاء يتلقى أوامره ماشرة من الاب العالي في
اسطنبول» فكان الآغاء مثلاء تأتيه الأوامر السلطانية في مبدأ و
عند الآغاء ثم يذكر ابن أبي sep‏ أن تلك القاعدة تغيرت وانخرمت*". كذلك
كان الأمر ذاته يتم بالنسبة إلى مؤسسة القاضي gad‏ الذي كان يناسب قاضي
القضاة ة في العهد الحفصي أو القاضي الكبيرء فكان يفد من اسطنبول؛ حيث يتلقى
الأوامر قبل تحوله al‏ تونس salty‏ منصبه” cee‏ . وكانت عاصمة ALY!‏ تونس
مصدرًا للتشريع؛ إذ يذكر ابن أبي دينار أن الوزير سنان باشا «رتب... قوائين» يقول
عنها إنها «صارت من بعده ثابتة الرسوم“*". كما يذكر الإخباري نفسه في موضع
آخر أن الأتراك «جعلوا قوانين يتميزون gs‏ ويتحدث بعض المصادر عن القوانين
الجبائية التي سنها عثمان داي للأهالي» وضمّنها في دفر خاص giie‏ يميه رجال
الدولة dbl nol‏ بحب ابن P‏ ديئار» ويعرفه آهل القائل ب «الزمام الأحمر؛؛
الذي بقي مرجعا في المجال الجبائي حتى فترة th gh‏ من العصر الحديث )19( J3.‏
عبد الجليل التميمي Ob‏ الإدارة التونسيةء وخلافا لما جرى في المشرق» حيث
اعتمدت الدولة المركزية قوانين نامة لإدارة الإيالات العريةء لم تشهد الاجراءات
نقهاء »بل سرت وفقا لأمزجة المؤولين الأتراك OM gl gals‏

)16( السرجم نقفه ص 301.
vine (17)‏ ص 98-
)18( ابن أبي ديتار» ص 200.
case (19)‏ ص 120.

(20) التميسي؛ء ص 26-

541

على الرغم من هذا الفعل الترتيبي والإجرائي القانوني الذي قام به الأتراك
a ae alee a‏ المهمة دفتري في أرشيف
eb,‏ الورراء كن OMS cheat‏ وغ هان واي تفية BM OL‏ بين لعزا
الأتراك والأهالي لم تع قانونًا ولم تحترم ترتيباه بل كانت القاعدة في الممارسة
السياسية تقوم على الاستبداد والحكم الاعتباطي المطلق. وتتحدث وثائقنا عن
شكاوى وعرائض صادرة عن نواحي اللاد المخلفةء ومن فئات اجتماعية شتى.
منها شكاوى أهالي تونس”* وأهل Pam‏ وغيرهم. وأخرى صادرة عن فثات
اجتماعية؛ منها الشرفاء والصلحاء2, وغيرهم. . وكان التظلم يصدر أيضًا عن
أعوان الدولة ضد نظرائهم» ومن ذلك مثلاء نظلم قاضي مدينة تونس ضد بايلرباي
المكان في عام 1585”)؛ وكانت الشكاوى والعرائض والاحتجاجات تلك تتجه
إلى فضح «الفساد وسوء التصرف» ومظاهر الاستبدادء وتجاوزات أخرى. ومن
الأمثلة للعلاقات بين الأتراك وأهالى مدينة تون خلال الفترة الانتقالية التى
تهمناء والتى يجدر التوقف عندهاء حالة القاضى كمال الذي ريما يكون هو نفسه
قاضي الجماعة؛ أو القاضي الأفندي الحنفي في عام 1 159؟ فقبل ثلاثة أشهر فقط
من ثورة جند الإنكشارية في تشرين الأول/ أكتوبر من العام نفسه» أمسك القاضي
بشاهد عدل من طلاب العلم وذوي اليوتات من cared‏ ولطمه على وجهه.
وكشف عن رأمه وعورته» ورفع رجليه في فلقة عنده. وضربه بالعصا على رجليه
ضربًا وجيعًا من غير موجب شرعي ولا سبب gale‏ كان هذا القاضي يأخذ cet‏
كي يغير الحكم الشرعي» وربما كان يأخذ من الخصمين ويدعهما معذبين من دون
إنجاز حكم بينهما**». وكانت علاقة الأتراك العثمانيين بمشايخ التصوف لافتة
بتوترهاء ومن هؤلاء أبو الغيث القشاش الذي توفى فى النصف الأول من القرن
السابع عشره وأمضى بذلك أهم قسم من حياته في الفترة الغامضة التي تركزت

لاخر aS‏ التميمي حول المنطقة المغاربية الكثير منهاء وهي تحتاج الى دراسة خاصة
ومركزة يُنظر : التميمي. ص 3126173

.271 تفه» ص‎ ar pal (22)

)23( المرجع ad‏ ص 221.

)24( المرجع تف ص 265

)25( المرجع ei‏ ص 266

Cherif. «Témoignage du nufi Qasim.» p. 39. (26)

542

فى أثناثها سلطة OP OLIN‏ وكات له شهرة تجاوزت حدود الوطن. من ذلك
أنه كان يراسل الباب العالي*©. كب ثروة هائلةء وكان يرجع في الأصل إلى
عائلة بيطة» ويظهر أصحاب النفوذ والجاه أمامه بمظهر الصغار . وكان من الناحية
الاجتماعية يعدم كثيرًا من - المخدمات للفقراء والمساجين والطللاب والمسافرين»
وغيرهمء وكان يفدي الأسرى. اتخذ عثمان داي إجراءات تعاكس العادات
والتقاليد الجبائية الحفصية:؛ فأراد أن يضع حدًا للامتيازات الجائة التي كان ينتفع
بها الملحاء والمؤسسات الدينيةء ومن بينها الشيخ القشاش OP‏

ما انفك الباب العالي يحث في مراسلاته لأعوانه في تونس على سيامة
تقوم على الكف «عن ظلمهم (الأهالي)؛ وعدم الاعتداء عليهم وعدم ممارسة
ما يخالف الشرع COE ay AN‏ وکان مما استتجه عد الحميد cina‏ وهو على
حق» أن المؤسات التي أحدثها الأتراك العثمايون بعد عام 1574 وميزت
نظامهم الإداري والياسي في البلاد QS ll‏ بدأت هشة لعدم تقيدها بقوانين
واضحة المعالم تأخذ بعين الاعتبار حالة أهل البلاد من حيث عاداتهم و prac‏
da‏ اغران الدولة غير مستقرين جل تشكل المؤسنات الرس
إلا التدريج في احتكاكها بالواقع الأهلي المحلي”“. أمَا من جا الات
op ileyi‏ القضاء ee‏ لاي ا ا eee‏
وشمل هذا الفراغ الأراضي السلطانية وأملاك الحفصيين بداية من عام 1574
كما أن مصالح الزوايا والمؤسات الدينة الأخرى أصابها Ss J‏ فأصبح بعضها
في حالة إهمال أو في حالة سوء تصرف أو الاثين معًا. وعرفت المدارس الحالة
نفهاء من ذلك أن المدرسة الشماعية فرغت من SLOP‏ جاءها تركى من

)27( أحمد عبد اللام المؤرخون التونسيون في القرون 17 و18 و19 م. نقله إلى العربية أحمد
عبد اللام وعد الرزاق الحليوي (قرطاج: بيت الحكمة» 1993( ص 24.
)28( المرجع نفه.

‘Taoufie Dachrouch, Le Sait et le prince en Tumsie (Tunis: Faculté des sciences humaines et (29)
sociales, 1989), p. 107.

)30( التميمي» وثيقة 6200 ص 267

Abdelhamid [énia. «lTistoriographie modeme en Tunisie et mémoires de VEtat XVH-NXIN: (31)
siccle.» dans: Ecraures de {histoire du Maghreb: identité, mémoire et historiographi, N. Moudden, A.
Ilenia. A. Denhadda (coord.) (Rabat: Faculté des lettres el des sciences humaines de Rabat. 2007).

Bachroush. Le Soru et le prince en Tumse, p. 107. (32)

543

اسطنبول حاملًا UES‏ رسميّاء فبقي على رأس المدرسة مذة لم تتعد بضعة أشهرء
حتى خربت وخلت من القراءة» «فلم يبق أحد يقرأ فيها»» وكانت التيجة أن هرب
التركي منها إلى OPS oy‏ كما عرف جامع الهواء وغيره حالة كانت تتطلب
PPLE Mo‏ وكانت النتيجة على المستوى الاجتماعى أن شهد النشاط الفكري
عقمّاء فأعرض الناس عن العلوم غير daa‏ وأحجموا في العلوم الدينية عن
الاجتهاد بجميع صوره» واستفحل أمر الطرق الصوفية**.

تميز النظام السياسي والإداري إِذَاء في الفترة التي تعنيناء بعدم الاستقرار؛
فالحكومات كانت تتغير بسرعة» حتى تعاقب على رأس الهرم بين عامي 1574
و1637 حوالى سبعة عشر US‏ ولم يتطع أحد منهم الانفراد باللطة
وكان في حال انفراده بها مدا وأعوان دولته فاسدين. واقترنت هذه الفترة
بقوانين لا تراعي الواقع المحلي. أو قوانين ملائمة لكن الأعوان الساهرين على
تطبيقها يضربون بها عرض الحائط على حاب الأصليين. وتضرر من الفاسدين
والمفسديق أهل البلاد من العامة والخاصةء ومن هؤلاء مشايخ الدين والعلم
والمتصوفة الصلحاء والفقهاء وطلاب العلم. وغيرهم. والشؤال المطروح هو
الآتي: كيف كانت ردات فعل هؤلاء وغيرهم إزاء سياسة الأتراك العثمانبين في
الفترة الانتقالية التي تعنينا؟

GE‏ فاعلون اجتماعيون؟ فاعلون تاريخيون
قضى الأتراك العثمانيون على النظام الحفصي في عام 1574ء وكان ذلك
ES‏ لمرحلة بدأت منذ النصف الأول من القرن الادس عشر. ويذكر عزيز سامح
إلتر أن في عام 1563» ذهبت هيئة من تونس إلى اسطنبولء طالبة من اللطان
الرحمة بسبب احتلال الإسبان حلق الوادي وتصرفهم في مدينة تونس بشدة
جعلت أهلها يتركونها هاربين منها بسبب القتل والسلب وهتك الحرمات**.

)33( القفصي؛ ص Ei‏

Dachrouch, Le Sent et le prince en Tumste, p. 107. (34)
-22 عبد اللام» ص‎ (35)
إلتر» ص 115-114و227.‎ )36(

544

واحتفظت ذاكرة أهل مدينة تونس Ob‏ السلطان سليم الثاني رأى في منامه الشيخ
الولي الصالح سيدي محرز بن خلف يستنجد ويتلهف على E N‏ ويبدو من
خلال هذه الأمثلة وغيرها أن pal‏ تونس اختاروا الولاء للملطان العثماني والتبعية
للإبراطورية العثمانية؛ كما تجلى ذلك على أكثر من متوى. لكن بماذا تميزت
علاقة الأتراك بأهل البلاد التونية بعد توليهم اللطة وحلولهم محل الحفصين
فى الفترة الاتقالية التى تعيا؟

ما من شك في أن القضاء على النظام الحفصي أحدث eg‏ أقله في
بعض مناحي الحياة» فملأت ذلك الفراغ مؤمات تقوم على جند الإنكشارية
وتكتسي في الأساس طابعًا عسكريًا. وكان مجتمع السلطة بشكل عام يتكون
من جنس الأتراك أو من جنس العجم» وكان بالنتيجة أجنبي المنشأ وخارجي
الانتداب في BPA‏ ولم يكن لدى هؤلاء الكفاءة السياسية والمستوى e SI‏
وكانوا يجهلون عادات أهل اللاد وتقاليدهم» ولا يتكلمون لغتهم العرية» بل
لا يتكلمون سوى لغتهم OPES cH‏ وكان حكام تون في أول العهد التركي
يتكلمون بلغتهم» وكانت تصدر بها مراسلاتهم ومراسلات دواوينهم. وكان
يفرق بينهم وبين أهل البلد أيضًا الانتماء المذهبي (المذهب المالكي لدى معظم
pi‏ تونس والمذهب الحنفي لدی الأتراك)» ولا يجمع بين هؤلاء وأولئك
سوى الانتماء الديني إلى الإسلام. وكنا ذكرنا أن المؤسات المحدثة التي كان
انظام التركي العشماني في تونس يقوم عليها لم تكن تحكمها القوانين الشاملة
والصارمة» بل كانت تمح لكبار أعوان الدولة» بمن ف فيهم البايلرباي أو الداي
وبقية الأعوان المامين» بممارسة الاستبداد والفساد. وهي الحالة التي كانت
bole‏ توس dled‏ ليها أكثر on‏ و وكانت أحكام هؤلاء Ll‏
اعتباطية تعسفية ely‏ جارية على مقتضى القوائين العثمانية anall g‏ الحنفي AO‏

83 ص‎ ate (37)

(38) توفيق الشروش» جمهورية الدايات في تونس 1675-1591 مجموعة أيام الناس (توتس:
[د.ن.]ء 1992( ص 43.

(39) يذكر Gig‏ الشروش أن تونس تداول عليها ما يتاهز عشرة ولاة بين عامي 1574 و1591»
وحاول يعض المترشحين استلزام الإيالة من دون أن يظفر به.يُنظر- البشروش» ص 50

)40( عبداللام ص 30.

545

وتعرضت البلادء إضافة إلى تغير نظام الحكم بعد عام 1574.» إلى افة الطاعون
أكثر من مرة» في الأعوام 1604 و1620 16425 فمات كثير من مشايخ العلم
والدين والفقهاء““. وشهدت البلاد مصائب أخرى» مثل الحروب مع أتراك
الجزائرء فى الأعوام 1613 و1614 و1628 ولم تكن الحوادث تلك po)‏ من
دون أن تؤثر في حالة الناس وأمزجتهم.
أمر من الأوامر اللطانية موجه إلى بايلرباي طرابلس الغرب جعفر باشاء بتاريخ
أيلول/ ستمر ۰1576 أي بعد عامين فقط من احتلال حلق الوادي وتونسء أشير
إلى أن أحد أولاد الحكام التونينء بمعنى الحفصين. واسمه حميدة التجأ
إلى مالطا ثم عاد إلى تونسء» وتحالف مع أعيان الإيالةء ورامل العربان العصاق
للقيام بتمرد وثورة ضد الأتراك. وتحقق للجانب اللطاني أن قدمت مالطا العون
والماعدة إلى حركة التمردء فطلب حينذاك من أميرال الدولة العثمانية ووالى
الجزائر قلج علي باشا إعداد كل ما هو ضروري وملائم لماعدة يلرباي تونس»
وصد آي هجوم يقع عليها”*؛ إذ بدا في الظاهر أن أهل تونس قبلوا بحكم الأتراك
ورضوابه» ولكنهم انقموا في ما ينهم بين قابل أو قابل على مضض أو رافض.
مهما يكن من أمرء لم تغير هذه المواجهة الاحتلال أو الفتح العثماني للبلاد
في شيء؛ ولم تعطه اتجاها غير الاتجاه الذي اتخذه بعد عام 1574. وبالتوازي»
يقر بعض الدارسين ea‏ وهم على حق. بأن الأتراك أحاطوا أنفسهم بأعيان
جلي وظعرا انهم في LIS geal‏ معندر نار فهو كان هذا e‏
ذا وجهين» فالأتراك كانوا يسعون إلى كمب القدرة على تحقيق مارب سياسية
وإدارية في البلاد التي امتلكوهاء وفي هذا التجاه تشير إحدى الوئائق المعتمدة
بتاريخ نيسان/ أبريل 1579 إلى أن المدعو محمد بن علي قدّم خدمات في أثناء
فتح حلق الوادي وخدمات أخرى في إيالة طرابلس الغرب لمصلحة الأتراك

(41) الشروش ص 33.
(42) التميسي» ص 236.

.65 ص‎ ey padi )43(

546

العثمانيين» فعيّن له راتب قدره 6000 أقجة*“. وفي المقابل» كان الأعيان
المحليون يستغلون تقربهم من الأتراك لتوجيه سياستهم وتكريس مصلحة البلاد
على حساب مصلحة الفاتحين أو المحتلين. ولئن كان عدد من ذكر في وثائقنا
من هؤلاء الأعيان المحلن» الذين وضعوا أنفهم في خدمة الأتراك العثمانين؛
SUS‏ فإن من ذُكروا كانوا ذوي دلالة وأفعال مفيدة.

كان من أعيان البلاد الذين أفادوا من نظام الأتراك أبو الطيب من أهل تونس»
وهو أقرٌ باستقامة رمضانء قائمقام القبطان علي باشاء فضم صوته إلى صوت أعيان
الولاية» واعترف بحسن معاملته الأهالي ومعاشرته إياهم» ومقدرته العالية في
تصريف الأمور والمحافظة على الدين والدولة وناموس السلطنة؛ فتقرر أن تجدّد
الثقة ففي رمضان للمنصب نفسه. ووجُهت إليه تعليمات لمواصلة معاملة أعيان
الولاية ومعاشرتهم بالحنى”“. ولم يكن هذا التمشي في نظام حكم الأتراك
العثمانين الياسي والإداري قاعدةء بل كان يمثل حالة خاصة. وكان كثيرون
من الأعيان المحليين الذين وضعوا أنفسهم في خدمة الحكام الأتراك في المقابل
يبادرون بالتأثير في الحكام الذين يضعون أنفسهم في خدمتهم؛ فنحن نعلم أن
الزهاني انفرد من جهته بعثمان داي إلى حد المصاهرة؛ فكان جد أبنائه والتحم
علي ثابت من جهة أخرى يوسف داي“ فكان مثالا من أعيان البلاد وأحد
أصحاب داي» وكان جَورًاء ly‏ التقى الجمع في دار عثمان داي لخلافته تقدم
علي ثابت fds‏ يد يومف داي وبارك له» فكانت ob! aan‏ على حاب منافه
ver‏ الذي تأخر في المجيء من باجة. وبايعت الجماعة الحاضرة يوسف داي
أسوة بعلي ثابت» وفعل عجم GY‏ ما فعله غيره من قبله. ويذكر ابن أبي دينار
أن علي ثابت أخذ في تدير البلاد التي نعتها بالمملكة. ووصل به الأمر أن اقترح
على يوسف داي أن تخلی عن زواجه من ابنة عشمان داي ويتزوج واحدة من بنات
الأعلاے“.

pooh )44(‏ وثيقة 146 ص 244.
)45( المرجع نفه الوثائق 53 و77 و79 ص 197 وبعدها.

(46) ابشروشء ص 65
)47( ابن أني ديار» ص 205-

547

تطرق كثير من الدارسين إلى موضوع Pial‏ وما يهم هنا أنها سقطت

بزوال الدولة الحفصية. باعشارها BL,‏ اجتماعياء وأصبح الولاء يعبر عه
بالارتباط بالسلطان العثماني؛ فلقد نقل ابن أبي دينار ees,‏ تونس
السلطان العثماني جرت في عام 1569ء حين انهزم أحمد الحفصي وفر أمام
القوات العثمانية. وكان عقد اليعة حينها Lge pa‏ إلى الأخطار الخارجية» Lo pas‏
الأوروبية منها. ونحن هنا نذهب إلى ما ذهب إليه جمال بن طاهر من أن سنان LoL‏
وظف البيعة لتأكيد تبعية تونس للباب العالي“ وما يهم هو أنه في عام 1610»
حين توفي عثمان داي» «دخل علي ثابت... فلما رأى جمعهم أقبل بجسارته وقبّل
يد يوسف داي وبارك لهء فلم يبق من الجماعة أحد إلا وفعل مثله؛ فبايعه JLS‏
العسكرء وطلعوا به إلى القصبةء وأجلسوه على عادتهم. وجاءه الناس وبايعوه
على eib‏ وتم له O46 aM‏ كان علي ثابت يؤذن بميلاد سلطة ولاية داخل
مجال الإمبراطورية العثمانية؛ إذ إنه أعاد حينذاك آلية من OAS‏ العهد الحفصي
قن ee‏ جك Sete‏ العثمانية. وعلاوة على ذلك استمر إصدار
الفرمان أو الخلعة من الجانب السلطاني لإضفاء شرعية إضافية على متولي اللطة
في تونس (في مرحلة ثانية).

الافندي في تونس عام 1591.» وقبل أشهر من اندلاع ثورة الجند في العام cai‏
صدرت عن الأعيان رڌات فعل من دون أن يتركوا الأمر يمر بلا عقاب. ويذكر
بيرك أن في الأصل د يشترط أن يكون القاضي «مليحًا»» بمعنى نى أنه رجل خير وذو
قدرة على الفعل ومحو الفعل في آن tae‏ فر فيطيق الشرع ويحدد القانون والمصالح
والحلول وفض النزاعات*. ولم pail allay‏ كمال AM‏ بهذا الدور في

Abdelhamid Henia. ala Taya on Tunisie et au Maroc a Tépoque modeme, quelle (46)
letritorialisation?.» dans: Abdelhamid Tema, Fillies ef territoires au Mfaghreb: Mode ل‎ articulation et
formes de représentation (Tunis: Centre de publications universilaires, 2008),

جمال بن طاهر» «البيعة والفرمان والخلعة أو اباي ذو الوجهين». في: مار مؤرخ وتحربة تأريخية:
أعمال مهداة إلى محمد الهادي الشريف. إشراف عبد الحميد هنية (توتس: [د.ن. ]. 2000(

(49) المرجع نتفه ص 27.

)50( ابن أبي دینار» ص 205.

Jacques Derque. «le Cadhi de Kairouan d'après un manuserit tunisiens dans: ROAM, no. (5 1)
13-14 (Septembre 1973). pp. 97-108.

548

اختيار أعيان مدينة تونس حينهاء فشكل مشايخ الدين والعلم هيئة متضامنة» كان
منها أفراد من عائلات ذائعة صت مثل عظوم والرصاع والنفاتي والمصراتي
وتولى هؤلاء أعباء أساسية مختلفة في المدينة (عدول أشهادء أئمة. خطباء
مفتون. قضاة). وكانوا أعضاء من الأرستقراطية المحليةء بينهم اتصالات وتواصل
شخصي مباشر أو عن طريق الكتابة والمراسلة» فكانوا يتشاورون في شأن المدينة
وأحوال أهلهاء ويتولون الدفاع عن أحد العلماء خد ممارسات القاضي التركي

كما رأينا ذلك أعلاه. وما يهم هنا أن أعيان تونس وخاصتها والفقهاء ء المتكفلين
بالتصدي للقاضى المعنى أصدروا أحكامًا طالبوا بتنفيذهاء فى ما هو شكل من
الإملاء المياسي تمثّل في التالي: «يجب عزله (القاضي كمال) عن منصب القضاء
لثبوت Oa gor‏ وتكمن الأهمية هنا في أنهم توجهوا إلى الباشا ومركزه تونس»
وإلى ديوان السلطة النافذة في المدينةء للتظلم» وجعلوا من هذه المؤسسات الحاكم
الفعلي للبلاد. eNO eal Me‏ عام 1.1571 تووم
الأمر بالشكوى أو بالعريضة أو بالمطلب إلى الباب العالي في اسطنبول. وكانت
الخلطة كن نوين ye‏ فى ين كد جاكمة م تا رسن الشوة بالوكالة كان م
OV, dh Lobe‏ (غزر COME‏ يكون فر ها تو دن وكىن جاورة
لحياة الناس وهمومهم وتعمل داخل منظومة الإمبراطورية العثمانية التي انخرطوا
فيها منذ عام 1574» ودفعوا مع ذلك بياسة أملوها على سلطة الولاية على نحو
مطابق لقوانين الشرع.

إلى جانب أعيان البلاد. الذين تقربوا من حكام الأتراك العثمانين وأثروا
في قراراتهم الياسية لمصلحة المحلينء كان للمتصوفة أيضًا دور اجتماعي
في توجيه الفعل الياسي في البلاد التونية باتجاهين» as ea‏
الأول الحركة الشبابية بالعنف وقضوا clyde‏ وكانت JES‏ مشروعًا مجتمعيًا يطمح
إلى تولي اللطة وإرماء مركزية سياسية منافة. ويعزى فشل تلك الحركة إلى
il‏ الذي وجده الحضور العثماني من المجتمع المديني غير المتحالف
مع المشروع الذي كان يمثله الحفصيون. ومن ورائهم الإسبان؛ وما كانت تمثله
القبائل الماندة للحركة: tel‏ انتصار الأتراك على الإسبان وعلى المشروعات

Cherif. «Témoignage du mufi Qasim.» p. 42. (52)

549

الأخرى في عام 1574 فتحًا ميا لمصلحة المحلين. أمَا الاتجاه الثاني فكان
يمثله أبو الغيث القشاش, الذي كان قطبًا يتبوأ أعلى در جات التصوف» وعاش فى
مدينة تونس وراسل الباب العالي» وكان له مشايخ عديدون مثله في البلادء من
ينهم ميدي بن عروس والشيخ سيدي منصور بن جردان والشيخ المعظم سيدي
محرز» وغيرهم E Oa‏ ومثل بزاويته وشبكة العلاقات التي تمكن من إرسائها
نموذجًا فى العلاقة بالأتراك العثمانين. قد يكون ولد فى النصف الثالث من القرن
الادس عشر وتوفي في عام 1031ه/ 1621-1622 م. عاش في مديئة تونس
وكان يراسل الباب SS‏ 5

كان عثمان داي يرمي الى وضع حد للامتيازات الجبائية التي ينتفع منها
الملحاء ومؤسساتهم الدينية» فكان أبو الغيث يعر ذلك فعلا منكرّاء لكنه اكتفى
بالاحتجاج ods‏ حتى وصل به الأمر إلى إغلاق الزاوية حتى يحصل على تعويض
عن ذلك. Lily‏ تحول المنكر الذي أقدم عليه الأتراك؛ ولا سيما الداي إلى ضيم
وجارة ضد شخصه. أظهر نفسه في شكل فرد شديد» وعمد إلى التصريح بما
يريد على أن يترك لغيره تنفيذ الأمر. وفي التيجةء أجبر اللطة على التراجع
عن مشروعهاء ثم اختار المقاومة السلمية ولم يتجاوز الاحتجاج على الحكام
الأتراك العثمانيين”*» وفرض على الأتراك الاعتراف بمكانة حظي بها في العهد
الحفصى. فلقد كلف القايد مراد باي سيدي سحنون بعد المحن التى تعرض لها
الشيخ القشاش أن يسلم على الشيخ وطلب منه الماح له بالزيارة» ولما زاره
أعطاه شقة مفروشة بالحرير الأخضر وقدم له الإمفنج والعسل وشارك الشيخ في
الأكل معهم”“. فأجبر أبو الغيث القشاش الأتراك رفعه إلى مستوى المنزلة التي
كان عليها قبل انتصابهم في الحكم.

يتخلص الدارس أن الأعيان المحلين» من قيل العائلات التي تصدى

(53)هنية ص 92.

(54) القشاش. نور الأرماش.

)55( عبد اللامء ص 4 ,

Bachrouch. Le Sanu ef عل‎ prince en Tumsie. p. 107. (56)

.473 po QM! نور‎ pL (57)

550

أفرادها للقاضي كمال أو علي ثابت الذي دفع لإعادة التأسيس للبيعةء أو صلحاء
التصوف وغيرهم» أنجزوا في واقع الأمر أفعالا معزولة لكن القاسم المشترك بينها
أنها أمست لشيء ما. ويذهب كثير من الدارسين إلى استتاج أن ما قننه عثمان
داي كان يرجع في الأصل إلى العهد الحفصي» ويعلل عبد الحميد هنية ذلك
بما استتجه من الدفاتر الجاثة نفها”“. ويصل محمد الهادي الشريف إلى
التيجة عينها عقب اعتقاده بوجود بعض القوى الاجتماعية التى كانت ضاغطة
في نهاية المطاف في اتجاه تغر النظام كما كان قائمًا في الأضل LL aah aly‏
الى نظيره في الجزائر بصفة خاصة”*. ووجدت في تونس قوى اجتماعية أخرى
فاعلة دعمت المسار الذي اختاره الأهليون لأنفسهم على حساب عنصر الأتراك
العثمانيين» ونعني بهؤلاء فئة الأندلسيين وفثة الحنفية9.

إذاء لم تكن علاقة الأتراك العثمانين في البلاد التونية في الفترة الانتقالية
تخص السكان الأصليين فحسب. بل كانت تهم فثة الأندلسبين L‏ وهم الذين
وفدوا إلى البلاد في عهد عثمان داي» «فأوسع لهم عثمان داي في POM‏
فأصبح لبعضهم قاعدة اقتصادية. يذكر ابن أبي دينار أنهم «اشتروا الهناشير»»
ورسموا لأنفسهم هوية جديدة في علاقة بالأرض التي وفدوا إليها من خلال
استيطانهم «في عدة أماكن»» كما يذكر أنهم «صاروا يُعَدَون من fal‏ البلاد»2.
ويذهب بعض الدارسين إلى القول إن الأندلين كانوا من أولى المجموعات
التي أبدت الولاء للدايات» ومثلوا إحدى القوى الياسية في القرن السابع عشر
Peta‏ وكانوا في هذا GL‏ حاضرين ومشاركين الأعيان الأصليينء ووقفوا

(58) هته ص 120.

Cherif, «'lénwignage du mufi Qacim.» p. 39. (59)

)60( ترى أن من الخطا استعمال عبارة deks igh‏ والأنفل اعتماد عبارة «تونس JA‏
العصر الحديث»؛ إذ إن وضع البلاد السيامي تطور حتى أمت «سلطة ولاية؛ نطورت بالتدريج إلى دولة
aches‏

(61) ابن أبي دینار» ص 204

)62( المرجع نتقه.

Sadok Boubaker. «Une réllexion sur Mhistoire modeme de ذل‎ tunisie NVI-débur XIN" (6 3)
siccles.» dans: Le Maghreb a f يمون‎ Ottoman, Abderrahman El Moudden (coord.) (Rabat: Faculté des

lettres of des sciences humaines, |995), p. 91.

551

إلى جانبهم في اختياراتهم في جميع الأحوال؛ فوجدنا شيخ الأندلس في هذا
المنطق حاضرًا في إجابة المفتي قاسم عظوم في قضية القاضي كمال“ وقام
بوضع نخة من إجابة المفتي قاسم عظوم؛ ووجدنا أحد الأندلين LAN‏ مشاركًا
إلى جانب مشايخ العلم والدين في رمم الحدود بين تونس والجزاثر» فاختار
الأندليون أن يربطوا مصيرهم بالنموذج الياسي والاجتماعي الذي وقع عليه
أعيان الكان الأصلين.

اهتم سامي البرقاوي من جهته بدراسة فثة الحنفية في تونس»باعتبارها تصنيقًا
مجامعياء وهو يميز هذه الفئة عن صنف الأتراك الذين كانوا في الأساس عسكريين:
وارتبط وجودهم بفتح تونس وبالممارسة السياسية لجهاز الدولة. وميزهم أيضًا
من الكوارغلية الذين ولدوا في تونس من آباء أتراك وافدين وأمهات محليات
أصليات. كان حضور الكوارغلية GY‏ في الجزائر على وجه الخصوصء فنشأت
فثة الحنفية في علاقة بالآخر الذي يمثله JV‏ وأصبحت تلك العلاقة بداية من
القرن السابع عشر متميزة من الأتراك ومن الأتراك المولودين في البلد والكوارغلية
الهجان. وتعني لفظة حنفية تحديدًا مشايخ الدين والعلم والفقهاء الذين ولدوا في
تونس وتولوا وظائف دينية atl)‏ خطباء) ووظائف تعليمية (مدرسين) ووظائف
فى سلك القضاء (قضاة» عدول أشهاد). وأنشغت مؤمة المفتى فى عهد يوسف
داي ليصبح المفتي الشخص الأول في الهرم الديني والقضائي» وكانت الغاية إقامة
ملطة مضادة للقاضي الأفندي من جهةء والالتصاق بهموم الناس ونصرة حقوقهم
وقضاياهم ضد الاستداد والتلط من جهة أخرى. وأنشأ الحنفية بالتوازي ذاكرة
خاصة لواقع الفئة ومؤماتهاء عين أول مفت في عام 1630» وهو أحمد الشريف
الذي كان من الأتراك المحلين. ومجمل القول إن فئة الحنفية كانت من صنع
الطرف المحلي وأعيانه؛ فلو لم يكن هؤلاء لما كان أولئك» فكانت مواقف الحنفية
مايرة للطة الولاية في LY‏ 9

Chen. «Témoignage du nufi Qacim.» p. 42. (64)

Sami Dargaoui. «Des tures aux hanafiyya. la construction dune catégorie ‘métisse’ à Tunis (6 5)
aux NVI ct NV siecles.» .كعأمسماء‎ Histoire. Sciences Sociales. vol. 60. no. | (Sanvier-Fésrier 2005).
pp. 209-228.

552

ذهبت علاقة سكان إيالة تونس مع الأتراك العثمانيين في اتجاهات مختلفة»
ولم تقتصر على فئة دون أخرى. وغلب على تلك التوجهات توجه تمل في تكفل
الأعيان المحليين بمشاغل الأهالي ونصرتهم Le‏ ظلم الأتراك واستبدادهم.
وانخرطت في هذا التمشي فثات وافدة أنشأت الجانب الأهم من هويتها في علاقة
بالأرض» وسايرت مصالح الأعيان ومشروعهم الياسي والاجتماعي الذي تمثله
سلطة الولاية» من دون التخلي عن الولاء للملطة العثمانية. والمؤال المهم هو:
هل كان للمرحلة SY!‏ اتجاه؟

1631-1574 حلة الانتقالية‎ „aJl اتحاه‎ -ÚU

لم تكن مواقف نخبة البلاد وأعيانها التي تعرضنا لها أعلاه مجانية أو اعتباطية»
بل كانت تنم عن دراية أصحابها بمصالحهم الذاتية ومصالح البلاد والعباد؛ إذ
إن أعيان البلاد جعلوا لأفعالهم» وبالتدريج» اتجاهاء وتشكل من ذلك نموذج
سياسي واجتماعي ميز البلاد التونسية عن محيطها العثماني في الشمال الأفريقي.
وبالرجوع إلى عام 1574ء قام الأتراك بالقضاء على نظام سياسي وإداري» لكن
أعيان اللاد أعادوا تأميس ملطة ولاية من دون أن ترتقى تلك اللطة إلى مرتبة
U gull‏ قن tLe pall otal‏ الاتتقالية ال tes‏ رافظ cde be Stach‏
وأفعالهم في المركز» وفي he bY‏ شكلا لنظام الحكم المعتمد لدى
سلطة الولاية» يتمد مرجعيته من قيم العهد الحفصي بما كان يخدم الأصلين
ويعارض الاستبداد وفساد أصحاب النفوذ الأتراك العثمانيين. ولم يقطع الأعيان
المحليون مع الالتزام بالعلاقة الولائية مع السلطان العثماني وبالانخراط في
مجال الإمبراطورية العثمانية. وكان لتلك المواقف والاختارات تأثير في حياة
الناس المعيشيةء فتحرك fal‏ تونس وأهل صفاقس وأهل جربة وغيرهم داخل
المجال العثماني في مختلف الاتجاهات» أكان ذلك بهدف الامتقرار أم بهدف
طلب الرزق أم غير ذلك.

مهما يكن من آمرء تين لنا من خلال الوثائق المتاحة أنه لم يكن في وسع
الأتراك العثمانين دخول البلاد والانتصاب في الحكم مكان الأرستقراطية
الحفصية من دون نيل مباركة الأعيان في مدينة تونس وفي مدن القطر التونسي

553

الأخرى“. وقبيل عام 61574 كان بعض نواحي IAI‏ وكما سبق الذكرء
لايزال تحت الحكم الحفصي» وبعض آخر Che‏ تحت الاحتلال الإسباني أو
تحت حكم الشبابية» وكان الجنوب في حيازة أتراك طرابلس”*. وكنا توقفنا في
الفقرات الابقة عند العلاقة بين الأتراك العثمانين (العكريين والمدنين) وأهل
البلاد بعد حادث عام 1574 وما مثله. ونريد من خلال التعريف بهذه العلاقة
إعطاء معنى للاستفلال الذي عرقته تونس» ويزعم الدارمون أنه حصل داخل
الإمبراطورية العثمانية في الفترة الانتقالية التي تعنينا.

أدى الأعيان المحليون. خصوصًا أعيان المدن (النخبة اليوم)ء بصفة واعية
أو غير واعية» دور ضمر الأمةء وكانوا الفاعلين الاجتماعن الأبرزء بل الفاعلين
التاريخيين. مقارنة ببقية الفثات الاجتماعية الأخرى. وفى الأماسء كانت المبادرة
في هذه الفترة للأعيان المحليين الذين كانوا يتمتعون بالقدرة على نسج ما يسمّى
اليوم الرأي العام؛ وكان لديهم أيضًا القدرة على جر العامة خلفهم. ولاشك أن ما
كان يقع عليه اختيارهم لا يخرج عن نطاق ما كسبوه خلال العهد الحفصي الذي
امتد ما يناهز ثلاثة عصور. وبالرجوع الى أفعال الأعيان المحليين التي تعرضنا لها
Lele‏ وإلى مبادراتهم في خلال الفترة الانتقالية؛ يتين لنا أن تلك الأفعال أعطت
الفترة اتجامًا لا رجعة فيه وملامح متميزة باللبة إلى بلدان الجوار التي عرفت
نظام الأتراك العثمانيين (طرابلس والجزائر). ونتوقف في هذا المجال عند ثلاثة
حوادث لمعاينة اتجاه الفعل الياسي والاجتماعي لتشكل سلطة الولاية (ولا
نتحدث عن دولة بعد). 1 l‏

كان من أهم نتائج Bole‏ القاضي كمال الحنفي في نونس قبل ثورة الجند
في عام 1591 أن توجه أعيان تونس إلى السلطة في المدينةء أي إلى الباشاء وهو
والى اللطان وممثله فى LM‏ وإلى الديوان الذي كان أقوى مؤسة سيامية

)66( يذكر أن كثيرين من آهل المدن في الشمال الافريقي بعثوا برسائل إلى جهات dilate‏ مختلفة»

منها اللطان العثماني نفه. للاستنجاد» قصد التخلص من الإمسبان؛ قأرسل أهل الجرّائر إلى سليم الثاني

Abdeljelil Temimi, «Lettre de la population algéroise au sultan x a. 1519 ple رسالة في هذا المعنى ني‎

Sélim LT em L519» Revue de FIustoire maghrebme, no. 5 (Janvier 1976). p. 95.

(67) يذكر pie‏ سامح إلتر أن في عام 971ه/ 1563م ذهبت هيئة من تونى إلى اسطلبول طالبة
الرحمة من اللطان لاحتلال حلق الوادي من جديد. ينظر: إلتر» ص 227.

554

وعكرية حينهاء لتقديم شكواهم مع مطالهم. وجرت العادة قبل ذلك أن يتو جه
المتظلمون يشكاواهم وعرائضهم ومراسلاتهم في هذا المعنى إلى الباب العالي؛
فكانت السلطة في اسطنبول تفد عليها الشكاوى وتصدر متها الأوامر» فوجد
أعيان مدينة تونس المناسبة سانحة للدفع في اتجاه أن يكون مركز السلطة قريب
منهم ومجاورًا لهم في المكان تونسء وألا يكون مركز الحكم بعيدًا في المكان»
والفئة الحاكمة متغيبة في الحضورء فكانت مصالحهم تفترض الاستجابة الفورية
لكب الحقوق واسترجاعها . ومع AUS‏ قدموا إلى اللطة حلا سياسيًا تمثل في
عزل القاضي وفقًا لقوانين ن الشرع وأحكامه. eral es)‏ اموي e‏
المحلين عمومّاء تحيل إلى مرجعية الحكم في العهد الحفصي بمميزاتها
المختلفة. مقارنة بلدان الجوار» فكانت مقومات التر كيبة المجتمعية الحفصية
تتهوي المحليين أكثر من غيرها من النظم الوافدة» وعلى وجه الخصوص نظام
الأتراك العثمانيين. ثم ظهرت مبادرة علي ثابت بمناسبة تولي يوسف داي السلطة
eset E es)‏
الحاصله من حادثة القاضى JLS‏ وبهذه الطريقةء ذهب أعيان البلاد إلى جعل
شرعية ممارسة التفوذ تتمد من الداخل Fgh‏ وقبل كل شيء. وما عادت فرمانات
التولية أو التجديد والخلعة الصادرة عن السلطان موى شرعية AS‏ وإضافة
ضمن OUT‏ الحكم» وتبقى ضرورية وإن تأخرت» فحصل تبعًا لذلك تغيير في
الأولويات لحصول الحاكم والحكومة على الشرعية» ثم من خلال إنشاء مؤسسة
مفتٍ حنفي» بخلفية إحداث سلطة مضادة لمؤسة القاضي التركي (القاضي
الأفندي) تدل على اعتماد المنطق ذاته لدى الأعيان المحليين الهادف إلى صنع
منظومة سياسية محلية تقوم على سلطة الولاية داخل الإمبراطورية العثمانية. وفي
المحصلة؛ كانت حالة القاضى كمال مناسبة مكنت الأعيان المحليين من فرض
تونس مركرّاء وتم ذلك في عام 1591. ولا أتيحت فرصة تولي يوسف داي مكان
عشمان داي في عام 1610 أضاف الأعيان المحليون عنصر البيعةء ولدعم سلطة
الولاية tl‏ نشئت مؤسة المفتي الحنفي في عام 0 باعتارها سلطة مضادة
للطة القاضي الذي يمكنها الانسياق في اتجاه ظلم الأهالي وتسليط استداده
عليهم. فأنتجت الحوادث تباعاء وبالتدرج ووفقا لاتجاه لا رجعة فيه وبالتالي
جرى التأسيس لمقومات سلطة مركزية على مستوى مدينة تونس.

555

يشار إلى أن اختار الأعيان المحلين سلطة الولاية بهذه العناصر المحالية
وغيرها ضَمِنَ امتمرار التونيين في انخراطهم داخل الإمبراطورية العثمانية وفي
ولائهم قعلا للشلطان العثماني بلا انقطاع» ولم يُعرضوا عن تأييد Gale‏ على
البلاد. ولم تنقرض المؤسسات التي كانت ترمز إلى تلك التبعية» من خطب»
وضرب عملة باسم السلطان واستعمال الراية العثمائية» واستمرت الحاميات
العسكرية تنتشر في مختلف المدن حتى عام 1594 على OP IV‏ كما أن تونس
(وكذلك الجزاثر وطرابلس) أدت دورًا فى المجال العسكري داخل المنظومة
العثمانية؛ ففي عام 1612 كان لتونس أسطول مشارك في البحر الأبيض المتوسط
إلى جائب الأتراك» وكان دوره تثبيت القطع المسيحية في الحوض الغربي
للمتوسط, والضغط باستمرار على نشاط القرصنة المسيحية والواحل الجنوبية
لأوروبا. ويذكر المؤرخ دي غروت (de Groon‏ أن الأسطول المغاربي كان في مطلع
القرن السابع عشر يتفوق على نظيره العثماني من حيث الفعالية”“» ويذهب عزيز
سامح إلتر إلى تفضيل حكم على حكم آخر (بني حفص والأتراك العثمانيين)9©
والحقيقة أن Jal‏ تونس وأعيانها وجدوا أنفسهم في فترة وقد قطعوا الصلة مع
النظام السياسي السابقء فلم تبق منه سوى الثقافة وأدوات التفكير وآلياته. كما
وجدوا أنفسهم في العهد العثماني مع حكام «ملمين» لكنهم متبدون. ولهم
فيه مصالح. ولتحقيق حقوقهم وضمانهاء اختاروا ذلك التمشي الذي هو غير
الاستقلال وغير الارتباط الاسي بالباب العالي المتلف للحقوق والمصالح.

طرح دخول تونس في تبعية اسطبول في نواحي البلاد قضايا اختلافية بين
الأعيانء ومن ذلك أن خلافا وقع بين علماء جربة في خصوص محاربة جيش
درغوث باشاء والي طرابلس الغرب» باعتباره مسلمًا؛ فسكان جرية كانوا إياضية؛
وكان مشايخ العلم والدين والفقهاء يمثلون مكونا أساسيًا من مكونات هياكل
التفوذ المحلي المعروفة بنظام OPH pall‏ والتي كان يشارك فيها Shel‏ المال

Robert Mantran, «l; Evolution des relations entre la Tunisie et l'empire ottoman du 16 au 19 (68)
siècles: Essai de synthese.» Les Cammers de dionsie, vol. 7, no. 26-27 ([ 1959). pp. 319-333. 322,

Cilê par: Doubaker. (69)‏
pou (70)‏ 113 .
(71) بشأن موضوع العزابة؛ يُنظر: فرحات الجعيريء نظام العزابة عند الإناضية الوهبية في جوبة =

556

والأعمال. وذهب بعض الآراء إلى القول إن درغوث باشا قائد يتبع في حكمه دولة
الخلافة» وعلى الجميع السمع والطاعة» سواء أكان مركز الولاية في طرابلس أم
ف ترشن أ ف رهما وحركا على عزة ae‏ تارق ی مقائلة حيشه.
وذهبت آراء أخرى إلى القول إن جربة تابعة في طبيعتها وحكمها لتونس» وتونس
دولة مسلمة ترتبط جربة بهاء فوجبت المحافظة على ذلك الارتباط Gaal‏ تونس
Wins‏ عن الدولة el Lilia‏ ارت وة ام Casal‏ بطر pb‏ وا أن تونين
بالقوة ويتغي فصلها عن تونس*©.

لم يكن ثمة حل نهائي لمثل هذه القضايا إلا حين عادت جربة إلى تبعية تونس
في عهد يوسف داي» بعد أن كان bate‏ داي قد طرد أهل جربة المقيمين في تونس
ag‏ كانوا عدت cL opie‏ قكان شک رات البلا قد تم كذ gs‏ يوس
داي» بمباركة من أعيان النواحي بدرجة كيرة 0

اهتم الباحثون بموضوع التوسع الترابي للدولة في آخر القرن السادس عشر
والنصف الأول من القرن السابع عشر. واتجهت عنايتهم إلى رسم الحدود بين
تونس والبلدان المجاورة» وإلى تشكل الذاكرة الترابية المبررة لذلك التوسع*©.
وفي هذه الفقرة» نتطرق إلى مثال رمسم الحدود بين الإيالة التونية MUM‏
الجزائرية في الفترة موضوع الدراسة. والؤال الذي يشغل بالنا هو: لمن يرجع
في نهاية المطاف فضل رمم الحدود ين الإيالين؟ وكيف تم ذلك؟

= (تونس: المعهد القومي so pally UW‏ 1975)؛ محمد المريمي» إباضة جزيرة جربة خلال العصر

الحديث. ط 2 (توتس: كلية الآداب والفتون والإنساتيات بمنوبة؛ مجمع الأطرش للكتاب المختص ومخبر
درامات halen‏ 2015( ص 25.

)72( علي يحي معمرء الإباضة في مو كب التاريخ. الحلقة الثالثة: الإباضية في توتس (بيروت: دار
الثقافة, 1 197]). ص 295.

)73( محمد المريمي» «الفئات الاجتماعية بجربة وعلاقتها بالسلطة المركزية خلال العصر
الحديث»»؛ شهادة كفاءة قي الحثء كلية العلوم الإنساتية والاجتماعية» تونسء 1990ء ص 96.

)74( فاطمة بن CLL‏ الأرض والهوية. نشوء الدولة التراية في تونس 1881-1574 (تونس:
كلية العلوم الإتانية والاجتماعية, 2009( ص 0 6.

557

تستوقفنا في هذا السياق ثلاث مناسبات خلّفت لنا وثائق أنجزت في إطار
رسم الحدود بين تونس والجزائر في خلال فترتنا. fas‏ الأولى في إجابةء أو
فتوى» لقاسم عظوم تتعلق بواقعة عكرية حصلت بين إيالة تونس وإيالة الجزائر
في عام 1589 و تمل الثانة فى ضدى ف ا حو جرت انين عسكر بون وبر
الجزائر في عام 1674-1613 وتمثل الثالثة في اتفاق عقد بين ولاة الجزائر
ونظرائهم في المملكة التونية في تموز/ يولو 28 16.

كان رسم الحدود بطيئًا dae‏ ولم يكن دائمًا سلميًا. وبدأتحريك الموضوع
في وقت باكر؛ إذلم يمض على الفتح التركي العثماني للبلاد التونسية سوى خمسة
عشر Gle‏ بعد pe‏ حلق الوادي وتونس في عام 1574. وما يهمنا هو أن نتوقف
عند مكانة مشاركة الأطراف المختلفة ومنزلة ماهمة الأعيان المحليين مقارنة
بالأطراف المتدخلة الأخرى. وفي جميع الحالات» BA‏ أن الطرف الجزائري
المشارك في رمم الحدود كانء خلافا للطرف التونيء يتكون من عناصر
عسكرية لا غيرء وبالتالي كان العنصر الأهلي الجزائري Che‏ تماما . ولاشك في
أن الاختلاف في طبيعة المشاركة في عملية رسم الحدود يعني اختلافا في طبيعة
الدولة ذاتها هنا وهناك.

في عام 1589ء خرج عكر تون لاستخلاص حقوق مخزنية في منطقة
الشمال الغربي (حيث ALS‏ الحنانشة)ء فامتنع العربان عن تديد ما عليهم من
مستحقات. ما تسبب في نزاع بين بايليك تونس ونظيره في الجزائر. كان هذا
الحادث GY‏ للفقهاء ومشايخ العلم والدين في تونسء ومن ينهم الفقيه محمد
قشور» الذي كان أول من شغل وظيفة نائب القاضي الحنفي (القاضي الأفندي)
في تونس» ومسعود فتاتة» الذي كان من عائلة فقهاء مالكية شغل أفرادُها وظائف
دينية حتى القرن الثامن عشرء والحاج سالم النفاتي» أول من شغل وظيفة الإفتاء
إلى جانب SU‏ القاضى فى بداية العهد العثمانى. وكان الحادث LEI BY‏ للمفتى
قاسم عظوم نفسه صاحب الإجاية. وشغلت المسألة الحدودية OLEY‏ المحليين»
ولاسيما العلماءء بصفة مبكرة في علاقتها بالدولة» خصوصا بالجباية المخزنية التي
تمل أساس وجود الدولة أو عدم وجودها. وقام الفقيه مسعود فتاتة بدور حلقة
الوصل بين العلماء Oh pally‏ حيث دعي لاستثارته في هذا الغرض. ولم يكن
للديوان إمكان تجاوز الأعيان المحلين لأكثر من سبب؛ فأعضاؤه كانوا عسكريين»

558

ولا شأن لهم بموضوع الحدود. وكان للعلماء وحدهم ذاكرة المجالء بما في
ذلك تلك التي ارتبطت بالدولة الحفصية. ثم إن الديوان كان ريما يتصرف بما لا
يرضي الأعيان» فالمسألة الحدودية مسألة دولة» وهي Lad‏ مسألة مجتمع (الجباية
والرواتية). وكانت المؤسات المركزية فى تونس فى age‏ الباشوات أداة تنفيذ
لشكرئ معنن قرحا الات اال فر اسطتول. رخاز هن جاب الرفةالو تي
باشا ونس لكن في النهاية أرسل الباب العالي Epes‏ لإحلال الصلح والوفاق بين
الإيالتين وللماعدة على تصفية الخلافات ينهما سلميًا. أمَا قاسم عظوم» فأجاب
بتبرئة جانب المسجونين من عسكر تونسء ولم يثبت مسؤوليتهم في ما حصل من
wine‏ فانحاز إذ ذاك إلى جانب الطرف المحلي دون سواه في علاقة كان قاسم
عظوم على دراية ووعي إلى أن الأمر فيها يتعلق بمألةٍ تهم المخزن التوني.

في المقابل» انتهت حوادث عام 1614-1613 بصلح أو اتفاق ضم الطرف
التوني والطرف الجزائري الذي لم يشمل سوى ممثلين عكريين أتراك لا غير
بينما شمل الطرف التونسي من الأتراك رمضان أفندي (القاضي الأفندي)ء ومن
الأهالي العالمين المالكين الفقيه أبو القاسم البريشكي من مدينة تونس والمفتي
محمد بوربيع من مدينة المنستير. ومقارنة بما جرى في السابق, مثل اتفاق 1613-
4 شأنًا بخص سلطة مر كزية قائمة الذات في تونس. فلم يتدخل الباب العالي
في صوغها ولا التوصل UY!‏ تمامًا. وما عاد الطرف الأهلي يتدخل بوماطة
فتوى» مثلما كان الأمر في اتفاق 1589., بل أصبح مشاركاء بل المشارك الأهم.
في الاتفاق. وكان اتفاق مطلع القرن الابع عشر وما احتواه من موضوع الحدود
فرصة أظهرت التحام أعوان المخزن والعكرين الأتراك بأعيان المدن المحلين
فى شأن المسألة الحدودية والقبائل الطرفية والجباية المخزنية. وأصبحت المسألة
Bagi hh‏ فة اة بالمعنى الحديث للكلمةء بااللة إلى أعيان الأهالى.

من جهة أحرى» ضمّ الطرف التونسي في أثناء صلح 41628 المتعلق برسم

الحدود بين ولاة الجزائر ونظرائهم التونين. إبراهيم كاهية LL i‏ تونس»›
وشخصيات عسكرية؛ منها OPEV‏ وأخرى دينية نذكر منها رمضان أفندي وأحمد

)75( كان يتلقى تعليساته من آغا اسطتبول قبل التحاقه بمنصيه في توتسء ثم القطع ذلك الأمر فأصبح
تعينه يتم في تولس.

559

خوجة المفتي الحنفي الذي كان أول من تولى الخطة في عهد يوسف داي» وبهذا
المعنى» يعر منتوججا محليًا. وكان هناك من أعيان المالكية تاج العارفين البكري
وإبراهيم الغرياني المفتي وإبراهيم الجديدي المفتي. وكان من أعضاء الطرف
التوني شيخ الأندلس» الذي يعرف في التاريخ باسم مصطفى.

كان الأندلىيون قد اعتمدوا القضايا الحدودية التى شغلت أعيان البلاد
ieee‏ اروك الال الحدودة ينا خت أعان توت من مراف
وأصبحوا من القوى المحلية في oA‏ مثل المجموعة الحنفية. ويذهب
عبد الحميد هنية إلى القول بأن بعد عام 1574ء دخلت النخة التونية في عهد
جديد بطموحات ترابية لافتة منذ السنوات الأولى من الفتح العثماني. واقترنت
مصالح النخبة التركية بمصالح النخة المدينية الأهم ضمن القوى الياسية
المحلةء في مقابل معي القبائل إلى الحفاظ على استقلالها. وكان ماضي
الحفصيين والذاكرة المتعلقة بعهدهم الطويل مر جعًا لتلك النخبة OM Load)‏

مكنت المسألة الحدودية خلال الفترة الانتقالية )1637-1574( فى تونس»
العناصرٌ الأندلسية والحنفية الوافدة من المشاركة فى حل المسألة الترابية. وسعى
الأندليون» من خلال مشاركهم» لكب ملمح من ملامح الهوية المحلية
والحنفيةء للتميز عن فئة الكوارغلية الذين كانت لهم صورة سلبية في البلادء
وعن الأتراك الذين اتبعوا سيامة ظالمة ومجدة لكب حقوق تعلق بالأرض
التي ولدوا فيها. ويلاحظ أن يوسف داي نفسه. الذي ولد خارج تونس» اتخذ من
الإجراءات ما جعله ينحاز إلى أهل البلاد Se‏ من الاقتراب من المصالح الأهلية
من خلال الأشغال التي أنجزها في مدينة تونس.

لم تكن حملة سنان باشا في عام 1574 حادثًا Look‏ لمنظومة سياسية
وإدارية في البلاد التونسية فحسبه بل كان لها أيضًا نتائج على الواقع اليومي
المعيش. وهنا نذكر أن الأتراك العثمانيين قاموا قبل غزوهم تونس بفتح إيالة
الجزائر في عام 1551 وطرابلس في عام 1519 وقلها بلدان عربية أخرى
في المشرق. وانتهى عام 1574 بتشكل مجال سياسي ومجتمعي رحب مثلته

PA

الإمبراطورية العثمانية التي كان يرمز إليها اللطان العثماني الذي أصبح يلقب

Ilénia. Historiographie modeme. p. 62. (76)

بأمير المؤمنين ابتداءً من ثلاثينيات القرن السادس OP pte‏ ووجد أهل تونس
أنفسهم في عهد جديد وفي مجال هو غير مجال الدولة الحفصية؛ تدعمت فيه
العلاقات بين أهل تون وأعيان المدنء من تجار وأصحاب مراكب وحرفين
وصناعيين» ومختلف نواحي الإمبراطورية, التي اختلفت اتجاهات الهجرة في
داخلها. ويذكر محمود مقديش أنه جرى نقل أربعين عائلة من صفاقس بالقوة
إلى مدينة طرابلس»ء وكان أفراد تلك العائلات من بين ألمع الخبراء في الجرف
والأشغال PH yal‏ واتجهت هجرة pl‏ جربة نحو كثير من الولايات العثمانية
والأناضول» فاستقروا في اسطبول وإزمير ومصر وبنغازي وطرابلس وغيرها
من الأماكن. ويذهب عبد الرحمن عبد الرحيم» من خلال عرضه وثائق محكمة
الإسكندرية. إلى القول إن المغاربة» ومن بينهم تونسيون» كانوا يمثلون نسبة
كبيرة من سكان مدينة الإسكندرية”. وحظي أهل تونس بحرّية الحركة والعمل
واتار Jayi‏ في الميادين والمجالات ال وتعاملوا في بلدان القبول
مع الأصليين والوافدين على السواء» وتعاطوا النشاط التجاري والحرفي. وأنشأوا
Leto‏ استقروا الوكالات والمخازن. وامتلكوا اليوت والحوانيت. وأوقفوا
أوقافا ...إلخ» حتى إن بعض الشوارع والحارات والأزقة حملت أسماءهم في
الإسكندرية وطرابلس وغيرهماء فنجد في الإسكندرية مثلا شارع المغاربة أو حارة
المغاربة أو زقاق OPH Lead!‏ وأصبحت نة كبيرة من تجارة البلاد التونية تتم
مع البلاد الإسلامية» وأهمها ربما في إطار الإمبراطورية العثمانية الجغرافي؟ ففي
درامة متأخرة ترجع إلى القرن الثامن عشرء يين محمد الهادي الشريف أنه كانت
هناك مقايس تحديد المعالم الجمركية؛ ومنها التميز الملي والمصدر الجغرافي
glad‏ وما إلى هنالك"*. ويشير الصادق بوبكر إلى أن اندماج تونس في أوروبا

-B3 cata (77)

Rapporter par: Ali Zouari. fes Relations connuerciates entre Sfax et le Levant aux 1 ct 1% (78)
sécies (Tunis: Institut national d'archéologie كن‎ d'an, 1990). p. 26.

)79( عد الرحمن عد الرحيم عد الرحمن» #وثائق محكمة الإسكندرية الشرعية المتعلقة بالمغاربة
في القرن 18 م٠»‏ المجلة التاريخية المقاربية» النة 20» العدد 72-71 (أيار/ مايو 1993)» ص 631.

„ami المرجع‎ (80)

)81( محمد الهادي الثريف «الواردات والمتوردون بتوتس في اللصف الثاني في القرن الثامن
te‏ من خلال وثائق القمارق التونية»»؛ الكراسات الحونة مجلد 34» العدد 138-137 )1986(

561

لم يحصل قبل بداية القرن التاسع عشرء وإن كانت الآلية قد بدأت في وقت باكر
خلال القرن المابع عشر. ويوحي ذلك بأنه ضمن العلاقة بالفترة التي تهمنا كان
المجال العثماني يمثل محيط التونيين المباشر.

خاتمة

تعد الفترة الممتدة من عام 1574 إلى تاريخ اتتصاب نظام البايات في تونس
فترة انتقالية بدأت بانقطاع منظومة الحفصيين. ثم تفكك دولتهم. وبإحداث منظومة
فى تونس تابعة للأتراك العثمانيين. واتخذ الأعيان المحليون من الفترة تلك ذريعة
لتأسيس سلطة ولاية تتمد مرجعيتها من ماضي البلاد وتتمثل في الانفراد في
مقابل سلطة مركزية قائمة في اسطنبول. وحملت الفترة صفة الانتقالية جراء
جملة من الحوادث التى La‏ توطئة لتأسيس ما سوف يكون فى وقت لاحق الدولة
التونية. ضمن هذا التشكل الياسيء لم يرفض fal‏ تونس الفئات الاجتماعية
الوافدة إلى البلاد بمختلف أصول أفرادها (أندلين وحنفية)» بل قبلوا العيش
المشترك معهم حين انحازوا إلى مشروع الأعيان المحليين» وساندوا تمشيهم.
والتحقوا بمواقفهم من القضايا المختلفة؛ فسواء تعلق الأمر بالمستوى الاجتماعي
أو بالمتوى الياسي» وضعت الفترة الانتقالية الحدود بين الفثات كلهاء وذلك
في بُعديها الدالين على الوصل والفصل.

oo‏ في أثناء الفترة الانتقالية قيم كانت منطلقا لتطور اتخذ في البلاد
اتجاهًا لا رجعة عنه. وتشكلت بصورة متدرجة فى أثناء عهد البايات» وفى
علاقة وصل بالفترة Sh yee dL‏ الدولة التونية نتيجة تراكمات مواقف
الأعيان المحليين» وكانت أفعال هؤلاء معزولة وبلا lash‏ فجاءت
النتيجة تحقق أمرين متلازمين ضمن هذا التوجه: تمثل الأول في أن مؤسسات
سلطة الولاية» ثم سلطة الدولة العثمانية» وقواننها المحلية في تونس ما انفكت
تناسب المؤسسات والقوانين العثمائية بصورة عكسية» فحصل شىء من فك
الارتباط بين سلطة الولاية ثم دولة المملكة في تونس من غير الانفصال من جهةء
وسلطة الخلافة العثمانية في اسطنبول من جهة أخرى. وبدأت في تلك الأثاء» أي
في مطلع القرن الابع te‏ معاينة التأثيرات الغرية» وكانت هي الأخرى مناسبة
بصورة عكسية للتأثيرات العثمانية (ولكن هذا موضوع آخر).

562

مهما يكن من أمره فإن سلطة الولاية كما تشكلت في الفترة الانتقاليةء ثم
سلطة الدولة التونسية في الشكل الذي اتخذته في age‏ البايات المراديين ثم
اللحنن› Lut Gissi‏ يظهر بمظهر النموذج اليامي الذي ms ail‏ به اللاد
التونية عن ساثر بلدان الجوار العثمانية. وبهذا المنطق يكون أتراك ig‏
بمن فيهم فئة الحنفية - على وجه الخصوص - والأندلسيون» من صنع OLE‏
المحلين؛ فلو لم يكن هؤلاء لما كان أولتك.

إن تونس ما زالت تعيش على وقع النموذج الذي أمس له أعيانها في خلال
الفترة الاتقالية التى تولاها الأتراك العشمانيون؛ ففئة الحنفية وفة الأندلن
اندثرتاء ولم يبق من تاريخ هذه الفثات في تونس سوى الذاكرة العائلية لبعض
الأسر. وانحدرت المرجعية الفكرية والأيديولوجية عند بعض من نظروا إلى
الشرق من خلال منظور الخلافة (الحركة القومية والحركة اليوسفية) إلى ما دون
ذلك المستوى» ونشأت رؤى تتجه نحو الغرب من دون أن تنجح في محو رواسب
باقية في جوانب من تاريخ البلاد.

المر اجع
1- العربية

ابن أبي دينار» أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم. المؤنس في أخبار أفريقيا وتونى. تحقيق
محمد شمام. تونس: المكتبة العتيقة. 1967-
دار النهضة cay pall‏ 1989 .

برنشفيكء روبار. تاريخ إفريقية في العهد الحفصي من القرن 13 الى نهاية القرن 15 م. نقله

البشروشء توفيق. جمهورية الدايات في تونس 1675-1591. مجموعة أيام الناس.
تونس: [د.ن.ا]ء 1992.

بن OL‏ فاطمة. الأرض والهوية. نشوء الدولة الترابية في تونس 1574 -1881. تونس:
كلية العلوم الإنانية والاجتماعية؛ 2009.

563

بن طاهرء جمال. «البيعة والفرمان والخلعة أو الباي ذو الوجهين". في: مار مؤرخ وتجربة
تأريخية: أعمال مهداة إلى محمد الهادي الشريف. إشراف عبد الحميد هنية. تونس:
[د.ن.]ء 2000.

التميمي. عبد الجليل. دراسات في التاريخ العثماني المغاربي خلال القرن 16م. تونس:

الجعيريء فرحات. نظام المزابة عند الإياضية الوهية في جربة. تونس: المعهد القومي
للآثار o pally‏ 1975.

الشريف. محمد الهادي. «الواردات والمستوردون بتونس فى النصف الثانى فى القرن
الثامن عثر من خلال وثائق القمارق التونة». الكراسات التونية. مجلد 34.
العدد 138-137 (1986).

عبد الرحمنء عد الرحمن عبد الرحيم. #وثائق محكمة الإسكندرية الشرعية المتعلقة
بالمغاربة فى القرن 18م8. المجلة التاريخية المغاربية. النة 20. stall‏ 72-71
(أيار/ yu‏ 1993

عد الملامء أحمد. المؤرخون التونيون في القرون 7 و18 و19 ۴ نقله إلى العرية
أحمد عبد السلام وعبد الرزاق الحليوي. قرطاج: بيت الحكمة» 1993.

عظوم» قاسم. أجوبة عظوم» 2 ج» المكتبة الوطنية» تونس» مخطوط رقم (4854).

القفصيء المنتصر بن المرابط بن أبي لحية. نور الأرماش في مناقب القشاش. تحقيق لطفي
عيى وحين بوجرة. تونس: المكة المتيقة, 1998.

المريمي» محمد. إباضية جزيرة جربة خلال padi‏ الحديث. ط 2. تونس: ANS‏ الآداب
والفنون والإنسائيات بمنوبة؛ مجمع الأطرش للكتاب المختص ومخبر دراسات
مغارية. 2015.

. #الفئات الاجتماعية بجربة وعلاقتها بالسلطة المركزية خلال العصر الحديث1.

شهادة كفاءة فى الحث. كلية العلوم الإنائية والاجتماعية؛ توئس» 1990.

معمر» علي يحي . الإياضية في موكب التاريخ. أ لحلقة الثالثة: الإباضية في تونس. يروت:
دار الثقافة, 1971.

هنةء عبد الحمد. تونس المثمانية: بناء الدولة والمجال. تونس: بر be‏ 2012.

564

2- الأجنبية

Bachrouch. Taoufic. Formation sociale barbaresque et pouvoir à Tunis au X\ He
siècle. Tunis: Université de Tunis, 1977.

. Le Saint et te Prince en Tunisie. Tunis: Faculté des sciences humaines et
sociales. 1989.

Bargaoui, Sami. «Des Turcs aux hanafivya. la construction d'une catégorie ‘métisse’
à Tunis aux XVII et XVII: siècles» -tnnales, Histoire, Sciences Sociales.
vol. 60. no. | Ganvier-Fév ner 2005).

Berque. Jacques «Le Cadhi de Kairouan d'après un manuscrit tunisien.» Révues des
mondes musulmsn et de la méditerranée. no. 13-14 (Septembre 1973).

Boubaker, Sadok. «Une réflexion sur Fhistoire modeme de la tunisie X Vis-début XIX“
siècles.» dans: Le Maghreb a L'époque ottoman. Abderrahman El Moudden
(coord.). Rabat: Faculté des lettres ct des sciences humaines. 1995,

Chenf, Mohamed Hédi. «La Déturquisation du pouvoir en tunisic: Classes dingeantes
et société tunisienne de la fin du 16° siècle a 1881.» Les Cahiers de Tunisie.
vol. 29. no. 117-118 (1981).

. «Témoignage du mufti Qacim “Azzum sur les rappons entre Tures et
autochtones dans la Tunisic de la fin du XVI" siècle.» Les Cahiers de Tunisie.
vol. 20. no. 77-78 (1972).

Empreintes espagnoles dans l'histoire tunisienne. Etudes réunies par S. Boubaker et
Clara Ilham Alvarez Dopico. Bibliotheca Arabo-Romanica ct Islamica. Gijon:
Editions Trea, 2011.

Hénia. Abdelhamid. J ?/fes et territoires au Maghreb: \fode d'articulation et formes
de représentation. Tunis: Centre de publications universitaires, 2008.

. «Historiographie modeme en Tunisie et mémoires de | Etat XVII-
XIX" siécle.» dans: critures de Uhistoire du Maghreb: identité, mémoire et
historiographic. A. El Moudden, A. Henia et A. Benhadda (coord.). Rabat:
Faculté des lettres ct des sciences humaincs de Rabat. 2007.

Mantran. Robert. «L Evolution des relations entre la Tunisie ct I'empire ottoman du
16 au 19 siècles: Essai de synthèse.» Les Cahiers de Tunisie. vol. 7. no. 26-27
)]1959[(.

Temimi, Abdeljelil. «Lettre de la population algéroise au sultan Selim I“ en 1519.»
Revue de Uhistoire maghrébine. no. 5 Janvicr 1976).

Zouari. Ali. Les Relations commerciales entre Sfax et le Levant awe NV THe et مذلا‎
siècles. Tunis: Institut national d archéologie et dan, 1990.

565

العلاقات السياسية بين الدولة العثمائية
والمغرب السعدي
دراسة في إشكالية «التجاور - التبعية - الاستقلال»
)1603-1550(

الأهداف والفرضة والإشكالة

1 - الأهداف

يهدف هذا الحث إلى إيجاد تفسيرات مقنعة لعدم قيام الدولة العثمانية بضم
المغرب الأقصى إلى نفوذها السياسي. كما يهدف إلى ته تفسير المقصود ب «البعية»
التي يقول بعض المؤرخين إن بعض اللاطين العدين أبدوها تجاه الدولة
العثمانية (عبد الله الغالب وعبد الملك). فهل يمكن أن نفهم من هذه «التبعية؛
خضوع المغرب الأقصى للدولة العثمانية وانضواءه تحت لوائها (بكل ما يعنيه
ذلك من تطيق للنظام الإداري العثماني على المغرب وتعيين ولاة تابعين لها
يمارسول صلاحياتهم ضمن سلطة السلطان العثماني» بما في ذلك علامات
ا و ی ی مر او ا أو «التحالف»
في jb‏ أوضاع صراع الدوله المثمانية مع القری المسحة ayy ll‏ القوية

567

التي كانت تنازعها اليطرة على البحر المتوسط وشمال أفريقياء ونعني Wi‏
EL!‏ واليرتغال؟ وهل كانت التحديات الداخلية والخارجية والتخوف من قيام
تحالف بين المغرب السعدي وإسبانيا هما ما منعاها من تحقيق ذلك فعلا؟ وإذا
كان الأمر كذلك. فلماذا لم تقم بغزو المغرب بعد هزيمة الأسطول الإسباني في
معركة الأرمادا (1588)؟ وهل لتغيير نظام الحكم في الجزائر من البايلرباي إلى
الباشاوات في عام 1587 علاقة بذلك؟

إذا كانت الدولة العثمانية تبحث عن تابع لها في علاقتها بالمغرب الأقصى.
فلماذا لم تتمكن من ضمه إليها (ولا سيما بعد أن أظهر بعض سلاطينه» مثل
محمد الشيخ daja‏ المنصور» توجهات عدائية تجاهها)؟ ألم تكن سياسة
هذين السلطانين Vy)‏ سيما محمد الشيخ في بداية عهده. عندما وصف اللطان
سليمان القانوني بسلطان الحواتة أو سلطان القوارب وهدد بالزحف لمقاتلته حتى
مصر) كافية لقيامها بحملة لضم المغرب وإخضاعه لسيادتها؟ ولماذا لم تفعل مع
المعديين ما سبق أن فعلته مع المماليك في مطلع القرن السادس عشر؟ وإلى أي
مدى شكل «التجاور» الإسلامى - الإسلامى (العدي - العثمانى) ظاهرة جديدة
فى علاقات الدولة العثمانية بالقوى الإسلامية آنذاك؟ وما مظاهر هذا التجاور
ونتائجه على البلدين؟ وإلى أي مدى تمكن أحدهما من فرض هيمنته على الآخر ؟

يروم هذا البحث الإجابة عن هذه التاؤلات التي ستتناول هذه العلاقة
الجدلية المعقدة.

2- الفرضية

بدايةء يفترض الباحث أنه لم يكن لدى الدولة العثمانية خطة أو نية واضحة
لضم المغرب. بل كان كل ما سعت إليه هو تحقيق أحد أمرين: Gl‏ أن تتخضع
المغرب السعدي للطتها طوعا LS)‏ هى عليه الحال فى الجزائر التى استنجد
سكانها بالدولة العثمانية لإنقاذهم من الاضطهاد الإسباني)ء Gly‏ إقامة نوع من
التحالف الذي يضمن «احتواء المغرب» وولاءه للطتها ونفوذهاء ولا ميما في
Jb‏ صراعها مع القوتين الأوروبيتين الكبريين حينذاكء إسبانيا والبرتغالء على أن
يضمن لها هذا التحالف أو الولاء اليد العليا في المغرب بطريقة لا تبدو فيها سلطة
السلطان السعدي أعلى من سلطة اللطان العثماني.

568

في المقابل» يفترض الباحث أنه لم تكن لدى سلاطين الدولة السعدية رغبة
في الانضواء إلى سلطة الدولة العثمانيةء لأنهم كانوا يشعرون بأنهم ليوا أقل
ne‏ بل أفضل منهم» لكونهم شرفاء Jal‏ من العثمانين بحمل لقب الخلافة»
ولكونهم حكام بلد مستقل يتبغي له أن ألا شع dad‏ وبسبب تطلعهم إلى بط
هيمنتهم على كامل شمال أفريقياء وتوحيده ضمن سلطتهم c‏ تحقيقا لحلم أسلافهم
المرابطين والموحدينء tLe Ly‏ لأمجاد الدولة الفاطمية.

يرى الباحث LET‏ أن الهيبة الدينية التى كان السلاطين المعديون يتمتعون بها
في شمال أفريقيا هي التي منعت الدولة العثمانية من التفكير في فرض سيطرتها
عليه بقوة السلاح» لأن من شأن ذلك أن يثير تمردًا ضدها في باقي مناطق شمال
أفريقيا التي خضعت لنفوذها لكونها Ayo‏ إملامية جاءت لإنقاذها من الاضطهاد
الإسباني - البرتغاليء وبالتالي لم يكن بمقدور الدولة العثمانية أن تحارب دولة
إسلامية يحمل سلاطينها لقب الخليفة فى وقت جاءت هى إلى المنطقة لمحارية
أعداء المملمين بامم الجهاد.

- الإشكالية

يثير اللحث إشكالة ثلاثية المحاورء وهي «التجاور - التبعية - الاستقلال».
يتعلق المحور الأول بعلاقة المغرب المعدي بالجزائر أساسًاء وبالصراع على
dal) Olek‏ نقطة وصل إليها النفوذ العثماني غربًا في مناطق «الحدودا بين
المغرب والجزائر). ويتعلق المحوران الثاني والثالث بالعلاقة المباشرة بين الاب
العالي (اسطنبول) والمغرب الأقصى» لكون مسألة التبعية هي بين «الولاية»
والعاصمة. أي بين «الوالي» المفترض والسلطان العثماني» وهو الممؤول الوحيد
عن تعينه وعزله.

لمعالجة المحور الأول. سيشار بشكل مكثف إلى دور حكام الجزائر
العثمانيين في صد محاولات السعديين التوسع شرقاء والدخول إلى مناطق النفوذ
العثماني. وتثير إشكالية هذا المحور بدورها إشكالية أخرى نشأت من صممهاء
وهي إشكالية المحور الثاني المتمثلة في «الحدود؛ التي نضجت بشكل أوضح
خلال العهد العلوي (وتطورت لاحقًا لتصبح CLT‏ للحدود الحالية بين المغرب
والجزائر). وتثير إشكالة المحور اثالث «التجاور؛ أسثلة ثانوية» مثل: إلى أي

569

مدى نجح السعديون والعثمانيون في الاستجابة لتحدي #التجاور»؟ وهل عجزت
الدولة العثمانية عن مد نفوذها إلى المغرب لبحث لنفها عن 3 حدود» تحميها من
«محاولات التومع» العدي؟ وإذا كان الأمر كذلك. فهل كانت ضعيفةً إلى الحد
الذي يدفعها إلى الاحتماء خلف «حدود؛ فى مواجهة الكيان العدي الناشي؟

دارت هذه التساؤلات وغيرها فى ذهن الباحث بعد ما أثير من جدل فى
مؤتمر «البحر المتوسط في العهد ON slate‏ عن طبعة علاقة المغرب العدي
بالدولة العثمانية. ولا ميما ما طرحه فاضل يات الذي استند إلى وثائق عثمانية؛
في أن المغرب العدي خضع للدولة العثمانية فعلا خلال مدة معينة (في عهدّي
عبد الله الغالب وعبد الملك). ويقوم هذا البحث على مناقشة هذا الرأي واراء
أخرى لأساتذة ومؤرخين تناولوا هذا الموضوع في دراساتهم”". ولا بد من القول
أولا إن الآراء والنتائج الواردة في هذا البحث هي مجرد وجهات نظر قابلة للنقاش»
لا أحكام قاطعة في هذا الموضوع الذي سندرسه بتقيمه إلى ثلاث مراحل زمنية
تبعا نوع العلاقة بين المغرب والدولة العثماية في اسطبول والجزائر.

4 - تمهد لا بد منه

قبل أن نبدأ بمعالجة الإشكالية المطروحة فى هذه المقدمة؛ نشير أولّا إلى أن
جانبًا كبيرٌ امن العلاقات العثمانية - السعدية لا يمكن أن يدرس إلا من زاوية العلاقة
بين المغرب والجزائر العثمانية (وهو ما طرحه عمار بن خروف وزهراء النظام
أيضًا)ء ويعود سب ذلك إلى طبيعة الحكم العثماني في الجزائر» والصلاحيات
الوامعة التي كان حكام الجزائر العثمانيون (البايلربايات) يتمتعون بها ؟؛ إذ “hay‏

)1( تظمه المعهد الملكي للبحث في تاريخ المغرب ومركز الابحاث في التاريخ والفتون والثقافة
الإسلامية في cJ jibl‏ عام 2012.

(2) من هذه الدرامات: عمار بن حروف «العلاقات بين الجزاثر والمفرب (1069-923ه/
1659-7م)4. رسالة ماجتير. جامعة دمشقء ANS‏ الآداب» قم التاريخ. دمشق» £1983 زهراء
النظام. العلاقات المغربية الجزائرية: مقاربة سياسية - ثقافية خلال القرن 10 ه/ 16م (الرباط : دار الأمان»
5 محمد نيل ملين» اللطان الشريف: الجذور الديية واليامية للدولة المخزنة في المفرب» ترجمة
عبد الحق الزموري وعادل بن عبد الله (الرباط: مطبعة الكوثر» 2016 وأحمد توفيق المدني» حرب
GLH‏ منة بين الججزائر و[مانيا 1792-1492م (المجزائر: الشركة الوطلية للنشر والتوزيع. 1976(

)3( مفردها يايلريايء أو بكلريكي» وتعني الحاكم العام أو أمير الأمراء.

570

منصب البايلرياي من أعلى المناصب الإدارية في الدولة العثمانيةء ويأتي بعد
السلطان مباشرةء وكان لحامله الحق في تعيين ولاة آخرين على الولايات الأخرى
والرقابة عليهم' e"!‏ وكانت مدة حكمه طويلة CE)‏ ما كانت تتهي بوفاته)؛ وبالتالي»
كان del‏ من الوالي العادي صلاحية وأطول منه مدة حكم» حيث كانت عند الأخير
لا تتجاوز ثلاث سنوات.

ولمّا كان من صلاحيات بايلربايات الجزائر الإشراف على ولاة شمال أفريقيا
الآخرين (تونس وطرابلس الغرب)ء أخذوا يتطلعون إلى مد سيطرتهم إلى المغرب
الأقصى أيضًاء لكون الحاكم فيه (اللطان المعدي) خاضعًا للطتهم. وبالتالي
إخضاع شمال أفريقيا كله لنفوذهم» بدءًا من حسن بن خير الدين باربروسا (خلال
ولايته الأولى: 1552-1545 وانتهاءً بقيليج (أولوج) علي باشا (1568-
01587 ولعل هذا ما يضر حمامة معظم هؤلاء SLL LU‏ في إخضاع

)4( بشأن منصب البايلرباي» يُنظر: مهيل صابان؛ المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية
التاريخية (الرياض: مكتبة الملك فهد chao lt‏ 2000)ء ص 64؛ لطفي المعوشء موسوعة الممطلحات
التاريخية المثمانية: plete‏ - تر كي - عربي (يروت: مكتبة لبان ناشرون؛ صائغ» 2012( ص 1 7.

)5( تجدر الإشارة إلى أن أوروج وخير الدين باربروسا سبقاه في المنتصب (الأول 1518-1517»
والثاني 1533-1518( ولكن بصفة hy‏ غير أن اللطان سليمان القانوني رفع المرتبة الإدارية للجزائر
ليجعلها بكلربكية» ومنح خير الدين باربروسا منصب بايلرباي منذ عام 1533ء وذلك في أعقاب تحالف
القبطان الجنوي أندريا دوريا مع الإمبراطور شارل الخامس (1556-1519)ء وما كان يمكن أن يشكله
ذلك من خطر على امن سواحل أفريقيا الشمالية» ولا سيما الجزائر وثونس. ولكن اليب في ذكر حن بن
خير الدين هنا يعود إلى ان عهده شهد أولى المواجهات مع العديين. لتفميلات بشأن تعيين خير الدين
في منصب بايلرباي الجزائر والقائد العام للأمطول العثماتي» ينظر: مذكرات خير الدين بربروس» ترجمة
محمد دراج (الجزاتر: شركة الأصالة للنشر والتوزيع» 2010( ص $162 علي رضاء مرآة الجزائر
(استانيول: [د.ن.]؛ 18.76( ص 19+ المدني حرب الثلالمائة سنة بين الجزائر وإسبانياء ص 432110229
vol. [IV (Leiden: E. J. Brill, 1997).‏ .له 2 Salih Ozbaran. «Kapudan Pasha». ng clopaedia of Islan.‏

pp. 571-572, Idris Bostan. «The Province of Cezayer-1 Balir-] Sefid», in: The Kapudan Pasha, ths Office
and jus Domar. Elizabeth Zachanadus od.) (Rethyniunon: Crete University Press, 2002), p. 244.

)6( كان اللطان سليم الثاني قد US‏ اولوج علي )1587-1519( 25 قبودان باشاء وأطلق عليه
تسمة فيليج علي (أي اليف علي)» بعد أن تمكن من أسر نحو 80 سفينة من سفن التحالف المسيحي في
معركة لانتو (1571). وسنوحد تسمه في هذا االبحث بصيفة «قيليج ٠‏ بدلا من (أولوج). للتفصيلات عن
دوره في البحرية العثمانية» يُنظر: إبماعيل the pue‏ حقائق الأخبار عن دول البحارء» ج ١‏ (بولاق: المطبعة
الأميرية؛ [1312/ 1894])» ص 560 . ولمزيد من التفصيلات بثأن دوره ذ في البحرية العثمانية؛ ينظر:

Orhan Kologlu, «Renegades and the Case of Uluç’ Kiliç Ali.» in: Rossella Cancilia (ed.), Afedtterraneo in
Arm, secc. XIX HIL, vol. ii (Palermo: Assoviane Mediterraneo. 2007), pp. 513-531.

571

المغرب E Ke?‏ للطة الدولة العثماية (حتی عام 7 © حينما قامت
الأخيرة بإلغاء العمل بنظام البايلرباي وبدأت العمل بنظام الباشاوات بعد وفاة
فلح على (LL‏ فى حين كان الخط العام لاسة اللاطين العشثمانيين انتهاج
سياسة التهدئة والتهادن تجاه السلاطين السعدبين. وقد أكد فاضل بيات حالة
التناقض هذه بقوله (نقلا عن الباحث التركي إسماعيل حقي أوزون جارشلي):
«كانت الجزائر أكثر أوجاقات الغرب من ناحية عدم امتثالها للأوامر الصادرة من
اللطان العثماني“”. ولكن إذا كان هناك اختلاف بين السلاطين وحكامهم في
الجزائر في الأساليب والرؤى في التعامل مع المغرب» فإن هؤلاء LL LUI‏
كانوا أدوات لتنفيذ مخططات الدولة العثمانية في المغرب» كما سنوضح.
والمغرب السعدي خلال مدة البحث» التي منقسمها إلى ثلاث مراحل» Bekal‏
إلى طبيعة كل مر حلة.

أولا: الصراع على تلمسان وظهور فكرة الحدود لدى العثمانيين
)1552-1550(

تعود الإشارات الأولى إلى العلاقة بين أتراك الجزائر والسعديين إلى العقد
السعدية محمد القائم )1517-1509( وكانت العلاقات بين أحمد الأعرج
)1544-1517( والعثمانيين طيبة» غير أنها ساءت في عهد محمد الشيخ (1544-

)7( فاضل بيات» الدولة العشمانية في المجال العربي: دراسة تاريخية في الأوضاع الإدارية في ضوء
الوثائق والمصادر المثمانية حمرًا مطلع العهد العثماني - أوامط القرن التامع عشر (بيروت: مركز دراسات
الوحدة العريةء 2007( ص 540

(8) للتفصيلات عن أصل السعديين ونسبهم. يُنظر: عبد الكريم SAI‏ التاريخ الياسي للمغرب
العربي الكير» ج 3 (القاهرة: شركة تاس للطاعة والنشرء 2006). ص 299-291. $307-302
عبد الكريم كريم» المغرب في عهد الدولة العدية: درامة تحليلية لأهم التطورات ومختلف المظاهر
الحضارية: ط 3 (الرباط: جمعة المزرخن المغاربة. 2006( ص 170-69 بيات» النولة العثمانية»
ص 600؛ صلاح العقادء المقرب العربي في التاريخ الحديث والمعاصر. الجزائر - تونس - المغرب
الأقصى» ط 6 (القاهرة: مكتبة الأنجلو مصريةء 1993)» ص 2-51 5.

572

7 الذي رفض الامتثال لأوامر السلطان سليمان القانوني )1566-1520(
بإطلاق سراح اللطان أحمد الوطاسي الذي وقع في يده أميرًا في عام 1545.

نوترت تلك العلاقات إلى حد العنف باستيلاء العديين على مناطق

في العمق الجزائري في 9 حزيران/ يونيو 61550 وأهمها LAG‏ فقلا عن
امستغانم وأحوازها إلى حدود الشلف». وحيئما تمكنت القوات العثمانية في
لاوم er‏ ىسيعل ی BAIS‏ ايلو مسر
د العام شيب تابنت يديم القوات السعدية حتى وادي الملوية ودبدو في عمق
الأراضي المغرية"'. وفي 3 كانون الثاني/ يناير 1554 (خلال ولاية صالح
ريس 56-1552 5 1) طاردت القوات العثمانية - الجزائرية القوات العدية حى
وصلت إلى نهر سبو (الواقع إلى الغرب من PC ald‏ وتأكدت هذه المألة أكثر
قبل عودة صالح ريس إلى الجزائر. حينما دخل مدينة باديس وطلب من حاكمها
القائد موسى (وهو من أنصار محمد الشيخ) ألا يجتاز جبال الملوية «التي تفصل
بين المملكتين» ALi‏ وأن يمنع أنصاره العرب من إلحاق أضرار بمدينة تلمُسان
التابعة للأتراك العثماني ED‏

خلال النوات التالةء امتمر الصراع بين القوتين لليطرة على تلان

(ولا ميما نيجة وجود بقايا الوطامسين - حلفاء العثمانين - وماندة اللطان
العثمانى إياهم). حى تمكت القوات العدية من انتزاعها من العثمانين فى
حزيران/ يونيو 91557

plans dearer (9)‏ نزهة الحادى بأخبار ملوك القرن الحادى» تحقيق هوداس» ط 2 (ياريس»
1888( ص 129 دبيغو دي طوريس, تاريخ الشرفاء» ترجمة محمد حجي ومحمد الأخفر (الدار البيضاء:
الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشرء 1988( ص 288+ إبراهيم حن شحاتةء وقعة وادي المخازن
في تاريخ المغرب 986ه/ 261578 قراءة تاريخية عبر علاقات المقرب الدولة بالقرن الادس عثر
(فاسء الدار البيفاء: دار الثقاقة 1979)» صر $100 Henry de Castries. Les Sources inèdites de l'histoire‏

du Maroc. vol. 3 (Paris: Emest Leroux. 1911). pp. 530-534.

)10( للاطلاع على تفصيلات هذه الحملة» ينظر: دي طوريس» ص 300

(11) عزيز سامح إلترء الأتراك العشمانيون في أفريقيا الشمالية؛ تر جمة محمود علي عامر (ييروت: دار
النهضة العربية؛ 1989م)ء ص 190+ دي طوريس» ص 354.

(12) ابن خروف. ص 163-

Castries. vol. 2. pp. 408-409, (13)

573

أثار الصراع على تلمُسان عددًا من النقاشات في تاريخ العلاقات المغربية -
العثمانية» يمكن إجماله بالنقاط الآتية:

1 - تصورات المثمانيين والسعديين للحدود

ربما أثار التجاور العثمانى - العدي بصورة dale‏ وحملة تلان بصورة
Lee sgt cl ee‏ ا eel‏ اق saws)‏
ذلك التاريخ بدأت مألة حدود مفترضة تطرح في العلاقات بين البلدين. وتعود
الكلمة الفصّل في قضية الحدود المفترضة هذه إلى تصور العثمانين لهاء لأنهم
هم من طرح الفكرة 3 (باتخاذ وادي الملوية حذا سياسيًا بين البلدين» في مقابل
وادي تافنا - إلى الشمال الشرقي من تلمُسان - الذي طرحه السعديون) ولأنهم
الفاعل القوي على الحدود الشرقية للمغرب. ويدو أن المناطق التي وصلت
قوات الطرفين إليها في حملة عام 1550 كانت تمدّل خطوات في سبيل تثبيت
تلك الحدود المفترضة؛ فبينما وصل السعديون إلى تلمسان ومستغائم حتى حدود
aL‏ توغل العثمانيون حتى وادي الملوية ودبدو. ومنرى قريبًا أن العكمانين
هم الذين فكروا في مألة الحدود هذه لوضع حد فاصل مع العدين. Peer‏
أن محمد الشيخ استولى على OLD‏ لمنع العثمانيين من اتخاذها قاعدةً لغزو
المغرب» ولتوطيد حكمه فى المغرب. ولعله كان يفكر فى اتخاذها قاعدة أمامية
للتومع في ما ورائها LAL‏ إذ كان يطمح إلى تأسيس مملكة تمتد حتى مصر» كما
يقول CY BLY‏ . ولكن السؤال المهم هنا: ألا تمثل فكرة الحدود بين البلدين
التي طرحها العثمانيون تخوقًا Glate‏ من الأطماع السعدية؟ وإلى أي حد تتوافق
هذه الفكرة مع إشكالة م فام العثمانين د يفم المغرب؟ بمعنى بمعنى أن من يطرح
مض ل لايك أن يفك Get‏

2- موقف السلطان العثمانى من التدخل العدي فى تلمسان

على الرغم من أن القوات العثمانية - الجزائرية تمكنت من طرد السعديين
من تلمان وإعادة اليطرة ة lg-le‏ مجدداء كان اللطان العثمانى مليمان القانونى

يفكر في التوصل إلى حلول سلمية مع محمد الثيخ» Goan‏ نا ولاء الأ Ss‏

(40)الإفراني. ص 36-

من دون التفكير في القضاء على حكمه. وهو ما جسده بخطوتين: الأولى قيامه
بعزل حسن بن خير الدين» الذي «لم يحسن المجاورة مع جيرانه» ومال إلى جانب
العنف والاعتساف» ونبذ وراءه طريق الوفاق GY‏ وسد باب الاتحاد مع
المجاهدين» حماة Peal‏ واستبدله بصالح ريس )1556-1552( الذي أمره
«بإقامة الشرع الشريف وإحياء تواتر سيد المرسلين وصؤن الرعايا... وأن يكون
مع الأهالي على fast‏ اتحاد وأجمل USL‏ وأبدى له حرص الدولة العثمانية
«ورغبنها الأكيدة» في توحيد كلمة المسلمين ضد #الكفار» بقوله: «على أن أقصى
مراد حضرتنا العلية إحياء مراسم الإسلام وإطفاء ثائرة الكفرة اللثام؛ وذلك المراد
لا يكون VY‏ باتفاق أمراء الإسلام واتحاد أمناء شرع سيد MALL‏ وهو ما يعني
أنه قدم عر ضا صريحًا لإقامة تحالف مع محمد الشيخ. وعلى الرغم من أن السبب
الذي ذكرته الوثيقة العثمانية لا يبدو السبب الحقيقي لعزل حسن بن خير EA sald‏
فإن ذلك لم يمنع السلطان سليمان من استخدام هذه الذريعة لاستبداله» في مقابل
تلطيف الأجواء مع محمد الشيخ.

(15) ينظر: خليل الاحليء «تقليد صالح باشا ولاية جزائر الغربه» المجلة التاريخية المغربية»
العدد 2 )1974( ص 131؟؛ شحاتة؛ ص 103. ويرى بعض المؤرخين أن الفرنن كان لهم دور يارز في
عزل حن باشاه إذ جاء السفير الفرني إلى الجزاتر لطلب مساعدتها العسكرية ضد إساناء أو ماعدتها
الأسطول الفرنيء أو شن هجوم جزائري على الإسبان في وهران» لإشغال إسبانيا وإرباكها. لكن حن باشا
أدرك أن القيام بمثل هذه الهجمات لن يعود على الجزائر إلا بالخراب والدمارء فاعتذر له. ولدى عودة القير
الفرني لدى الاب العالي غايريل دو لويتز دارمون (1553-1547) إلى اسطبول أبلغ الديوان الهمايوني
يما حدث له في الجزائر بأسلوب ذكي وماهر» موضهًا أن بقاء حسن باشا في إمارة الجزائر سيشكل خخطرًا
كبيرًا على الدولة العشمانية» وأنه سيعى لتبيت وجوده هناك لأنه يعتبر نفه جزائرياء إلى جانب تهم أخرى.
فاستدعاه الديوان الهمايوني thy‏ على التهم التي وجهها الغير الفرنيء. وبقي في اسطبول ثمانية أشهر
Y yya‏ من ELAS‏ الجزاترء وكُلف القائد تلان بك صفا بإدارة الجزائر بصفة موقة. cll BY‏
ص 3-182 18. وذكر المدني وصنًا مشابها لهذه الرواية yoo Ga: bey LAN‏ 334-333-

Henri Delmas de Grammont, Histoire d'Alger sous da domnanon turque 1515-1839 (Paris: (16)

Emtest Leroux, 1887). pp. 77-78.

(17) الاحلي» ص 136

(18) يذكر اين حروف» ص 1 16: أن المصادر المعاصرة تشير - على الرغم من صحة الوثيقة - إلى
دسائس الصدر الأعظم رستم ياشاء وإلى دماتس الغير الفرنسي (كما ذكرنا في الهامش أعلاه). وربما
يكون تقاعس حن بن خير الدين عن تقديم العون إلى طورغود ريس لمواجهة الحملات الإسبانية سببًا قويًا
أيضًا.

وكانت الخطوة الثانية قيام السلطان بإرسال بعثة برئاسة الإمام أبي عبد الله
محمد الخروبي إلى مراكش في تشرين الأول/ أكتوبر 1552 لمفاوضة محمد
الشيخ بشأن ثلاث نقاطء هي:

- اعترافه بالاستقلال التام المطلق لدوله المغرب» ف مقابل اعترافها
بالخلافة العثمانية؛ وذلك بالدعاء لللطان (الخليفة) العثمانى على المنابر.

- إطلاق أسرى بني وطاس المرينيين.

- تحديد الحدود بين مملكتّي الجزائر والمغرب الأقصى (وهي بيت
القميد).

ويقول المؤرخ الجزائري أحمد توفيق المدني عن هذه النقاط: «وطالت
المداولة» ولم يقل سلطان مراكش العدي الاعتراف بخلافة آل عثمان» كما لم
يقبل تدخلهم في أمر بني وطاس». وهنا يصل المدني إلى الهدف الحقيقي من
إرسال البعثةء فيقول: «إنما أسفرت سفارة العلماء عن أمر إيجابي» وهو رسم
حدود فاصلة بين دولتى المغرب والجزائرء من ساحل البحر إلى بداية الصحراء.
مما لا يزال قائمًا إلى يوم الناس Ada‏ وكان ذلك سنة 20061553. وتتوافق هذه
النقطة الأخيرة إلى حد كير مع التصورات التي طرحناها Ael‏ عن الحدود بين
القوتين في Cobar‏ عام 1550 بين السعديين والعثمانيين للسيطرة على المدينة.

من جهة eg al‏ يشير بعض المصادر إلى سفارة عثمانية ثانية كانت أيضًا
برئاسة الخروبي الذي جاء هذه المرة تهئة العدين بعد امترجاعهم فاس من
أبي حسون في عام 4 5 5 1 وتذكير محمد الشيخ بما كان عليه الوطاسيون من ولاء
للسلطان العثمانى ودعوته إلى السير على نهجهم بتقديم الود والهدايا والخدمة له»
بقوله: «فالمأمول من حاكم فاس وحكومته تأييد أمباب الود القديم مع مماليك

OLY, (19)‏ هذه السفارة يُتظر: bout‏ ص 103

(20) المدني» ص 331-330 ويدو أن الخروبي أقام مدة طويلة في مراكش (امتدت بين أواخر
عام 1552 حتى عام 1553)» أو أن هناك خطأ طباعيًا في ذكر العام فكتبها السدتي 1553 بدلا من 1552
ويؤكد شحاتة» ص 103 أن تاريخ الفارة كان في عام 1552-

576

ممالكنا المحروسة الشاسعة CPU‏ غير أن محمد الشيخ رفض المقترح»
وانتقص من قيمة السلطان العثماني» وهدد بالهجوم عليه حینما قال لمبعوثه بعد
أن رکه Sh gb bes‏ «قل لأمير القوارب سلطانك إن سلطان المغرب لا بد أن
ينازعك على محمل مصر ويكون قتاله معك عليه إن شاء الله»** فمثلت ردة
فعل محمد الشيخ قمة الصدام بين العديين والعثمانين» وهو ما تب - إلى
جانب تعاونه مع الإسبان - في تدبير اغتياله بطريقة بشعة في 23 تشرين الأول/
أكتوبر 61557 وإرسال رأسه إلى الجزائرء ومنها إلى اسطنبول التي بقي معلقًا فيها
ails‏ عشر Oale‏

أثارت ردة فعل محمد الشيخ ردات أفعال متباينة بين المؤرخين الذين تناولوا
علاقته بالسلطان العثماني؛ فبينما تتساءل زهراء النظام باستغراب قائلة: ٠كيف‏
نفر رغبة الدولة العثمانية بهيبتها وقوتها وامتدادها الشاسع التودد لمحمد الشيخ
ودعوته إلى إقامة علاقات ودية؟“» يرى عمار بن خروف «أن السلطان سليمان
لم يكن يرجو محمذا الشيخ في رسالته» بل كان يأمره. وما أغضبه أكثر حتى كاد أن
وحن عن طرزه ويه جل الجعرت الكناني أن الكلطان camel‏ كاد ee‏
بصفة ”شيخ العرب” وليس أمير المؤمنين أو الخليفة كما كان يحلو له أن يلقب

Oe 3‏
يتين مما تقدم أن اللطان سليمان القانوني كان > Lay‏ على إقامة علاقات
ودية (لكنها مشروطة بالولاء) مع السلطان محمد الشيخ» غير أن الأخير رفض
لأنه رأى فيها pel‏ لمكانته. ولأنه كان يرى أن العثمانين غرباء no‏ لطون على

(21) النظام» ص 169.

(2 2) الإفراني» ص 42؛ عبد الوهاب ين منصورء «المغرب والدولة العثمانة»؛ في: الوثائق المشمانبة
في الأرشيفات العرية والتركية (الرياض: دارة الملك عبد العزيزء 2001( ص $133 عبد الشتاح مقلد
الخيمي» موسوعة تاريخ tp yal w poll‏ 6 (القآهرة: مکة مديولي» 1994م(« ص $303 Bbw‏
ص 104. ولكن عزيز سامح إلتر يقدم هذه الرواية ضمن حوادث عام 1548م, لا عام 2 155م. ينظر: إلترء

177
J?

Andrew C. Hess, The Forgotten Frontier: A History of the Sixteenth Century Ibero-Afircan (2 3)
Frontier (Chicago: The University Press, 1978). pp. $6. 76. 91.

pb (24)‏ ص 169
(25) ابن خروف» ص 142-

المنطقةء وليس لهم حق في الهيمنة على العالم الإسلاميء أي أنه كان يطعن في
خلافتهم ويرى أنه أحق بها منهم لتوافر شروطها فيه دونهم. Lal‏ تهديده بالذهاب
سعدية للوصول إلى مصرء وإن كان السعديون يطمحون إلى مد نفوذهم إلى
باقي شمال أفريقيا على P‏ وهو ما تجلى بوضوح في مشروع أحمد المنصور
GIL )1603-1578(‏ كما سنرى.

3 -ردات أفمال حكام الحزائر العثمانيين

على التدخل العدي في تلمسان

في خلال الحملة الأولى على تلمُمانء كان حمن بن خير الدين على
رأس السلطة في الجزائر. وفي أثناء حملته لاستعادة المديئة من السعديين
Joh‏ العثمايون العقاب الشديد بأنصار العدين فيهاء إذ عذبوا عذابًا شديدًاء
وصودرت أموالهم» وُرضت عليهم غرامات كبيرة» وبهذه الطريقة جمعوا أموالًا
وأشياء كثيرة»”**». ويشير هذا النص إلى ارتكاب انتهاكات قامت بها قوات حن
بن خير الدين عند اقتحام المدينة. تذرع السلطان سليمان القانوني بهذا السبب
لعزله» وأرسل رمالة مجاملة إلى محمد الشيخ لتلطيف الأجواء cana‏ كما ذكرنا.
وعلى الرغم من أن سياسة البايلربايات في هذه المرحلة لم تكن تخرج عن الخط
العام للسياسة العثمانية المركزية فى اسطبول. فإن تصرفات الإنكشارية وقادتهم
كانت تزعج الاب العالي بصورة دائمة» ما يدعم رأي فاضل بيات الذي أوردناه في
تمهيد هذا البحث عن عدم امتثال الجزائر للأوامر الصادرة عن الملطان العثمانيء
وهو ما سيتكرر لاحقاء ولا سيما في ولاية قلح علي بائا الذي ألغت الدولة
العثمانية نظام البايلرباي بعد وفاته» واستبدلته بنظام الباشاوات من أجل فتح
صفحة جديدة مع العدين. كما ذكرنا.

إلى جانب ذلك تدل بعض الإشارات على أن قوات صالح ريس قامت»
حينما جرد حملته على فاس حتى وصل إلى نهر سبو في عام ۰1554 بسلب
المدينة أيضًاء «واستولى هو على ما وجده فى خزينة الشريف من مال وتحف

(26) دي yP‏ ص 300-

تقدر قيمتها بأكثر من ثلاثة ملايين دوكة»””©. وتشير الروايات أيضًا إلى أنه
كان يفكر في ضم فاس إلى أملاك الدولة العثمانية”* وأنه لما كان فيها أرسل
إلى السلطان سفينتين محملتين بالغنائم والهداياء وطلب قوات كثيرة وأسطولا
كبيرًا للاستيلاء على المغرب cal‏ لكنه عدل عن هذه الفكرة. لأنه اختلف مع
أبي حون في من ميحكم OP Lal‏ و«لأن fal‏ فاس ثاروا وزحفوا في جموع
كيرة وبمختلف الأسلحة»”*» وطالبوا العثمانين بترك المديئة» فاضطر صالح
ريس إلى الامتجابة لطلبهم. ويدل ذلك على أن الحجة التي تذرع بها اللطان
سليمان لعزل حسن بن خير الدين» بسبب ميله «إلى العنف والاعتساف»» لم تكن
سببًا مقنعًا لعزله؛ OV‏ كل ما كان يقوم به البايلربايات كان بعلم السلطان العثمانيء
وربما بموافقته.

ثانيًا: العديون بين الولاء للعثمانيين
والتقارب مع الإسبان )1578-1557(

تشمل هذه المرحلة حكم كل من عبد الله الغالب (1574-1557) ومحمد
المتوكل وعمه عبد الملك السعدي (1578-1574)» واتسمت بتذبذب مواقف
السلاطين المعديين بين الولاء للعثمانيين والتقارب مع الإسبان.

1- التدخل في النزاع بين الأشقاء (1576-1557)

مع تولي عبد الله الغالب الحكم» بدأت صفحة جديدة في العلاقات
المسعدية - العثمانيةء وذلك حينما بدأ العثمانيون بممارسة ضغوط لحمل المغرب
على الاعتراف بالتبعية للدولة العثمانية. وكانت الضغوط تلك ذات أشكال gae‏
منها التدخل في النزاع بينه وبين أشقائه. والتدخل العكري المباشر عن طريق
بايلربايات الجزائر.

(27)السرجم andi‏ ص 363

(28) إلتر» ص 190 .

.191 ص‎ candi ar poll (29)

(30) مؤرخ مجهول. تاريخ الدولة العدية التكمدارتةء تقديم وتحةيق عبد الرحيم بنحادة (مراكش:
دار تسل للطباعة Ay‏ 19946( ص 26-24

579

كانت علاقة عبد الله الغالب بالدولة العثمانية جيدة في أول الأمرء إلا أنها ما
لنت أن تدهورت ببب الخلاف الذي دب بيه وبين أشقائه BAY‏ (عبد المؤمن
وعبد الملك وأحمد). ولا ميما بعد محاولته تصفيتهم"". ونتيجة لذلك امتنجد
الإخوة بالدولة العثمانية لفض النزاع مع شقيقهم. وبعد أن كانوا في سجلماسة»
انتقلوا إلى تلمُسان الخاضعة للعثمانين tlie‏ ومنها بدأوا يناشدون OU!‏
العالي GY‏ حقوقهم في فاس. غير أن اللطان سلمان القانوني لم يتدخل في
النزاع حينذاك لانشغال الدولة العثمانية بحملة جربة )1560( مع أنه أمر بايلرباي
الجزائر حسن بن خير الدين (فى ولايته الثانية 1561-1557( بإرسال مبعوث
إلى المغرب لإصلاح ذات البين بين الأشقاء في ربيع عام 201558©.

ويبدو أن الدولة العثمانية كانت تريد التخلص من عبد الله الغالب منذ البداية
وذلك لميله إلى التقارب مع الإسبان» كوالده محمد الشيخ من قبل. وتجلى هذا
التقارب في مواقف متعددة» منها تدخله في تلمُسان في عام 41560 منتهرًا تحرك
الإسبان وحلفائهم الأورويين في حملة ضخمة لطرد العثمانيين من شمال أفريقيا
کله وفى موقفه اللبى من احتلال الإسبان قلعة حجر باديس التى كانت فى
يد العثمانيين في عام P1564‏ وفي تخاذله من ثورة الموري كين التي اندلعت
في مطلع عام 9, بعد أن وعدهم بالمساعدة قبل قيام الثورة*.

لذلك. جرى أول صدام بين القوات العثمانية - الجزائرية والقوات المغربية
بالقرب من وادي اللبن في ضواحي فاس في 2 نيان/أبريل 97558
وفيه رجحث كفة السعديين على الرغم من الاستبسال الذي أظهرته القوات
العثمانية”*» فاضطر حسن بن خير الدين إلى التقهقر» وقرر الانسحاب إلى باديس
وعدم استثناف المعركة ببب الخائر الكبيرة التي تكبدها*"©.

(31) يات» ص 602.

.603 ص‎ «cl, (32)

)33( تاريخ الدولة المعدية التكمدارية. ص 36.

)34( المرجع تفه» ص 38-

.91 ص‎ dy om اہن‎ )35(

Castries, vol.2. pp. 45-448. (36)
lbid.. pp. 458-460. (37)
-168 ص‎ eds > ابن‎ (38)

وفي عام 11559 حاول حسن بن خير الدين استغلال الصراع بين الأشقاء
احنصيب عبد المؤمن عوضًا عن عبد الله الغالب» فأسند إلِه حكم SLAG‏ «لأن
في ذلك مضرةً لحاكم فاس ونفعًا للجزائره”“ ما أثار مخاوف كيرة لدى
لالت الذي كان رذعل ذلك tod Sell‏ فن دلت شار ج فرت إلى
الإسبان» وإن شهدت علاقاته بهم فتورًا لبعض الوقت في أعقاب تقاعسهم عن مد
العدين بالمدفعية اللازمة لاحتلال تلان في حزيران/ يونيو 61557 وعدم
تحركهم ضد العثمائين إبان حملتهم على المغرب. وأخذ بعد ذلك بتحريك
قواته نحو تلشان» بالتزامن مع الحملة الأوروبية الفخمة نحو طرابلس وجربة
(1560). ولعل تحر که كان GIL‏ مع اللإسبان كما يعتقد كل من دو غراممون
وعزيز سامح إلتر ”“. وردًا على ذلك بدأ بإعداد حملة مضادة على المغرب؛
ولكن الحملة أجلت OY‏ الإنكشارية في الجزائر ألقوا القبض عله (في تشرين
الأول/ أكتوبر 1561) وأرسلوه إلى اسطنبول مقيدًا بتهمة الميل إلى الاستقلال
عن OY gall‏

tal‏ اللطان سليمان القانوني» فلجأ إلى الدبلوماسية في تعامله مع عبد الله
الغالب» من أجل وقف النزاع بينه وبين بايلرباي الجزائر من جهة. وبينه وبين إخوته
من جهة أخرى» فأرسل إليه في عام 1560 مبعونًا لقي في مراكش ترحيبًا وإكرامًا
كبيرين» واتفق معه» Sys‏ على أن يتعهد الغالب بإرسال هدية سنوية» لا «ضريبة
تبعية» لللطان العثمانى*". وربما كان من بين شروط الاتفاق الكف عن تدخله
في تلمانء في مقابل تعهد اللطان العثماني بعدم التدخل ضده في المغرب
أو مساعدة أشقائه في الهجوم Pade‏ وبهذه الطريقة» نجحت الدبلوماسية في
التوصل إلى اتفاق مع SUI‏ الذي أحبط بهذا الاتفاق olin‏ شقيقه عبد الملك
لجر اللطان العثماني إلى التدخل ضده في المغرب. وبالتالي جنب بلاده خطرا
جيمًا بفضل مرونته تجاه اللطان العثماني. l‏

(39) دفتر المهمة (سجل كانت قرارات الديوان الهمايوني تدرَّنْ Cad‏ رقم 18ء ص VS‏

(40) إلتر» ص 457-56 .191 Grammont, p.‏
(41)ابن خروف. ص 190-

(42)السرجع تفه ص 191؛ مؤرخ مجهول. ناريخ الدولة السعدية التكمدارتية.» ص 35-

(43) السرجع نقه.

581

غير أن هذه الهدنة الموقتة لم تتمر طويلاء ففي عام 3 56 1 انتهز الغالب وفاة
pal‏ دبدو ليقضي على إمارته» ونصب عليها حاكمًا مع قوة لحمايتها من العثمانين
والمتعاونين معهم من قبائل شرق المغرب” (ولعله كان يعيد تذكيرهم بمسألة
الحدود التي ذكرناها من قبل). وفي العام التالي» 1564ء وتيجة للنجاح الذي
حققه الات في كل باديس vo sles‏ وتقلص inl a‏ في JL‏
eee:‏ مع ata.‏ بعد تام TA‏ مناوثة ole‏ ده باءت بالفشل OP‏ فعاد
هؤلاء للشكوى SP ae‏ وانتهز حن بن خر الدين (الذي عين للمرة ASI‏
1567-1562( الفرصة يطلب من اللطان سليمان إرسال الأسطول العثماني
إلى المجزائر لضرب الإسبان في وهران والمرسى الكبير وحليفهم الغالب. غير أن
السلطان العثماني آثر ضرب الإمبان وحلفائهم ابتداءً من جزيرة مالطاء ثم EAN‏

ونتيجة لشعوره بالخطر العثماني. أبدى عبد الله الغالب رغبته في التحالف
مع ملك GL‏ فلب الثاني (1556 -1598) واستعداده للتعاون daa‏ لطرد
العثمانبين من شمال أفريقياء على أن يكون ملكا على مناطقه الداخلية» وأن يحصل
فلب الثانى على المناطق الاحلة. غير أن الإسبان استغلوه فى الحصول على
المعلومات عن تحركات الأتراك ونياتهم» ولم يمدوه بالمال واللاح كما كان
يرغب ليحقق Palas‏

ونظرًا إلى استمرار تعاون الغالب مع الإإسبان. قرر اللطان الجديد سليم الثاني
(1574-1566) استغلال الخلاف بين الأشقاء بأن حث مبعوثيه على التشاور مع
أعيان فاس ومراكش والموس للثورة ضده وتنصيب من يمكن التفاهم معه من
أشقائه ليكون تابعًا للدولة العشمانية”“ فوقع الاختيار على عبد المؤمن «لكونه

)44( المرجع تق P‏ 90.

Castries, vol. 3, pp. 208-209. (45)
.451 دفتر المهمة؛ رقم 6 ص‎ (46)
Castries. vol. 3. pp. 184-185. (47)

Abdurrahman El-Moudden, Sharifs and Padishahs: Moroccan-Ottoman Relations from the (48)
Sixteenth through the Fighteenth Centunes: Contribution to the Study of a Diplomatic Culture. PhD
Dissertation. Princeton University, 1992. p. 96.

582

أؤلى لضبط تلك الولاية من عبد الله وأحرى» وأهالي تلك البلاد Megs slay‏
فصدر الأمر بتعيينه أميرًا لتلك الولاية فى 7 آب/ أغسطس 091567 وردًا على
ذلك» أوعز الغالب إلى ابنه ونائبه على فاس محمد (المتوكل) بإرسال من يغتال
عبد المؤمن في تلمُسان. فوجّه محمد أحد عملاثه لهذه المهمةء فأنجزها في عام
P1571‏ وبعد foe‏ عبد المؤمن» منح السلطان العثماني سليم الثاني ولاية
تلمْسان إلى أخيه عبد الملك. "على الوجه الذي أعطيت لأخيه؛ وأمزنا بحرّية
تصرفه بها كما كان ذلك لأخيه من قبله... وحفظ لأبناء عبد المؤمن ما كان لوالدهم
من إقطاع ورواتب:0”*. ويشير هذا الأمر إلى أن اللطان سليم الثاني كان يفكر في
زرع بذور الفتة ين عبد الملك وشقيقه الغالب. وبهذا أصح عبد الملك الأقرب
إلى عرش المغرب في حال نجاحه في إطاحة ابن أخيه محمد OP YS gall‏ ونلا حظ
هنا أن الدولة العثمانية كانت تمارس تدخلا Éa‏ فى شؤون المغرب بإصدارها
أوامر التعيين» غير أن هذا التدخل لم يكن يصل إلى درجة فرض taa‏ عثمانية
كاملة أو جزئية على الاد بل فرضته مجريات التنافس بين الأشقاء وتعاون الغالب
مع LY‏ وهو أمر سيتكرر في مراحل لاحقة أيضًا.

من جهة أخرىء انعكس اغتيال عبد المؤمن سلبًا في العلاقة بين الغالب
وحكام الجزائر العثمانين من جهة واللطان سلم الثاني من جهة OPS pl‏
وتيجة لذلك أصدر الأخير أمرًا إلى قيليج علي باشا في 20 حزيران/ Sy‏ 1571
بإعداد حملة للهجوم على الغالب مع عبد الملك*". غير أن قيليج علي باشا لم

(49) دفتر Angell‏ رقم oc?‏ 68؛ بيات ص 604.

)50( المرجع نشه.
إذ يذكر دي طوريس منة 1567م» ويذكر أندرو هس تاريخ شباط/ فبراير 1572م. يُنظر: دي طوريس»
ص $421 .94 less, p.‏

)52( دفتر المهمةء رقم 7ءص 906

Güneş Isiksel. «oman Suzerainty over Morocco During Abdulinelik’s Reign (1576-1578): (53)
A Reassessment.» in; Mannos Sanvannis [et al.| (eds. ), New Trends in Ottoman Studies, papers presented
at the 20th CIEPO Sumpoxium Rethynmon, 27 June-) July 2012 (Rethymno: Cniveraty of Crete, 2014),

pp. 571-572.

)54( دفتر المهمة. رقم 18ء ص 15-
)55( المرجع aud‏ رقم 14» ص 1068-1067.

583

يشن الحملةء لانشغال الدولة العثمانية بمعركة ليبانتو في 7 تشرين الأول/ أكتوبر
1. وأخيرّاء توفي الغالب بمرض الربو في كانون الثاني/ يناير 6401574
واندلع في إثر وفاته صراع عنيف على العرش بين ابنه محمد المتوكل من جهة
وشقيقه عبد الملك من جهة أخرى.

فى تقويمنا العلاقات العثمانية - المغربية فى عهد الغالب» يمكن القول إن
الثقة بينه وبين حكام الجزائر العغمانين كانت معدومة دائمّاء لأنه كان متأكدًا من
رغبتهم القوية في اليطرة على المغرب في أي فرصة؛ كما كانوا هم واثقين في
المقابل بأنه لن يقبل بالتبعيةالمدولة العثمانية أبن ولا بامتداد Si‏ حكام الجزاتر
إلى المغرب» بل سينتهز أي فر فة p png‏ على الجر افر لكب طوق الخضار الذي
أحاقلة يه من الخترق الرخرد الاي و اف بالعرلة فى cal‏ ال وة اشا
الغرية من أفريقيا. لذلك لم تأخذ العلاقات بين الدولة العثمانية والمغرب في

عهده شكل التحالف المطلوب للتصدي للخطر الأوروبي الذي كان يهدد الطرفين
وكانت وفاته بداية مرحلة جديدة ف في العلاقات الياسية بين اللدين.

2 - التدخل العسكري المباشر فى تنصيب اللطان السعدي:

معركة الركن 1576 ٠‏

بوفاة عبد الله الغالب وتولي ابنه محمد المتوكل الحكم؛ دخلت العلاقات
السياسية العثمانية - المغربية مرحلة جديدة؛ إذ ازدادت رغبة العثمانيين في ضم
ort‏ ولا سيما بعد انتصارهم على الإسبان في تونس في صيف 1574., الذي
لاشك في أنه شجعهم على مساعدة مرشحهم عبد OPEL‏ الذي - بعد أن
شارك في حملة تونس وأثِت فها جدارته وإخلاصه OP let‏ - قرر إطاحة
ابن اعد محمد المتوكل والمطالبة بالعرش» متندا في ذلك إلى البراءة التي
سبق أن منحها اللطان سيم الثاني لأخيه عبد المؤمن. وفكر اللطان العثماني
الجديد مراد SJU‏ )1595-1574( بانتهاز هذه المرصة لتنصيب تابع له في

(56)ابن خروفه. ص 197
)57( کریم صر 98-97-
Igiksel. p. $72, (58)‏

المغرب. وهكذا جمع عبد الملك (الذي جدد عروض التبعية والولاء للسلطان
مراد) كوة عسكرية بتمويل EP Slate‏ وغادر مع sh bb‏ الجزائر القائد رمضان
LL‏ (1576-1573) في أواخر كانون الأول/ ديمبر 1575 لمواجهة محمد
المتوكل الذي أعد Le‏ قوامه ثلاثون ألف جندي و36 مدفمًا فى ld‏ )6
وحدئت المعركة الأولى بين الطرفين عند الركن في 16 آذار/ مارس 1576م»
وفيها انهزم جيش محمد المتوكل"“. وكان من تيجة ذلك أن توجه عبد الملك
إلى فاس ودخلها فى أواخر آذار/ مارس» محتفظا بقوة حماية قوامها أربعمئة
فارس تركهم له رمضان PLL‏ ثم ما لبث عبد الملك أن حقق نصرًا آخر على
محمد المتوكل في معركة وادي الريحان (14 تموز/ يوليو 1576) التي استولى
فيها على حصون مراكش”* ؛ وف محمد المتوكل عقب ذلك إلى البرتغال» فبويع
عبد الملك سلطانًا على المغرب بوصفه تابعًا للعثمانيين «مدى FG all‏ ويبدو
أن اللطان مراد نفذ هذه الحملة تحقيقًا للوعد الذي قطعه والده اللطان مليم
الثاني لعبد الملك في حزيران/ يونيو 1571 والذي تأجل بسبب انشغال الدولة
العثمانية بمعر كة ليبانتو في تشرين الأول/ أكتوبر من ذلك العام.

وثمة رواية تقول إن عبد الملك كان أول من بشر السلطان سليم الثاني بالنصر
عن طريق أمه الرحمانية صديقة زوجته نوربانو”*؛ إذ نجح رسله في إيصال الخبر
إليها قبل وصول البريد الرسمي الذي يرسله قائد الحملة سنان LEL‏ وقائد الأسطول
قيليج علي باشاء «... ثم كتب الكتاب إلى السلطان بالبشارة... وكان السلطان مراد

(59) تراوح الأرقام المتعلفة بالجتود العثماتيين بين ثلاثة آلاف وحمة آلاف مقاتل» غير أن أندرو
هى يذكر أن القوة العشمانية كانت تكون من ألفي جندي.

liess. p. 96, E. Fagnan. Extras onddits rélanfs au Maghreb (Alger: Ancienne mason Dastide-Jourdan.
1924), p. 397: De Castries, vol. 3. pp. 215-220.

Si (60)‏ أندرو هس أن اللطان مراد الثالث أمر sh Lb‏ الجزائر رمضان ياثا في ple‏ 1575

بجتميب عد الملك سلطانًا على المغرب الأقصى حال انتهاء المعركة. .95-96 Iles, pp.‏
Isiksel. pp. 573-574. (61)‏
lbid.. pp. 572-573. (62)‏
(63) مؤرخ مجهول» تاريخ الدولة العدية التكمدارتة» ص 54-53
Iess, p. 95; (64)‏
بيات. ص 607-
Isiksel. p. 574. (65)‏

رحمه الله متشوقًا إلى الأخبار آناء الليل وأطراف النهار ويراقب البحر... وعندئذ
ele‏ عبد المالك وقال لهم اخرجوا بهذه البرقاطة إلى اسطنبول [iS]‏ واذهبوا
بكتابي إلى أمي في دار اللطان»“. واتهزت والدته فرحته c pab‏ فطلبت من
اللطان أن يصدر أمرًا إلى ch bb‏ الجزائر بالير في حملة مع ولدها لأخذ حقه
في حكم المغرب من | بن أخيه محمد المتوكل» ؛ فلم يتردد في الاستجابة لطلبها
بعد أن تأكد من صدق OL‏ ولكن سرعان ما توفي السلطان سليم الثاني قبل
ias‏ الحملة على المغرب.

ومهما يكن من أمرء ode‏ عبد الملك بدخوله فاس مظاهر البعية التى تعهد
بتقديمها من قبلء مثل الهدايا وقراءة الخطبة بامم اللطان العثماني في المناب *“.
وتشير المصادر إلى أنه كان يريد أن يسترجع استقلاله التام عن العثمانيين» سواء

فى اسطنول أو i‏ في الجزائر» ولكنه لم يجرؤ على قطع che‏ بهم لأن البرتغاليين
كانوا لا يزالون يهددون بغزو المغرب» ولأن محمد المتوكل الممخلوع كان لا يزال
O45 gly‏ ولذلك. ظل > Lay‏ على أن يبدو بمظهر التابع الوفي المخلص للسلطان
العشماني» ليأمن على نفسه وعلى مملكته من تجاوزات بايلربايات الجزائر» وحتى
يتمدمن ولائه لللطان الهة والقوة لمجابهة التهديدات OPENS NW‏ ومايؤكد
رغبته في الاستقلال عن العثمانين أنه أرسل إلى فيليب الثاني سفارتين في أ وائل
أيار/ مايو 1575 . وفي إثر رسالته الثانيةء أرسل الأخير إليه مجموعة من الشروط

التي نصت على تقديم تناز لات Ole DU‏ في مقابل إقامة الملح بين pease all‏

(66) مؤرخ مجهولء تاريخ الدولة العدية التكمدارتيةء ص 46-45.

(67) المرجع نفه» ص 46

(68)ابن حروف» ص 206؛ مؤرخ مجهولء تاريخ الدولة العدية التكمدارتية. ص 3 5.

(69) مؤرخ مجهول. تاريخ الدولة العدية اللكمدارتة» ص 57-53.

(70) ابن خروف» ص 208-207

(71) والشروط هي: (1) أن يبل ملك المغرب ملك إمبانيا بالأعمال العدائية التي يعتزم اللطان
العثماتي القيام بها؛ (2) الا يسند السلطان السعدي أي مهمة للأتراك العثمانين وألا ياعدهم خد Lill‏
(3) ألا Le‏ في موانته القراصة الأتراك وأعداء الإإسبان من دون أن يكون 1G‏ الثاني ملزمًا بالمئل؛ (4)
أن تملح سفن الإسبان وسفن حلفائهم الحرية في الدخول إلى الموانئ المغربية؛ (5) أن Jala‏ الطرفان
العون خد اللطان العثماني. ينظر: .286 Castries. vol. 3. p.‏

ويبدو أن الدولة العثمانية لم تنزعج من تقاربه من الإسبان”. بدليل أن بايلرباي
الجزائر قيليج علي باشا أبلغ oI!‏ استعداده لمساعدته ب 150 سفينة”7) وبقوة
راوحت بين أربعة GY!‏ وخمسة آلاف ple‏ عثماني وغادرت في أيار/ مايو
961578 التى ساعدته فى معركة وادي المخازن.

3- نقاش وتحليل في طبيعة «تبعية» السلطان
عبد الملك Gal‏ للعثمانيين

نسأل ke‏ هل خضع المغرب للدولة العشمانية خلال حكم عبد الملك
E a‏ وإلى أي مدى؟ وما نوع
هذه التبعية؟ لا شك في أن حكم السلطان عبد الملك المعدي يشكّل نقطة خلاف
ين مؤرخى العلاقات العثمانية - العدية متأتية من وجود إشارات abl‏
في رأيهم» تدل على تبعية المغرب للدولة العثمانية» ومنها قراءة الخطبة باسم
السلطان العثماني في المنابر» وحمل الطوغ العثماني في المناسبات الرسمية. غير
أن المصادر لا تتفق في هذه المألة تحديدًا؛ فينما Si‏ المؤرخ التركي غنيش
أشكسال أن الخطبة والكة كانتا بامم الملطان مراد الثالث في أنحاء فاس BS‏
بعد معركة الركن*©» لا تذكر المصادر المغربية والأوروبية أي شىء عن ذلك.
وتسلط الوثائق Lilt‏ بعض الضوء على ردات أفعال السلطان مراد الغالك
الأولى بعد دخول قواته إلى المغرب؛ ففى رسالة طويلة يعود تاريخها إلى 30
حزيران/ يونيو 1576ء be‏ السلطان بايلرباي الجزائر رمضان باشا الذي أرشد

Graminont. p. 119. (72)
Castries. vol. 3. pp. 403-406, (73)
Igiksel, pp. $73-$74. (74)

Stanley Lane-Poole, Catalogue of Oriental Coins in the British Museum, vol. V: The Cains of the : يُنظر‎

Moors of Africa and Spain: and Kings and Imams of the Yemen in the British Museum (London: Longmans,
1880). p- 87.

والطوغ هر فيل ل حيوان (الیاق) Jab‏ في ما بعد بذيل الحمان . ويبدو أنه رمز تركي قديم؛ ولعله ذو
Lal‏ طرطمي. وكات يملق كبا تملق الرايد م So phar ycadl del tol‏ ةدع أو الهلا . امتعمل كرمز للمراتب
العكرية في الدولة العثماتية؛ فيك التجى له الحو يطوغ واحد. والكلريك بائنين. والوزراء BAY‏
والصدر الأعظم بخمة: و اللطان بتعة في حالة الحرب (من بحث لجوزيف زيتون. في مدونته). (المحرر)

587

عد الملك وفتح OP yell‏ ووعد بتقديم ماعدة عثمانية في حال حصول
أي تعاون بين محمد المتوكل وملك البرتغال للهجوم على OO ped‏ وفي
الرسالة نفسها طلب اللطان توخي الحذر من خطط الغزو الإسبانية أيضاء
وأوصى رمضان LL‏ بكتابة كل ما يتعلق بالمغرب” cl?‏ وهو ما يمثل FRE‏ من
أشكال التدخل العثمانى فى * شؤون المغرب عن طريق الجزائر. وذكر رمضان Lob‏
فى رده على رسالة السلطان؛ أن عبد الملك بدأ بقراءة الخطبة و«سك العملة؛
باسم اللطان العثماني منذ اعتلاثه et all‏ وأكد له أن «كافة العلماء والرعايا
والبراياه في البلد رحبوا Wi‏ بحيث «أبدى السلطان امتنانه لإخلاص وتبعية
عبد الملك والفاسيين»**. ولكن نظرًا إلى عدم وجود خطب في المغرب باسم
السلطان العثمانى تعود إلى تلك المرحلة من مصادر محايدة؛ أي من مصادر غير
غقمانة: يق ها ذكره رمضاق اقا Sol POLL‏ المقطة والكة (والشكة تحديدًا)
باسم مراد الثالث في المغرب أمرًا مشكوكًا فيه. وما يؤيد هذا الشك أن فهارس
العملات التي نشرها المؤرخ البريطاني ستائلي لين-بول لا تشير إلى وجود
عملات باسم السلطان العثماني* بل تشير إلى عملات باسم عبد الملك كتب
على ظهرها: «أبي مروان عبد الملك بن محمد الشريف الحمني أيده OCU‏
وهو ما يشير إلى أنه كان مستقلا عن الباب العالي لا تابعًا له.

الغريب of‏ المصادر العثمانية لا تذكر شيئًا عن تنامى توجهات عبد الملك
الاستقلالية في خلال المدة الواقعة بين منتصف عام 1576 وعام 1577؛
فينما كان عبد الملك لا يزال مواليًا لللطان العثمانيء أخذ يتفاوض مع القوى
الأوروبية للتعريف بوضعه وتعزيز موقفه OP fae Nd‏ وهو الوضع الذي اعترف

Isiksel. (75)
Iess, p. 96. (76)
Isnksel. p. 575. (77)
lbid.. p. 574. (76)
607 باتث» ص‎ (79)
Atom Damali, ff:stery of Ottoman Coins, 3 vols. (Istanbul: Kallûr ve Çevre Vakh. 2011). (9 0)
vol. 3.
Lane-Poole. p. 87. (81)

Dahinı Yahya. Morocco m the Sixteenth Century: Problems and Patterns in African Foreign (8 2)
Pohcy (New Jersey: Atlantic Highland. 1981). pp. 72-75.

588

به الباب العالى PLAT‏ ففى اجتماعات الهدنة الأولى بين فيليب الثانى ومراد
الثالث في عام 61577 كان المغرب يذكر في تلك المفاوضات من ضمن حلفاء
العشمانيين الآخرين» فرنسا وبولندا والبندقية"*“. وتمكن ملاحظة توجهات
عبد الملك الاستقلالية كذلك في رسالة إلى قاضي تطوان بعد OU‏ أيام من معركة
الركن؛ فبعد أن كان يصف نفسه بأنه «خادم السيد الأعظم سليمان»؛ ألغى هذه
الصفة لاحقا واستبدلها بعبارة «ملك فاس ومراكش والسوس وتارودانت»*؛
وهو ما يدل على أنه كان يعد الإشارة إلى العثمانين كلما تعززت سيطرته على
المغرب وتوطدت شرعيته في اللاد. وما يؤيد ذلك أن المؤرخ العثماني محمد بن
محمد الذي ذكر إحدى أقدم الروايات العثمانية المفصلة عن حملة فاس» أشار
إليه بصيغة سلطان المغرب الأقصى المتقل:***. وعلى الرغم من أن روايته لا
توضح متى استخدم هذه الصفة بالضبطء فإننا نتطيع أن نحتج أن ذلك كان قيل
معركة وادي المخازن» استنادًا إلى ما ذكره صلاح العقادء الذي قال: «ولكنه ما كاد
يملك زمام الحكم حتى فكر في التخلص من حلفائه السابقين [العثمانيين]» حتى
لا يثقلوا عليه بمطالبة نبعيته لهم. وقد نشر مشروع تحالف قدّمه إلى الإسبان في
نيسان/ أبريل 1577ء منحهم فيه بعض الامتيازات على الساحل نظير معاونته ضد
العثمانيين والبرتغاليين:020,

أخيرًاء وعند تقويم مسألة خضوع المغرب للدولة العثمانية في عهد عبد الملك
السعدي» يمكن أن نتساءل باختصار: هل يمثل تبادل الهداياء أو مجرد قراءة
الخطبة باسم السلطان العشماني» دليلا قويًا على امتداد نفوذ الدولة العثمانية إلى
المغرب؟ وبعبارة أخرى: هل تمكنت الدولة العثمانية من تطبيق نظامها الحكومي
والإداري ومؤسساتها الإدارية الأخرى في المغرب» كما كانت عليه Jbl‏ في
الجزائر وطرابلس الغرب وتونس؟ لا يبدو الأمر كذلك؛ فالمغرب كان يحاول

Castries. vol. 3. pp. 327-335. (83)

Susan Skilliter. «The Hispano-Moman amiistice of 15X1.» in: C. .نا‎ Bosworth (ed.). fran and (84)
stam (Edinburgh: ‘The University press. 1971). p. 499.

Castries, vol. L, pp. 347-348. (85)

dora (86)‏ بن dame‏ الأدرنوي. نخة التواريخ والأخبار (امتابول: تقويم al‏ مطعه سي؛
ye (1859‏ 102-

De Castries. vol. 1. p. 350. - العقاد» ص 3 تقلا عن‎ (87)

في خلال الصراع مع القوى الدولية الكبرى آنذاك التقاربّ مع الدولة العثمانية
والتحالف معهاء ولكن من دون أن يخضع ل لطتهاء وما يؤكد ذلك عدم وجود
عملة باسم اللطان العثماني في المغرب. وما يؤكده أيضًا أن اللطان العدي
ظل يطلق على نفه لقب tbl.‏ على الرغم من وجود اللطان العثماني؛ ما
يعني أنه لم يكن يخضع od‏ ويشعر بأنه لا يقل عنه مكانة.

وحتى البيعة التي قدمها عبد الملك إلى السلطان العثماني مراد الثالث
Y‏ تكن أن le‏ اع انا مر الأول hi ing Cele il «gull BL‏
الأوضاع الناشثة عن Jos‏ العثمانين في تنصيه على عرش المغرب بدلا من
ابن أخيه محمد المتوكل. ومع ذلك أعرب اللطان العثماني عن سروره بها(
وأرسل إليه رسالة حثه فيها على دوام الصداقة وحسن المجاورة مع حكام
الجزائر» ثم أعقبها برسالة أخرى صرح فيها بأنه «وحده خليفة المسلمين»**. غير
أن عبد الملك لم يلتزم بكل ما وعد به العثمانيين على الرغم من مساعدتهم إياه في
استرجاع السلطة. لذلك تشير أصابع الاتهام إلى العثمانيين في مسألة مقتله بدس
الم Lal OP)‏ في ما يخص الهدايا المتبادلة بينه وين اللطان العثماني؛ فهي لا

(88) إلترء ص 249 251؛ فهد محمد الويكت. *مواقف الأشراف العديين بالمغرب م مألة
الخلافة العثمانية». ilama‏ جامعة الملك معود» مجلد 19 )6(2006 ص 197-196.

)89( عبد اللطيف الحميد. موقف الدولة العثمانية تجاه مأساة الملمين في الأتدلس 891ه-
8 ه/ 86 14م-1609م (الرياض: شركة العبيكان 1993( ص 220-215؛ عبد الرحيم بنحادةق
المغرب والباب العالي من منتصف القرن المادس عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر (زغوان: مؤسة التميمي
للحث العلمي والمعلومات. 1998). ص 101-100.

(90) عبد العزيز بن محمد الفشتالي» مناهل الصفا في أخبار الملوك الشرقاء تحفيق عبد الله كنون
(تطوان المغرب: مكتبة المهديةء 1964( ص 41 (تعليق المحم )؛ كريمء ص 106. ينظر أيمًا ما قاله
عبد الفتاح مقلد الغنيمي في هذا الشأن: «ولم تمض سنوات قليلة حتى غدروا به كما غدروا ÉL‏ يوالذه
محمد الشيخ» ووضعوا له الم في كعك أهدي إليه...». غير أن عبارة مقحمة في النص (لا بد أنها بقلم
الرقيب لأن الغيمي مناوئ للعثمانيين) تكمله بما هو مناقض لذلك؛ إذ ورد فيها (يعد عيارة تيه تقول:
«أقوال معادية للوحدة الإسلامية4) مايأتي: 2... والذي دس الم لعمّه عبد الملك هو الأمير محمد المتوكل
(الملوخ) لإحداث بلبلة بين قوات عبد الملك وتحقيق النصر للبرتغالين بقيادة دون سياستيان في القصر
الكبير [وادي المخازن]ء وليس الأتراك هم الذين وضعوا المء لأن ذلك غير مؤكد». الغيمي» ص 306.
وقد نقل الناصري رواية تميم عبد الملك عن اين القاضي. يُنظر: أحمد بن خالد الناصري اللاوي»
الامتقصا في أخبار المغرب الأقصىء ج 5 (الدار البيضاء: دار الكتاب 1955( ص 86-87.

590

تمثل أكثر من وسيلة ذكية للتخلص من العثمانيين» في رأي عبد الرحيم بنحادة
وهو ما نؤيده فيه" .

We‏ (المرحلة الثالثة) السلطان أحمد المنصور
وتأكيد استقلال المغرب

1 - من التوتر بين العثمانيين والسعديين
إلى تأكيد استقلال المغرب (1582-1578)

وصلت العلاقات العثمانية - المغربية إلى مفترق طرق حاد باعتلاء اللطان
أحمد المنصور العرش فى أعقاب معركة وادي المخازن (4 آب/ أغطس
8) التى انتهت ينصر إملامى (عثمانى - مغربى) ساحق على القوات
البرتغالية والمتحالفة معهاء وبمقتل المتصارعين الثلاثة في المعركة: عبد الملك
العديء. وماوئه المخلوع محمد المتوكل. وملك البرتغال سيباستيان”“. ولكن
يدو أن هذا الانتصار لم يكن مبعث سرور للسلطان مراد الثالث» OY‏ الملطان
السعدي الجديد. أحمد المنصوره تولى عرش المغرب من دون رعاية عثمانية.
وسرعان ما انعكس ذلك في موقف اللطان مرادء الذي - على الرغم من أنه
رحب بخر الانتصار في المعركة - عد النصر «عثمائيًا وليس ct re‏ وأن أحمد
المنصور مجرد «حاكم ولاية لا قيمة له» وليس له دور بتحقيق النصر على القوات
البرتغالية»: وهذا ما أكده فى رسالته المؤرخة فى 6 آذار/ مارس 21579. وعلى
الرغم من ذلك. حرص أحمد المنصور على إقامة علاقات متوازنة مع الجميع»
ومنهم العثمانيون في اسطبول والجزائر» وكان أول من جاء لتهنثته مبعوث
gh pbb‏ الجزائر حسن فينيزيانو (حسن الندقي» 580-1577 OPC‏ الذي JE‏

99 بنحادة ص‎ (91)
Edward William Bovill, The Bartle of يشان معركة وادي المخازنء ينظر: شحاته ؛‎ atl) (92)
slcacar: An -lccount of the Defeat of Don Sebasnan of Portugal at El-Kasr el-Kebir (London: Natehwonh

Press, 1952); Femand Braudel, Fhe Mfedterrancan and the Afediterrancan World ur the Age of Phibp IH.
Sian Reynolds (trad.), vol. 2, 2 ed. (London: Colins. 1974). pp. 1176-1182.

333 ملين » ص‎ (93)
= Emrah Safa Gdrkan, «His ‘be Lay Jl ني شمال‎ PLSD للتفميلات بشأن دور حن‎ (94)

591

إليه طلب السلطان العثماني بتحرير وهران من PLL‏ والإقرار بالسيادة
العثمانية» كما كانت عله الحال فى عهدي محمد المتوكل وعيد الملك من
قل*. ويبدو أن الهدف من تحرير وهران إخضاعها للسيادة العثماتية؛ وبالتالي
تمكين الدولة العثمانية من التدخل في المغرب ومن ثم عزل أحمد المنصور عن
جبهة البحر المتوسط. GÑ‏ الهدف من دعوة المنصور إلى الإقرار بالسيادة العثمانية»
فهو اختبار مدى استعداده لتلبية طلب السلطان العثمانى ومدى استعداده لمعاداة
الإسبان. وفي ما وراء هذين الهدفين» كان WALI‏ العثماني يريد إيصال رمالة
إلى المنصور بأنه ليس SK‏ ۰

برئاسة مفتي الجزائر أبي الطيب الخضر البسكري. وعلى الرغم من أن المنصور
أقر بتفوق السلطان العثماني عليهء بقوله «لا شك في أن QUALI‏ العثماني هو

رٹنا الكبير والمتميز clin‏ ومجده يرفعه فوق جميع الملوك Oey VI‏ فإن
هذا لايتجاوز في الحقيقة حد القول؛ إذ كان المنصور يلقب نفه ب «الإمام» و« أمير
المؤمنين» و« الخلفة)» ويك التقود باممه”"»: وكانت الخطب i E‏ باسمه» وهى

Bailo’s Kapudan: Conversion. ‘Tangled Loyalties and Hasan Veneziano Between Istanbul and Venice |588- =
1591, The Journal of Ottoman Studies, vol. 48 (2016), pp. 277-319.

)95( في عام 1554 قام الحاكم الإمباني كونت الكوديت بعقد تحالف مع محمد الشيخ في
المغرب الأقصى د العثمانين في الجزائر» قتمكن من الحفاظ على الو جود الإسباني. وبدأ الإسبان اعمال
النرميم في القلعة المخصصة as‏ لحكام المدينة» فجعلوا حصونها تكون من جدار تعلوه أبراج فوية
متباعدة ني ما بينهاء وأسس الحاكم الإسباني مقره الرئيس في هذا الجانب. وفي خلال القرن السادس عشرء
اتخذ الإسبان وهران معقلًا لهم» فبنوا فيها سجنًا على نتوء صخري بالقرب من ميناء المرسى الكبير» قبل أن
يشرع المركيز ماتا كروز في عام 1563 في ياء قلعة تحمل اسمه على قمة العيدور (مرجاجو). وفي عام
1708 الحق الباي مصطفى بن يوسف وهران بإيالة الجرائر. 'ينظر:

Léon Galiben, /fistoure de I igerte ancienne et moderne (Paris: Fume. 1843). م‎

)96( اہن خروف. ص 222-221

)97( المرجع andi‏ ص 222-

)98( كانث الدئائير المضروية في فاس عام 1578م تحمل عبارة: ابم الله الرحمن الرحيم» عن
أمر عبد الله المجاهد في سيل الله أمير المؤمنين أبي العياس أحمد المنصور بالله ابن أمير المؤمنين أبي
عبد الله محمد الشيخ الشريف الحني أيده الله». وهناك أيضًا sts‏ تحمل عبارة: «عبد الله الإمام
أبو العباس أحمد المتصور بالله أمير المؤمتين». يُنظر: .90-91 Lane-Poole. pp.‏

592

أمور لا تدل على اعترافه بسيادة السلطان العثمانى عليه أو بتبعيته له» وتعنى أن ما
قاله لسفير السلطان العثماني لم Te Nios‏ نسل الام cig.‏ الاد
إلى أن أحمد المنصور استقبل وفد السلطان استقبالا باردًا OY‏ الهدايا التى كان
يحملها من اللطان العثماني كانت متواضعة "ولا تليق إلا Sigg pale‏
محمد نيل ملين أن هذا هو سبب قطع العلاقات بين البلدين. غير أن هناك Eo‏
آخر يدو أكثر صحةء وهو تخوف المنصور من العثمانين الذين كانوا يعملون
على إسقاطه عن طريق دعم تمرد الأمير داوودء ابن أخيه عبد المؤمنء إلى
جانب رغبتهم في تنصيب ابن أخيه الآخر» إسماعيل بن عبد الملك» سلطانًا على
المغرب”*''» وهذا ما دفعه إلى التقارب مع إسبائيا.

2- تقارب أحمد المنصور مع إسبانيا: بوادر القطيعة مع العثمانيين

نظرًا إلى خطورة التهديد العثماني» بدأ أحمد المنصور يتقرب إلى إسبانيا
للتفاهم معها بشأن إقامة تعاون دبلوماسي وتبادل تجاري مكثف. وبين تموز/
يوليو 1579 وآذار/ مارس ٠1581‏ دخل في مفاوضات لعقد تحالف مع الإسبان
من أجل مواجهة «الخطر si phil‏ وانتهت تلك المفاوضات إلى ala!‏ على
تعهد إسبانيا بحماية الدولة العدية من أي هجوم CO? slate‏ وهنا بدأت لعبة
المناورات؛ فينما كان يتفاوض مع الإسبان ويمنحهم امتيازات تجارية» كان
يجري اتصالات مع الباب العالي Lat‏ للتلويح بإمكان التحالف معه ضدهم
أيضاء لثلا يتمادوا فى مطالبهم. ولكي يزيد المنصور الضغط على فيليب CPN‏
صرح بأنه ما عاد يدري مع أي من الطرفين سيقف. وهو ما دفع الأخير إلى تأكيد
استعداده لحماية المغرب مع قبوله تأجيل تلم العرائش”**'". ولعل هذا الحذر
كان ببب تورطه في غزو البرتغال وانتفاضة الأراضي المنخفضة» وهدته مع

(99)ابن خروف. ص 220-
(100) الفشتالي» ص 50.
(101)الغتميء ص 306-
(102)مينء.ص 329-
(103)المرجع نفه» ص 331-

الاب العالي ورغبته في تجنب فتح جبهة أخرى يمكن أن تتحول إلى وبال عليه.
وبالتالي رضخ bs‏ الثاني لمناورات أحمد المنصور وقبل أن يدعمه سياسيًا
وعسكريًا في مقابل وقوفه على الحياد. وكانت تلك أولى انتصارات المنصور
الجا

في خلال الأشهر الأولى من عام 1581 وقع المغرب وإسبانيا اتفاق سلام
وصداقة مثل النصر الدبلوماسي الثاني» ولكن هذه المرة على الدولة العثمانية؛
فبسبب وجود الطؤغ العثماني» الذي كان عبد الملك يحرص على حمله علامة
ولاء وتبعية للعثمانيين» كما أشرناء أوعز أحمد المنصور إلى الفر الإسانى
في المغرب بيدرو فانيغاس القرطبي Ob‏ يرفض - عن طريق وكيله ديغو
مارين - توقيع اتفاق اللام معه ما دام هناك ما يرمز إلى soli‏ العثمانية» فما
كان من أحمد المنصور إلا أن أعلن القطيعة مع الباب العالي رسميًاء وذلك
حين استغل أحل رجاله الاحتفال الرسمي haj‏ الطوغ العثماني ويتدله
بلواء المنصور OP‏ لتصبح الدولة السعدية بذلك دولة مستغلة. ما اضطر الاب
العالي» ببب تحديات خارجية وداخلية*"". إلى إيثار التهدئة لمنع فتح أي
جبهة أخرى.

3 - ردة الفعل العشمانية على التقارب المغربى - الإسبانى

ردا على التقارب المغربي - الإمباني؛ لجأ اللطان العثماني إلى وسائل
«الترهيب والترغيب» لحمل أحمد المنصور على التراجع عن تقاربه مع OLY‏
وتمثلت ردة alad‏ بعدد من الإجراءات؛ مثل إصداره حكمًا فى آب/ أطن
9 بتعين بايلرباي الجزائر الأمبق رمضان VOLL‏ فى منصب والى
OP OL‏ (التي رّفعت إلى مرتبة لواء مسقل عن الجزائر)ء وأمره بإحباط هدف
المنصور وشن الحرب عليه وطرده من مملكته. لتزايد شكوكه في PP WAS‏

(104)المرجع تفهء ص 332.

(105) من أهمها التورط في حرب طويلة في بلاد قارس )1590-1578( واضطراب الحكم بعد
اغتيال الصدر الأعظم محمد صوقللو بائا(1579-1565).

(106) كان يشغل في حينها منصب والې تونس يعد تنحبه عن الجزائر.

(107) دقتر المهمة؛ رقم 40» ص 3 6.

594

غزو الجزائر بالتعاون مع الإسبانء وإصداره أمرًا إلى القبودان قيليج علي باشا
بالإعداد لحملة OM pally pad‏ وعزل بايلرباي الجزائر حسن فينيزيانو وتعين
وال جديد هو جعفر LOL‏ )1582-1580( على رأس حكومة الجزائر (وكان هذا
الأخير ميالًا إلى إقامة علاقات حسنة مع أحمد المنصور)» وأخيرًا قيامه بإرسال
رسالتين إلى أحمد المنصور فى آب/ أغسطس 61580 عرض فى الأولى إقامة
تحالف معه ضد فيليب الثاني. (واستعداده لتوقيع معاهدة و جوار» caro‏
و«تحرير الأندلس»»؛ وتجهزه بثلاثمئة سفينة وآلاف من خيرة المقاتلين لمحارية
“POLY‏ وكان هدف السلطان العثماني من هذا العرض إحراج موقف أحمد
المنصورء فإن وافق فسيعني ذلك إقراره بتبعيته للباب العاليء وإن رفض فسيغدو
(Ls‏ لتفضيله التحالف مع «الكفار» على الجهاد. وفي الرسالة الثاية» عرض
اللطان العثماني تزويج أحمد المنصور من إحدى بناته لإقامة مزيد من الروابط
والوفاق بين السلطانين؛ ولكي «تصبح المملكتان روحين في جد واحد»“"''.
غير أن المنصور أهمل الرد على المقترحين. لأنه كان متشككًا فى نيات السلطان
العثماني de SLY‏ ها ١‏

- حرص السلطان العثماني على عدم مخاطة أحمد المنصور Gh‏ لقب ديني
أو دئيوي ذي شأنء بل الاكتفاء بألقاب البجل» مثل: «الجناب الأميري الكبير»
الهمامى» النصريء الأمجد, الأكملى؛ السعدي., الأعدلى. الأصيلى. الحنى
النبيء نسل السلالة الهاشمية في الشجرة الزكية البوية» ظهر المجاهدين
المحفوف بصنوف عواطف الملك المعين» مولاي أحمد الحاكم بولاية فاس
ومراكش». وهى ألقاب لا تشير إلى اعترافه بكون أحمد المنصور سلطانًا أو خليفة.
وما اللقاة اللذاة os‏ الا خم غلى أن اط عا وف ال فت زف اا
السلطان العثماني لنفه بذينك اللقين. l‏

Castries. vol. 2. p. 67. (108)

تجدر الإشارة إلى أن هذه الحملة لم تتحرك في عام 1579 بسب ميل بايلرباي الجزائر Slim‏
جعنر باشا (1580-1582). إلى إقامة علاقات حن جوار مع اللطان العدي» ولذلك لم يتحمس
لحملة تيلح على Eh‏ ضده. اين خروف. ص 5 5.

(109) الغيمي» ص 308-307.

(110)مينء ص 333-332-

545

- استمرار السلطان العثماني في وصف أحمد المنصور ab‏ بلعب ؟ الحاك ويرك يه
tb‏ وهو ما يدل على أنه كان ينظر إليه على أنه تابع له» ولس سلطانا متقلا.

- كان tool‏ المنصور يعلم بمفاوضات الهدنة الجارية ين اللطان العثماني
وفيليب الثاني )1581-1577( التي انتهت بتوقيع هدنة بينهما (في 27 كانون
الأول/ ديبمر 1580) نصت على (إقامة علاقات ib‏ يتم بموجبها تعلق
الحرب خلال السئوات الثلاث LE)‏ بمعنى أن عرض السلطان العثمانى
تحر ين Ast Gee VISE GIL‏ وفي تلك المفاوضات كان وضع الدولة
السعدية من ر بين المسائل الخلافية بين القوتين؛ فبينما رفض ممثل إسبانيا في
المفاوضات جيوفاني مارغلياني» أن يعترف ببعيتها للباب العالي» حرص ممثل
العثمانين قيلي علي باشا على اعبار فاس é je‏ من الدولة العثمانية وهو ما يدل
على أن الدولة العثمانية لم تكن تنوي الاعتراف باستقلال المغرب.

بالك حير جين مور فى er eee‏
العرائش في مقابل ماعدتهم إياه ضد المخططات العثمانية» وإثر ذلك توترت
العلاقات بينه وبين الباب العالي في مطلع عام 1581ء وذلك حينما أمر السلطان
مراد الثالث قيلِج علي «بمهاجمة ملك فاس»”''2؛ ووصلت حملة هذا الأخير إلى
الجزائر في أيار/ مايو من ذلك العام؛ ما أجبر أحمد المنصور على إرسال عدد من
الوفود إلى اسطنبولء أبرزها وفد بقيادة أحمد الهوزالى”'' الذي حمل «هدية عظيمة»
إلى السلطان العثمانى بقصد الاعتذار له عن التأخر فى الرد على رسالتَيُه ومناشدته
بوقف الحملة الموجهة ضده"'". وكان لهذا الوفد أثر طيب في ترطيب العلاقات
بين البلدين ونزع فتيل الأزمة إلى حد ما؛ إذ قبل اللطان مراد الاعتذارء وأصدر
في بداية آب/ أغسطس 1581 II‏ خول فيه أحمد المنصور حق حصر الحكم في
أمرته جلا بعد جيل دون القراض: .. ونلا بعد نل إلى يوم ORLA‏

Braudel. p. 1163. (111)

GEIL, (112)‏ من جيوفاني مارغلياني إلى القائد de‏ في 9 و14 تياذ/ أبريل 1581 في:
Braudel, p. L161.‏

)113( الفشتالي» ص 63

)114( این > wig‏ ص 228-227

(115)للاطلاع على تص الرمالة الكامل» يُنظر: إلتر» ص $262-261 oly‏ ص 610

596

على الرغم من اعتراف OU!‏ العالي بحق حصر الحكم في أسرة أحمد
المنصورء فإنه بقي على موقفه لناحية عدم الاعتراف باستقلال المغرب بشكل
نهائي» وهو ما أوضحته المقابلات والفارات التي جرت بين كانون الأول/
ديسمر 1581 وتموز/يوليو $1582 ففى رسالة مؤرخة فى تموز/ يويو
2 أبلغ السلطان مراد الثالث أحمد المنصور أنه يعتبر فاس «من ملحقات
الدولة العثمانية»”2''7. ولكن الإفرانى والفشتالى يتحدثان عن «سفارة هامة» إلى
السلطان العثماني في مطلع عام 2 ect‏ الأسس التي أراد المنصور أن
يبني بها علاقاته مع الدولة العثمانية»؛ ومنها «أن المغرب ليس ولاية تابعة للدولة
العثمانيةء ولن يكون. بل هو دولة متقلة ذات سيادة لا تقل عن الدولة العثمانية»
وأن حكامها ممن يعترف لهم بالمقام الرفيع وبالخلافةء لأنهم أشراف». وعبّر
اللطان مراد عن إقراره باستقلال المغرب بقوله: «لك على العهد ألا أمد يدي
إليك إلا للمصافحةء وأن خاطري لا ينوي لك إلا الخير والمسامحة»*'"©: ومنذ
ذلك الحين بدأت الفارات تتردد بين الطرفين. ونيجة لاعتراف السلطان العثمانى
باستقلال المغرب اعترفت الحكومة العثمانية في الجزائر بهذا الواقع LAA‏ ففي
رسالتين مؤرختين في آب/ أغطن 5311583 قيليج علي باشا أحمدٌ المنصور
بصيغة «سلطان مستقل قوي». لا بصيغة «حاكم ولاية؛ كما كان يفعل من قبل O‏
وللمرة الأولى تبدأ الإدارة العثمانية في الجزائر باستعمال مفردات مثل (إمام»
و«سلطان» للإشارة إليه» وتعهد قيليج علي باشا في الرسالة الأولى بعدم التدخل
في شؤون all‏ )2(

يدو أن اعتراف الدولة العثمانية بامتقلال المغرب في هذا التوقيت جاء بعيد
توضّلها إلى هدنة مع إسبانيا اتفقتا فيها على وقف العمليات العسكرية وإحلال
السلام بين البلدين؛ فلم تعد هناك حاجة إلى وجود عثماني في المغرب. OY‏

)116( عبد الله كوت رمائل سعدية (تطوان؛ المغرب: دار الطباعة ciy aal‏ 1954( ص 68-
3 الفشتالي. ص 66.

)117( یات ص 610.

(116) ينظر: الإفرائي. ص 67؛ الفشتالي: ص 66.

(119)ملين. ص 336.

(120) المرجع تقه.

597

الدولة العثمانية كانت طوال المنوات الماضية تريد أن تتخذ المغرب قاعدة انطلاق
لعملياتها العسكرية ضد إسبانياء حينما كان الطرفان في حالة صراع Ul.‏ وأن الهدنة
عقدت وتم الاتفاق على السلام» انتفى هذا السبب» وهذا يؤكد ما طرحناه في في
فرضيتنا من أن الدولة العثمانية كانت خالية الوفاض من خطة أو نية واضحة لغزو
المغرب. بل كانت تبحث عن ولاء من سلاطين المفرب بصيغة تحالف يضمن لها
قاعدة متقدمة في صراعها مع إسبانيا.

- الدولة العثمانية تلغي نظام البايلرباي )1587(

تأكيدًا لموقفهء أدخل السلطان العثماني - كدوناء بلع ا
حزيران/ يونيو 1587م - تعديلا إداريًا على الجزائرء فألغى فيها نظام البايلرباي
الذي ظل قيليج علي يحتفظ به حتى وفاته» وجعلها مجرد«ولاية» يديرها وال مدة
ثلاث سنوات فقط. ويمكن أن يعزله قبل انتهائهاء على غرار تونس وطرابلس. وبهذا
التعديل تقلص نفوذ البايلرباي وانتهى إشرافه على الولايتين الأخرين» وتعززت
ملطة السلطان في شمال أفريقيا بعد تجزئتها إلى ثلاث باشاويات يحكمها ولاة لا
تسمح لهم مدة حكمهم القصيرة بالتفكير في الامتقلال عن الدولة أو في اعتماد
مشروعات خارج نطاق سلطة GUI‏ العالي» ولا سيما في وقت أخذت الدولة
العثمانية تضعف أكثر فأكثر. وكانت أهم دوافع هذا التغيير طبيعة العلاقة الل
الجديدة ين اللطان مراد SIU‏ وأحمد المنصور من جهةء وينه وبين ¿ إسبائيا من
جهة أخرى (وهو ما يؤكد أن اللطان مراد الثالث لم يكن جادًا حينما اقترح على
المنصور تحرير الأندلسء ؛ كما أشرنا أعلاه)ء واعترافه بالأمر الواقع في المغرب
بوصفه MLL‏ مستقلا عن الدولة العثمانية تحكمه الأسرة السعدية.

مثل هذا القرار نهاية مخاوف أحمد المنصور من الطموحات العثمانية
في المغرب. لأنه منع الولاة من تكوين سياسة مؤثرة نتيجة بقائهم مدة طويلة
فى المنصب”*'“ ومثل أيضًا فقدان الدولة العثمانية دورها ومكانتها فى البحر
المتوسط, ومهد لفك الارتباط بينها وبين ولاياتها في شمال أفريقيا بشكل Dobe‏

Auguste Cour, f, Gtablissement des dynasnes des chéerifs et leur rivalité avec les Turcs de la (7217)
régence d Alger 1509-1830 (Paris: Emest Leroux, 1904). p. 122.

)122( النظام» ص 325-324-

598

وهكذاء ما عاد أحمد المنصور يخشى العثمانيين الذين بدأوا يتخلون عن المغرب
الأقصى بالتدريج. وهو ما شجعه على قطع علاقته مع الباب العالي Cony‏ في
تلك السنة”: ?7 ولم ates‏ علاقته به إلا بعد سنتين» وهذه المرة ليس خشية من
الاب العاليء بل ضمن مناورة دبلومامية مغرية أخرى كان يرمي من ورائها إلى
الحصول على وسيلة ضغط إضافية على الإسبان للتخلص من تهديداتهم Sle‏
والحصول على امتيازات من العثمانين.

يثير التغيير الإداري الأخير علامة استفهام كيرة في ما إذا كانت الدولة العثمانية
قد خرجت خاسرة بعد ثلاثة عقود ونصف tte‏ أي منذ عام 1552 (حينما طرح
اللطان مليمان فكرة الحدود أول مرة في سفارة الخروبي الأولى)*"' حتى عام
7 (حينما انكفأت داخل حدودها فى الجزائر وما عادت تفكر فى التدخل فى
l l ER‏

وخلال السنوات الخمس الأخيرة من حكم السلطان مراد الثالك (أي
1595-1590( استمرت العلاقات بين الطرفين على ما يرام. وحينما تولى
السلطان محمد الثالث العرش (1603-1595) تحسنت أكثر نتيجة الأوضاع
الخارجية والداخلية الصعبة التي كان يمر بها الحكم العثماني!*2'" الذي بدا

386 ors te (123)

)124( المقصود هنا سفارة علي بن محمد التمكروتي والكاتب الوزير محمد بن علي الفشتالي التي
غادرت مراكش في 18 آذار/ مارسء ووصلت إلى اسطنبول في 25 تشرين الثاني/ نوقمبر 1589ء ويقيث
فيها أكثر من ثمانية أشهر. ونتيجة لهذه الفارة - ولا ميما الاستقبال الحار الذي حي به الوفد المغربي -
حصل أحمد المنمور على دعم الباب العاليء وتأكد أن العثمائين تخلوا عن طموحاتهم في المغرب.
لكفصلات يُنظر: علي بن محمد التمكروتيء التفحة المكية في الفارة التركبة 1589م تقديم و تحقيق
عبد اللطيف الشاذلي (الرباط: [د.ن.]ء 2002). ص 8-7.

)125( ازدادت خلال هذه المرحلة حدة المعارك في جبهة المجر بدا من عام 7 :, والتهت
يحرب امتنزاف طويلة امتمرث ثلاث عشرة منة (1606-1593). وانتنضت كل من LSY y‏ ومولدافا
وترانلفانيا ضد الباب العالي أيمًا. وني الشرق, استأنف الصفويون هجومهم على أذرييجان» واستعادوا
تبريز في عام 00 16. وفي OLY,‏ شمال أفريقيا العثمانية تمردت قبيلة بني عباس على الحكم العثماني في
الجزائر» وامتتعت عن دفع الضرائب في عام 1590. وفي تونس» أدى تلط ديوان الجند الإتكشاري إلى
اضطراب الأمور فيها وإلى تمرد الإنكشارية على ضباطهم في تشرين الأول/ أكتوير 1591. وشهدت
طرابلس الغرب تمردًا كيرا في عام 9 58 1. أمّا في العاصمة اسطنول» ققد تمرد الإتكشارية والسباهية مرات
عدة» واندلعت LU!‏ دموية في الأناضول. خليل إينالجيك تاريخ الدولة العشمانية من النشوء إلى
الاإنحدارء ط 2 (بيروت: دار المدار اللإسلامي» 2014( ص 88-71؛ ابن حروف» ص 241-

599

دواهن القوى منهالكًاء ينفرط عقده حبة tim‏ كما وصفه السفير الإسبائي في
الندقة فرانيكو دي فيرا في عام 21 ولا شك E‏ أن هذه coat‏
دفعت المنصور إلى المضي مسافة أبعد في تأكيد استقلاله عن الباب العالي؛ ففي
أول رسالة له إلى السلطان محمد الثالث بمناسبة توليه العرش» أضفى على نفسه
جميع ألقاب الخليفة» ينما لم يتعمل سوى لقب «اللطان» عند مخاطبته العاهل
العئماني”*'". كما عبّرت لهجة الرسالة «الأبوية» عن وضعه الجديد بوضوح؛ إذ
نصح للمدر الأعظم سنان PLL‏ بالاعتناء «بولدنا السلطان Chases‏ بعد وفاة
والده اللطان مراد الثالثك”**'». وفى خلال هذه المرحلة Lái‏ استأنفت الدولتان
ااا Lb wl‏ و تادا Shy‏ كثرة يدو أن ان ضرت علن
مقترحات تحالف لم تر النور”**".

5- أحمد المنصور يطرح الخلافة مشروعًا Ile Woy‏ للحدود

كانت فكرة الخلافة متجذرة فى ذهن اللطان أحمد المنصور مذ بداية
حكمه. ويعكس الفتور الذي قابل به سفارة الباب العالي بُعيد الانتصار في معركة
وادي المخازن مظاهر التوتر بينهماء وذلك لأسباب عدةء أهمها قراءة الخطبة
باسم المنصور بوصفه خليفة وإمامًا وأمير المؤمنين بدلا من اللطان العثماني

كان أحمد المنصور يدرك أنه بسلاح الخلافة هذا يستطيع أن يحارب اللطان
Slt‏ فبدأ يتخدمه في ولايات الأخير العرية؛ فمن جهة الشرقء أَوْلى مصر
عناية خاصة» فسعى إلى بسط نفوذه فيهاء حتى إن بعض تصريحات علمائها الكبار
عكس مدى استيائهم من الحكم العثماني ورغبتهم في التخلص PLUM ee‏
الذي دفع المؤوين العثمانين إلى منع الاتصالات بين مصر والمغرب» وإلى
إمداد حكام مناطق جنوب الصحراء بالأسلحة لمواجهة التوسع المغربي وتركيز

Braudel. p. 1203. (126)
-388 لن »صر‎ (127)

)128( تولى منصب الصدارة العظمى خلال المدة (تموز/ يوليو - تشرين الثاتي/ نوقمبر 0595-
(129)كونءص 99.

)130( للتفصيلات: كنون صر 95-92

(0)لويكت ص 208.

اهتمامهم على الأراضي الموالية لمصره مثل النوبة والحبشة*”". ومع ذلك
امتمر المنصور في محاولاته الرامية إلى زعزعة الثقة بالعثمانين في المشرق
العرني» اا ذريجة cry Cal) ergs Pal‏ لل صر ل إلى غاا الا
فألحق بكبار العلماء موظفين بصفة طلاب أوكل إليهم مهمة الدعاية له وطلب
منهم الدعوة لما يقوم به ولا ميما نطيق شرع الله والجهاد في سیله”'. ولم
يقتصر نشاطه على مصرء بل امتد لشمل كلا من اليمن والحجاز OLE‏
ولا شك في أنه كان يرمي من وراء ذلك الجهد إلى الحصول على التأيد لما يقوم
به لبت أنه أهل ليرث خلفاء العصر الذهبي. ما يعني أحقيته بحمل لقب الخليفة
وإقصاء اللطان العثماني «الظالم والجاهل» يحب الدعاية | Near Tea‏ كما
أنه كان يرسل هدايا مخية إلى العلماء والأولاء ويقيم لهم احتفالات استقال
ضخمة في المغرب**'". ولاقت تلك السياسة النجاح المتوقع؛ إذ اعترف أغلب
العلماء به حاكمًا شرعيًا وخليفة للغرب الإسلامي» حتى إن بعض المؤرخين
وكاب السير شبَّهه بحكام العصر الذهبي للدولة العربية اللاسلامية'.

فى ضوء Hd‏ كيف تمكننا قراءة امتجابة المنصور لتحدي Hy gloat‏ ومن
ثم «الحدود» الذي طرحه العثمانيون أول مرة في عام 1552؟

طرح أحمد المنصور «الخلافة» مشروعا بديلا iler‏ للحدود؛ لمواجهة
المشروع العثماني في الوصول إلى العمق المغربي (وادي الملوية) الذي دعا إليه
السلطان سليمان في عام 1552. ولعله كان يسعى من وراء ذلك إلى بناء «مشروع
عروبى مبكر» يشمل ولايات شمال أفريقيا BIS‏ تحقيقًا لطموحات أسلافه

(132) عبد الرحمن المودنء #تساؤلات حول موقف العثماتين من الغزو العدي للودان» في:
المغرب وأفريقيا yim‏ الصحراء في بدايات العصر الحديث (مراكش: معهد الدراسات الأفريقية, 1992(
ص 17-16.

(133) محمد cig pall‏ بداية الحكم المقربي في الودان القربي (الكويت: مؤمة الخليج للطباعة
aly‏ 19820( ص 9-51 5+ الغليمي» ص 203-202.

)134( الويكت ص 209-208؛ ابن خروف ص 245؛ محمد بن تاويت» من زوايا تاريخ
المغرب». مجلة تطوان, العدد 8 )1963( ص BB‏ هامش رقم 67.

(135)مينءص 389.

(136)الغرني» ص 105-101-

(0عهلينءص 390-

المرابطين والموحدين» وإحياءً لأمجاد الدولة الفاطمية أيضًا. وما يدل على هذا
البُعد العروبي أن أهم دعاته؛ الفقيه أحمد بن القاضيء كان يؤكد دائمًا «عروبة»
سيده» Lalay g‏ أهم ميزة يتمتع بها. وبالفعل» كان أحمد المنصورء الذي مثل صورة
الحاكم العربي» يجسد الأمل الذي طال انتظاره لإعادة انتصارات الماضي التليد
إلى أناس يعيشون تحت تأثير «النير 4S A‏

ومن جهة الجنوبء اختار بلاد الودان الغربي مجالا للتومع العكري
في تشرين الثاني/ نوفمبر 1590***". لتعزيز موارده الاقتصادية بالحصول على
الذهب» ولقطع طرق التجارة المحراوية على الحكم العثماني في الجزائرء
وبالتالى لمحاصرته اقتصاديًا و«حدوديا».

ولفرض هية الدولة داخليًا وخارجياء اهتم المنصور بناء الجيش والقوة
العكرية عموماء عبر تطوير مؤمة عكرية تمزج بين التقاليد المحلية
والأساليب Pad‏ ولإدراكه أن إنشاء جيش قوي ومخلص هو أفضل أداة
لتحقيق مشروعه السياسىء أولاه عناية خاصة؛ وأسسه - على غرار الجيوش
العشمانية والأيبيرية - من عناصر موالية له بالكامل"" وتمكن» حتى وفاته في
عام 16.03 من بناء دولة مركزية قوية متقلة ومؤثرة إقليميًا ودوليًا. l‏

استنتاحات

تناولت هذه الدراسة إشكالة ثلائية المحاور (التجاور - البعية - الامتقلال).
وعلى امتداد ثلاث مراحل زمنية تمثل الخط الزمنى لتطور العلاقات اليامية بين
العديين والعثمانيين» طرحت موضوع التصورات العثمائية ل #الحدود» ينها
وبين المغرب.

(138) أحمد ابن القاضيء المنتقى المقصور على مآثر الخليقة المنصورء درامة وتحقيق محمد
رزوق» ج 2 (الرياط: مكتية المعارف» 1986( ص 846 وعن رحلته إلى الشام ومصرء hy‏ ج 62
ص 213-207.

(139)للتفصيلات بشأن هذا الموضوع» ينظر: الغربي.

(140)العقادء ص 54؛ الغيمي» ص 300-299؛ كريم» ص 245-238-

(141)كريمء 239.

نت الدرامة أن الاندفاع العثماني نحو المناطق الغربية في شمال أفريقيا
وامتقراره فى الجزائرء وصعود الدولة السعدية الناشئة - فى المقابل - من جنوب
المغرب إلى شماله» ومن ثم شرقه. كل ذلك أدى إلى بدء صراع مبكر بين الطرفين.
ومثل «التجاور؛ الناشئ عن هذا الصراع تحديًا بين هاتين القوتين الإسلاميتين.
ولو حاولنا تطبيق نظرية «التحدي والاستجابة» على العلمانين والعدين إزاء
هذا التجاورء سنرى أن الدولة العثمانية طرحت ترميمًا لحدود مفترضة تفمن
لها «احتواء' المغرب في صراعها المحتدم مع إسبانيا - البرتغال» بمعنى أنها لم
تكن تفكر في إخضاع المغرب قرّاء ولم تكن لديها نية أو رغبة جادة في ذلك»
OY‏ من يفكر في رسم الحدود والتقيد بها لا يفكر في تجاوزهاء وهو ما يعني انها
كانت تريد» حتى آخر لحظة:؛ أن يخضع المغرب لها طوعًا لا عنوة LS)‏ حصل في
الجزائر)» أو أن تحصل على ولاء سلاطن المغربء أو تتمكن من تحييدهم على
الأقل» في صراعها مع أعدائها؛ لأنها بخلاف ذلك. أي في ما إذا اختارت فرض
هيمتها على البلاد عنوة؛ فستبدو فى نظر السكان دولةٌ «محتلة» لا دولة «فاتحة».
الدولة العثمانية وتدهور أوضاعها لأمباب داخلة وخارجه متعددة» بدأت فكرة
الحدود تتراجع إلى الوراء. وبعد أن عقدت هدنة مع إمبانيا في عام 80 15 (بعد أن
استنزفتها حروب البحر المتوسط)ء اضطرت إلى الاعتراف بالقوة السعدية الناشثة
بعد متتين فقط (1582). وبعد خم سنوات من ذلك عززت هذا الاعتراف
بإلغاء نظام cl LU‏ وامتبدلته بنظام الباشاوات» ما يعني أنهاء وهي في عصرها
الذهبي؛ فشلت في تطبيق فكرة الحدود التي طرحتها أول مرة في عام 1552(
وفشلت كذلك في الاستجابة لتحدي «التجاور» الذي فرضه الواقع عليهاء بمعنى
أنها كانت أقل من مستوى ذلك التحدي.

فى مقابل ذلكء. أثبتت الدولة السعدية أنها أكثر من الدولة العثمانية قدرة
ودينامية إزاء هذا التحدي؛ إذ إن رفضها المتمر والعنيف لمحاولات إخضاعها أو
احتوائهاء ومياسة المناورة والحياد مع جميع الدول المجاورة وغير المجاورة التي
Gal‏ سلاطينهاء واستغلال الأوضاع الدولية وظروف التنافس بين الدولة العثمانية
وإسيانياء وبناء علاقات سياسية متوازنة مع الجميع» والحرص على تفادي الصراع
بأي ثمن مع أي من القوى الإقليمية» وكذلك طرح مفهوم الخلافة بوصفها مشروعًا

603

م A eee‏
وأثبتت الدراسة أن الدولة العثماننية ما كانت تريد أن تغزو المغرب أو تسيطر
عليه إلا بدافع اتخاذه قاعدةٌ متقدمة في صراعها التقلدي مع UL‏ - البرتغال.
وتأكد ذلك في تراجع طموحاتها في ضم المغرب بعد توقيعها هدنة وصلحًا مع
إسبانيا في عام 0 ؛ فما إن تمت الهدنة حى اعترفت باستقلال المغرب»
واعترفت كذلك باستقلال السلطان السعدي. وترتبط بهذه النقطة مألة أخرى
هي أن المغرب لم يخضع للدولة العثمانية» كما يذكر بعض المصادرء وإذا ما
حدئت حالات اتفاق مرحلي بين الطرفين لقبول التبعية لللطان العثماني (في
زمن عبد الله الغالب وعبد الملك تحديدًا)» فإنما كان ذلك jai‏ مصالح سيامية
فرضتها أحوال الصراع الأسري على السلطة» ولس نتيجة اقتناع سياسي أو نتيجة

قدرة الدولة العثمانية على فرض سيطرتها على المغرب.

col‏ الدراسة أيضًا أن تاريخ المغرب لا يمكن أن يدرس من وجهة نظر
واحدة» أي من مصادر عثمانية فقطء بل لا بد من دراسته من مصادر مختلفة تمثل
وجهات النظر الأخرى. وحنذاك ستظهر حقائق أخرىء. ربما أدق. عن هذه
الجدلة المعقدة. إن دراسة هذا الموضوع من مصادر عربية وأجنبية وعثمانية يوفر

gasi‏ الدراسة Lad‏ أن تاريخ العلاقات العدية - العثمانية لا يمكن
أن يدرس من دون دراسة العلاقات السعدية - الجزائرية في ذلك الوقت. OY‏
حكام الجزائر العثمانين (حتى عام 1587) كانوا أداة فاعلة في تنفيذ مخططات
السلاطين العثماتين ف في المغرب» وكان لهم دور فاعل في وقف محاولات التوسع
السعدي شرقا.

pl‏ تكشف الدراسة أن التوية الياسية والدبلوماسية الواضحة هى
meat ae ae‏ ا العثمانية والمغرب اي إذ
الجزائر. وغياب par RE‏ عدم jail‏ عناصر القوة لديهم
لبناء مشروع تحرري في مواجهة العدو المشترك» إسبانا والبرتغال» ولا سيما بعد

604

أن تحول الصراع بينهم إلى صراع شخصي في إحدى مراحله (صراع محمد الشيخ
مع سلمان القانوني)» وبالتالي» تبدد جهدهما العكري في حروب استنزاف
أدخلت الطرفين في مرحلة التفكك من جديد مع نهاية القرن الادس عشر.

المراجع
ا

ابن خروف. عمار. «العلاقات بين الجزائر والمغرب 1069-923ه/ 1659-1517م٠.‏
UL‏ ماجتير» جامعة دمشق. كلية lo‏ قم التاريخ» دمثق. 1983.

ابن القاضي» أحمد. المنتقى المقصور على مآثر الخليفة المنصور. دراسة وتحقيق محمد
رزوف» 2 ج. الرباط: مكتبة المعارف. 1986.

الأدرنوي» محمد بن محمد. نخبة التواريخ والأخبار. استانول: تقويم خانه مطبعه سي»
9 .

الإفرائنى» محمد. نزهة الحادي بأخار ملوك القرن الحادي. تحقيق هوداس. ط 2. باريس:
[د.ن.]ء 1888.

إلترء عزيز سامح. الأتراك العشمانيون في أفريقيا الشمالية. تر جمة محمود علي عامر. بيروت:
دار النهضة cas pall‏ 1989.

إينالجيك. خليل. تاريخ الدولة المثمانية من النشوء إلى الانحدار. ط 2. يروت: دار المدار
الإسلامى 2014.

بن تاويت. محمد. «من زوايا ناريخ المغرب». مجلة تطوان. العدد 8 )1963(

بن منصورء عبد الوهاب. «المغرب والإمبراطورية العثمانية». في: الوثائق العثمانية في
الأرشيفات العربية والتركية. الرياض: دارة الملك عبد العزيزء 1 200.
الثامن عشر. زغوان: مؤسة التميمى للحث العلمى والمعلومات. 1998.

يات فاضل . الدولة العثمانية فى المجال العربى: دراسة تاريخية في الأوضاع الإدارية في
ضوء الوثائق والمصادر العثمانية حصرًا مطلع المهد العشماني - أواسط القرن التامع
عثر.بيروتث: مركز درامات الوحدة العرية» 2007.

605

التمكروتى» على بن محمد. الفحة المكية في السفارة التركية 1589م. تقديم وتحقيق
عبد اللطيف الشاذلى. الرباط: [د.ن.]ء 2002.

الحميدء عبد اللطيف. موقف الدولة العثمانية تجاه مأساة المسلمين في الأندلس. الرياض:
شركة العبيكان» 1993-

دفاتر المهمة (أرشيف رئاسة الوزراء العثماني): الأرقام: 6 7 018 40.

رضاء على. مراة الحرائر. استانول: Las)‏ 1876

de‏ خليل . «تقليد صالح باشا ولاية جزائر الغرب»» المجلة التاريخية المغريةء العدد
2 )1974(

سرهنك. إسماعيل. حقائق الأخبار عن دول البحار. 2 ج. بولاق: المطعة الأميرية»
[1894/1312].

السويكتء فهد محمد. #مواقف الأشراف السعدبين بالمغرب من مسألة الخلافة العثماية».
محلة جامعة الملك سعود. مجلد 19. (2006).

شحاتة؛ إبراهيم حسن. وقعة وادي المخازن في تاريخ المغرب 986ه/ 1578م: قراءة
تاريخية عبر علاقات المغرب الدولة بالقرن الادس عشر . فاسء الدار البيضاء: دار
aaa‏ 1979 .

صابان» سهيل. المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانة التاريخية. الرياض: Ae‏
الملك فهد carb gl‏ 2000.

طوريس» دبيغو دي. تاريخ الشرقاء. ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر. الدار البيضاء:
الجمعية المفرية LU‏ والترجمة والنثر. 1988.

العقاد. صلاح. المغرب العربي في التاريخ الحديث والمعاصر. الجزائر - نونس - المغرب
الأقصى. ط 6. القاهرة: مكتبة الأنجلو مصريةء 1993.

الغربي» محمد. بداية الحكم المغربي في الودان الغربي. الكويت: مؤسسة الخليج للطباعة
والنثرء 1982.

الغيمي» عبد الفتاح مقلد. موموعة تاريخ المغرب العربي. 6 أجزاء. القاهرة: مكتبة
مدبولي» 1994 .

الفشتالىء عبد العزيز بن محمد. مناهل الصفا فى أخار الملوك الشرفا. تحقيق عبد الله
كنون. تطوان. المغرب: مكتة المهديةف 1964 .

الفيلالي» عبد الكريم. التاريخ السياسي للمغرب العربي الكبير. 12 جزءً!. القاهرة: شركة
ناس للطاعة والنشرء 2006.

كريم» عبد الكريم. المغرب في عهد الدولة السعدية: دراسة تحليلية لأهم التطورات
ومختلف المظاهر الحضارية. ط 3. الرباط: جمعية المؤرخين ci laali‏ 2006.

كون. عد الله. رسائل سعدية. تطوان» المغرب: دار الطباعة المغرية» 1954.

المدني» أحمد توفيق. حرب BLINN‏ سنة بين الجزائر وإمبانيا 2 1792-149م. الجزائر:
الشركة الوطية للنثر والتوزيع. 1976.

مذكرات خير الدين بربروس. ترجمة محمد دراج. الجزائر: شركة الأصالة للنشر والتوزيع»
2010.

ملينء محمد نبيل. اللطان الشريف. الجذور الديية واليامية للدولة المخزنية فى
المغرب. ترجمة عبد الحق الزموري وعادل بن عبد الله. الرباط: مطبعة الكوش
2016.

المعوش» لطفى. موسوعه المصطلحات التاريخة العثمانية. عثمانى - تركى T‏ عربى.
(يروت: مكتبة لان ناشرون؛ صائغ. 2012).

المودن» عد الرحصن. «تساؤلاات حول موقف العثمانيين من gpl‏ السعدي Als gyl)‏
فى: المغرب وأفريقيا جنوبى الصحراء فى بدايات العصر الحديث. مراکش: معهد
الدرامات الأفريقية. 1992.

مؤرح مجهول. تاريخ الدولة العدية التكمدارتية. تقديم وتحقيق عد الرحيم بتحادة.
مراكش: دار ينمل للطباعة والنشره 1994.

الناصري السلاوي» أحمد بن خالد. الامتقصا فى أخار المغرب الأقصى. 9 أجزاء. الدار
البيضاء: دار الکاب 1955.

sp atl‏ زهراء. العلاقات المغرية الحزائرية. مقارية UW - lL‏ خلال القرن
0ه/ 16م. الرباط: دار الأمان. 2015.

2 - الأجبية

Bostan. Idris. «The Province of Cezayer-1 Balr-l Scfid.» in: The Kapudan Pasha.
His Office and his Domain. Elizabeth Zachanadus (ed.). Rethymnon: Crete
University Press. 2002.

Bovill. Edward William, Zhe Battle of Alcazar: An Account of the Defeat of Don
Sebastian of Portugal at El-Kasr el-Kehir. London: Batelworth Press, 1952.

607

Braudel. Femand. he Mediterranean and the Mediterranean World in the Age af
Philip I. Sian Reynolds (trad.). 2 vols. 2™ ed. London: Colins. 1974.

Castries. Henry de. Les Sources inédites de Uhistoire du Maroc. 3 vols. Paris: Emest
Leroux. 1911.

Cour. Auguste. 7, établissement des dynasties des chérifs et leur rivalité avec les Turcs
de fa régence d-\fger 1509-1830. Paris: Emest Leroux. 1904.

Damali. Atom. /fistory of Ottoman Coins. 3 vols. Istanbul: Kiiltiir ve Çevre Vakfı.
2011.

El-Moudden. Abderahman. Shanfs and Padishalhs: Moroccan-Ottoman Relations
from the Sixteenth through the Eighteenth Centunes: Contribution to the Study
of a Diplomatic Culture. PhD Dissertation. Princeton University. 1992,

Fagnan, E. /xtraits inédits rélatifs au Maghreb. Alger. Ancienne Mason Bastide-
Jourdan. 1924,

Galibert. Léon. Histoire de PAlgérie ancienne et moderne. Paris: Fume, 1843.

Grammont. Henn Delmas de. /fistoire d'Alger sous ta domination turque 1515-1830.
Paris: Emest Leroux. 1887.

Gürkan. Emrah Safa. «His Bailo’s Kapudan: Conversion. Tangled Loyallics and
Hasan Veneziano Between Istanbul and Venice 1588-1591. The Journal of
Ottoman Studies. vol. 48 (2016).

Hess. Andrew C. fhe Forgotten Frontier: A History of the Sixteenth Century Ibero-
-Urican Frontier (Chicago: the University Press, 1978).

Isiksel, Güneş. «Ottoman Suzerainty over Morocco During Abdulinclik’s Reign
(1576-1578): A Reassessment.» in: Marinos Sarivannis [ct al.] (eds.). New
Trends in Ottoman Studics. Papers presented at the 20th CIEPO Symposium
Rethymnon. 27 Junc-1 July 2012. Rethymnon; University of Crete. 2014.

Koloğlu. Orhan. «Renegades and the Case of Ulug/Kilig Ali.» in: Rossella Cancilia
(ed.). Mediterraneo in Armi. secc. AU-NI TH. vol. ii (Palenno: Associane
Mediterraneo, 2007.

Lane-Poole. Stanley. Catalogue of Oriental Coins in the British Museum. 10 vols.
London: Longinans, 1854-1931.

Ovbaran, Salih. «Kapudan Pasha.» /ncvclopaedia of Islam. 2™ ed. vol. IV (1997). in:
P. J. Beannan [et al]. “nevelopedia of Islam. 13 vols. 2" cd. Leiden: E. J. Brill.
1986-2004.

Skilliter. Susan. «Tle Hispano-Ottoman annistice of 1581.» in: C. E. Bosworth (ed.).
fran and stam. Edinburgh: The University press. 1971.

Yahya, Dahir. \forocco in the Sixteenth Century: Problems and Patterns in African
Foreign Paticv. New Jersey: Atlantic Highland, 1981.

608

يلاد المغارب ما بين عامي 1518 و20 19
مجال فريد لتقاطعات المحورين «مشرق - مغرب»
و«شمال - جنوب» وتأثيراتها الاجتماعية
والسياسية والثقافية

صالح علواني

لا ينحصر اهتمام المؤرخ في الماضي بل ربما يجد نفسه أحيانًا ينطلق من
الحاضر لتدبر مفاتيح ربما تتبح له فهم بعض تعقيدات الماضي وتشابك عوامل
التأثير فيه. ولعل ما نخدت tabl‏ اليوم في العالم العربي» ومحيطه الماشر
بالخصوصء يجبر الباحث المؤرخ على الالتفات إلى هذا الماضي ليسائله بعين
فاحصة تتجاوز الملّمات والبيطات التي اصطغ بها كثير من الدراسات
التاريخة العرية للمرحلة الماضةء وهي درامات امتدت لما wy lt‏ خمة
قرون» وكانت بدايتها الفعلية مع التوسع العثماني نحو المشرق العربي ثم نحو
مغربه» وصولًا إلى اقتسام تركة «الرجل المريض» كما أصبح يطلّق على السلطنة
العثمانية في أواخر عهدهاء وبط الاستعمار الفرني هيمته Gle‏ على كل من
الجزائر ثم نونس فالمغرب الأقصى.

لدارس هذه الفترة ky‏ وبمنهجية المؤرخ المنفتح على جميع الحقول
المعرفة المجاورة للتاريخ» وحتى التي يعتبرها بعيدة عنه» تلوح أمامه جملة
من المؤشرات» أهمها التعقيد الذي ميز هذه المرحلة بسبب التقاطعات

609

المتعددة الأوجه والمواقع وتفاعلها في ما بينهاء بدءً! بالمحلي وتبايناته السياسية
والااجتماعية ally‏ وصولا إلى العوامل الخارجية والتحولات المجالية
والاقتصادية والثقافية والسياسية التي طرأت مع مرور هذا الزمن الطويل؛ الذي
مرّ فيه الوطن العربي من حالة التشرذم والهوان إلى سيطرة الأتراك العثمانيين» إلى
الاستعمار الاستيطاني التدميري الأوروبي: الفرنسي والبريطاني. وبلاد المغارب
التي نهتم بها في هذه الدراسة هي قطعة من هذا العالم العربي الذي وجد نفسه»
وبلا إرادة منه» Ne je‏ من صراع بين السلطنة العثمانية المسلمة والقوى الأوروبية
الميحة.

وهكذاء تكون الدول المغاربية التي بدأت تتشكل مع نهاية القرن السادس عشر
قد نشأت من رحم الصراعات والمبادلات مع الضفة الشمالية للبحر المتوسطء
من دون إغفال العامل الجديد المتمثل فى الحضور الفاعل للسلطنة العثمانية
وتأثيره في تشكل التاريخ الحديث لكيانات» مثل الإيالتين التونسية والجزائرية.
وفي المحصلة» » لو أردنا وصف أفريقيا الشمالية في حوالى عام 1830 لوجدنا
أنفنا نرسم لوحة لمنطقة من العالم تُظهر تجانًا كيرًا ببب تشابه الأوضاع
الطبيعية والبشرية والتاريخة» ولكنها تختلف من حيث الأنظمة الياسية: إيالتان
عثمانيتان ومغرب أقصى يمثل BLE‏ ببقائه خارج النفوذ العثماني على الرغم من
التهديدات الميحة cal‏ وهنا يحق للباحث المؤرخ أن تاءل عن الرء إن كان
هنالك سر.

سنحاول في هذه الدراسة» التي تهج فيها الزمن الطويل» أن نبدأها مع اتتصاب
العثمانين في الجزائر بحجة الدفاع عن دار الإأسلام في عام 61518 Fal‏ بعام
0ه أي بعد خروج فرنا منتصرة من الحرب ولكن منهكة اقتصاديًا وعازمة
على تعويض خائرها بتكثيف امتغلال متعمراتهاء مرورًا بأكبر imi‏ حضاري
وسياسي وأخطره على المنطقة؛ متمئلا في احتلال الجزائر في عام 1830: بوصفه
مؤشرًا على هوان الإمبراطورية العثمانية وبداية العمل على تفكيكها وانتصار
المحور الأوروبي؛ فالتذكير السريع بماضي شمال أفريقيا لما قبل الاستعمار
الفرنسي هو من أجل الوقوف على ما تغير اجتماعيًا وسياسيًا وثقافيًا واقتصاديا بعد
عام 1830» في الجزائر أولا ثم في تونس والمغرب الأقصى في مراحل BN‏
وهذه التحولات لا يمكن رصدها إلا في إطار مقاربة الزمن الطويل.

610

في خضم استعراضنا هذه التحولات» نتساءل عن حقيقة اتفاق سايكس -
بيكو «الشهير»» وهل كان له أي صدى في شمال أفريقيا أم كان مجرد خط في
PIL‏ كما عنون جيمس بار كتابه ضمن JES‏ للشرق بدأ مع موجة الامتشراق
في القرن التاسع عشر.

أولا: بلاد المغارب قبل الاحتلال الفرنسي

مجتمع تقليدي واقتصاد معاشي في المنطقة برمتها

تتميز بلدان شمال أفريقيا بوحدة ناجمة عن عو امل ate‏ منها الأوضاع الطيعية
وتأثيراتها في نمط العيش والاقتصاد وانتشار السكان. وهي بلدان متوسطية يسيطر
فها مناخ واحد يراوح من الشمال إلى الجنوب بين المناخ المتوسطي والمناخ
الصحراوي. والمغرب الأقصى هو الأكثر es‏ بخصرص الأمطارء نظرًا إلى
انفتاحه الواسع على المحيط الأطلي. وتوحٌد بين مكوناتها الشرية أيضًا بية
السكان القاعدية والإثنية التي ازدادت تماسكا بعد انتشار الإسلام في المنطقة
بأسرهاء وسيطرة المذهب المالكي.

1- تجانس وتنوع في التركيبة الاجتماعية

سكان شمال أفريقيا الأصليون هم الأمازيغ (البربر) الذين اختلطوا بالوافدين
العرب قتعرّب أغلبهم» وأفرز التمازج والتثاقف بين العنصرين الأمازيغي والعربي
هوية جامعة مزجت بين PLY‏ والأمازيغية والعربية. ولم يتأثر هذا الانجام
كيرا حتى بعدما حاولت فرنا الاستعمارية إثارة التفرقة بين مكونات المجتمع
الواحد عن طريق المراسيم والقوانين ن التي أرادت تطبيقها لأغراض كولونياليةه
ولا أدل على هذا التماسك في اليج الاجتماعي من قيادات حركات التحرر

هكذاء وجد الاحتلال pe‏ ي أمامه في عام 0 سكانًا متكونين في
أغليتهم الاحقة من مجموعتين: مجموعة ناطقة بالعرية ومجموعة ناطقة

James Darr. ا‎ Line in the Sand. Briain. France and the Struggle for the Mastery of Muddle East (1)
(London: Sinton and Sehuster. 2012.

بالأمازيغية» لكن اللغة الجامعة ينهما هى لغة القرآن» أي اللغة العربية بوصفها
عنصر وحدة ثقافية ودينية اتتمت المنطقة من خلالها إلى الأمة الإسلامية. ومن
تكلم العربية الفصحى aD‏ التواصل مع اللهء ولغة amy‏ ققد كسب مكانة
اجتماعية علياء وخصوصًا من كان منهم يتقنها ويتولى تدريسها: Sil‏ نينا
أم طالب علم في دار مغمور (تجمّع ريفي صغير) أم عالمًا في جامعة القرويين»*»
كما قال جاك كاني متحدنًا عن المغرب الأقصى» ومضيفا أن امتلاك اللغة العربية
وحتى مجرد معرفة بسيطة بها كانت «تاعد في تقلّد مناصب مخزنية» ومن خلال
ذلك تكون فاتحة ة للمصعد Ot ela Wl‏ وكان ل «الجوامع - الجامعات»؛ مثل

الزيتونة في تونس والقروين في المغرب الأقصىء الدور الأهم في تخريج الأطر
الدينية والإدارية العليا.

إلى جانب البربرء سواء الذين تعربوا أو لم ol ge pate‏ والعرب الذين هم من
أصل مشرقي» ثمة أقليات كان بعضها شديد الفاعلية والتأثير وتوزعت بين أربعة
أصناف: ففي الجزائر وتونس نجد الأتراك pale J SM‏ وفي شمال أفريقيا
كلها انتشر أغلب الوافدين من الأندلس (الأندلسيين)ء مستقرين داخل المدن
LI‏ ولهذا البب اعتبرهم المؤرخ المغربي عبد الله العروي عامل توحيد
وتقارب داخل بلاد المغارب» حيث نشروا موسيقاهم وفنون الطبخ والحلويات
وضروبًا من السلوك المتحضر والحضاري. ثم كان هناك اليهود المغاريون»
ويعرفون ب «التوشافيم» أو اليهود المحليين؛ واليهود الذين قررت الملكة إيزايل
طردهم من إسبانيا («الميغوراشيم' أو المهجرون) في عام 1492ء فانتشروا هم
Lal‏ كما انتشر الأندليونء في سواحل شمال أفريقيا كلهاء وكانوا يتمتعون
بمستوى ثقافي فاق كثيرًا ما كان عليه اليهود المغاربيون» مشكلين حلقة الوصل
بين الحضارة الأوروية وشمال أفريقياء خصوصًا في مجال التجارة الكبرى

Jacques Cagme. Nation et nationalisme au Maroc (Rabat. 1988). p. 598. dans: Yvette Katan (2)
Bensamoun, Le Maghreb de bempire otoman a ta fin de ta colonsanon francaise (Paris: elin, 2007),
p.14.

Ibid. (3)‏
(4) هم من ٠‏ آباء أتراك وأمهات جزاتریات.

Abdallah Laroui. Les Origines sociales ef culturelles du nationalssme marocan 1830-1912 (5)
(Paris: Û. Maspeéro, 1977). p. 481,

612

العالمية كوسطاء تجاريين» وأصدق مثال على ذلك يهود المغرب الأقصى الذين
مثلوا فئة نشطة جذا بفضل ما تمتعوا به من رعاية من المخزن. وبحجة حمايتهم
من التجاوزات المحليةء كانت القوى الأوروية الطامعة فى السيطرة على حوض
الوط تستعملهع وسطاء yey‏ تأتتهم بالأخبار كلما احتاجوا GM‏

تمتعت المجمرعة اليهردية في المغرب الأقصى بوضع خاص داخل
المجتمع؛ فعلى الرغم من انصهارها في النسيح الاقتصادي العام» احتفظت في
المجالين الديني والإداري بدرجة كبيرة من الحريةء وتمكن عدد منهم في الصف
الثاني من القرن الثامن عشر من أن يصح من كبار التجار المستقرين في المراسي
والمتفيدين من الانفتاح التجاري على أوروبا. وأدى هؤلاء دورًا مهما في التجارة
البحرية البينيةء خصوصا عبر خدمتهم اللطان. الذي كان يسمح لهم بامثمار
أموال الدولة فى تجارة الوسق/ التصدير والاستيراد على وجه الخصوص. وريما
كان هؤ لاء التجار اليهود أكثر الفئات المغربية استفادة من سياسة الانفتاح التجاري
التي دشنها السلطان ميدي محمد بن عبد الله )1790-1757( خلال النصف
الثاني من القرن الثامن عشر.

أمَا عنصر التجانس الثاني في بلاد المغارب» فهو التركيبة الاجتماعية ونمط
العيش؛ فالمنظومة القبلية تسيطر على بلاد المغارب كافةء والقيلةء بماهي مصطلح
متغير» يمكن تعريفها هنا بأنها تجمّع بشري يتكون من حوالى 10 آلاف إلى 15
ألف نمة ينقمون إلى جملة من الدواوير”" أو القرى» ويكوّنون وحدة اقتصادية
ريفية؛ فالعروي يرى في القبيلة تنظيمًا ذا طبيعة سياسية» وأنها جماعة متماسكة
بفضل روابط وجدانية أساسها العصبية التي تبرز في شكل شعور بالانتماء إلى
معن و ادر راط درن واجك وسد اد اى موس وا هذه المجموعة
تكون تابعة لنظام سياسي» إا أن القيلة تعيش ضمن فضاء جغرافي متغيرء يمكن
أن يتوسع» ويمكن أن يضيق أحيانًا إلى درجة قصوىء ثم يعود إلى ما كان عليه من

Katan Bensamoun, p. 16. (6)‏
)7( مقرد دوار» أي تجمّع ريفي صغير.
Laroui. p. 178. (8)‏

613

جديد» وذلك بحب العلاقة باللطة اليامية”. والعائلة الأبوية هى الوحدة
الأساسية للقبيلةء وتكون شديدة التماسك. ومحورها الأساسي كبير العائلة الذي
يحظى باحترام شديد ويتولى تمثيلها فى مجلس الجماعة. AL Ally‏ بصفتها وحدة
اجتماعية - سياسية وجغرافية - اقتصاديةء تكون خاضعة لسلطة «القايد» الذي
يمثل الملطة المركزية. كما تنقسم القيلة إلى مشايخ. على رأس كل واحدة منها
شيخ ينتخبه رجال القبيلة» ويكون عادة من العائلة نفسهاء وبالتالي» تبدو القبائل
ممئلة لجمهوريات صغرى.

2- المغرب الأقصى نموذج المجتمع التقليدي

لكي تتضح الصورة أكثرء نتابع ما ذكره محمد المنصور في كتابه المغرب قبل
Laces!‏ ا وهو دراسة جديدة ونقدية لواقع المغرب الأقصى قبل الامتعمار
الفرني؛ فالنظام القبلي في المغرب الأقصى استمر طويلاء وأضفى على البلاد
طابعًا مميرّاء خلافا لما شهدته الجزائر وتونس في تاريخهما الحديث. وهو بيّن
في دراسته هذه تأثيرات القوى والعناصر المختلفة المتحكمة في سيامات الحكام
الداحلية على اختلااف مواقعهم في بلاد المغارية.

أ- البادية المغربية والواقع القبلي

كانت القيلة تشكل بالسبة إلى جل المغاربة إطار التنظيم الاجتماعي.
فكان الفرد يتمي إلى قيلة dies‏ وعلى هذا الأساس يصنفه سكان باقي القبائل
أو الإدارة المخزنية. وكان سكان القبيلة يعون أن اتتماءهم إلى مجموعة محددة
لا يقوم على أساس سلالي بل على ضرورة التاكن والتآزر الذي كان يقوى مع
مرور الزمن؛ فالقيلة لم تكن في وقت من الأوقات بنية جامدة أو مغلقةء بل كانت

(9) كان نظام الحكم في الريف الجزائري في العهد التركي يستند إلى الأعراش والقبائل المخزنية
بصورة خاصة» فلم يتجاوز الجيش الإتكشاري ال 4000 فرد في حين يلغ عدد أفراد المخازنية 30,000
فردء وكانوا ذراع النظام وسط BLI‏ يتولون جمع الضرائب ويحموته من اتتفاضات القبائل التي تواجهها
الملطة المركزية باعتماد سياسة فرق Z‏

(10) محمد المنصوره المقرب قل الاستعمار: المجنمع والدولة والدين 1822-1792. ترجمه
عن الإتكليزية محمد حُبيدة (الذار البيضاء: منشورات المركز SUN‏ العربي: 2006).

614

تستقبل ياستمرار كل وافد جديد قبل أن يربط مصيره بمصيرها. وإذا كانت القبيلة
ee‏ ساي ری من ج ھی وچ اا يشل ا
المخزنية. فإن القبيلة التي تعيش حياة الترحال أو الاتجاع لا تمثل إطارًا Celis‏
لأفرادها فحسب؛ بل تمثل لهم وحدة TEN‏ أيضا. وخلاقا للقبائل المتقرة.»
شكّل هذا الصنف من القبائل دائمًا إطارًا Sats‏ لا لرد الأخطار الخارجية
فحسبء بل لضمان استغلال مشترك للموارد الاقتصادية المتاحة للقبيلة EOLAÍ‏
ففي مناخ سياسي يطبعه غياب الاستقرار وتأرجح المخزن بين القوة والضعف»
كانت القبيلة توفر الملاذ الآمن الوحيد بالنسبة إلى السكان. GË‏ الدولة» فإنها لم
تجد أفضل من البنة القبلية إطارًا ينظم الكان ويوفر لها أداة إدارية وسيطة بينها
وين هؤلاء فى كل ما يتعلق بمستحقات الدولة» وعلى رأسها الخدمة العسكرية
Pee i‏ لذلك» لم يعمل المخزن على إضعاف البنية القبلية» بل كان يستعمل
التناقضات القبلية خدمة لمصلحته.

ب- الفئات الاجتماعية

يقول محمد المنصور: «حتى لا Lit‏ على مجتمع GAL‏ كالمجتمع
المغربي عند بداية القرن التاسع عشر تصنيفات اجتماعية غرية لا تعكس واقع
المجتمع. علينا أن ننظر للأشياء بمنظار وقتها وأهلهاء وأن نميز بين فثتين اجتماعيتين
هما الخاصة والعامة“”'“ فضمن فئة الخاصة؛ء نجد الشرفاء والعلماء والأعيان
وموظفي الجهاز المخزني والتجار» وضمن العامة نجد الفلاحين والحرفين
وأصحاب الأعمال التجارية البسيطة» كأصحاب الحوانيت والباعة المتجولين؛
وعامة المستخدمين فى الحواضر. وكانت خاصة المدن أكثر من خاصة البوادي
أكثر برورًا فى تقرير شؤون البلاد. وكانت الفغات التى تتمد نفوذها من الدين»
کال off‏ والعلناءه تان قن Sad‏ الاه g‏ كان oli EN‏ محل pene‏
ببب انحدارهم السلالي من الرسول وامتلاكهم البركة الموروثة. وكان لهم
حضور بارز g‏ لمجت ٠‏ خصوصا عندما يتعلق الأمر بالتوسط في النزاعات

بين المجموعات والأفراد. Lal‏ العلماء» فستمدون نفوذهم من الدين ومن تمثلهم

(۱1) المرجع تفه» ص 24.
(12)المرجع تفه» ص 36.

615

في المجتمع حماة للشرع ووارثين للأنبياءء فتحصيل العلوم الدينية كان يسمح
باكتساب «الشرف الديني»» وهو ما كان يعوّض «العوام» عن الشرف الموروث.
وكان العلماء يمثلون» من الناحية المبدئية على الأقل؛ مر جعية المجتمع في تدبير
شؤونه العامة والخاصة منهاء ولذلك نجدهم يحتلون مرتبة الصدارة ضمن أهل
العقد والحل, وكثيرًا ما نجدهم داخل المدن الكبرى التي لها تاريخ عريق والتي
نشأ أغلبها في عهد السلالات الحاكمة لتكون عواصم لها؛ فتونس كانت عاصمة
للحفصيين مع بداية القرن الثالث عشرء وفاس أسسها الأدارسة في الفترة 789-
8 وبقيت هي العاصمة على الرغم من تأسيس المرابطين مراكش في عام
2 ثم كان تأميس مكناس التي أرادها مولاي إمماعيل )1727-1672(
منافة لفرماي لويس الرابع عشر.

على الرغم من تراجع مكانة هذه المدن بعد سقوط مؤسسيهاء فإنها حافظقت
على إشعاعها العلمي والثقافي وبعض من نشاطهاء كالتجارة والصناعات الحرفية؛
ففي فاس» كان حي القيروانين محاذيًا لجامعة القروين» وفي تونس كان جامع
الزيتونة وت القرويين؛ منارة للعلم يتخرج فيه العلماء من قضاة ومدرمين
وفقهاء انتشروا في اللاد الإسلامية جمعاء. هذا الدور الفكري ارتبط بدور لا يقل
أهميةء وهو الدور الياسي؛ ففي المغرب الأقصى مثلاء كان Coty‏ على اللطان
الحصول Vogl‏ على مايعة العلماء e‏ ليصبح حاكمًا.

إلى جانب العلماء» كان شيوخ الطرق الصوفية والزوايا وأتباعها يمثلون
فريقًا آخر ممن يتمدون تأثيرهم الاجتماعي من الدين. ومثل هؤلاء عاملا مهما
في توحيد المجتمع المغاربيء إذ اتشر من دون أي حواجز في الفضاء المغاربي
cals‏ وأسهم كثيرًا في تأطير المجتمع الريفي على وجه الخصوص. وعرفت
الطرق الصوفية التي امندت في بلاد المغارب غربًا وشرًا » كالدرقاوية والقادرية
والرحمانية واليجاية وغيرهاء تفاونًا فى التأثيرء وذلك بحب عدد متبها
وكاريزما صاحبها ووزنها الاقتصادي» أي ما تملكه الزاوية الأم من عقارات وما
تقوم به من دور في التجارة الكبرى» وكذلك الدور الذي تتحمله في الدفاع عن
البلد وسلامته أمام الأطماع الخارجية؛ ففي تونس Oe‏ تمكنت الطريقة الشابية
وزعيمها الروحي سيدي عرفة الشابي» من تأسيس إمارة عاصمتها القيروان» كان
من ضمنها أراضي قسنطينة غربًا وطرابلس جنوبّاء وكانت )03 فعل على تهاون

616

السلطان الحفصي وعجزه عن حماية البلاد من أطماع الإسبان المسيحيين Jai‏
ثم من أطماع OSES‏ أمَا في المغرب الأقصىء فإن الزوايا هي التي قادت
حركة المقاومة الشعبية ضد محاولات الأتراك الانتصاب في المغرب بعدما
انتمواة فى الجزائ ئر“ وهي التي زرعت الحمامة في المغاربة لطرد البرتغال
من سواحلهم.

كانت درجة نفوذ هؤلاء على المتوى الاجتماعي تقاس بمدى ثقل شيوخها
المعنوي واتساع رقعة حضورهم في البوادي والمدنء وتغلغلهم ضمن المجتمع
بشكل عام؛ والجهاز المخزني بشكل خاص. ولم يكن مجال نفوذ الطرق الصوفية
والزوايا محصورًا في المجال الديني المرف؛ فشيوخ هذه المؤسسات الدينية
كانوا يوفرون الملجأ للمظلومين والهارين من العدالة على الواءء ويتدخلون
لإطفاء نار الفتنة بين القبائل؛ وبينها وبين المخرزن. كما أن دورهم الاجتماعي كان
بعشل يط لجاب للمسافرين والتجار السالكين بعض الجهات غير الآمئة» بل
كانوا في , بعض الحالات يتدخلون في الشؤون الياسية بشكل مباشر وياندون
أميرًا ضد oT‏ ?0 وإلى جاتب الدين» كانت ria‏ الاجتماعية تشكل مصدرًا
آخر لاككاب ومائل النفوذ والتأثير في المجتمع؛ فأسر tS‏ سواء فى البوادي
أو في all‏ كانت ترتقي إلى قمة الهرم الاجتماعي عن طريق الزعامة المحلية
أوطريق الخدمة المخزنة» أو عن طريقيهما ممّاء وكثيرًا ما كانت تنتقل الوجاهة
الاجتماعية من جيل إلى جيل عن طريق الورائة.

Charles Monchicowt. Kairouan et les Chabbta 1450-1492 (Yunis: Impr. .ل‎ Aloccio, 1939). (13)

Jacques Derque, Clémas. Fondateurs. Insurges du Maghreb XIIE saécle (Paris: Sindbad, (14)
1982).

Salah Alouani, Tredits et marabonts: ‘rab et watdya dans ل‎ intérenr de I ‘Hfriqiy'a entre te Vle (15)
Nie et fe Vile AT He sréctes, Ilumaniora: 358 (Finlande: Academia Scientiarum Fenica, 2010):

gil gle gle‏ «مير الأولاء والمالحين باعتبارهم مصذرًا من مصادر التاريخ slat‏ والاجتماعي
في الوسط الريفي»» في: التاريخ الشغوي. مج 2: مقاربات في الحقل الاجتماعي - الأنترويولوجي. إعداد
وتليق وجيه كوثراني ومارلين نصر (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودرامة الياسات»
ns‏ د علواتي؛ ere TA‏
ak‏ في الأنثرويولوجيا والعلوم الاجتماعية, النة 17ء العدد 60 -61(يان/ أبريل - أياول/ ضير
3) .ص 124-111

3 - اقتصاد معاشي

ul‏ من الناحية الاقتصادية» فهناك تشابه كبير بين جميع مكونات بلاد
المغارب» ويعود ذلك إلى النمط الرعوي والاقتصاد المعاشي الذي سيطر طويلا
على حياة أغلبية المكان وازداد تجذرًا مع تغريبة بني هلال وبني سليم؛ قفي بداية
القرن التامع عشرء كانت بلاد المغارب تبدو عالمًا متخلفًا وخارج سياق الثورة
الزراعية التي تبعتها الثورة الصناعية في شمال المتوسط. وهنا لا بد من محاولة
التعرف إلى أسباب هذا التخلف الذي جعل بلاد المغرب الثلاثة محل تئافس بين
القوى الصناعية الأوروبيةء لتقع في النهاية تحت الاستعمار الفرنسي؛ فهناك من
يرى أن وضع المنطقة الديموغرافي كان أحد أسباب انهيارهاء وخلافا لأوروبا
التي عرفت بداية حيوية ديموغرافية حقيقية» فإن بلاد المغارب شهدت تباطوًا فى
cg‏ ل ل
عشر الجزء البسيط Lis‏ هو عليه اليوم؛ وكان هؤلاء متفرقين في أرجاء شتى من
البلاد حتى إن لوسات I‏ أطلقت على بلاد المغارب آنذاك مصطلح
«بلدان فارغة من سكانها». ولشن كانت الأرقام غير دقيقة» فثمة من يقدرها كالآتي
مليون نمة في تونس و3 ملاين نمة في الجزائر في عام 1830 و5 ملاين
نمة في المغرب الأقصى.

تعود قلة عدد الكان أساسًا إلى خضوع الزراعة حضوعا تامًا لتقلبات المناخ
وضعف الإنتاجية:؛ ما لم يكن يسمح إلا باقتصاد معاشيء الأمر الذي عرض السكان
لمجاعات وأوبئةء مثل الطاعون والكوليراء كثيرًا ما كانت تخلف خسائر بشرية
هائلةء كما حدث بصورة خاصة في الأعوام 1784 و1791 و1793 و1849
و1877؛ فنمط العيش المتشر في الفضاء المغاربي كله كان يزاوج بين تربية
الماشية والزراعة» حيث إن الرعاة كانوا بعد موسم الحصاد يتقلون بمواشيهم من
المرتفعات إلى السهول ليُمضوا فيها موسمي الخريف والشتاء» ثم يعودون في
فصل الربيع إلى الجبال بحثا عن ASI‏ ولم يكن نمط العيش هذا خاصية مغاربية
بل خاصية مشتركة بين سكان ضفتى البحر المتوسط. إلا أن بلاد المغارب تميزت
BUS,‏ هذه الظاهرةء نظرًا إلى كثرة سكان الأرياف والمرتفعات (بلاد القبايل -

Lucette Valensi. Le Maghreb avant la prise ل‎ liger 1794. راع ز‎ (Paris: Flammarion. 1969). (16)

618

الأوراس - الأطلس الأعلى - الظهرية التونسية) في المنطقة؛ ففي عموم شمال
أفريقياء لم يكن سكان المدن في بداية القرن التاسع عشر osia‏ إلا نبة قليلة
مقارنة بسكان الأرياف» باستثناء سكان تونس الذين كان حوالى 20 في المثة منهم
يعيشون داخل EPIA‏

على صعيد مجال الاقتصاد, بقدر ما نشطت التجارة مع الضفة الغربية للبحر
المتوسط عن طريق الموانئ» بقيت التجارة الداخلية بين شرق بلاد المغارب
وغربها ضعيفة ومحدودة؛ بب وعورة المالك وغياب الأمن وضعف الإنتاج
المحلي؛ فالمنطقة لم تعرف تراكمًا لرأس المال كما كان في أوروباء ويضاف إلى
ذلك حظر البحر المتوسط على التجار المسلمين منذ القرار الذي BASH‏ مؤتمر
فيا عام 1815”". وكانت اليطرة في الضفة الغربية من البحر المتوسط لمدينة
مرسيلا الفرنية ومدية ليفورنو الأيطالة بفضل مياءيهما فى ما تعلق بالتجارة فى
البحر المتوسط؛ وكانت هاتان المدينتان تجلبان إلى أوروبا قمح المغرب والجزائر
وزيت زيتون تونس". هذا البادل التجاري الذي كانت تتفيد منه بعض الفثات
من البلدان الثلاثة تغير مردوده خلال القرن التامع عشرء وأصبحت وارداتها تفوق
صادراتها كثيرًا. وسبّيت قلة إلمام الحكام في كل من تونس والمغرب الأقصى
باليكايزمات الاقتصاديةء لجوءهم إلى تلط الضرائب على الصادرات ما
فاقم اختلال الميزان التجاري لمصلحة الأوروبين. وأصبح التداين هو المخرج
المتاح لدول أنهكها التراجع الكبير لدخول القرصنة وكذلك سوء التصرف في
المالية العمومية؛ وبذلك فقدت هذه الدول جزءًا Lage‏ من سيادتها وأصبحت

تحت رحمه دائنها.

هذا الوضع الاجتماعي تميز بالاستمرارية. ولئن كات Shia‏ رات نإنها
كانت بطيئة بحب رأي فرنان بروديل. وحتى العهد التركي لم تكن تأثيراته
BO‏ بجديةء إذ إن العزلة الأيديولوجية التي ytle‏ الأتراك وطبيعة الحكم

Katan Bensamoun. p. 23. (17)
Laroui. p. 250. (19)

Christian Winder, «Diplomatie o1 interculturalité: [zx Consuls français à Tunis, 1700-1840» (19)

Revue dC histoire moderne et contemporane (1954). vol. 50. no. 4 (Octebre-Decembre 2003). pp. 63-69.
hip: wwwjstororg stable 20531019. voir aussi: Paul Masson. /fistoire des ctablissements et du commerce
francars dans UAfriquc barbaresque 1560-1793 (Paris: lachenc. 1903).

619

الذي أرسوه جعلتاهم قليلي التأثير في المجتمع. GÍ‏ التأثير الملحوظ» فكان في
المدن التى استقبلت الوافدين الجدد إليهاء كالأندلسين واليهود الإسبان. وإذا
كان للتغيرات الاقتصادية الهيكلية التي مت البحر المتوسط ببب الاكتشافات
الكبرى والتحسينات التقنية التى أدخلت على صناعة السفن» آثارها العميقة فى
تغيير ميزان القوى لفائدة المحور الأوروبي» OB‏ تلك الآثار كانت محصورة في
المدن الاحلية ولم تكن لتمثل at‏ اجتماعيًا كيرًا من شأنه أن يرّع في تحديث
التركيبة الاجتماعية لبلاد المغارب التى بقيت تقليدية؛ كما بقى الاقتصاد معاشيا
sel dob,‏ المناخية بضورة كلية. ١‏

GU‏ شمال أفريقيا بين الإسبان والبرتغال والأتراك

1- الحزائر والحكم العثماني
دخل الأتراك الجزائر مع مطلع القرن السادس عشر لا عن طريق الغزو
والاحتلال وإنما عن طريق الأخوين باربروماء اللذين استنجد بهما مكان مدينة
الجزائر في عام 1516 لتخليصهم من الخطر الإسباني الذي تمثل في محاولة
السير بحركة الاسترداد («الروكنكستا») إلى أقصى حدها على Cle‏ بلدان
شمال أفريقياء وكان SLY‏ قد احتلوا مناطق متعددة من الاحل المغاربي
مرسى الكبير في عام 1505 ووهران في عام 1509 وبجاية وطرابلس bed‏ في
عام 1510» في حين فرضواعلى ما LO‏ من الموانئ من الاحتلال المباشر ضريبة
تدفع للميحيين؛ ومنها متغانم وشرشال والجزاثر.
لم يتمكن عروج من طرد الإسبان من حصن اليتون المقابل لمدخل
الميناءء لكنه دخل المدينة مع مرافقيه من الأتراك الذين بايعوه ملكا على المدينة.
وسر فى asi‏ فاعدته Al pl‏ على جنات deme I yg‏ والتطرى والظهرة
ومنطقة ونشريس» ثم حاصر تلمانء ولكنه JS‏ في عام 1518 بعد أن تحالف
التلمسانيون والإسبان ضده. عندها تولى أخوه خير الدين مهمة ترسيخ الوجود
العنماني في الجزار» وكان لما أراده بفضل ما وفره له الاطان سايم الأول من
عدة عكرية ومن ع نامي جاه tht‏ أي باي البايات. وهكذاء لم
So ee‏

620

سيطرتهم إلا مدينة وهران. وعادت القرصةء أو ما عرف في الأدبيات العثمانية
بالجهاد البحري» لتنشط بقوة في وقت انشغلت القوى الأوروية بصراعاتها الينية.
سعت الدولة العثمانية لإيجاد نظام إداري جديد لحكم الجزائر (بداية من
عام 1519) التي لم يطبق فيها نظام التيمارء كما هي الحال في ولايات المشرق
العربي» وذلك يعود JLT‏ بعد المسافة عن اسطنبول من جهة وإلى الصراع
الذي كان لا يزال قائمًا مع الإسبان والبرتغاليين. كما أن الكان كانوا في أغليتهم
من البدو الرحل وأثباه الرحل. لذلك ترك العثمانيون حكم المدن الجزائرية في
أبدي الأمراء المحليين» وقسمت الجزائر إداريًا إلى أربعة سناجق أماسية هي:
سنجق الشرق وسنجق الغرب وسنجق الجنوب ثم المركز» فضلا عن وجود
ere‏ مستقلة كانت شع الإدارة المركزية ماشرة. wee‏ السناجق 5 تنقسم إلى
قیادات ومشايخ. و صنح أمراء السناجی إدارة ذاتية في مناطقهم. Gy. ee‏
إلى ألوية. و«المتبع لنصوص مناهج دراسة التاريخ في المدارس العثمانية يجد
بصورة جلية أن مؤلفيها حاولوا إضفاء إسلامية وشرعية النظرة العثمانية للأقطار
العربيةء لا سيما المغرب العربي» وخصوصًا الجزائر التي نجد أن النموص
التاريخية العثمانية أعطتها الأولوية فى معالجتها تطور الياسة العثمانية تجاهها
منذ عهد اللطان سليم الأول )1520-1512( وكانت النصوص المدرسية
تمها ”الجزائر المحروسة'» وهى تمية كانت تطلق على الولايات الكبيرة
والمهمة في الدولة العثمانية“*» مثل استانبول والقاهرة وبغداد ودمشق.

على الصعيد السياسي» كان على البيلرباي في الجزائر الاعتماد على قوتين
متنافتين عمومًا: الرياس (رياس البحر)»ء وكانوا ف في أغلهم ميحين أسلموا
وأصلهم من قلورية (كالابريا) أو صقلية أو كورسيكاء والوجق أو جيش النخبة»
الذي كان يتمتع بامتيازات جبائية هائلة. ولم تنته المنافة بين القوتين إلا في عام
11568 عندما تحصل الجيش على الحق في الانضمام إلى الرياس الذين كانوا
يحتكرون نشاط القرصنةء وأصبحوا يرافقونهم في «جهادهم GS pel‏ وبذلك

)20( هشام سوادي هاشم.ء «الجزاثر فق ا قراءة تونب الدول المكداية من الس ابر
في قو e‏ مناهج دراسة التاريخ في المدارس العثمانية». في المؤرخ ناصر الدين معيدوني: رائد الذرامات
العثمانية في الحزائر؛ تي وتقديم ودان Shae yi‏ (الجزائر : مخر الحوث الاجتماعية والتاريخية جامعة
po (2014. Ka‏ 183-182.

621

أصبحوا يتمتعون بجزء من عوائد القرصنة. وعندما عوّض الباشوات بداية من
عام 1588. البيلر بايات أصبح الوجق المتحكم الفعلي في تنصيب البائوات أو
إقالتهم» وشريك الباشا في إدارة المدينة. وكانت التيجة أن أصبحت إدارة الإيالة
ُصنع فعا في الجزائر لا في اسطنبول. وفي عام 1659 أزيح الباشا عن الحكم
لفائدة الديوان أو مجلس الحكمء وهو الجهاز الإداري المكون من قادة الجيش»
وكان يرأسه BG) EW‏ عكري من العرب) الذي لم يكن حكمه يدوم سوى
شهرينء وكان يعرف بذي القمرين. وفي عام 61677 تمكنت طائفة الرياس من
إطاحة نظام الآغوات وتلم الحكم إلى واحد منهاء وأصبح النظام نظام دايات.
ولم يكن تغبير الدايات بالأمر الهين» بل كان العنف يصاحب كل تغر للداي.
وبدأت المصاعب تظهر خلال القرن الثامن pte‏ ببب التحولات الاقتصادية
والمجالية التي شهدها العالم آنذاك؛ إذ بدأ حوض الحر المتوسط يفقد أهميته مع
الاكتشافات الجغرافية الجديدة لفائدة المحيط الأطلى. وكذلك التغيير الحاصل
في تقنيات صنع السفن. وتقلمت عوائد القرصنة التي كانت تستفيد منها الخزينة
لصرف الأجورء فكان اللجوء إلى الترفيع في الضرائب وما أسفر عن ذلك من
انتفاضات للقبائل.

في عام 1817ء وفي أوضاع درامية» ap‏ الداي علي خوجة التخلص من
ضغط الجيش بالانتقال - ومن دون سابق إعلام - إلى حصن القصة» Julo‏ معه
الخزينة كلهاء لكنه لم يهئ لنفه البديل الذي يمكن أن يحميه» بل اعتمد على
0 شخص فقط انتدبهم من بين قبائل زواوة (أمازيغ الجزاثر)» ولم تكن له
صلة بأعيان البلاد من الجزائريين ولا بالكراغلة. وفي محاولة منه لتأسيس تقاليد
استمرارية الحكم في العائلة نفسهاء قرر تعن خلفه من غير تدخل الجيش» لكن
قراره جاء متأخرّاء ولم يكتب له الاستمرارء وسرعان ما سقط مع بدء الاحتلال
الفرني في عام 1830.

يمكن القول إن انعزال الأقلية التركية المتحكمة باسلطة المركزية عن
باقي مكونات الشعب بفئاته جعلها في نظر JL‏ قبل عام 1830 أقلية أجنبية
دخيلة منفصلة عن الواقع المحلي. ونشأ لدى الأهالي عمومًا شعور بالكره لهؤلاء
الأجانب الذين لا تربطهم بهم موى دفع الغرائب. ولذلك بدأ الشعور الجزائري

622

بالأنا أمام الآخر التركي ينمو وبعبارة أخرى بدأ يجمع الأهالي الشعور بالانتماء
إلى وطنء وتربط المصالح بعضهم ببعض. أمَا بخصوص البايات» فالأمر مختلف
نيّاء فمهمة هؤلاء ELT‏ كانت جمع الضرائب» في عملية كانت تتم عبر FO‏
مخزنية. وكانوا يعيشون مع الناس» ولبعضهم حضور مشهود. كالحاج أحمد
باي» الذي قاد المقاومة الجزائرية فى الشرق قبل أن ينال منه الفرنسيون بعدما LS‏
جيشهم خائر فادحة. l‏

هل يمكن الحديث عن دولة في الجزائر قبل الاحتلال؟ وهل يمكن
الحدبك عن T‏ تركية ف ظل desl‏ السكلة QUAL‏ المكماتن المقيغلة
في ضريبة سنوية من الداي إلى السلطان؟ هل أنشأ الدايات نواة دولة؟ يؤكد ج.
كلود فانتان” أن الشروط الموضوعية لتعريف الدولة كانت مجتمعة في ضوء
واقع أن للإيالة أرضًا ذات حدود وتخضع للطة مركزية تفرض دفع الضرائب»
ولو بالقوة إن لزم الأمر» خصوصًا أن البلد كان يحظى باعتراف الدول الأخرى؛
فالقوى الغربية كانت توقع العقود التجارية مع الداي في الجزائر مباشرة» لا عبر
الاب العالى. وهنا يمكن الحديث Ól‏ عن دولة لا عن أمة كاملة dog AH‏ نظرًا
إلى ot‏ الط الجموس كاف فى SON‏ م أجقة SUG clay‏
دخلت الجزائر قبيل الاحتلال الفرنسي في مسار يؤدي إلى ما بعد التتريك؛ وربما
مح آثاره وبداية التجذر في الواقع المحلي الذي كان يمكن أن يؤدي لاحقًا إلى
وحدة وطنيةء غير أن هذا المسار توقف مع بداية الاستعمار الفرنسي للجزائر وإن
حاول الأمير عبد القادر إحياءه.

2- الإيالة التونسية: أفريقيا العثمانية
لو قارنا الوضع السياسي السائد في الجزائر بالوضع التونسي» لوجدنا

اختلافات جوهرية على الرغم من أن الفئة الحاكمة في كلا البلدين كانت هي

z

نفهاء ولعل التراكمات التاريخية التي مر بها كل بلد هي التي توغ هذا التباين.

Jean-Claude Vantin. £4 Algerie polingue: Histoire ct société (Paris: Presses de جا‎ Fondation (21)
nationale des sciences politiques. 1983). p. 394. dans: Katan Densamoun. p. 33.

623

أ- انهيار الدولة الحفصية

في أواخر القرن السادس عشرء اشتد الصراع بين القوتين الإقليمين الأبرز

في البحر المتوسطء ما أضعف كثيرًا الدولة الحفصةء وهي دولة مركزية انتصيت
في تونس منذ النصف الأول من القرن الثالث عشرءة في استمرار لحكم الموحدين»
وقبلهم كان الفاطميون والأغالة. وكان اللطان الحفصي قد «سمح» للقراصنة
المسلمين من جزيرة لسبوس. ومن بينهم الأخوان باربروسا (عروج وخر الدين)»
بجعل جزيرة جربة قاعدة لنشاطهم في البحر المتوسط في مقابل دفع إتاوة. وفي
عام 534 1 دخل القراصنة العثمانيون مدينة تونس ووضعوا تحت تصرفهم ميناء
حلق الوادي. وكان شارل الخامس. الذي احتلت جيوشه موانئ عدة على الضفة
الجنوبية للبحر المتوسط في بلاد الملمينء خصوصًا بعد أن تمكن الأخوان
بازيروسا :من لبعد من التشارهمء يبعت عن موطئ قدم. في اوسن و حرج
الإمبراطور في عام 1535 على رأس جيش قوامه 30,000 جندي» تحملهم
0 سفينة حربية» Go yee‏ إلى حلق الوادي التي كان يحميها 6000 مقاتل من
الترك. واشتذ الصراع على clio‏ حلق الوادي مع اللإسبان» لكن الغلبة كانت في
LCL‏ اااي SE‏
نهائية. إلا أن الأمر لم يستقر لمصلحة الأتراك في تونس كلها TI‏ بعد عام 1574(
أي بعد طرد الشابية من القيروان» عاصمة إمارتهم التي أمسها عرفة الشابي في ردة
فعل من قبائل الداخل بقيادة الطريقة OPAL‏ على استنجاد السلطان الحفصى
بالإسان الميحن.

في عام 1574 إذاء أصبحت تونس/ المغرب الأدنى (إفريقية) UL‏ عثمانية.
وكان يمثل اللطان العثماني فيها با شا ياعده الديوان وجيش إنكشاري يُنتدّب»
كما في الجزائرء اسول وكما هو الشأن في الجزائرء أصبح الجيش صانع
الحكام في ULY‏ فأوصل إلى السلطة قائده. وهو الباي» الذي تلقى لقب الباشا
من اللطانء وهكذا بدأ age‏ من الدكتاتورية العكرية والانتفاضات التى قادها
زعماء القبائل. وكما في الجزائر» كانت دخول القرصة توفر للخزينة أموالا كثيرة»
وسرعان ما أصح القبطان الرايس هو من يفاوض القوى الأوروبية بشأن مقدار
الضريبة التي يجب دفعها حتى لا تهاجّم سفنهم أو تُحتجز.

Monehigourt, (22)

624

في البداية؛ جرى تنظيم الحكم في الإيالة على المنوال الجزائري؛ حيث كان
الوجق يحتل مكانة مهمة ب 4000 جندي وضباط يتكون منهم مجلس الحكم»
وعلى رأسه الداي, الذي كان - عمليًا - مستقلا عن سلطة الباشاء بل ريما المنافس
المباشر له. لكن مع تسمية الباي ليشرف على شؤون القبائل وجمع الضرائب» تحول
الاي إلى منافس جدي للداي» وبدأت الصراعات تتفاقم ينهماء وهو ما وقع بين
الداي يوسف ابن الداي عثمان )1593-1610( والباي مراد الذي تمكن من تأسيس
عائلة حاكمة عرفت بالمراديين» خلافا لما كان يقع في الجزائر التي لم تعرف هذا
الاستقرار والانتقال السلس في الحكم. مرادباي هذا هو من أصل كورسيكي. تمكن
من استمالة القائلء وحصل على ماندة من اسطنبولء. فال لقب باشا وصلاحية
توريث أبنائه السلطة وتأميس أمرة حاكمة» الأمر الذي جنب البلاد الفوضى عند
انتقال السلطة. وحافظ على تقاليد قديمة كان معمولًا بها في تونس. وبالفعل»
اتسمت فترة حكم ابنه حمودة باشاء أو مراد الأول )1659-1631( بتحقيق أعمال
مهمة. وأصبحت «دولة المرادين؟ متقلة عن الأستانة بصورة عملية. وفى عهد
مراد الثاني )1659-1675( تحققت إنجازات كثيرة» إلا أن فترة حكم خلّفه مراد
SI‏ تميزت بالتدخلات الخارجية التى كان مصدرها الجزائر وطرابلس. فانهار
بذلك حكم المراديين ليخلفهم في ما بعده وبداية من عام 61705 حكم الحسينيين»
وذلك حتى بعد انتصاب الحماية الفرنسية في عام 1881. إذ تواصل بقاؤهم في
«اللطة» إلى بداية age‏ الاستقلال وقيام النظام الجمهوري في عام 1957 .

ب- دور الأجانب في الحركية الاجتماعية والسياسية

شهدت المدن الاحلة التونية خلال ce all‏ السابع عشر والثامن عشر
نموا اقتصاديًا واضحًا؛ إذ لاحظنا في تونس» وبدرجة أقل في باقي بلدان المغارب»
ارتفاعا في عدد سكان المدن مقارئة بعددهم في القرن الادس عشر. كما مجلا
خلال الفترة ذاتها عو دة المركزية السياسية يعدما كادت تنهارء وبدرجة أولى» داخل
المدن ولمصلحتهاء فالدور الذي أدته المدن في ترسيخ نظام سياسي مركزي كان
ISL‏ «فمدينة تونس على سبيل المثال توسع مجالها على كامل حوض مجردة»
أي على شعاع يفوق 30 كم»”©. وعرفت تونس منذ العهد الروماني انتشار المدن

= Abdelhamid Henia. «Le Role des élrangers dans la dynamique sociopolitique de la Tunisie (2 3)

625

المغرى والمتوسطة على ترابها كله تقريبًاء لكنه تقلص كثيرًا مع انتشار البداوة
ومجيء بني هلال وبني مليم بصورة خاصة ابتداءً من القرن الخامس هجري/
الحادي عشر ملادي» لكن التغير حصل في القرن الابع عشرء كما يقول
هنة» مع توسع حجم مدينة تونس بداية من ذلك التاريخ. وتبقى ظاهرة انتشار
المدن الصغرى والقرى الريفية من اهم ما يميز الحالة الحضرية في تونس» وهي
الحالة التي TOF‏ في الواقع الال a‏ وال ف Maga‏
«جميع هذه العناصر وصِفت بأنها مؤشر على دخول تونس عصرًا من 'الحدائة
خلال القرنين الابع عشر والثامن CO pie‏ هنا تاءل عد الحميد هة عن
المحركات الأمامية في هذه «الدينامية» الحضرية على الرغم من محدوديتهاء
وعن هذه «الحدائة» التي بدأت تطل في تونس القرن الثامن عشره ثم يجيب على
النحو الآتي: «إن البحوث التي اهتمت بهذه المرحلة من تاريخ تونس» أظهرت
بوضوح أن أول الفاعلين المعروفين في هذا المسار هم “الأجانب' الذين توافدوا
على البلاد بأعداد كبيرة Lo par Cas‏ في نهاية القرن السادس عشر. وهم
الأتراك (3000 جندي إتكثاري في عام 4 ثم الأندليون (30 Wal‏ إلى
(Ó 0‏ وكذلك أسرى 'الجهاد ابحري“ الذين أملموا (بعض الآلاف) ويهود
ليفورنا (بعض CULE‏ وبخصوص الوجود العثماني في تونس» ي
بعض المصادر أن خطابًا نقديًا أخذ يظهر ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر
تجاه ما روج سابقا حول إيجابيات الانتصاب التركي في تونس» كما بدأ يظهر
خطاب تحرري» وفي بعض منه نزعة تكاد نكون قومية. والمتأمل في كتابات ابن
أبي الضياف في كتابه إتحاف أهل الزمان** يرى الفرق واضحًا ينه وين حين
خوجة» الذي وضع كتاب الذيل”” في عام 20 17. وهو الذي كان مواليًا للأتراك
ومن أتباع المذهب الحنفي.

XVleeNV Ole sièele: Un Problème d'historiographiec.» Caters de ta Méditerranée, p. 215. Mase en ligne =
عا‎ 15 décembre 2012, a1: http: edlarevites.org 647L.

Ibid. (24)

Ibid. (25)

)26( أحمد بن أبي الفاف إتحاف fol‏ الزمان يأخبار ملوك توتس وعهد الأمان» 8 ج (توتس: الدار
التونية 199062

(27) حين خوجةء الذيل لكتاب بشائر أهل الإيمان في فتوحات آل عثمان (توتس: المطبعة الرسمية
ciu a)‏ 1908(

626

3 - المغرب والعالم الخارجي قبل القرن التاسع عشر

أا المغرب الأقصى» فوضعه مختلف؛ إذ إنه بقي مقلا عن سيطرة العثمائين
إلى حدود عام 619172 فحافظ على خصوصيتته التي ميزته منذ عهد المرابطين
والموحدين» وحتى قبل هذا التاريخ» على الرغم مما oble‏ من محاولات القوى
الأوروية المهيمنة آنذاك تركيعه والطو على مقدراته.

أ- هجوم برتغالي - إسباني - تركي يقوي الجبهة الداخلية

هل المغرب دولة أم أمة؟ يشكك الغرب في كون المغرب أمةء انطلاقا من
تعريفه الأمة بأنها شعب متجانس يعيش على أرض معلومة الحدود وتديره سلطة
مركزية. وإذا كان بعض الدارسين الفرنين يرى أن مغرب القرن التاسع عشر
لا يعرف له اسم محدد ولا يمكن تحديد امتداده الجغرافي» وأن اسم «ماروك»
(Maroc)‏ أطلقه الأوروبيون عليه انطلاقا من اسم مدينة مراكشء OB‏ المؤرخ
OPS» pall‏ يؤكد وجود اسم للبلد منذ عهد العدين )1659-1554( وكان
المغرب الأقصى يمى كذلك ببب موقعه الجغرافي في أقصى غرب شمال
أفريقيا. ولكن لم تكن للمغرب حدود واضحة بالمفهوم العصري» بل «مناطق
حدودية» واقعة bel‏ تحت النفوذ الرمزي/ الروحي لللطان فحب. وإمًا تحت
النفوذ الياسي» أو الاثين معا. وكان ثمة قبائل وطرق صوفة تنتشر على جانبي
Urals sound‏ د المقرت و لحن واللأمز فته كان قاتا غل sided‏
الشرقية للمغرب الأوسط/ الجزائر مع تونس. لكن الثابت أنه كان لدى السكان
وعى بالانتماء إلى هذا البلد أو ذاك؛ فاللطان المغربى - كما يقول العروي - كان
يسمي نفسه «أمير المؤمنين في المغرب؟؛ ويسمّي سكان الجزائر «الوسيطة». أي
l E NS all OW‏

قبل ple‏ 1830 بفترة طويلةء كان الملاطين المغاربةء أمثال محمد الثالث
وسليمان» يفرقون في التسميات بين البلدان المكوّنة شمال أفريقيا. ونذكر هنا

Laroui, p. 57. (28)‏
)29( من هنا جاء استعمالنا مصطلح بلاد المغارب: السغرب الاقصى والمغرب الاوسط والمغرب
gs‏ أو أفريقيا.

برفض علماء فاس رغبة السلطان, عندما استشارهم» في توسيع مملكته وقبول
طلب التلماتين ضمهم إلى عرشه للخلاص من سيطرة الميحين في إثر سقوط
الجزائر فى عام 30 18. وهكذا كانت تلمسان جزائرية في ذهن كل من علماء فاس
والسلطان» Ling‏ دليل على أن الوحدات الثلاث المكونة شمال أفريقيا كانت قائمة
في الأذهان منذ القرن CSI‏ عشرء كما يقول العروي. تبقى مألة رسم الحدود
«النهائة» هي من فعل الاستعمار الفرني. ولو عدنا إلى بدايات التقيمء لوجدنا
المنطقة مقسمة منذ العهد الرومائى ثلاث مقاطعات مختلفة من حيث الأهمية
والمساحة: موريتانيا الطنجية وموريتانيا القيصرية وأفريكاء لكن حدودًا بالمفهوم
العصري لم تكن قائمة في جميع الأحوال قبل دخول الامتعمار إلى المنطقة.
خلافًا لتونس والجزائر» عرف المغرب الأقصى بداية من القرن الخامس عشر
هجمة لامثيل لها شتها القوى الأوروبية الميحة» ممثلة بالبرتغال وإسبانياء الأمر
الذي جعل المغرب يفقد ميطرته على سواحله الأطلية بصورة iol‏ وينطوي
على نفسه. وفى مرحلة ثانية» وجد المغرب الأقصى نفسه محاصّرًا من جهة الشرق
بعد سيطرة العثمانيين على موانئ الجزائرء قبل أن يسيطروا على البلد بأكمله. هذا
الهجوم الميحي الآتي من GL!‏ والبرتغال أجج نار المقاومة لدى العدين
الذين وجدوا في شيوخ الزوايا وأتباعهم الكثر من بين العامة مندًا قويّاء وكان
الالتحام بين السلطان ورعيته العامل الأساسي في طرد البرتغاليين من السواحل
الأطلسية للمملكة. وعندما أصبح الخطر os OU‏ جانب إسبانيا وبرتغاليا وتر LS‏
تزايد الشعور الوطني عند المغاربةء وازداد التعلق باللطان» ما يفر تعلق المغاربة
بامير المؤمنين رمزاللوحدة القومية. ولكن ما لم تتمكن الهجومات الخارجية من
فعله خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر أنجزته التحولات الاقتصادية
العالمة؛ فخلال القرن الادس te‏ عرف المغرب الأقصى تراجعا كيرًا مقارنة
بما وقع في أوروبا. وعرف المجتمع المغربي خلال القرن نفه تحولات أثرت
فيه بعمق» من صراعات بين القبائل» وتنافس على السلطة وغير ذلك من مشكلات
أرهقته. إلا أن العامل الأكثر تأثيرًا كان اقتصادياء وسببه الرئيس تحول مركز النشاط
الاقتصادي من البحر المتوسط إلى المحيط الأطليء وما رافقته من خيرات كانت
البواخر تحملها وهي عاثدة من قارة أميركا المكتشفة حديثاء كما تأئرت التجارة
الصحراوية سلبًا بسبب مقاومة الأفارقة المود الاتجار بهم كسلعة تباع على الساحل

628

المغربي. أمَا الذهب المجلوب من أميركاء فعوّض بم حوق الذهب المستخرج في
أفريقيا السوداء. وحتى عمليات القرصنة انطلاقا من ميناء سلا لم تصمد طويلا أمام
التجهيزات المتطورة التي أصبحت تتمتع بها السفن الأوروبية التي كانت تجوب
المحيط الأطلسي. وأرجع بعض المؤرخين تدهور الحياة الاقتصادية والاجتماعية
في دول شمال أفريقيا إلى التقدم التقني الذي حققته الدول الأوروبية في مجال
صنع السفن من ناحيةء وتحويل مركز النشاط التجاري من البحر المتوسط إلى
المحيط الأطلسى من ناحية أخرى. ويرى ماثياكس (J. Mathicx)‏ أن نشاط io al‏
الذي استفاد منه المسلمون خلال القرن السادس عشر تقلص كرا بداية من القرن
الابع عشر أمام الأساطيل المسيحية إلى غاية اندلاع الثورة الفرنسية. وكتب ألير
عياش : «كانت الأساطيل المسيحية تطارد سفن المسلمين؛ لتمنع دول أفريقيا
الشمالية والمشرق من المساهمة فى استعادة النشاط التجاري المتوسطى حتى لا
تستفيد من النهضة التي يعرفها العالم؟» فما هي الأسس التي بنى عليها اللطان في
المغرب الأقصى نفوذه وسلطته؟

ب- الدولة المغرية أو المخزن

كانت الدولة المغربية» أو المخزن؛ تعتمد في تركيبتها وأمسها الأيديولوجية
على النظام الإسلامى التقليديى كما حددته نصوص الشرع والممارسة الماسية
عبر قرون؛ فالسلطان كان يستمد مشروعيته من dey‏ أهل الحل والعقد. ومن
قواد الجيش. خصوصًا رؤساء العيد ومجموعة من «الطلةه أو الكاب» (وإذا
كان العديد من المؤرخين والدارسين الأوروبيين قد صوروا الدولة على أمساس
الثنائية ا بين “بلاد المخزن' و أ بلاد AS‏ فإن الدراسات المونوغرافية
العديدة التي أنجزت خلال العقود الأربعة الأخيرة حول مغرب القرن التامع
المغرب MC tod‏

Albert Ayache. Le Maroc: Bilan d'une colomsanon, préface de Jean Dreseh (Paris: Editions (3 0)
Socials. 1965). p. 40.

629

كانت دائرة نفوذ السلطان تشمل جميع أوجه حياة المجتمع» دينية كانت
أو دنيوية» فهو أمير المؤمنين وسليل الرسول (ص»» وبالتالي الاهر على الدين
والضامن لاستمرار العقيدة النة مرجعية للنظام الياسي والاجماعي» إضافة
إلى إشرافه على جهاز مخزني وممارمة اختصاصاته في قيادة الجيشء وتير
الجهار الحالى والجناتي» وإدارة الجهات والقنائل والعلذقات الول aA‏
ويتجلى دفاع اللطان عن الإسلام كذلك في الإبقاء على فريضة الجهاد بالعمل
على تحرير الثغور المحتلة أو الحيلولة دون سقوط أجزاء أخرى ضحة التوسع
الأوروبي» وافي الواقع؛ فإن فريضة الجهاد أصبحت منذ نهاية القرن الغامن عشر
تكسي صبغة رمزية توظف ELT‏ للاستهلاك الداخلي في وقت اختلت موازين
egal‏ بين انر و OPEL OLN‏ كما بقل مسد pail‏

وفي المجال الدئيويء كان السلطان يزاول مهمات رئاسة الجيش والجهاز
اللإداري» أكان ذلك على المتوى المركزي أم على المتوى الجهري؛ ففي
المجال العكريء. كان اللطان يحرص على تجيد ما يكفي من الجيشس
لحفظ الأمن وفرض هة المخزن» ويشرف بشكل ماشر على تموين الجيش
ودفع رواتب أفراده واقتناء ما يحتاج إليه من سلاح وعتاد. وكان فى الحركات
المهمة يتقدم الجيوش بنفه. ويوزع المهمات بين مكوناته المختلفة. وكان في
المجال الإداري يعيّن الكتّاب والأعوان الذين يعملون إلى جانه» كما كان يعيّن
قواد المناطق والقبائل. ولم تكن سلطة الملك من دون حدود. فعقد البيعة الذي
كان الملطان يبايع على أساسه كان بمنزلة التقييد» ولو رمزيّاء لصلاحياته. ثم إن
لم يكن حرًا في اتخاذ القرارات المهمةء بل كان عليه أن يراعي ما يقوله الشرع
فيها» ويسعى لضمان دعم العلماء لهاء ويستفتى العلماء الذين يساندون سياسته أو
يتحفظون عليها أو ريما يعارضونها أصلاء ولو بشكل ضمني.

حاول المغرب وضع أسس دولة «١حديثة»‏ منفتحة على الغرب تحت حكم
اللطان محمد بن عبد الله )1757-1790( وذلك لين رين تمثلا فى

(312)السرجم تفه ص 48-

طول فترة حكمه وسياسته الخارجية التي بناها على مفهوم الجهاد””)؛ فبإعلانه
الجهاد تمكن من وضع حد للوجود الرتغالي بطرد البرتغالين من ميناء الجديدة
(مزغان) في عام 1769 ومن جميع الموانئ الأخرى التي كانوا يسيطرون عليها.
كما أنه انتهج سياسة انفتاح جديدة على التجارة الخارجية» ولكنه جمعها في
ميناء واحد» ولهذا الغرض أسس في عام 1765 موغادور (الويرة)» من تصميم
المهندس الفرنسي كورني «(Comut)‏ وكانت تتجمع فيه البضائع المستوردة عن
Gb‏ التجارة الصحراوية» وكلف عائلات يهودية» استقدمها من مراكش»
للإشراف على النشاط التجاري للمياء وتنمية المدينة. ووقع في العام نفه
معاهدة مع بريطانيا العظمى» التي كانت القوة الأهم في البحر المتوسط ثم
مع فرنسا في عام 1767 ومع هولندا في عام 1777ء وحرر تصدير القمح
Gag‏ الماهمة المغرية في التجارة العالمية. هذا الانفتاح الكير على العالم
الخارجي الأوروبي جعله يطرد جزءًا من حراسه من الأفارقة الود ويستبدلهم
بمسيحيين اعتئقوا الإسلام. وأدى الأمر بالسلطان إلى توزير بعض منهم» كما أنه
جعل منهم حراسًا للحصون المطلة على OWS yc eM‏ ينهم 250 فرنيًا استقروا
في موغادور/ السويرة لحراستها. ولكن لما أتى خلفه مولاي سليمان (1792-
2 » تغيرت سياسة الانفتاح» ولكن إلى حين» إذ يبدو أن تيار الانفتاح فرضته
القوى الأوروية» ولا رجعة عنه.

شعر مولاي سليمان أن سياسة الانفتاح التي انتهجها سلفه محمد بن عبد
الله كانت ستؤدي إلى التغلغل الاقتصادي الأوروبي الميحي في البلاد. وربما
التحكم في قراره وتهديد استقلاله وتفكيك روابط المجتمع» فقرر وضع حد
لسياسة الانفتاح هذه» وفرض رسومًا جمركية على الواردات وصلت إلى حد 50
في المئةء ما أدى إلى انهيارها. كما منع تصدير المواد الأماسية في غذاء المغارية؛
كالقمح والزيت» وتصدير الموف. وأمر بغلق كثير من الموانئ التجارية التي كانت
تربط المغرب بالخارج الأوروبيء وأدار ظهره للبحر ولكنه أفقد خزائنه دخولًا
مهمة كانت تأتيها من التجارة الخارجية. كما أن العودة إلى التجارة الصحراوية

Laroui. p. 68. (33)

والتعويل عليها من جديد ولى زمنهماء نظرًا إلى التحولات الاقتصادية العالمية
التي لم يكن في الإمكان التأثير فيها مهما كانت نية اللطان قوية في التخلص
من تأثيراتها في البلاد والمجتمع؛ فتجارة العيده التي كانت توفر حوالى ثلث
موارد خزينة الدولة في بداية القرن التاسع عشرء كان لا بد لها من ميناء كميناء
الويرة» ثم إن القرصة البحرية التي كانت تدر Vi gal‏ طائلة تراجعت كثيرًا ببب
التطورات التقنية في صناعة السفن في أوروباء وخصوصًا منذ مؤتمر فيينا عام
815

كما سبقت الإشارة انتهجت هذه السياسة لكنها لم تصمد أمام الهجمة
الاقتصادية للقوى الأوروية الفاعلة آنذاك. ولئن اسبشرت القوى التقليدية؛ من
تجار وحرفيين من قبائل الجنوب بصورة خاصة:؛ بهذه السياسة الانعزالية الجديدة.
وهي كانت أكبر المتضررين من سيامة سلفه» إلا أنها شجعت الملك مع ذلك على
المضي في سياسته» فإن الرياح جرت بما لا تشتهي السفن. فأوروبا التي دخلت
مرحلة التصنيع بقوة وارتفع فيها فائض الإنتاج كانت تضغط من أجل فح الأسواق
الخارجية للعهاء والتيجة كانت أن عاد المغرب مرغمًا إلى مياسة الانفتاح
على الاقتصاد الأوروبى مباشرة بعد وفاة مولاي سليمان؛ فمولاي عبد الرحمن
)1822-1852( أقدم بداية من عام 1824 على العودة إلى إبرام العقود التجارية
مع القوى الأوروبيةء بل تجاوزها إلى الولايات المتحدة الأميركية؛ ووقع أول
عقد تجاري معها في عام 1836. فتضاعفت قيمة المبادلات ثلاث مرات بين
عامي 1820 و1830. وقام من كانوا يعرفون ب «التجار»؛ وهم أغنياء التجار من
المغاربة اليهود الذين كانت إنكلترا تحميهم"» سواء بالشراكة مع ملمين مغاربة
أو من دونهاء بدور محوري في التجارة مع اللأوروبيين» حيث جعلوا من مضيق
جل طارق نقطة التقاء التجار بين أوروبا والمغرب. وبداية من عام 830 1» فتحت
صفحة جديدة في تاريخ شمال أفريقياء وإن لم يكن المغرب الأقصى من أولى
ضحاياها ماشرة.

Jean-Louis Midge. «La Course tardive marocaine 1820-1830.» Revue Afaroc-Hurope. no. 11 (34)
(1997-1993),

632

Fat see tee
وفرض النمط الليبرالي على المستعمرات‎
(الجزائر نموذجًا)‎
لشن لم نه تح ها تقرف بالجألة العرقة ماكر بشطقة كمال ارقا فإتها‎
حلفت بعمًا من الآثار على الصعيدين الياسي والثقافي فيهاء وينت على وجه‎
الخصوص كيف أن نظام اسطنبول ما عاد قادرًا على الدفاع عن نفسه» فما بالك‎
بالدفاع عن "إيالاته» ال لعيدة» كالجزائر وتونس.‎

1 - المسألة الشرقية أو كيف اخترقت السلطنة من الداخل

حركة إصلاح أم حركة إنهاض لا نهضة؟

يقول المؤرخ وجيه كوثراني: «انتقلت (السياسات الأوروبية) في القرن
التامع عشرء ولا سيما من متصفه» من صعيد المطالبة بالاميازات الأجنية
التي كان من شأنها تعميق حقوق الملة والتجارة cles‏ إلى صعيد المطالبة بحل
إشكال جدي هو إشكال ما سى آنذاك المألة الشرقية» وهى المألة A‏ بدأت
تطرح في الأوساط الدبلوماسية الغربية على قاعدة مشاريع التقسيم» وتحديد
مناطق النفوذ على المستوى الاستراتيجي والمصالح الاقتصادية» وتوزيع العمل
Lo pat‏ التجاري منه. وعلى متوى الإثيات والملل Cni‏ فالعمل
التجاري الذي انتظم في إطار علاقات التبادل مع أوروباء كان المجال الأكثر تميرّ ا
bd‏ بعض الإثيات والمللء. وكنا أشرنا إلى ذلك بالة إلى مجموعة اليهود
في المغرب الأقصىء على سبيل المثال. و«تلك هيء على ما نعتقد». يقول وجيه
كوثراني» *التحديات التي واجهتها اللطنة في شأن تعرض بنيتها للتجزؤ. فكانت
التنظيمات محاولة جواب عما آل إليه نظام الملل؛ وما آل at‏ نظام الالتزام معاء
وفي سياق تاريخي واحد كان قد أبرز عاملا أساسيًا هو غلبة التأثير الأوروبي على

ory )35(‏ كوثرانيء «إشكاليات في التأريخ العربي للدولة العثمانية ومجتمعاتها: مراجعة
للمفاهيم"» ص 080-35 في: العرب وتركيا: تحديات الحاضر ورهانات المتقبل (الدوحة/ بيروت:
المركز op pall‏ للأبحاث ودراسة الياسات» 2012)» ص 70-

633

مستويات متداخلة؛ الأمر الذي طرح مسألة الهوية والتابعية العثمانية بطريقة درامية
وحادة:!09.

وبالفعل. كان من المؤشرات العملية التي مهدت لتقديم «العلاج» النهائي
إلى «الرجل المريض؛ الانفتاح على الغرب المصنع والحدائي والمتأهب
للانقضاض le‏ كل لخرة يتركها النظام العكمائي» في سيل توظفها في She‏
المألة الشرقية”*)؛ فأولى البعئات الدبلوماسية التركية إلى الغرب بدأت مع
مطلع القرن التاسع عشر» ومعها تم تدشين عهد التمثلات الدائمة في أكبر
العواصم الأوروبية» حيث حضر السلطان عبد العزيز بنفسه حفل افتتاح المعرض
العالمي في باريس في عام 1867.» إلى جانب نابليون الثالث والإسكندر الثاني
وملك بروسيا غيوم الأول وملك إيطاليا فيكتور إيمانويل الأول وأمير الغال*©.
واتشر استعمال اللغات الأوروية» وخصوصا الفرنية»ء بين الطبقة المثقفة
العثمانية بفضل زياراتهم المتكررة للمدارس والجامعات الأوروبية. هذا التوجه
انتشر شيئًا فشيئًا foto‏ أوساط الطبقة المتوسطة من السلطنة؛ كما نشأت مظاهر
جديدة للسياحة سهلتها سكك الحديد التي بدأت في الانتشار والتمدد. وتفطن
النمساويون إلى هذا التوجه الجديد لدى الأتراك فطبعوا منشورات باللغة التركية
موجهة إلى زوار مدينة بودابت. ١بوابة‏ الغرب".

إن حب الاطلاع هذا والشغف بالتعرف إلى الآخر الغربي يندرجان ضمن
مشروع تحديثي للدول بدأمن مصر ثم انتقل إلى السلطنة العثمانية والولايات التابعة
لهاء وكذلك بلاد الفرسء وبلاد الهند الواقعة تحت الاحتلال البريطاني. كان هذا
المشروع يهدف إلى إصلاح المؤمات وإنجاز منظومة تعليمية جديدة وإعادة
هيكلة الجيش وإصلاح المنظومة القضائية من خلال درامة النماذج الأوروبية
وتقليدها. وتزامن ذلك المجهود مع اهتمام كبير ASL‏ الفكري؛ فحركة الإصلاح.
وهى حركة إصلاحية قادها جمال الدين الأفغانى ومحمد عبده وغيرهماء كانت
تهدف إلى بيان أن لا تعارض بين الإسلام والعلم وحتى الحريات السياسية. وكان

270 ص‎ u—5 المرجع‎ )36(
حول الماألة الشرقية. يُتظر بالخموص:‎ )37(
Jacques Frémeaux. La Question doricat (Paris: Fayard. 2014).

)38( إدوار الابع بعدما اعتلى العرش.

هذا الحراك المكري يحاول إرساء وجه إسلامي متصالح مع الحداثة من خلال
إعطاء دفع صريح للاجتهاد وإعادة قراءة النص الترانئي الإسلامي. وهو الأساس
الذي انتظمت عليه الأسرة والمجتمع الملمين. وكان الإصلاحيون كلهم
مبهورين بالحرية التي لمسوها وهم يتجولون في أوروباء حتى أن أغلهم تمنى
أن يرى ما عايشه في أوروبا يتحول إلى واقع في بلدانهم» مثل إرساء نظام برلماني
وإدارة تشتغل على الطريقة الأوروبية.

مما لا شك فيه أنه لا يمكن مجهود المصلحين ولا حتى التطور السريع
للأقليات غير المسلمة أن يؤتيا أكلهما في وقت وجيز. وبات من المؤكد تراجع
المشرق/ الشرق كقوة وكذلك كثقافة؛ ففي عام 1884ء كان إيليزي روكلي (E.‏
Úi Reclus)‏ أشد الاقتناع بفقذان الشرق القدرة على استعادة المبادرة أمام
الغرب الذي تجاوزه. وهكذا ر يستمر المار التاريخي الذي بدا مع الحروب
TT dS eT ilai‏
هذا المسار يراه متواصلا بامتثناء ما انتابه من انقطاعات ظرفية سببها الهجرمات
المعاكة الإسلامية بين القرنين الثالك عشر والسادس عشر. وما يفر ذلك هو
اهتمام الأوروبيين بالبحث عن طريق الهند عبر سواحل أفريقياء وكذلك اكتشاف
اميرك الأمر الذي سمنع eal all‏ في الثرق في plage Lie aly‏ غلى
الغرب. لكن روكلي يقول: op‏ ضغوطات الغرب على الشرق هي في الوقت
الحاضر أقوى من أي وقت مضى»» ثم يضيف: إن المد التراجعي الحضاري
نحو الشرق» الذي أعاد ربط المجر ودول الدانوب واليوتان وروسا بثقافة أوروبا
وحركة التصيع فيهاء ميتواصل نحو الفرات وهضاب EPO al‏
وكان القرن التامع عشر Lat‏ زمن المنفى بالنسبة إلى المسلمين؛ فجزء منهم
طرد من البلقان بعد استقلال المقاطعات التابعة للإمراطورية العثمانية: مليون
ونصف مليون نسمة غادروا شبه جزيرة البلقان بعد انتفاضات وحرب 1876-
8 ثم أضيف إليهم ملمو جزيرة كريت في بداية القرن العشرين» ثم هاجر
كثير من مسلمي أورويا بعد فترة 1913-2 ببب فقدانهم حماية السلطان
وكذلك الامتيازات التي كانوا يتمتعون بها. كما جاء ملمون آخرون من القوقاز

Frémeaux. pp. 224-225. (39)

635

بعد أن طردهم المحتلون الروس خوفا من أن يطلبوا نصرة الأتراك أو الإنكليز إن
هم انتفضواء وأخيرّاء استقر 500,000 شركي في اللطنة بين عامي 1881
و1914.

إذا كانت هذه الهجرات إلى اللطنة تعبّر عن اعتبار الإمبراطورية العثمانية
دولة المسلمين جميعَاء فإن هجرات أخرى أسهمت فى تقوية هويات مخلفة
عنها؛ فعلى الرغم من بقاء الجوالي اليهودية والمسيحية على ولائها للسلطان
العثمانى» فإنها بدأت ths‏ تأثرًا شديدًا بالثقافة الأوروية» وخصوصا الفرنسية
منهاء واقتربت كثيرًا من الأقليات الأوروبية التي كانت في السلطنة وتعمل فى
الكمارة SS Galea ja‏ مير الى كان يفيض ا 187,000 وزو فى
عام 1907ء منهم 63,000 وناك و33,000 إيطالي و20,000 بريطاني. وإذا
Leal‏ الجزائر» التي منعود إليها لاحقا بوصفها نموذجا لمنعرج القرن التاسع
عشر في شمال أفريقياء فإننا تاءل عن طيعة مؤشرات ذلك الانفتاح على الغرب
في le Gs WILY‏ أن الهامش يتأثر بالمركز بصورة دائمة.
2- تونس ثم المغرب تحت الحماية الفرنية

لعل أبرز نتائج هذا «الانفتاح» على الغرب كان في تونس؛ ففي هذه الأخيرة»
تميز القرن التاسع عشر بتصاعد الضغوط الأوروبية على MALY‏ وكان على
الحكام أن يسايروا ما عرفته أوروبا من إصلاحات سياسية وتشريعية» ومنها عهد
الأمان”“. ولم تكن البلاد مهيأة لهذه الإصلاحات المفروضة عليهاء وين التاريخ
أن محاولات الإصلاح هذه وإن جعلت تونس تتميز من غيرها بالريادة في هذا
المجال (دستور 1861 مثلا)ء فإنها أحدثت فى التوازنات الداخلية شرخا سياسيًا
واقتصاديًا أدى في النهاية إلى احتلال البلاد في عام 1881.

)40( نص age‏ الأمان أنه يتوجه إلى جميع سکان توتسء ایا تكن دياناتهم وأجناسهم وجنسياتهم.
Ley‏ يعنيه ذلك من مسلمين ويهود. تونيين وأجانب. إذ إنه ينص على ماواة الجميع في مائل القراتب
والرسوم الجمركةء ويقر كذلك الحرية في ممارمة النشاط التجاري والتملّك؛ شريطة الالتزام بالقواين
العامة. والحقيقة أن هذا النص جاء لخدمة الجوالي الأجنية ومن كان يير في فلكهاء ومع ذلك كان في
إمكانه» Lo pa‏ بعد صدور دستور عام 1 1396 أن يهم في تطرير الحياة السياسية.

636

(42)
6

كانت إصلاحات حمودة SU LEL‏ وخير الدين باشا التونسى فى تونس
وبقية الإصلاحات في مناطق أخرى من البلاد العربية؛ كافية لنشوء نخب عربية
صغرى من المثقفين والتجديديين الذين بدأو يتشربون المبادئ والأفكار السياسية
الجديدة؛ وبدأ تداول كثير من الممطلحات والتعابير السياسية والدستورية
الجديدة. لكن «لا بد أن نبه» - يقول كوثراني - «إلى أن العرب قد سبقوا غيرهم

من أبناء المنطقة في بث الأفكار السياسية والمبادئ الدستورية الجديدة» وكان
de ET‏ وقد بدأ منذ النصف الأول من القرن 9 بحكم
العلاقات الجغرافية وتبدّل أنظمة الحكم اللامركزية في كل من مصر وتونن
ولبنان خصو MLS‏

في عام 1861 أعلن محمد الصادق باي الدستور التوني الذي نص
على بنود جديدة لتأسيس مجلس أعلى وهيئات استشارية de‏ فضلا عن
مرافق خدمية وعلاقات وامتيازات أجنبية. ity‏ خير الدين باشا التونسى من
zal‏ الشخصيات التونية في القرن التاسع عثرء وواحدًا من الذين mies‏
بهم الحياة الإصلاحية؛ وكانت له ثقافته المستنيرة وتأثر بالتنظيمات Alii‏
وكان برنامجه إصلاحيًا في إطار الدولة العثمانية» مع إيمانه بضرورة الاقتباس
من الغرب. مشددًا على الشريعة الإملامية ومقترحًا إلغاء الحكم المطلق Yp‏
أن الاستنارة لم تأت إلا متأخرة lar‏ وكانت خطواتها غير كاملة» بفعل الخطوط
الحمراء التي كان المجتمع لا يقبل بتجاوزها أبدًا. وكانت ”الحريات المتنوعة.
الشخصية والاجتماعية والياسية ca, Sally‏ محظورة على مجمعاتناء إذ

)41( هوخامس بايات تونس الحينن من 26 أيار/ مايو 2 178 إلى 15 أيلول/ „ane‏ 1814.

(42) أحد رموز الإصلاح في تونسء وقد ترك لنا حصيلة تأملاته وأفكاره الإصلاحية في كتابه الشهير
أقوم المالك في معرفة أحوال الممالك. كان خير الدين باشا إداريًا مقتدرّا ومفكرًاإصلاحيًاء وتقوم حركته
الإصلاحية على دعامتين ريتين: الأولى ضرورة التجديد alge Wy‏ في الشريعة الإسلامية بحا يتلاءم مع
أوضاع padi‏ وأحوال الملمين ويتفق مع ثوايت الشريعة وتحقيق مقاصدها. والثانية ضرورة الأخذ
بالمعارف وأسباب العمران الموجودة في أوروياء لأنها طريق المجتمع إلى النهوضء وإذا كانت هذه الطريق
تتطلب تأسيس الدولة على دعامتّي الحرية والعدل؛ فإن هاتين الدعامتين تُعدان sibel‏ في الشريعة
he eI‏ ولتاغريتين عن المجتمعات التي ob Ga‏ حها.

(43) كوثراني» ص 88.

تواجهها دومًا التقاليد الموروثة التى لا تقبل التغيير SPL‏ وبالفعل؛ كانت
فرنسا الاستعمارية التي احتلت الجزائر منذ عام 1830 تتربص بتونس» وما إن
أصبحت الفرصة سانحة co‏ انقضت lele‏

بدأت فرنا هجومها على تونس في عام 1881 ولم يتب لها الأمر إلا في
عام 1883 بتوقيع اتفاق المرسى الذي أصبحت تونس بمقتضاه تحت الحماية
الفرنسية. وكان المقيم العام» وهو موظف سام فرنسي» مكلفا بإدارة سياسة تونس
الخارجية تحت الحماية الفرنسية» ولكنه سرّعان ما تحول إلى الحاكم الفعلي
للبلاد وإن حافظت الأخيرة» ASE‏ على هياكلها الإدارية القديمة» ولم تنج من
إدارته المباشرة إلا مصالح الشؤون الدينية. ولئن حافظ أعيان البلاد (الدينيون
والمدنيون) على مواقعهم في الإدارة المحلية وفي الجامع الأعظم - جامع
الزيتونة - وفي المحاكم الشرعية؛ فإن التونين شعروا بإقصائهم عن إدارة شؤون
بلادهم» فشرعوافي التنديد بالممارسات الفرنية dus‏ عام 5.1890 JIS‏ بعضهم
يأمل بدخول المدارس الفرنسية حتى يسهم قانونيًا في إدارة البلاد. ومثل ذلك أحد
مطالب «الشباب التوني؛؛ في معى لتعلم اللغة الفرنية والتمكن من الآليات
الياسية والاقتصادية الضرورية للخروج من وضع المحتل إلى وضع المشارك
في إدارة البلادء ولهذا الغرض دخل بعضهم المدارس الفرنسية.

كان الوضع الديموغرافي الخاص بالأوروبيين الموجودين في نونس مختلقًا
عن الوضع في الجزائر ما قبل عام 1920؛ فعدد أفراد الجالية الإيطالية كان
مرتفعًاء بل ربما فاق عدد الفرنينء وكانوا يخضعون لقوانين واتفاقات سابقة
لعهد الحماية (معاهدة 1896). واستمر هذا الوضع حتى عام 6 © وحاولت
فرنسا تشجيع التجنيس لكنها لم تنجح في الأوساط المسلمة التونسية. UÍ‏ في ما
تعلق بالِهود فإن فرنا استبعدت نهانا als!‏ تطيق قانون كريميو (Cremicux)‏
على يهود تونس نظرًا إلى ما أثاره من صعوبات في الجزائر؛ إذ أبدى المتعمرون
الفرنسيون خشية أن يقاسمهم المجسون امتيازاتهم» فصدر الأمر الرئاسي لعام
6 القاضي بتمكين اليهود من الجسية الفرنسية بشروط. كالزواج من فرنسية
أو تأدية واجب الخدمة العكرية» كمحاولة انتقائية لجن يهود تونس.

Yee) السرجع‎ (44)

كان من شأن تردي الأوضاع المعيشية» ومحاولات فرنسا الاستعمارية
لليطرة على مفاصل الحكم ووضع يدها على الممتلكات العامة والخاصة» في
تناقض واضح مع اتفاق الحماية الموقعة في عام 1883., أن جعلا بعض أفراد
اللخة Lb gat (4S‏ من فئة الثاب» يطالون بإصلاحات في إطار نظام
الحمايةء فظهرت حركة مطلبية سميت حركة «الشباب التونسي* كان علي باش
حانبة أحد مؤسيهاء وكانت نشأتها في أوساط الشباب من خريجي المنظومة
التعليمية الجديدة» الذين شعروا بإقصائهم عن إدارة شؤون بلدهم وهم الأحق
بذلك. ولا يخفى على دارس هذه الحركة تأثرها بحركة الشباب OPS DV‏
وفي موازاة حركة الشباب التوني» أمت بعض الجمعيات التي كانت ثقافية
في ظاهرها ولكنها لم تكن بمنأى عن الشأن السياسي» فكانت نشأة أولاها في
مدارس توحت نظامًا Carles‏ عصريًا ومتطوراء مثل المعهد الصادقي الذي تخرج
فيه طلاب من أمثال علي باش حانبة: الذي أصبح عضوًا ناشطًا في جمعية قدماء
الصادقية ثم ‘eral‏ إلى جانب البشير صفر» من سيري الجمعيق جاعلا منها
فضاء دار س الأوضاع الاجتماعة والياسية بعد الاحتلال.

في 7 شباط/ فبراير 1907» أصدر علي باش حانبة أول جريدة باللغة الفرنية
نحت 9 Pre Le Tunisien‏ رئاسة التحرير فيها. ومع وصول الشيخ عبد العزيز
الثعالبي في عام 61909 صدرت النسخة العربية للجريدة بعنوان التونسي وكان
آخر عدد منها في 13 آذار/ مارس 1912. في إثر نفى مؤسها بب حدوث
مصادمات مع سلطة الحماية في 7 تشرين الثاني/ نوفمبر 1911 في أثناء محاولة
تجيل مقبرة الزلاج عقارًا تابعًا للبلدية تتصرف فيه لاحقا. وبقت فرنا على
هدوئهاء فالوضع العالمي كان متشنجّاء وكانت هي مشغولة باحتلال المغرب
الأقصى لتضيفه إلى إمبراطوريتها الاستعمارية التي أخذت تتوسع.

لم Joe‏ المغرب إلى الوصاية الأجنبية ولم تحتل أرضه إلا بداية من عام
2 وفي أحوال كانت الحركة الامتعمارية في أوج عنفوانها. لذلك. لم JE‏

(45) تكونت الحركة من خريجي المذرمة الصادققة الذين واصلوا تعليمهم في scot‏ وفي
مقدمهم علي باش حانة وبشير صفر وعبد الجليل الزاوش وخير الله بن مصطفى, إلى جاتب زيتونيين أمثال
الشيخ عبد العزيز الثعالبي. جاءت حركة الشاب التوني في سياق حركة الإصلاح التي نشأت مع خير

المغرب الأقصى في المنعرج الخطر مباشرة إلا في بداية القرن العشرين: أي قبل
أعوا م قليلة من اندلاع الحرب العالمية الأولى التي تغير العالم إثرها . وهكذا دشن
المغرب مرحلة الحماية أو الاحتلال Sa‏ كما هو الشأن في تونس» بما سمي
«عهد ليوتاي ومولاي يوسف. .٠1918-1912‏

نعم» كان للماريشال ليوتاي الدور الأبرز في نج خيوط الياسة الاستعمارية
في المغرب؛ إذ أرادها مختلفة Ue‏ جرى ويجري في الجزائر على وجه الخصوص
نشر الحضارة الفرنية مع احترام شخصية البلد المحتل!!! . وفي موازاة بط
فرنسا نفوذها في المغرب. شرع ليوتاي في تنفيذ مشروعه «الحضاري» وتغيبر
البلد من «متخلف إلى متحضرة»؛ كما كان يردده بدءً! بإيدال السلطان حفيظ Jol y‏
من إخوته» وهو مولاي يوسف )1912-1927( اللطان الثاب الذي نال
رضا ليوتاي وتفاعل معه Glu!‏ وكان من أبرز الفاعلين في تأسيس جامع باريس
والمعهد التابع لے

اختار ليوتاي فى عام 1914 الرباط عاصمة جديدة عوضا عن فاس المليئة
بالتاريخ والعلماء؛ فكان أول قراراته تطوير شبكة المواصلات وعصرنتهاء وتجهيز
الموانئ لجلب المتثمرين من فرناء وبدء التركيز على CIM‏ الموجه للتصدير.
كما أنه اهتم بالجانب المعماري» فحافظ على المدن القديمة؛ لكنه استصدر ظهيرًا
في 31 تموز/ يوليو 1914 يقضي بانتزاع الأراضي لناء مدن جديدة على الطريقة
العصريةء فأخذ ehall‏ الحضري فى المغرب يتغيرء وبدأت المدينة الأوروبية

في الحقيقة لم يكن احتلال تونس ثم المغرب من أبرز المنعرجات الخطرة
والمؤثرة في المسار الذي عرفته المنطقة منذ بداية القرن التاسع عشر؛ فالمنعرج
الحقيقي بدأ باكرا مع احتلال فرنا الجزائر في عام 1830ء ومنذ ذلك التاريخ

)46( صالح علواني؛ «تأسيس مسجد باريس 1926-1922: إنجاز معماري وثقافي بعد الحرب
الكبرى». في: Se‏ عام على الحرب العالمية الأولى: مقاربات عريةء مج 2: مجتمعات اللدان العرية:
الأحوال والتحولات (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة الياسات» 2016( ص 339-
360-

640

ظهر مصطلح شمال أفريقيا عوضًا عن المغرب الإسلامي أو بلاد المغارب. لكأن
المستعمر أراد إلغاء كل خصوصية للمنطقة وضم الضفة الجنوبية للبحر المتوسط
إلى الضفة الشمالية؛ متحكمًا في الحوض الغربي للمتومط بأكمله تقريبًا.

3 - احتلال الجزائر وانعكاسات ذلك فى المنطقة

في الجزائرء لم يكن العثمانيون يمثلون إلا نة ضيلة جدًا من العدد
الإجمالي للسكان. ولكنهم تمكنوا من البقاء حاكمين للبلد حتى عام 2.1830
وكان مر ذلك إلى استراتيجية حكمهم التي تمثلت في اليطرة على المدن
والإبقاء على المنظومة القديمة في إدارة BL‏ البلادء فكانت الزعامات القبلية
وما تفرزه من أعيان gas‏ بتكوين الرابط الفروري بين المحلي والمركزي.
مع تدخل خفي للدايات» متوخين سياسة «فرق LT‏ وهكذاء لم تجد الإدارة
المركزيةء التي سيطر عليها الأنراك نفسها في مواجهة مباشرة مع أغلبية السكان
الذين كانوا لا يقبلون بأن يومهم الأجبي ويتحكم فيهم.

وفي ما بين عامي 1870 و1914»ء وإثر ثورة المقراني )1870( أصبح
الاقتصاد الجزائري» ولا سيما الإنتاج الفلاحي. ÉS ye‏ بين كبار الماك وأغلبيتهم
الاحقة من المتعمرين. أمَا أبناء البلده فبقيت ممتلكاتهم صغيرة وأساليب
إنتاجهم تقليدية. ومن الناحية الديموغرافية» تقلص عدد السكان الجزائريين مع
بداية الامتعمار ببب مقتل عدد كير منهم خلال مقاومتهم إياه بشراسة» وبيب
هجرة آخرين إلى خارج البلاد رفضًا لحكم المسيحيين. لكن مع فرض إجراءات
تلقيح الأطفالء تقلمت نة الوفيات وارتفع عدد الكان بعد مبعييات القرن
التاسع عشر. ونتجت من ذلك كله حركة نزوح كبيرة نحو المدنء ولا سيما المدن
الساحلية التى أصبحت شبه مدن موانئ» مثل الدار البيضاء والجزائر وتونس.
وتضخم عدد سكان بعض المدن التي توافد عليها كثير من الأوروبين إلى درجة
أن أصبح عددهم يفوق عدد المكان الأصليين في بعض المدنء مثل الجزائر
PSU Shag‏

(47) وذلك في عام 71 ينظر الخريطة ص 0؛ من كتاب: Karan Bensamoun.‏

641

كانت فرنا مصممة على احتلال الأرض والعقل الجزائريين معاء فبدآت
بالأرض» ثم توجهت نحو محاولة تحطيم مقومات الشخصية الجزائرية وطمس
كل ما يمكن أن ياعد في المقاومة ونثأة الوعي؛ فمع حلول الاستعمار
الاستيطاني» ظهرت في الجزائر سيامة اقتصادية ذات طابع رأسمالي ليبرالي بعد
أن كان الاقتصاد المحلي قائمًا على الفلاحة والرعي والصناعات الحرفية وتجارة
القوافل. وقضى المستعمر الفرني على الريع العينيء أو كادء ونما الريع النقدي.
وكانت ثقافة الاكتفاء بالقليل هى الائدة منذ العهد الرومانى إلى غاية دخول
الاستعمارء الذي طوّر أساليب الإنتاج وحالاتهء فظهر نمطان من الإنتاج الفلاحي»›
كان أحدهما رأسماليًا كولوثياليًا.

قام العسكريون Lis‏ الهدف الأول؛ ينما أسند تنفيذ الهدف الثاني إلى
رجال الدينء وكان أهمهم في تلك الفترة شارل لافيجري» وإلى طاقم الباحثين
من الأنثروبولوجيين العكريين والمدرّسين الحاملين لواء «التنوير». ولعل ثورة
المقراني قامت على أسس ومبادئ المواطنة الشرعية والمشروعة ضمن تعاليم
الدين الإسلامي وفضاءات الاجتهاد التاريخي الحضاريء الذي يجعل من
الأرض View‏ شاملا للتعبير عن الهوية والذاتية والخصوصية. Lae‏ يتعلق الأمر
بالجهاد والتضحية. وما القطيعة التي أحدثها الاستعمار الفرني عبر مشروعه
الاستيطاني الضخم للمجتمع الجزائري وعبر بوابة سياسة الاستيطان المنظم إلا
بديلا أيديولوجيًا جديدًا يحمل في Lk‏ استر اتيجيته خريطة قلب هذه الأوضاع
والأحوال رأسًا على عقب» وهذا لا يتأتى إلا من طريق تخير البة التحية
لعلاقات الملكية الجزائرية وتغير علاقات الإنتاج» حيث يسهل على المستعمر
فى ما بعد التأميس لنظريات اقتصادية وتجارية من متويات قيمية جديدة
وأبعاد اجتماعية. وجرى فرض هذا الشكل الامتيطانى من أجل تحقيق هدفين:
أحدهما إضعاف الروح الجماعية بين الجزائريين تحت غطاء توزيع أراضي
القيلة الواحدة للقضاء على وحدة القيلةء والآخر نقل هذه الأراضي إلى أيدي
الممتعمرين من أجل إضعاف الملكة الجماعية والحد من نفوذها الاجتماعي
والحضاري والتاريخي.

Lob on‏ ماسة الاحتواء وتقيم المواطنين على أساس جنسي
وعرقيء متهجة فرضية التميز ens‏ ين العرب والبربر في القرن

642

التاسع عشرء وموظفة في ذلك المناهج التربوية والبحوث الأكاديمية في التاريخ
والأنثروبولوجيا والآداب» ومركزة على تعليم الأهالي كل شيء ما عدا الإسلام.
كما أنها اتبعت سياسة همجية رهيبة لا لبس فيهاء قامت على الاستغلال المنظم
للأحقاد بين العرب والبربر» بما يؤدي في النهاية إلى دمج القبائل بهدف تحجيم
العرق العربي» مؤكدة استراتيجية سياستها البربرية؛ فبعد غزو الأرضء كان غزو
الأفكار» وهما الركيزتان الأساسيتان للفكر الكولونيالى» إلى جانب محاولة تغيير
التركيبة الديموغرافية"“ واستهداف ائثنتين من tas‏ الشخصية الجزائرية:
اللغة والدين؛ ففي حين كان اتفاق 1830 ينص على حرية المعتقد» كانت السياسة
الفرنسية مصممة على تدجين الشعائر الدينية للجزائيين المسلمين» وكانت فرنسا
تتهم الملمين في الجزائر بأنهم متعصبون لدينهم. وكان Lee‏ زاد الأوضاع تثنجًا
الاستيلاء على الأحباس كأول إجراء من إجراءات القمع Hal‏ من عام 1830(
ناهيك Ob‏ نة كيرة من ممتلكاتها بيعت لتمويل الحملة الامتعمارية؛ وبذلك
دشنت فرنا حركة تنصير وامعة أرادتها منطلقًا تنصير قارة al‏ يق“

حين وعلّأت فرنا الجزائره al‏ الكة أن الفرصة أصبحت مانحة
لاستعادة مجد قديم لها في شمال أفريقياء وتهيأت لإنجاح رغبتها من خلال
حفريات تبحث من خلالها عن الآثار التي تعيدها إلى سالف عهدهاء كما أنها
ارج إلى العمل ele‏ عة dele‏ المفقرين إلى esy Bel‏
الداية تم بالحماسةء وميطرت عليها الأفكار المبقة عن الإسلام والملمين؛
وكانت جلها سلية. ولكن مع بداية مرحلة الاستعمار الفرني للجزائرء لم تكن
معرفة الطاقم الكي الذي رافقها بثقافة البلاد ولغتها تمح لها باختراق اليج
الاجتماعي. وعلى الرغم من ذلك كان الشعور الائد هو استغلال الفرصة

(48) مرسوم كريميو )24/10/1870( الذي يمنح المواطّة الفرنية ليهود الجزائر. وبمقتضى
هذا المرموم تعاظم عدد المعمرين؛ وقوي نفوذهم الاجتماعي والاقتصادي» حيث جرى تهيل تمويل
الأراضي لحابهم. ومكتهم LL‏ الإلحاق في عام 1882 من تيل جميع امتيازات المواطّة الديمقراطية
الأوروبية» وكان من جراء ذلك أن ارتفع عدد القرى الاستيطانية بين عامي 1870 و1877 إلى أكثر من 198
قرية» وتجاوز عدد سكاتها ال 30,000 مستوطن.

(49) تفيد الدراسات الناريخية التي تناولت هذا الموضوع بأن لافيجري حرص على جعل الجزاتر
Uh‏ لتنصير القارة الافريقية» التي أرسل إليها عددًا من العثات التبشيرية» حتى حن وفاته في الجزاثر في
تشرين الثاني/ نوفمر 1892

643

لإحياء إرث القديس أوغسطين. وفي هذا الصدد يقول دوبيش (اعسمسم)ء أول
أمقف عيّن في الجزائر في 8 آب/ أغطس 1838: «يجب أن تكون رمالتنا

ين ay JE‏ علينا أن نعرفهم بدين أجدادهم الأولين من خلال الخدمات
Ong SS‏ وفي محاولة منه لتوظيف الرموز الدينية واختراق المخيال الجمعي
للمسلمين الجزائريين» استجلب بعضًا من رفات القديس أوغسطين (يده اليمنى)
فی عملة مدروسة AU‏ فى العامة. وكن وجدت هذه الحركة الاستعراضية
ly,‏ لدى السيحيين وكنيستهم؛ فإن الأهالي عبروا عن امتعاضهم من هذا
التحدي الصارخ لمعتقداتهم الإسلامية» ولكن المبشرين والسّاسة MIT‏ تمادوا
في التحدي واستفزاز المشاعر» معتبرين تنصير الشعوب الإسلامية جزءًا مهما من
مفاتيح اليطرة الأبدية على المتعمرات.

وفى محاولة لتجاوز عقبة اللغةء عملت الكنيسة منذ البداية على اختراق
التحصّن الاجتماعي الذي ميزه الاحتراس» بتوظيف عرب ميحين إلى جانبهاء
باعتبارهم الأقرب إلى الأهالي؛ إذ رافق الحملة الاستعمارية نحو الجزائر متة عشر
قسيسًاء كان بينهم القس السوري زكار وأخو بطريرك بيت المقدس» مع مسيحيين
عرب آخرين تولوا مهمة الترجمة. وكانت التوصيات المتكررة التي نقلها العارفون
بالتبشير في الجزائرء أن «أنجلة» شعب ما لن ير لها النجاح VI‏ عبر لغته. ولا
يكفي أن يكون Fa‏ بشومًا. وفي انتظار أن تبدأ المرحلة الأكثر إمعانًا في
التنصير بجميع الوسائل» والتي دشنها لافيجري )1892-1825( كان لكل من
دوبيش والأسقف بافى الذي خلفه» بصماته المحتشمة عمومًا والمحدودة فى
المكان. وربما كان بافي قد استفاد من التقدم الذي أحرزته الجيوش الغازية يبط
نفوذها على الجزء الأكبر من البلاد لادر إلى بدء أشغال بناء الكية المعروفة
بالسيدة ie pV‏ والتي فتحت أبوابها في عام 1872ء أي بعد بعد وفاته» وكان
ذلك بحضور لافيجري.

مع وصول لافجري إلى الجزائر العاصمة فى 15 أيار/ مايو 1867ء كان
قد مرّ على الجزائر 37 Gle‏ من الاستعمار الفرنسي. وهو لخص مشروعه بقوله:

(50) عبد الرحيم الجزائري. «تاريخ حركة التنصير في الجزائر: شواهد وحقائى» ملف «التنصير في
الجزائر»؛ من إعداد عساد السهدي. المشرف على موقع «فرسان الترحيد» في:

hup: www.hurras.org vb showthread. php 18702

644

«تكون المبادرة مع المبشرين» لكن المهمة الثابتة والدائمة يتولاها الأهالي الأفارقة
بأنفهمء » ممن سيصيرون ميحين ومبثرين»” '*». وتزامن مجيء لافيجري مع
تفاقم المشكلات الاجتماعية وانتشار الأمراض والأوبئة وكثرة المتشردين وتيت
فرنا نفوذها في البلد”“. وفي رسالة كان قد وجهها إلى رهبان الجزائر قبل وصوله
إلى الجزائر في 5 أيار/ مايو 1867ء قال: «سآتيكم إخواني في ساعة مشهورة
لتاريخ أفريقيا الميحية. إن الكية وفرنا متحدتان على إحياء الماضي».

توصل لافيجري إلى إقناع اللطات الياسية الفرنية في الجزائر بأهمية
التنسيق بين الطرفين من أجل مصلحتهما المشتركة» فكانت اتفاقاته مع قادة
الجيش الفرنسي في الجزائر - في ما يعرف في الأدبيات التاريخية بجلة «على
نخب الجزائر؟ (Toast d'Alger‏ ”3° 18 تشرين الثاني/ نوفمبر 1890 - كمقترح
مصالحة وتحالف دائمين ر بين الكنة وفرنسا . وفي إثر تطورات العمل المسيحي

في الجزائر؛ تطلع لافيجري إلى تونس» وهو الذي كان له دور أساسي في في tte‏
ETT‏ المسيحي من مشمولات الكنية الفرنيةء فولى
البابا ليون ve ee‏ إضافة إلى مهماته في الجزائر.

Soe‏ شعت للغرض هذا مدارس عدةء وأحيي عدد من المجلات؛ سواء في عهده أو
ل التي أعيد إصدارها

«las Missionnaires sont surtout des initiateurs. Le travail de longue durée sera accompli par (51)

lx Africains eux-mémes une fois qu'ils seront chrétiens el apdtres.» Lavigeric. «ipsiruçtions aux
missionnaires,» p. 250, dans: Alyward Shorter, Les Peres blancs au temps de la conquéte colomate. ifistoire
des msstonnaires d'Afrique 1892-1944, traduit de l'anglais par Gérard Guiraudin, Mémoire d'èglise (Paris:
Karthala. 2011). p. 163.

)52( من زلزال البليدة إلى هجوم الجراد على مهل متيجة والمناطق المجاورة ل ثم الجفاف ووباء
الكولير! والتبفوس. كانت النتيجة انتشار الجياع الذين أصبحوا يقتاتون بالجذور والأعشاب. حتى بلغ AN‏
درجة التقاتل على مزابل المستعمرين (المستوطين الفرتسيين) في المدن. وتحول الناس إلى شه هياكل
عظمية تمشي قوق PN‏ حتى أن الجاتع كان يعندي على الفرنن hae WY‏ وإنما لأجل أن يساق
إلى السجن ليضمن فيه قوته بصفة منتظمة.

)53( 3 فالكرني في عام 2011 Sls‏ يعنوان: »1890 toast d'Alger du cardinal Lavigerie en‏ عله
de)‏ تخب CI ipad‏ يوضح فيها ملايسات هذا الاتفاق ومآلاته النهائية.

www.etudier.com dissertations Ie- Toast-d- Alger 68610139.html

645

في عام 071937 ولبث لافيجري يلح على إنشاء المشافي والملاجئ؛ Lad‏
عن تشد المدارس في طول البلاد وعرضهاء في مدن بنزرت وسوسة والمستير
والمهدية وصفاقس وباجة وجربة. وعهد بالتدريس فيها إلى كهنة «إخوان القديس
tie g‏ وبلغ به الحد إلى الإنفاق من ماله الخاص على تلك المثروعات» كما
أنشأت «أخوات صهيون؟ (Soeurs Sion)‏ أكبر معهد في تونس عام 1882.

أيقن المحتل الفرني أن الذي يقاومه في الجزائر هو الإسلام أكثر من أي
طرف آخر؛ فهو كان يرمي إلى أن يكوّن من المتنصرين الجزائريين» عريًا وبريرّاء
lb‏ 15 خامگاء odas‏ بما يحتاج at‏ فن المعلومات» متى احتاج إلى ذلك. كما
شكلت الكنائس التي أنشأها حيث أمكنه AUS‏ بالسبة إليه مراكز مراقة adits‏
والأهم من ذلك كلهء أنه كان يهدف من وراء التنصير إلى اتخاذ الدين رابطة
تلغي ذلك الاختالاف القائم بين الجزائريين والفرنين نتت اللغة والعرق.
وذلك حتى يتمكن من تابد احتلاله الجزائر. هذا التحالف الاسترايجى ين
الكنية والاستيطان عرف كيرا من التطورات. الأمر الذي جعل الكية 5
استراتيجيات مختلفة باختلاف الأوضاع والإحماس بدرجات القبول أو الرفض»
Mis‏ تقلبت في خلالها مع شوكة الامتعمار وتوجهاته طمعا فى dant 5b‏ الأهالى التى
خاتمة

اختلفت الأولويات في درامة التاريخ العثماني من بلد إلى آخرء وذلك
بحسب الأحوال (الياسة والمادية) والمعارف والمعطيات التاريخية المتاحة.
إلا أن المة المشتركة والائدة بين مجمل البحوث التاريخية المتاحة هى تأثر
الاحثين الشديد» في مرجعياتهم الياسية وموضوعاتهم المعرفية وإمكانياتهم
الماديةء بالأطر التى حددتها الدولة الوطنية الجديدة المتقلة للفعل والتفكير.
وربما حان الوقت لقراءة متأنية وشاملة لمرحلة مهمة من مراحل تاريخ يلاد

(54) في عام 1926ء وتحت تأثير الاب JL‏ )7-1675 2160195 معهد للدرامات التبشيرية
يمد حملة اكنصير في شمال أفريقيا بالأدوات اللازمة. حيث كان المبشرون الثبان يلرمون بدوام أطول
لدراسة الدين والعادات الإسلامية وعلوم الشريعة وأخلاق الشعب. وقد مهد بدوره لميلاد معهد «إبلاه
(ABLA)‏ الموجود حتى وفنا الراهن في منطقة جامح الهواء في العاصمة التونسية.

646

المغارب دامت أكثر من ثلاثة 3 Oy‏ ونعني بها الفترة العثمانية في شمال أفريقيا؛
هذا الحضور البارز للباب العالي عن طريق أعوانه من باشوات ودايات وبايات
ترك بصماته شاخصة للعيان. ولكن لا يختلف اثنان فى أن انعزال الأقلية التركية
المتحكية بالشلطة pall‏ 455 غر Se Sb‏ نات glen de peal ts GAN‏ فين
نظر الأهالي أقلية أجنية دخيلة ومنفصلة عن الواقع المحلي» ونشأ لدى الأهالي
عمومًا شعور بالكره لهؤلاء الأجانب الذين ا tls‏ بهم وى دقع sh alk‏
ولذلك بدأ ينمو الشعور UYL‏ ا ار يه تت العو
بالانتماء إلى وطن يجمعهم ومصالح تربط بعضهم ببعض

هذا من ناحية» ومن ناحية أخرى لم نلاحظ تغيرات ذات معنى في المجتمع
الجزائري أو التونسى فى العهد العثمانى» وذلك للأسباب التى ذكرنا. Ui‏ فى
المغرب الأقصى. فكانت المؤشرات كلها تؤدي كل مرة إلى مزيد من الالتفاف
الشعبى حول أمير المؤمنينء الأمر الذي جعل البلاد تحافظ على استقلالها حتى
عام 1912 وعلى طابعها التقليدي. وعلى صعيد مغايرء تزايدت أهمية المدن
الساحلية على حساب المدن الداخلية» وذلك في جميع بلاد المغارب» بفعل
التحولات المجالة والاقتصادية التي فرضتها المادلات مع الجانب الأوروبي؛
والتأثر الأهم الذي لوحظ كان في المدن التي استقبلت الوافدين الجدد.
كالأندلسيين واليهود الإسبان؛ فالوضع الاجتماعي تميز بالاستمرارية» على الرغم
من أن تغييرات حدثت لكنها كانت بطيئة» بحسب رأي فرنان بروديل» إذ لم يكن
للمدينة المغاربية الوزن الديموغرافي الكافي تحدث تغيرات جوهرية في مجتمع
بقي تقليديًا. أمَا المنعرج الحقيقي» فبدأ مع احتلال الجزائر في عام 1830. وكان
ذلك المؤشر الأبلغ في هيمنة محور شمال وي ودرمن حب على ديع
ati‏ مبحققًا Wis‏ نجاحات متفاوتة. ولم تتضح معالم التغيرات الحقيقية
ee eee ee‏
الأربع عشرة بعرض الحائط» وأصبحت إلى جانب بريطانيا القوة المهيمنة الأعظم
في البحر المتوسط. ولهذه الأسباب مجتمعة لم يكن لاتفاق سايكس - بيكو أي
أثر في شمال أفريقيا؛ إذ كانت المنطقة من نصيب فرنا وحدها وبلا منازع» ولم
يكن الاتفاق نتفه سوى الجزء الظاهر من جل الجليد المتمثل فى «المألة
الشرقية» والتمئلات الغربية بشأن المشرق العربي التي كانت أساسًا لها.

647

المراجع
TE‏

ابن أبي الضياف» أحمد. إتحاف fol‏ الزمان بأخبار ملوك نونس وعهد الأمان» 8 ج. تونس:
الدار التونسية للنثرء 1990.

خوجة. حين. الذيل لكتاب بشائر pal‏ الإيمان فى فتوحات آل عثمان. تونس: المطبعة
الرسمية cão pi‏ 1908.

علواني» صالح. «اننشار الولاية في بلاد القبائل الرحل وتشكل PG‏ مرابطية ما بين
القرنين السابع والتامع الهجريين/ القرنين الثالك عشر والخامس عشر الميلاديين».
إنسانيات: المجلة الجزائرية في الأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية. السنة 17. العدد
61-60 (نيسان/ أبريل - أيلول/ ستمبر 2013).

. #تأسيس مسجد باريس 1926-1922: إنجاز معماري وثقافى بعد الحرب
الكبرى». في: مئة ple‏ على الحرب العالمية الأولى: مقاربات عربية. مج 2: مجتمعات
البلدان العربية: الأحوال والتحولات. الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث
ودراسة الياسات. 2016.

. «سير الأولياء والصالحين باعتبارهم مصدرًا من مصادر التاريخ الثقافي
والاجتماعي في الوسط الريفي». في: التاريخ الشفوي. مج 2: مقاربات في الحقل
الاجتماعي - الأنتروبولوجي. إعداد وتنسيق وجيه كوثراني ومارلين تصر. الدوحة/
يروت: المركز العربى للأبحاث ودرامة الياسات» 2015.

كوثراني» وجيه. «إشكاليات في التأريخ العربي للدولة العثمانية ومجتمعاتها: مراجعة
للمفاهيم". في: العرب وتركيا: تحديات الحاضر ورهانات المتقبل. الدوحة/
بيروت: المركز العربى للأبحاث ودراسة السياسات». 2012.
ترجمه عن الإنكليزية محمد حيدة. الدار اليضاء: منغورات المركز الثقافى العربى»
2006.

هاشم. هشام سوادي. الجزائر في الذهنة العثمانية: قراءة لوقف الدولة العثمانية من
الجزائر في ضوء مناهج دراسة التاريخ في المدارس العثمانية». في: المؤرخ ناصر
الدين سعيدوني: رائد الدراسات العثمانية في الجزائر. GS‏ وتقديم ودان بوغقالة.
الجزائر: مخبر البحوث الاجتماعية والتاريخية؛ جامعة معكره 2014.

648

2- الأجنبية

Alouani. Salah. ribus et marabouts: ا‎ 'râb et waldyva dans Uintérieur de f 1frigiva
entre le Î fe Nife et te Nile XU ile siècles. Humaniora: 358. Finlande: Academia
Scientiarum Fennica, 2010.

Ayache. Alben. Le Maroc: Bilan d'une colonisation. Préface de Jean Dresch. Paris:
Editions Sociales. 1965.

Barr. James. -t Line in the Sand, Britain, France and the Strugele for the Mastery of
Middle Hast. London: Simon and Schuster, 2012.

Berque. Jacques. Ulémas, Fondateurs, insurgés du Maghreb NUH siècle. Paris:
Sindbad, 1982.

Frémeaux. Jacques. La Question d orient. Paris: Fayard. 2014.

Henia. Abdelhamid. «Le Rôle des étrangers dans la dynamique sociopolitique de la
Tunisie XVIle-XVIIle siècle: Un problème d`historiographic.» Cahiers de la
Méditerranée. 15/12/2012. at: http://edlm.revucs.org/6471.

Katan Bensamoun. Yvette. Le Maghreb de l'empire ottoman ata fin de la colonisation
francaise. Paris: Belin, 2007.

Laroui, Abdallah. Les Origines sociales et culturelles du nationalisme marocain
1830-1912. Paris: F. Maspéro. 1977.

Masson. Paul. /fistoire des établissements et du commerce français dans f Afrique
harbaresque 1560-1793. Pans: Hachette, 1903.

Miége, Jean-Louis. «La Course tardive marocaine 1820-1830.» Revue \faroc-furope.
no. 11 (1997-1998).

Monchicoun, Charles. Kairouan et fes Chabbia 1450-1492. Tunis: Impr. J. Aloccio.
1939.

Shorter. Alyward. es Pères blancs au temps de la conquête coloniale: f{listoire des
missionnaires d'Afrique 1892-1914. Traduit de l'anglais par Gérard Guiraudin.
Mémoire d église. Paris: Karthala. 2011.

Valensi, Lucette. Le Maghreb avant ta prise d tiger 1790-1830. Paris: Flammarion,
1969.

Windler, Christian. «Diplomatie et interculturalité: Les Consuls français a Tunis
1700-1840.» Revue d'histoire moderne et contemporaine (1954). vol. 50. no. 4
(Octobre-Decembre 2003).

649

القسم الرابع
جدل العلافة بين العثمنة والاستقلا ل
والتغلغل الغربي

الفصل السابع عشر

الرحالة الغربيون والاكتشافات الأثرية في فلسطين
والتمهيد للمشروع الصهيوني
)1914-1800(

محمد pa‏ قطن

تعد كب الرحالة الغريين وتقارير الاكتشافات الأثرية التي خطها رواد
علم الآثار UE ty‏ والحُجَاج الغربيون عن المشرق العربي» خصوصًا فلسطين؛
والمليئة بقصص المغامرات» من أهم مايقر أه أهل الغرب. JRA,‏ المادة التاريخية
في كب هؤلاء الرحالة؛ وإن كانت مليئة بالقصص التوراتي؛ مصدرًا مهما لدراسة
تاريخ فلسطين في القرن التاسع عشر.

نهدف في ما يأتي إلى تفديم عرض موجز للمادة التاريخية التي تحتويها كتب
الرحالة الخاصة بفلسطين» وأهميتها التاريخية والدوافع الحقيقية وراء جولات
هؤلاء الرحالة وأهدافهم» وإيضاح الصورة التي رسمها هؤلاء لفلمطين. والدراسة
المتواضعة هذه لا تشمل نشاطات الرحالة وكتاباتهم كافةء بل تكتفي بالتركيز على
مجموعة مختارة من بداية القرن التاسع عشر إلى بداية الحرب العالمية الأولى.
ثم تعرّج على DLs‏ العلاقة بين المعرفة العلمية والسلطة الاستعمارية؛ والدور
الذي قامت به المعاهد التور اتية ومعاهد الآثار الغربية في فلسطين. ولا سيما
الإنكليزية والألمانية والفرنية والأميركية منهاء وعلاقاتها العسكرية والمخايراتية
يحكوماتها لخدمة أهدافها من استعمار قفلطينء وكذلك دورها فى خدمة
المشروع الصهيوني؛ والدور الأساسي الذي قامت به هذه المؤسسات في صناعة

653

«الرواية التاريخية الصهيونة». وفي بناء «الشخصية اليهودية» وربطها بأرض
فلسطين وإعطائها الشرعية التوراتيةء وتمهيد الطريق للحركة الصهيونية» مع إعطاء
أمثلة لدور صندوق اكتشاف فلسطين البريطانى والمعهد الألمانى لدرامة فلطين
وغيرهماء إضافة إلى استعراض بعض المفاهيم الخاصة C= Ley‏ علم الآثار
التوراتية ودوره فى التأسيس للأساطير المؤسسة للدولة العبرية» ومحاولة إعطائها
القرعية ysl‏ هذا AS‏ فى سباق Die Ngee BOG pal oot‏ القربيوة
والمشروعات الاستعمارية للسيطرة على فلطين في القرن التاسع عشر؛ معاهد
الآثار الغربية في فلسطين ودورها في خدمة المشروع الصهيوني؛ الرحالة وعلماء
الآثار الغربيون وإسهاماتهم في اختلاق الرواية التاريخية الصهيونة.

أولا: الرحالة الغريون والمشروعات الاستعمارية
للسيطرة على فلسطين في القرن التامع عشر

Gi gi Sas رجالا جوا أزض‎ ji eG كلم الوب مُومَى‎ ss
ليتوا‎ sy miji (2-1 :13 (مفر العدد‎ EH Gbe
Sad A Alby a اصْعَدُوا مِنْ 0 ها إلى‎ ee) JES (las Aj
ام‎ JS Sia (FAG l فبهاء‎ gst ca ما هِيّ:‎ BNI ahs
لدد التي‎ op ِي الأَرْض الي ُو صان فيهاء اة م رَويئة؟ وَمَا‎ GG TS
teal مَرِيلة؟‎ Aai AN ga 5 00,44 GE EAST gb SLs هو‎

(20-17: 13 ل؟ وَتَشَدَّدُوا فَخُذُوا مِنْ نَمَر الأزض» (سفر العدد‎ Gl yt ge:
لعل هذه المقولة التوراتية كانت دائمًا في ذهنية الحجاج والرحالة وعلماء‎
الاثار والصهونين من بعدهم» في التعامل مع فلطين.ء فتحكمت عبر التاريخ‎
بعقليتهم ورحلاتهم الامتكشافية ومحاولات احتلال فلسطين والسيطرة عليها".‎
وكانت فلسطين قد أصبحت قبلة لرحلات استكشافية منذ بداية القرن التاسع‎
عثرء والهدف كان دينيًا بامتياز. وتركزت بحوث الغربين في تلك الفترة على‎

Jennifer Speake (ed.). Literature of Travel and Explorahon: An Encyclopedia (New York: )1(
London: Routledge. 2003). pp, 942-946.

654

بيئة الارض المقدسة وجغرافيتها ونشأة المسيحية. وتجدر الإشارة إلى أن العلاقة
الروحية بين أوروبا وفلسطين بعد الحروب الصليبية لم تنقطع قط؛ فبالإضافة
إلى الحجاح الذين استمر توافدهم على فلسطينء كان هنالك كثير من الرحالة
وعلماء الكتاب المقدس الذين كانوا يُظهرون Stall‏ على ضياع الأرض المقدسة
ومقوطها في أيدي «الكفرة الملمين».

عبر فترة القرن التاسع عشر في تاريخ فلطين مرحلة فاصلة في التاريخ
الفلطني الحديث؛ فالتطورات الاقتصادية والاجماعة خلالهاء Le pat‏ في
النصف الثاني من القرن التاسع عشرء وضعت فلطين على مفترق طرق .

كانت حملة نابليون على فلطين في عام 1799؛ وهي الحملة التي لم تترك
أثرًا مهما في تاريخ البلاد. قد أدخلت هذه الأخيرة إلى دائرة الصراع الدولي وأحيت
الحلم الأوروبي بإعادة اليطرة على فلطين. وأثارت لدى الدول الكبرى مزيدًا
من اهتمام بالأرض المقدسة؛ وبالتحديد لدى بريطانيا والنمسا وفرنسا وروسيا
التي كانت القوى المهتمة بالسيطرة على فلسطين حتى أواسط القرن التاسع عشر
ثم تبعتها ألمانياء التي أصبحت قبيل الحرب العالمية الأولى من القوى الفاعلة في
فلسطين نتيجة تحالفها مع الدو لة العشمائية.

Jal‏ و انی فى g‏ ی

1 بقيادة ابنه إبراهيم باشاء وأبقيت تحت السيطرة المصرية حتى عام 61840

(2) الكزاندر شولشء تحولات جذرية فى قلطين 82-1856 18: دراسمات حول التطور الاقتصادي
والاجتماعي والسياسيء ترجمة كامل العلي (عمان: الجامعة الأردئية» 8 عادل مناع, تاريخ قلسطين
ني أواخر المهد pated)‏ 1918-0: قراءة b irre‏ 2 (بيروت: }— الدراسات الفلطية
3 ؛؛ بشارة دوماني» إعادة List‏ فلطين: أهالي جل نابلس 1900-0 (بروت: مؤسة
الدراسات ch Dt‏ 2002)؛ وجه كوثراني» بلاد الشام في مطلع القرن العشرين: الكان والاقتصاد
وقلطين والمشروع الصههوني: قراءة في وثائق الدبلومامة القرنيةء ط 3 (الدوحة/ بيروت: الحركز
el‏ للأبحاث ودراسة اليامات» 2013(

Mario Liverani, «lmpenalism.» in: Susan Pollock and Reinhard Bembeck (eds.), Archacologres (3)
of the Middle Kast Critical Perspectives (Oxford: Mackwell, 2005), pp. 223-243; Yehoslua Bon-Arieh, The
Rediscovery of the Holy’ Land m the Norcteenth Century (Jensalem: Magnes Press. 1979), Jolm J. Moscrop.

Measuring Jerusalem: fhe Palestine Exploration Fund and Brash interests in the {Holy Land (London:
Leicester University Press, 2000).

655

فتحت الباب على مصراعيه للسيطرة والتغلغل الغربيين في فلسطين؛ إذ سمح
محمد علي بأن تُفتح فيها قنصليات ومؤسات تبشيرية غربية» فاتخذت الدول
الغربية خطوات عملية للسيطرة على فلسطين. وأخذت بريطائيا منذ منتتمف
القرن التامع عشر تدعي أنها تتولى حماية اليهود بينما يحمي الفرنيون الطوائف
الكاثولكة ويحمى الروس الأرثوذكس. وفى هذا الإطاره أمت القنصلة
البريطانية في عام 1838 في القدس التي أصجحت فرط ph‏ افرع الغربية
في فلطين. ولا سما إبان استمرار اللطان العثماني في فتح البلاد للغرب»
خصوصًا بعد أن ساعدته بريطانا والنما فى طرد محمد على من فلطين فى
عام 1840ء فسمح بفتح مزيد من القنصليات الغربية في القدس (قنصلية بروسية
في عام 1842 وقنصلية فرنية في عام 1849( وكانت علاقات قد أقيمت بين
الولايات المتحدة والدولة العثمانيةء ودّشنت القنصلية الأميركية فى القدس فى
عام 1832 لتيسّر توافد حجاج وعلماء آثار وباحثين أميركيين على فلسطین» وكان
لها دور كير في التمهيد للاستيطان الصهوني“. كما جرى تدثين المطرانية
البروتستانتية البريطانية - الألمانية في عام 71840 .

ازدادت الحركات البشيرية وزيارات الحجاج منذ بداية القرن التاسع
by ute‏ عام 1826 جاء إلى فلسطين المبشر البروتستانتي الدنماركي هانس
نيكوليسين )1856-1803( وأسس في عام 1849 بالقرب من باب الخليل
(بوابة (UL‏ في القدس الكية الإنجيلة البريطانية؛ وهي أقدم كية بروتتاتية

)4( يشان دور Joal‏ الغريين› eta Lo par,‏ الأميركبين» في دعوة الامحيطان المهيرني»
ينظر : ;221-242 Ruth Kark, -lmerscan Consuls in the Holy Land 1832-1914 (Semisalem: Magness, 1994), pp.‏
lilton Obenzinger. «Amencans in the Holy Land, Israel, and Palestine» m: Alfred Bendixen and Judith‏
lamera (eds. ), The Cambridge Compamon to American Travel Wrting (Cambridge: Cambridge University‏
Press, 2009), pp. 145-164.‏
ie (5)‏ ص 692-59 مايكل Spy‏ الكتاب المقدس والامتعبار الامتيطاني: أميركا اللاتنةء
"p‏ أفريقياء فلسطن» ترجمة Lari Jai‏ وزياد منى. ط 2 (دمشى: wu‏ للشر ‘early‏ 2004(«
ص 181-180
Stephanie 5. Ropers, /rventing the Holy Land: American Protestant Pilgrimage to Palestine (6)‏
(Lanham MD: Lexington Books, 2011): Eitan Iar-Yosel. fhe itob Land im fpish Culture‏ 1865-1941
f 99-194 : Palestine and the Question of Orientalism (Oxford: Oxford University Press. 2005): Alex‏
Cannel, Christen ats Piomere im Heiligen Land (Basel: Friedrich Reinhardt Verlag. 1981).‏

656

في الشرق الأوسط وتُعرف بكية الميح. ومنذ أواسط القرن التاسع عشرء
بدأت مجموعات ألمانية تتسرب إلى فلسطين؛ فبالإضافة إلى جمعية الهيكلء
قامت الكنيسة البروتستانتية بتأسيس دار الأيتام السورية في القدس تحت إشراف
المبشر يوهان لودفيغ شيللر )1896-1820(

كان لحرب القرم التي نشبت بين الإمبراطورية الروسية والدولة العثمانية
)1856-1853( بسبب الأطماع الإقليمية الروسية على حساب الدولة العثمانية»
وانتهت بهزيمة الروس وتوقيع معاهدة الصلح في باريس عام 56 18 الأثر الكبير في
فلسطين. وكان للدعم الذي قدمه الفرنيون والإنكليز إلى العثمانيين دور أساسي
في هزيمة الروس. فاحتفل العثمانيون بالانتصار واحتفلت معهم القتصلات الغرية
في القدس وأحكمت سيطرتها على الأوضاع ومسار الأمور في فلسطين*.

هنا بدأت تعلو في العواصم الأوروية الأصوات المطالبة بالسيطرة على
فلطين بشكل أقوى مما مضى» واشتدت الصراعات من أجل تأمين الامتيازات
الدينية والثقافيةء وهو ما نجد له صدى واضحًا في تقارير الرحالة الأوروبين
وتصريحات وكُتب بعض السياسيين الذين بدأوا يطالبون بشكل واضح بتحويل
فلطين إلى مستعمرة أوروبية» ومنهم من طرح فكرة «الحروب الصليبية السلمية»
أو «الحملة الصلية اللمة)» أو طرح مدا «الألفية المسيحية» (Millcnarianism)‏
ويعتقد كثير من الصهيونيين» ومنهم أتباع المسيحية - الصهيونة» أن طرد محمد
علي من فلسطين كان فرصة ذهبية لإعادة احتلال فلطين و«سيطرة الدول
السيحة على Ode NS‏

من المعروف أن ثيودور هيرتسل (1904-1860) لم يكن أول من نادى
باستيطان اليهود فى فلسطين» لكن هو من اتخذ الخطوات العملة والتطبيقية من أجل
اعفار فانط :و الاتحاد الإمرائيلي العالمي (Alliance Israélite Universclle)‏

ae -

الذي أسس في باريس عام 67860 واتخذ من العاصمة الفرنسية مقرًا له بهدف

Alex Camel and Ejal J. Eisler, Der Masser reist ins Heilige Land: Die Paldstinaresse Withelms (7)
Hi. 1898 (Stutigan: Kohlhammer. 1999), pp. 12-13.

Rogers. pp. 96-101 311-309؛‎ o (8)
94 شولشءص‎ (9)

657

مساعدة اليهود؛ J sl‏ منظمة يهودية تهدف إلى دعم الاستيطان اليهردي في فلسطين
بشكل dae‏ وكان له دور أساسي في تهجير اليهود المغاربة إلى فلطر *'.

كانت الحركة الصهيونية؛ التي جاءت في عام 1897 متأخرة نيا عن الحركات
الأوروبية الأخرى. تُشكل إحدى تلك الحركات التي تتصارع على استعمار فل طين.
ولعل تحالفها Lin‏ مع الحركة الاستعمارية البريطائية by‏ لها الفوز على الحركات
الأخرى والنجاح في استعمار فل طين بالحمول على صك وعد بلفور في 2 تشرين
الثاني/ نوفمبر 1917 وعلى رعاية SY‏ البريطاني وتأسيس دولة إسرائيل في
عام 919.48 وأدت المسيحية - اليهودية دورًا مهما في التمهيد لهذا الوعد؛ وكان
لها دور أمامي لدى الرحالة وعلماء الآثار منذ القرن التاسع عشر”'. وكان اللورد
بالمرستون )865-1784 1( الذي أصبح في وقت لاحق رئيسًا لوزراء بريطانياء قد
طالب في عام 1841 بتحويل فلطين إلى تابعة لبريطانا".

لعل من أهم الرحالة الفرنسيين هو الشاعر الفرنسي ألفونس دو لامارتين
)1869-1790( الذي قام برحلة إلى فلطين وسوريا خلال الفترة 1832-
3 ونشر وقائعها في ols‏ رحلة إلى الشرق (lavage en Orient)‏ في عام
918395 ومن الرحالة الأميركين الذين كان لهم دور كبير في رسم صورة
فلطين فى ol‏ كا" الرحالة والقصصى مارك توين (1910-1835)'.

Encyclopedia Judaica. 29 ed., 22 vols. (New York: Macmillan Reference USA, 2006), vol. 1, (10)

pp. 671-6735.

)11( إلياس شوفاني؛ الموجز في تاريخ فلطين الامسي: منذ فجر التاريخ حتى i‏ 1949
(بيروت: مؤمة الدرامات الفلطليية» 1996(„ 306-297؛ ty‏ ص 66-59.

Bar-Yoxef, pp. 1653-1 (12)

John James \oscrop. The Palestine Exploration Fund: 1865-1914. Ph. D. Dissertation, The (13)

University of Leicester, [cicester, 1996. pp. 163-2061. Carmel and Eisler, p. 16.

Alphonse de Lamartine. loyapge en Orient 1832-1833 (Paris: C. Gosselin 1843). (14)

نشر في طبعات كيرة» يُنظر أيضًا: ألفونس دو لامارتين. مختارات من كتاب رحلة إلى الشرق» ترجمة

جمال شحيد وماري طوق (الكويت: مؤسة البابطين» 2006).
Speake. pp. 1208-1210: Obenzinger. pp. 145-164. (15)‏

Mark Twain. The fanocents Abroad. or the New Pilgrims Progress (1larlford. Conn.: American (16 )
Publishing Cv.. 1870): Klaus Polkelin. Damals im Heiligen Land: Reisen in das alte Palasina (Derlin: Kai
Ifomfius Verlag, 2005), p. 80: Rogers, pp. 24-95.

658

منذ منتصف القرن التاسع عشر ازدادت في أوروبا المشروعات والحركات
الياسية الهادفة إلى امتعمار فلطن”'» ويظهر ذلك فى ما أعلنه كثير من
المفكرين والكتاب والقادة الغربيين» بمن فيهم اليهود في منظمة أحباء صهيون
التي انتشرت في شرق أوروباء خصوصًا في روسيا ورومانيا. ومن تلك
المشروعات الخطة التي قدمها البريطاني الثري ورجل الأعمال والرحالة موزس
مونيفيوري )1885-1784( لجلب مهاجرين يهود أوروبين إلى فلطين
وإسكانهم فيهاء إذ إنه موّل بناء أول حي استيطاني يهودي خارج أسوار القدس
في عام 1860ء وهو الحي المعروف ب «مشكنوت GELS‏ وذلك بعد قيامه
مع زوجته يوديت بزيارة فلسطين في سبع رحلات”*'". ويوصف الرحالة اليهردي
يهايل ميشائيل فاينس )1919-1824( oh‏ أول رحالة صهيونى حقيقى درس
slacks‏ فلن SA eas IGS SUN,‏ ودر SEN‏
إلى الهودي الألماني td pa‏ هيس )1875-1812( الذي دعا في 4S‏ روما
والقدس (Rom und Jerusalem)‏ في عام 2 إلى جعل القدس يهودية مثلما هي
روما إيطالة**.

وفي ما يخص البحث العلمي» بدأ النشاط الأوروبي في فلطين يتخذ منذ
ا
EP h‏ وتبعت ذلك مجموعة من المراكز الأوروية لاستكثاف فلطين
ودرسهاء مع إنشاء فروع لها في القدس» معتمدة على التوراة والقصص sly sll‏
باعتبارهما «حقيقَة ربانية مطلقة». ولا بد من الحث عنها ورؤيتها على الأرض”*.

Polkelin. (17)

Moshe Davis, America and the Holy Land: With Eyes Toward Zrom4 (Westport: Praeger, (18)
1995). pp. 1١1-132: Speake. pp. 6508-8 10. Obenzinger. pp. 145-164.

Encyclopedia Judarca, vol. 14, p. 457, vol. 20. p. LLB. (19)
lbid., vol. 9. p. 75. (20)

Neil A. Silberman. «Desolation and Restoration: The Impact of a Diblical Concept on Near (21)
Fastem Archacologs.» Biblical Archaeologist, no. $4 (1991). pp. 76-78: Cannel, pp. 15-22: Markus
hirechhof. fexe zu Land-Patdstina im wissenschaftlichen Diskurs 1865-2926. Seluifien des Simon-
Dubnow-Instituas: Bd. 5 (Gottingen: Vandenhoeek und Ruprecht, 2005), pp. 143-250.

Abdul Latif Ibawi. Bruns fmterests in Palestine 1800-1901: A Study of Religions and (22)
fiducanonal fovterprise (Oxford: Oxford University Press, 1961), pp. 183-205: Silberman. pp. 76-87.

659

ثانيًا: معاهد الآثار الغربية فى فلسطين
ودورها في خدمة المشروع الصهيوني
نعرض في ما يأتي ملخصًا Glan‏ بمعاهد UY‏ الغربية في فلسطين وبدورها
في استكشثاف فلطين والتمهيد للمشروع الصهيوني:
ه المعاهد asl, I)‏ أول هذه المعاهد هو «جمعة فلطين؛ (The‏
Palestine Association)‏ التى أسست فى لندن عام 61805 وکانت تسمى Lá Í‏
«الجمعة الورية» SIS» (The Syrian Socicty)‏ الهدف مها تطم tol‏
العلمى وتشجيعه واكتشاف بلاد الكتاب المقدس ومواقعه القديمة*. rl Lal‏
المعاهد العلمية؛ فهو صندوق اكتشاف فلسطين. الذي أوضح السير جورج
غروف )1900-1820( أهداف تأسيه بالقول: «هذا البلدء فلطينء هو لكم
ولي هو عة Ow‏

استخدمت بريطانياء كمثيلاتها من الدول الاستعمارية الأخرى» علم
الآثار لأهداف استعمارية7©؛ إذ كان غرضها من تأميس الصندوق المثار aJl‏
برهنة مضمون الكتاب المقدس أثريّاء ففي 12 أيار/ مايو 1865 أعلن في قصر
وستمنستره وتحت مظلة الملكة فيكتورياء تأسيس هذا الصندوق. في محاولة
جادّة لإعادة اكتشاف أرض فلطين ودراستها©,

Ruth Kark and llaim Goren, «Pioneering British Exploration and Scriptural Geography: ‘The (23)
Syrian Society ‘The Palestine Association.» The Geographical Journal: Royal Geographical Society.
vol. 177, no. 3 (2011). pp. 264-274.

عزي ذلك إلى عدم توافر الأمن في فلطين في تلك الفترة» وحُلّت الجمعية في ما بعدء وألحقت
بالجمعية الجغرافية الملكية (Royal Geographical Suciety)‏ التي إتت في عام 1830.
(24) يُنظر بشأن حياة السير جورج غروف imio‏ صندوق اكتشاف فلسطين» في :
hup:.. www.peforp.uk. profiles’sir-george-prove‏
وكذلك: Moscrup. The Palestine Exploration Fund, pp. 35-62: Markus KirchholY, «This Coury is‏
Essentially Ours,» Der Palestine Exploration Fund und dic Paldstinaforschung des 19. Jahrhunderts.» in:‏
Charlone Trinipler (ed.). Das grosse Spiel: circhdologie und Polnk zur Zeit des Kolomatisnuts (£869-‏

$94). Begleitbuch zur Ausstellung. Ruhr Musewn Essen, 11. Febnaar-13. Juni 2010 (Köln: DuXfont.
2008). pp. 94-105.

Charlone Trimpler (cd. ). Das grosse Spiel: Archdotogre und Polinik zur Zeit des Kolomahsmus (25)
(1866-1940). Begleithuch zur Ausstelluig, Ruhr Museum Essen, 1l. Febnaar-13. Juni 2010 (Koln: DuMont.
2010).

= Moscrop. The Palestine Exploration Fund: Thomas W. Davis, Sinfting Sands: The Rise and (26)

660

وضعت هذه الجمعية الأسس والبنية التحتية لتحقيق الأهداف البريطانية
من استعمار فلطين””©» وكان معظم أعضاء إدارة الصندوق من ملاح الهندسة
الملكي» وعدد قليل من علماء UW‏ الذين كان أغلبهم ذا خلفية عسكرية. وظهر
في درامة متكاملة وضعها الباحث الريطاني جون جيمس موسكروب بثأن
المندوق وعلاقته بالمخايرات العسكرية البريطانية ودوره ذ في استعمار فلسطينء
الدور المخابراتي والعكري الذي eis‏ على peg.‏ من أنه كان معهدًا
مستقلا في بداية الأمرء إذ أتبع ÓY‏ )1865 -1886)» وبشكل رسميء لدائرة
المخابرات البريطانية في مكتب الحرب البريطاني9©.

ات جمعية الآثار التوراتية (Society of Biblical Archacology)‏ في لندن عام
0 وأدخل في عضويتها دارسو الشرق القديم» وكان من أهدافها دراسة UW‏
وإخراج UW‏ الخاصة بالكتاب المقدس من «الآثار CMLL‏ وبدأت لهذا
الغرض تنشر مجلات خاصة Oy‏

° المركز الفرنسي لدراسة الكتاب المقذس والآثار في القدس : ابتدأ النشاط
الأثري الفرنسي في فلسطين مع حملة نابليون بونابرت*"! إذ قام بيير جاكوتين»
أحد الضباط المرافقين لنابليون في حملته على فلطين عام 01799 برسم خريطة
لفلسطين بمقاس 1:100. وكان اهتمام الفرنسيين بفلسطين قد بدأ بشكل جذي
بعد بط حاكم مصر حكمه عيها في الفترة 1840-1832.» فأخذوا يعملون
للسيطرة على بلاد الشام؛ واستغلوا حوادث لبنان في عام 1860 وأرسلوا إلى OLJ‏
المتشرق المتعصب eleg‏ اللغات الامية إرنت رينان )1892-1823(
الذي سبق له أن قام بأول حفريات أثرية فيه وبالذات في جبيل (بيبلوس)» كما

Fall of Biblical Archaeology (Oxford: Oxford Cniversity Press, 2005). pp. 12-16: Kircbholl, «This Country =
ix Essentially Ours» Der Palestine Exploration Fund, pp. 94-103.

)27( خيرية ioli‏ «نشاطات صندوق اكشاف فلطين 01915-1865 شؤون فلطبية.
العدد 104 (تموز/يولو 1980( ص 100-71.

Moscrop. fhe Palestine Exploration Fund. (28)
lbid., p. 8. (29)
Davis, Sufting Sands, pp. 18-20. (30)

Proceedings of the Society of Biblical Archacotogy. ‘Transactions of the Society of Biblical (31)
Arehacology.

Nicole Chevalier. fa Recherche archéologique française au Moyen-Oriem 1852-1947, (32)
Preface de Jean Louis [ امنا‎ (Pans: Editions recherche sur les civilisations. 2002).

661

أنهم أرسلوا الدبلوماسي وعالم UY‏ شارل كليرموجانو (1923-1846) إلى
القنصلية الفرنسية في القدس بصفة ar pe‏ فكان له نشاط وتحريات أثرية جمع
في خلالها قطعًا أثرية وأرسلها إلى متحف اللوفره ثم نشر تحرياته الأثرية التي قام
بها فى عامى 291874518739

كانت القنصلية الفرنسية فى القدس. شأنها شأن الممثليات الغربية الأخرى»
قد تورطت في دعم الحركات الاستيطانية اليهودية في فلسطين*» ولكن النشاط
الفرنسي تحول في أواخر القرن التاسع إلى مؤسسات عاملة في فلسطين*.
وأمس الآباء الدومنكان الفرنيون في عام 1890 معهدهم الخاص بهم تحت
اسم مركز الكتاب المقدس (École Biblique)‏ أو المركز الفرني لدراسة الكتاب
المقدس و الآثار فى القدس «(Ecole biblique ct archéologique française de Jérusalem)‏
اواد عام 2 9 مجلة iale‏ خاصة بذلك المعهد کیت Revue Biblique‏
تتناول أعماله العلمية في فلسطين والبلدان المجاورة*.

o‏ المعاهد الألمانية لدراسة قلطين: بدأ الألمان منذ بداية القرن التاسع عشر
الاهتمام بإعادة اكتشاف فلسطين ودرسها من الناحيتين التاريخية والجغرافية”*.
وأهم المعاهد العلمية التي أسسوها المعهد الألماني لدراسة فلسطين (DPV)‏
الذي Aa‏ منذ عام 8 7 8 1 مجلته الشخاصة (Zeitschrift des DeutschenPalistina-‏

Pg sl إضافة إلى دراسات متخصصة‎ eren ZDPV)

Charles Cletmont-Ganneau, -Irchaeological Researches in Palestine During the Years (8-3 (33)
I84. vol. 2 (London: Committee of the Palestine Exploration Fund, 1896).

1255-247 كوثراني» ص‎ (34)
Chevalier. La Recherche archealogique française an Moyen-Orient. (35)

Benedict T. Viviano, «Ecole biblique et archéologique française de Jénisalemy Biblrcal (36)
-lrachaeologist. vol. 54. no. 3 (L991). pp. 160-167;

http:.. wwwebalediven. $ المر 5 في‎ imio he
Ulrich Hitbner (ed.). Palaestina exploranda, Studien zur Erforschung Paldstinas m 19. und (37)

26 Jahrhundert anldsshch des {1 25dhtripen Bestehens des Deutschen Vereins zur Erforschung Paldstinas,
Abhandlungen Des Deutschen Palastina-Vereins, 34 (Wiesbaden: [ farrassowitz, 2006).

Haim Goren, االعركره‎ Iun und erforscht das Lande: Die deutsche Palastinaforschunp un 19.7 و كذ لك‎
Jahrhundert (GOuingen: Wallstein Verlag, 2003).

Ulrich Habner. «Der Deutsche Verein zur Erforschung Palastina: Seine Vorgeschichte. (38)
Gründung wid Entwicklung bis in die Weimarer Zeit.» in: ][ûbner. Palaestina exploranda, pp. 1-52.

662

في 11 تشرين الأول/ أكتوبر 1898 قام القيصر الألماني فيلهلم الثاني
)1941-1859( وهو آخر القياصرة الألمانء بزيارة الشرق العربى» مرورًا
باسطنبولء التى التقى فيها SUL‏ العثمانى عبد الحميد الثانى (1876-
zie (1909‏ جولته. التي امتمرت حتى 26 كع الثاني/ نوفمبر 61898
بزيارة القدس”**». وأهم ما يمكن أن يقال عن رحلته تلك هو أنها رحلة استعراضية
هدفت. إضافة إلى الدعم المعنوي للسلطان عبد الحميدء إلى تحويل علم الآثار
إلى سلعة اقتصادية» وبالفعل أخذت معاهد الآثار الألمانية في المشرق العربي
تقوم بدور اقصادي» كما فعل ماک أوبنهايم الذي أجرى حفريات أثرية في
تل حلف وأسس سكة حديد برلين - بغداد» وراح الألمان يزودون متاحفهم بقطع
أثرية من الشرقء ومنها هدية اللطان عبد الحميد إلى القيصرء وهي واجهة قصر
المشتى الأموي الموجودة الآن في متحف بيرغامون في برلين.

تجدر الإشارة إلى أن الألمان أموا في عام 1898 الجمعية الألمانية
الشرقية (Deutsche Orient-Gesellschany‏ في برلين» Ws‏ في سياق زيارة القيصر
فيلهلم الثاني لفلسطين ومنافستهم الفرنسيين والإنكليز في مجال البحث
الأركيولوجي في المشرق العربي“. كما أن الكنسة اللوثرية الألمانية أسهمت
بدورهاء وبشكل فاعل» في دراسة فلسطين من النواحى التاريخية واللغوية والديية
ال وات فى الاين شهدا لدرانة SIN‏ الف ا اليه
الإنجيلى لدرامة att‏ المقدمة فى العصور ال (Allcrlumswissenschafl‏
Landes)‏ دعل المع DEL pat‏ وفي عام 1975» أسس فرعا له في Olas‏
وتولى عالِم اللاهوت والمستشرق غومتاف دالمان منصب أول مدير لهذا المعهد
في القدس من عام 1902 إلى عام 1917 وأسس مجلة سنوية خاصة بفلطين

Ulrich lûbner. «Zeitvertreib: Die Reise Wilhelms IL in das Heilige Land als (39)
Giesellschaftsspiel.» in: Jens Kotjatko-Reeb [et al.] (eds. ), Nichts Neues unter der Sonne? Zestvorstellungen
um liten Testament, Festschrift für E.J. Waschke zum 65 Geburtstag. DetheNe zur Zeitschn Mr dic
alttestamentliche Wissenschall: 450 (Berlin: New York: De Gruyter. 2014). pp. 331-370, Carmel and
Eisler.

Habner. «/citvertreib: Die Reise Wilhelms TL in das Heilige Land als Gesellschaltsspiel.» (40)

pp. 351-370.

Ibid.. pp. 351-370. (41)

663

سماها PatdistinaJahrbuch‏ (الكتاب النوى الفلسطلى)» واستمرت المجلة تلك
فى الصدور من عام 1905 إلى عام 21926

ه المدارس الأميركية للحوث الشرقية: كانت المؤسسة الأميركية الأولى
لدراسة فلطين قبل تأميس المدارس الأميركية للحوث الشرقية هي الجمعية
الأمير كة لدرامة فلطين (American Palestine Exploration Society)‏ التي ست
في ple‏ 1870 واستمرت حتى عام 1878. وتختلف هذه الجمعية عن صندوق
اكتشاف فلسطين البريطاني؛ الذي كان شعاره «إيضاح الكتاب المقدس»؛ في
أنها متعصبة y yo‏ وصاحبة شعار «الدفاع عن الكتاب المقدس»؛ حتى أنها أجرت
ا في ری الا

الجدير بالاهتمام أن الحجاج والمبشّرين الأميركين في فلطين ألفوا كبا
ole‏ فيها وصف مفصّل للزوار والحجاج وللقرى والطرق الفلسطينية» ومزودة
برسومات تتعلق بالحياة اليومية الفلسطينية”*': ومنها ما جاء بشكل دليل سياحي
بامتياز» مثل كاب المبشر الأميركى وليام توميون الأرض والكتاب (The Land‏
the Book)‏ 4“ الذي كان الأكثر شعية بين كب المبشرين في القرن التاسع
عشره وظل حتى نهاية ذلك القرن > أساسيًا من مادة التدريس فى أنحاء مختلفة
من SUS‏ 9

Herbert Donner, Das Deutsche Evangelische Institut fär AHertunswisseaschaft des Heiligen (42)
Landes (Wiesbaden: [ Larrassowitz, 1963).

5 A è و ا‎
hup: www. deiahl.de'starnseite.himl : هذا المعهد في‎ imio ee

Felicity J. Cubbing, «The American Palestine Exploration Society and the Survey of Eastem (43)
Palestine.» Palestine fxploranon Quarierty. vol. 137, no. | (April 2005). pp. 9-21: Davis, Stufiing Sands.
pp. 16-18.

Davis, dmerica and the Holy Land. pp. 165-181. (44)

William Thomson, The Land and the Rook: Southern Palestine and Jerusalem or, Rrbhcat (45)
Hlustrations Drawn from the Manners and Customs, the Scenes and Scenery, of the Holy Land (New York:
Ilarper & brothers, 1880). p. 185.

ينظر أيمَاء الطبعة الأولى من هذا الكتاب في: مليمان موسى» رحلات في الأردن وقلطين (عمان:
منشورات داثرة الثقافة والفتون. 1987( ص 167-109-
Obenzinger, pp. 145-164, 150. (46)‏

664

وفي عام 1900 قامت الولايات المتحدة بتأسيس منظومة المدارس تلك
للحث العلمي والآثاري في الشرق القديم» وما زالت تشرف على الأعمال
الأميركية الآثارية في المشرق cog pall‏ ومنها OW‏ معهد أولبرايت في القدسر”“»
وتصدر مجموعة من مجلات الآثار المتخصصة؛ ومللة من الكتب وتقارير
الحفر يات و لعل من أهمها (Bulletin of the .Imerican Schools of Oriental Research‏
.“BASOR)‏

ه جمعية فلطين الروسية: أمسس الروس في ple‏ 1882 جمعة علمية
لدراسة فلسطين في بطرسبرغ وسمّوها جمعية فلسطين القيصرية الأرثوذكسية.
وبعد ثورة 1917 حول اسمها إلى جمعية فلطين الرومية: ورّبطت بأكاديمة
العلو : الر وسسة. وهی OO Pravoslanyj Palestinskij Sbornik la Ja‏

« المعاهد الصهيونية لدراسة فلسطين: هذه إشارة إلى المؤسسات التى
أمتها الحركة الصهيونة للاهتمام بالآثار» والتي ما زالت قائمة. ففي عام 1910
أسست الحركة فى برلين جمعية لاستكشاف فلسطين سمتها جمعية دراسة فلسطين
cl, . ece für Paldistina-Forschung)‏ في عام 1914 الجمعية
اليهودية لاكتشاف فلسطين (Jewish Palestine Exploration Socicty)‏ فى e pall‏
لكنها توقفت عن العمل في أثناء الحرب العالمية الأولى» ثم أعيد تأيها في
عام 1920 لتحمل اسم Exploration Society‏ اعورولء واستمرت بعد ol‏ دولة
إسرائيل عام 1948 وما زالت تشرف على أعمال النشاط الأثرية الصهونة*.

)47( ينظر صفحة المدارس الأميركية للبحوث الشرقية في: http: www.asor.org‏ وكذلك صفحة
معهد أو لبرايت في hip: wivwwaianong I‏

Neil A. Silbemnan, «A Century of American Archacology in the Middle East: Looking Back (48)
and Looking Ahead.» in: Douglas R. Clark and Victor 1[arold Matthews, One Hundred Years of American
Irchaeology in the Middle East: Proceedings of the American Schools of Oriental Research centenmal

celebration (Washington, DC: American Schools of Oriental Research, 2003). pp. 7-17: Davis, Siufting
Sands, pp. 40-94.

Derek Hopwood, The Russian Presence ut Syria and Palestine 1843.1914: Church and (49)
Politics in the Near Fast (Oxford: Clarendon Press. 1969). Kirchhoff Text zu Land.Paldstina im
wessenschafithrchen Diskurs, pp. 186-191.

Kirchhoff. «This Country is Essentially Ours,» Der Palestine Exploration Fund, p. LOL. (50)
Kirchhoff, Text zu Land-Paldstina im wissenschafiiichen Diskurs, pp. 352-357. (51)

665

ثالثا: الرحالة وعلماء الآثار الغربيون وإسهاماتهم
فى اختلاق الرواية التاريخية الصهيونية

استقطبت فلسطين» بحكم مكانتها الدينية» مجموعة ضخمة من الرحالة
والباحثين الأورويين في القرن التامع عشرء وهم الذين جاؤوا بدوافع دينية
توراتية بالدرجة الأولى ٠‏ وتطور أمر دراسة فلسطين تحت باب الاستشر FPF‏
وكان الرحالة يتشكلون تقليديًا من الحجاح*؟ ثم تطور الأمر إلى | 3 شف“
ثم الباحثن. وكان الهدف الأماسى فى هذه الفترة استعماريًا بامتياز» ولكننا نجد
أحيانًا بعض الرحالة الذين جاؤوا OLY‏ سياحيةء وإن ارتبط بعضها بالدوافع
الدينية والعلمية والاقتصادية.

كان اهتمام الحجاج الأساسي Cay‏ على الأماكن المقدسة في فلسطين»
فلم يكن يهمهم شيء في ما يتعلق بأرض فلسطين أو بمن فيهاء وكانوا يركزون
على الأماكن التى يتطيعون تحديدها أو أماكن يتصورن أنها مذكورة فى الكتاب
المقد )55( 1 7

ak

وترك لنا الرحالة عشرات الكتب والتقارير التي تتم بالطبيعة الاستشراقة
راممين صورة لفلسطين تلائم الذهنية الأوروبية؛ والغربية عمومًاء بحيث أصبحت
في وقت لاحق مادة دسمة للحركة الصهونة فتفاوتت بين صورة الحزن على
الأرض المقدسة التي يسكنها أقوام بداثيون» بحب رأيهمء والصورة المتخيلة
والرومانية والأسطورية المرسومة في أذهانهم تحت SE‏ نصوص الكتاب
المقدس”*“ فوصف برنارد لانغ» وهو أحد علماء الإثنولوجيا الألمان الباحثين

Silberman. «Desolation and Restoration.» pp. 76-87; Polkehn. (52)
AD إدوارد سعيدء الاستشراق: المفاهيم الغربية للشرق» ترجمة محمد عناني (القاهرة: رؤية‎ (53)
Bar-Vosef. (2006 والتوزيع»‎
Speake. pp. 942-946. (54)
Obenzinger, pp. 144-164. (55)
Dar-Yosef. pp. 182-246. (56)
Liverani. pp. 223-243; Polkehn: (57)

ف 1 ia‏ .د i 5 ae f‏ 3 0 ا
yy‏ الفصل الثاني ني كاب: Eveline van der Steen, Near Eastern Tribal Societies During the‏
Nineteenth Century: Economy. Society and Pobtics Between Tent and Town (London, New York: Routledge.‏
«Travellers in the Levant im thy Nineteenth Century» pp. 18-37.‏ .)2013

666

والرحالة في فلسطين بأنهم خدموا كجواسيس للدول الغربية الاستعمارية؛ وكانوا
ذراع تلك الدول لتحقيق أهدافها الاستعمارية*.

ارتبط علم الآثار منذ تأيه في أوروبا في القرن التاسع عشر بأجندات
قومية. ويإعادة صوغ الروايات التاريخية Bly‏ على المصادر التاريخية أو الأثرية
القديمة» وهي التي غالبا ما تتعرض للتلاعب من أجل دعم أغراض سيامية
وتحقيقها وتيت حدود OPM‏ وهو ما فعلته الدول الاستعمارية لتحقيق
laal‏ خاصة بها في آسيا وأفريقيا وأميركا FSU‏

يُعتبر ما يسمّى علم الآثار التوراتية من أهم الأساطير المؤسسة لدولة إسرائيل
التي ما زالت تستخدم «الرواية التاريخية التورائية» وتُدعٌمها بصيغة *رواية الآثار
التوراتية» لكي تعزز سلطتها على الأرض وتعطيها شرعية الوجود"“. وجرى
التأسيس للرواية التاريخية التوراتية ورواية الآثار التورانية بفعل ما قام به رحالة
ورواد علم «الآثار التوراتية» في القرن التاسع عشرء ثم ns‏ ذلك في عهد
الانتداب البريطاني في فلسطين» وتحويلها إلى مؤسسة ايديولوجية تزعمها
جنرالات Jý 05 ae‏ يادين وموشهه SPIL‏ ويمكن تلخيص المفاهيم
A pall‏ للحركة الصهونة والمتمدة من كتب الرحالة والآثارين التوراتيين
بالاني:

Bernhard lang I3. «Spione im Gelobten Land: Ethnologen als Laser des Alien Testaments.» (58)
in: Ernst W, Maller [at al. | (eds, ) «Ethnologie als Sozialwissenschaf» Adlner Zertschrift ftir Sociologie und
Sostalpsychofogre. Sonderheh: 26 (Opladen: Westdeutscher Verlag. 1984). pp. 158-177.
Livcrani. pp. 223-243: Philip Kohl. Maria Kozelsky and Nachman Den-Yehuda (eds. (59)
Setecuve Remembrances: Archaeology in the Construction, Commemoration, and Consecration of National
Pasts (Chicago: Chicago University Press, 2008).
الكتاب المقدس والاستعمار الاستيطاني.‎ » » (60)
Nadia Abu el-Haj. Facts on the Ground: أمءبهمامدماعماء‎ Practice and Terruorial Seif- (61)
Fashionmng in Israel Society (Chicago: ‘he University of Chicago Press. 2002). pp. 45-72. Ingrid Tljelm
and Thomas |. Thompson (eds.), History, Archaeology and the Bible Forty Years afler 'Historicty
Changing Perspectives 6 (New York. London: Routledge. 2016).
LY محمد مر قطن «الحقارات القديمة في ابلدان العربية ومألة تكوين الهوية التاريخة‎ (62)
a a 2 a 5 . 0

arj الإجابات الممكنة. تحرير‎ CLS في: التأريخ العربي وتاريخ العمرب: کف كب و كيف‎ te pall

كوثراني (الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأيحاث ودراسة الياسات» 2077( ص 158-151-

667

1- نبوءة العهد القديم من الكتاب المقدس والآثار التوراتية

كانت فلسطين عبر تاريخها الطويل تمثل للعالم الغربي وذاكرته الجماعية
نموذجًا أساسيًا لذاكرة المكان؛ فهي بالنبة إليهم «الأرض المقدمة» وكذلك
«أرض الميعاد؛ وهي في ذاكرتهم أرض المسيح وأرض الرب وأنبياء التوراة» وهي
أرض اليهود. sey‏ معظم Ul JS‏ والحجاج ورواد علم الآثار في فلسطين
حول مألة القصص التوراتي. وفي te‏ الياسيء كان الهم الأساسي لتلك
الكتب إعادة استرجاع الأاسطؤرة og sho gat lod dolely‏ و ملمان dad‏
تلخيص لتاريخ أدب الرحالة وعلم الآثار قدّمه مؤمس علم الآثار التوراتية العالِم
الأمير كي و لام فوكويل أو لبر ابت co)‏ في مقاله يعنوان «dsrael-Prophetic Vision‏
ab g cand Historical Fulfillment»‏ أن ولادة إسرائيل تحقيق لرؤيا نبوية» و أن ذلك
كان يجهد الميحيين واليهود معا لإعادة اليهود إلى فلطين. وأن المستوطنين
الصهيونبين نماذج ومحاكاة لأنبياء العهد القديم“. وتتجلى قمة صاعة الرواية
التاريخية الصهيوننية في استخدام الاكتشافات الأثرية في dole]‏ إحياء الأسطورة
لشرعية الدولة العبرية في كثير من الحفريات الأثرية في فلسطين”**» وفي تفير
اللقى الأئرية كافة BL,‏ على القصص التوراتي الذي يفتقد الشواهد العلمية””©.

- الأرض الخراب والخالية من السكان

تعامل الرحالة الغريون وعلماء الآثار مع فلطينء ولا سيما في القرن
التاسع عشرء بوصفها أرضًا AiK‏ > أي غير محددة الملكية أو غير مملوكة

Speake. pp. 942-946; Thomas L.. Thompson. fhe Mythic Past: Biblical Archaeology and the (6 3)

Myth of Israel (New York: Dasic Books, 2000), pp. 2-104, Kozelsky Kohl and Den-Yeliuda, Selecuve
Remembrances; WWelm and ‘Mhompson. ffistoy, Archaeology and the Bible: Diu Andrew. st World thistory
of Nineteenth-Century Archaeology. pp. 131-166.

Davis, America and the Holy Land, pp. 69-72. (64)

William F. Albright. alsragl:Prophetic Vision and Historical Fulfilment,» in: Moshe Davis (65)
(cd.). israel: its Role in Civihzation (New York: Seminary Israel Institute, 1956), pp. 31-38.

)66( كيث وايتلم» اختلاق إمرائئيل القديمة. إسكات التاريخ الفلطيني. ترجمة سحر الهيدي.
عالم المعرفة؛ 9 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب» 1999)؛ برير.

)67( إسرائيل فكلشتاين وئيل CLL‏ التوراة اليهودية مكشوفة على حقيقتها: رؤية جديدة
لإسرائيل القديمة وأصول نصوصها المقدمة على ضوه اكتشاف علم الآثار. ترجمة سعد رستم (دمشق
صفحات للدرامات والتشر»1 200).

668

«(Terra Incognita)‏ والأرض المكتشقة هي في شريعة العالم الاستعماري لمن
يككتشفهاء ویر L5‏ بها مفهوم الأرض المباحة (terra nullius)‏ باعارها أرضًا خالةء
وهى JIL‏ ممتلكات مباحة (Res nullius)‏ وكثير من الرحالة الغربيين وصفوا
فلسطين في تقاريرهم بأنها بلاد "على حافة الموت» على حافة الانهيار»» «بائدة»
بائة“ أو «البلد في حالة خراب. إذا ما نظرت إلى الخارج»» بحب وصف
الرحالة والكاتب الأميركي هيرمان هيلفيل؛ الذي يضيف في يومياته عن القدس
أن «القمامة في كل مكان» وتتكوم أمام بوابة يافا»*”.

3 - الخريطة الذهنة الغربية المتخيلة لفلطين

وأسطورة طوبوغرافيا الأرض المقدسة

عبشت كتب الرحالة وعلماء الآثار الغربين في القرن التامع عشر بالخريطة
الذهنية الغربية المتخيلة لفلسطين حين رسموها وثبتوها في الأذهان كما أرادوها
وكما اعتمدتها الصهيونية: وهي ما زالت على هذا النحو في الذهنية الغربية
نموذجًاا GL te‏ بامتبازء يتمثل في فكرة الذاتية الغربية كما تراد ويس بها لا كما
هي على حقيقتهاء ويضع نصورا م Len‏ لواقع فلطين. ولا تخفى أهمية الخريطة
الذهنية من منطلق أنها تدخل في إطار الجغرافيا AS gL‏ وتعتمد على السلوك
المكاني للناس من خلال التصورات الذاتة r‏

4- الأرض المكتشّفة والأرض المباحة
ومقولة «أرض بلا شعب لشعب بلا أرض»

إن مقولة «أرض بلا شعب لشعب بلا أرض» هي من أشهر الشعارات الدعاوية

Marcelo Svirsky, «The Production of Terra Nullius and the Zionist-Palestinian Conflict.» in: (68)
Simone Dignall and Paul Patton (eds.), Deleuze and the Postcofomal (Edinburgh: Edinburgh University
Press, 2010), pp. 220-250.

Silbennan. «Desolation and Restoration.» pp. 76-87. (69)

Davis, معصعساء‎ and the Holy Land. p. 21. (70)
Thompson, The Myte Past; [jel and ‘Thompson, Hrstor, Archaeology and the Bible: Dov (71)

Gavis, A Survey: of Palestine under the British Mandate 1920-1948 (New York: London: Routledge, 2010).
laim Goren, Jutta Faehndrich and Bono Schelbaas, Mapping the Holy Land: The Foundation of a
Scientific Cartography of Patcsune (London: New York: Tauns. 2017): Map of Palestine, Depariment of
Lands and Surveys, 145 sheet, at: hup: .zochrot.org-en-article $6409: Palestine: Department of Lands and
Surveys (Jaffa: Survey of Palestine, 1928-1947), at: hup: .zochrot.org m article 56372

669

الصهيونة عبر تاريخهاء وكان أول من استخدمهاء على ما يبدو هو المبشر
والرحالة ألكندر كيث (72)1880-1792 الذي قام برحلة إلى فلسطين في عام
9 وتقلها الميحون - الصهيونون عنه باعتبار أنها ترّع ظهور المسيح»
ونشروها في العالم الغربي منذ القرن التامع عشر. كما استخدمها غربيون آخرون
في مؤلفاتهم» ومنهم اللورد شاقري”” والرحالة الصهيوني - المسيحي وليام
يوجين بلاكستون*©. ويدو أن الصهيونة اعتمدتها بعد أن استخدمها أحد منظرى
الصهيونيةء الكاتب البريطاني إزرايل زانغويل”©. ومن هذا المنطلق بالذات؛ طرح
مونتيفيوري وروتشيلد في مبعينيات القرن التاسع عشر مسألة شراء فلسطين OO‏

- الأرض المقدسة وشعب الله المختار

إن مصطلح «الأرض المقدسة» هو بحد ذاته مصطلح استعماري”° يراد
به أن الأرض المقدسة بحاجة إلى شعب يختاره الله لكي يعمرهاء وهو مخترّع
بحسب قول كيث وايتلم في معرض نقده القمص التوراتي في ols‏ اختلاق
إسرائيل القدي Md,‏ وبالفبط كما هو مصطلح «إيرتس يراثيل»» وبهذا اكتملت
الصورة*© وجرى التمهيد لاختراع إسرائيل الحديثة**»» ويدخل هذا في إطار
اختراع الأوطان المتخيلة فى زمن الاستعمار oy‏

Alexander Keith. The Land of Israet According to the Covenant with Abraham, with Isaac, (7 2)
and with Jacoh (Edinburgh: William Whyte and Co.. 1843), p. 43.

Davis, slnertca and the Holy Land. p. 114. (73)
lbid.. pp. 64-66. (74)

Diana Muir. «A Land without a People for a People without a Land» Afiddle Kast Quarterly (75)
(Spring 2008), pp. 55-62: Davis, America and the oly Land. p. $7.

Rogers. p. 69. (76)
Ibid. (77)
وايتلّم.‎ (78)

)79( شلومو tie‏ اختراع «أرض إسرائيل»» ترجمة أنطوان شلحت وأمعد زعي (رام الله: المركز
القلطبني للدراسات الإسرائيلية مدار؛ عمان: الدار الأهليةء 2014).

(80) شلومو اند اختراع الشعب اليهودي. ترجمة سعيد عياش (رام الله: المركز الفلطيني
للدرامات الإسرائيلية مدار؛ عمان: الدار الأهلية 2011).

(81) عن الجماعات المتخيلة زمن الامتعمارء يُنظر: يندكت أتدرسن» الحماعات المُتخيّلة: تأملات
في أصل Ls gal‏ وانتشارهاء ترجمة ثائر ديب (بيروت: دار قدمس» 2009( صر 142-125.

670

Jal -6‏ فلسطين ليس لهم علاقة بتاريخ فلسطين القديم

gna gh ولا‎

هذه مقولة من مقولات علم الآثار الاستعماري بامتياز؛ فالبلاد التي يستعمرها
الغربيون هي لهم بحكم أن سكانها ليس لهم علاقة بتاريخها القديم» ولا رابطة أو
صلة بينهماء وأهلها أو سكانها الحاليون غرباء وطارئون, وبالتالي ليسوا هم الورثة
الشرعيين لها“ .

7- مشروع «إعادة اليهود» إلى فلسطين

من أشهر الحركات الميحة التي دعت إلى إعادة اليهود إلى فلطين في
القرن التاسع عشر كانت حركة ميلليناريانيزم «Millenarianism)‏ أي «الألفية»),
وهي حركة تعتقد بأن الميح سيرجع إلى عالمنا ليحكم العالم كملك لمدة ألف
عام» وتدعو إلى إعادة اليهود إلى فلسطين وتوطينهم فيها*.

كان لكثير من الرحالة وعلماء الآثار واللاهوت الغربين» ولا سيما من
طائفة الأرئوذكس البروتستانت. دور مهم في تطوير مشروع الحركة الصهيونية
الاستيطاني وتثبيته في فلسطين وإعطائه الشرعية الدينيةء من خلال مشروع
الميحة - الصهونة المسمّى إعادة pel‏ د‘ «(The Restoration of the Jews)‏
أي الدعم المسيحي لعودة اليهود إلى فلسطين لتأسيس دولة يهودية في فلسطين
وإعادة بعث «إسرائيل»؛ وهي فكرة كانت راسخة عند «المؤمين الميحين»
قل فرة طويله من عام 1830 وما زال Oe sof‏ بدور مهم OF‏
علماء UW‏ التوراتية والمفكرين الغربيين» ولا سيما في العلم الأنكلو -
ساکوني 95

(2 8) مرقطنء صر 193-147.

Kark, pp. 23-24. (83)

Thomas [ce, «Lovers of Zion: A History of Christian عن الميحة - الصهيوتة» ينظر:‎ )84(
Zionism», bttp: www.pre-tnb.org data اليم‎ fee-]oversofZionAl للج حرماهأ]‎ at: 26/08 2010.

)85( يشأن الرحالة الميحيين - المهيونيين الأمر كيين يُنظر:

Moshe Davis. America and the Holy Land pp. 63-83. Obenzinger. pp. 145-164.

671

المراجع
1- العربية

أندرسن» بندكت. الجماعات المُتخيّلة: تأملات في أصل القومية وانتشارها. ترجمة ثاثر
ديب. بيروت: دار قدلمس» 2009.

برير» مايكل. الكتاب المقدس والاستعمار الامتيطانى: أميركا aU‏ جنوب أفريقياء
فلطين. ترجمة أحمد الجمل وزياد منى. ط 2. دمشق: قذمُس للنشر والتوزيع»
2004.

دومانى» بشارة. إعادة اكتشاف فلطين: أهالى جل تابلس 1700-1900- بيروت:
مؤسسة الدراسات الفلسطينية. 2002.

il‏ شلومو. اختراع «أرض إسرائيل». ترجمة أنطوان شلحت وأسعد زعبي. رام الله:
المركز الفلسطينى للدراسات الإسرائلية مدار؛ عمان: الدار alai‏ 2014.
. اختراع الشعب اليهودي. ترجمة سعد عياش . رام الله: المركز الفلسطيني
للدرامات LL YI‏ مدار؛ عمان: الدار الأهلية» 2011.
سعد إدوارد. الاستشراق: المفاهيم الغربية للشرق. ترجمة محمد عناني. القاهرة: رؤية
للنشر والتوزيع» 2006.
يروت: مؤمه الدرامات الفلطة» 1996 .

شولشء ألكزاندر. تحولات جذرية فى فلطين 1882-1856: دراسات حول التطور
الاقتصادي والاجتماعی والياسى. تر جمة كامل العلى. عمان: الجامهة الاردية.
1988.

قاسميةء خيرية. «نشاطات صندوق اكتشاف فلسطين 07975-1865 شؤون قفلطينية.
العدد 104 (تموز/ يوليو 1980).

فنكلشتاين» إسرائيل ويل سيلرمان. التوراة اليهودية مكشوفة على حقيقتها: رؤية جديدة
لإسرائيل القديمة وأصول نصوصها المقدسة على ضوء اكتشاف علم الآثار. ترجمة
سعد رستم. دمثى: صفحات للدراسات Sy‏ 20016

672

كوثراني» وجه. بلاد الشام في مطلع القرن المعشرين: الكان والاقتصاد وفلطين
والمشروع الصهيوني: قراءة في وثائق الدبلوماسية الفرنسية. ط 3. الدوحة/ بيروت:
المركز العربي للأبحاث ودراسة الياسات» 2013.

لامارتين» ألفونس دو. مختارات من كتاب رحلة إلى الشرق. ترجمة جمال شحيد وماري
طوق. الكويت: مؤسة الابطن» 2006.

مرقطنء محمد. «الحضارات القديمة فى البلدان العربية و مألة تكوين الهوية التاريخية لأمة
العرب». في: التأريخ العربي وتاريخ العرب: كيف كب وكيف يُكتب؟ الإجابات

الممكنة. مجموعة مؤلفين. تحرير وجه كوثراني. الدوحة/ يروت: المركز العربي
للأبحاث ودراسة اسياسات» 2017.

مناع. عادل. تاريخ فلطين في أواخر العهد المثماني 1700-1918: قراءة جديدة. b‏ 2.
يروت: مؤسةالدرامات الفلطنةء 2003.

موسى» سليمان. رحلات في الأردن وفلطين. عمان: منشورات دائرة الثقافة والفنونء
1987.

وايتلمء كيث. اختلاق إمرائيل القديمة: إسكات التاريخ الفلسطيني. ترجمة سحر الهنيدي.
عالم المعرفة؛ 249. الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب 1999.

2- الأجنبية
Abu cl-Haj. Nadia. Factis on the Ground: Archaeological Practice and Territorial‏
Self-‏
fashioning in Israeli Society. Chicago: The University of Chicago Press. 2002.‏

Bar-Yosef. Eitan. The Holy Land in English Culture 1799-1917: Palestine and the
Question of Orientalism. Oxford: Oxford University Press, 2005.

Ben-Anch, Yehoshua. Fhe Rediscovery of the Holy Land in the Nineteenth Century.
Jerusalem: Magnes Press. 1979,

Bendixen. Alfred and Judith Hamera (cds.). The Cambridge Companion to American
Travel Writing. Cambndge: Cambridge University Press. 2009.

Bignall. Simone and Paul Patton (cds.). Deleuze and the Postcolonial. Edinburgh:
Edinburgh University Press. 2010.

Cannel, Alex. Christen als Pioniere im Heiligen Land. Basel: Friednch Reinhardt
Verlag. 1981.

673

and Ejal J. Eisler. Der Kaiser Reist ins Heitige Land: Die Paléstinarcise
Withelms H. £898. Stuttgart: Kohlhammer. 1999.

Chevalier. Nicole. Za Recherche archéologique française au Moven-Orient 1842-
1947. Préface de Jean Louis Huot. Paris: Editions recherche sur les civilisations.
2002.

Clark. Douglas R. and Victor H. Matthews (cds). One Hundred Years of -limerican
Archaeology in the Aliddle East: Proceedings of the American Schools of
Oriental Research Centennial Celebration. Washington, DC: Amencan Schools
of Oriental Research, 2003.

Clermont-Ganneau. Charles. -Irchagological Researches in Palestine During the
lears 1873-1874. vol. 2. London: Committee of the Palestine Exploration Fund,
1896.

Cobbing. Felicity J. «The American Palestine Exploration Socicty and the Survey
of Eastem Palestine.» Palestine Exploration Quarterly. vol. 137. no. 1 (Apni!
2005).

Davis. Moshe. .lmerica and the Holy Land: With Eves Toward Zion-4+. Westport:
Pracgcr. 1995.

(ed.). Israel: ffs role in Civilization. New York: Seminary Isracl Institute.
1956.

Davis. Thomas W. Shifting Sands: The Rise and Fall of Biblical Archaeology. Oxford:
Oxford University Press. 2005.

Diaz-Andreu. Marganta {ed.). ا‎ Norid History of Nineteenth-Centurv «Archaeology:
Nationalism, Colonialism. and the Past. Oxford Studies in the History of
Archacology Periodical. Oxford: Oxford University Press. 2008.

Donner, Herbert. Das Deutsche Evangelische institut fiir Atertumswissenschaft des
Heiligen Landes. Wiesbaden: Harrassowitz, 1963.

Gavis. Dov. A Swvev of Palestine under the British Mandate 1920-1948. New York:
London: Routledge. 2010.

Goren, Haim. Jutta Fachndnch and Bruno Schelhaas. Mapping the Holy Land: The
Foundation of a Scientific Cartography of Palestine. London. New York: Tauris.
2017.

«Zieht hin und erforscht das Lande: Die deutsche Paldstinaforschung im 19.
Jahrhundert. Gottingen: Wallstein Verlag. 2003.

Hjelm. Ingrid and Thomas L. Thompson (cds.). /fistory, -Irchaeology and the Bible
Forty Years after ‘Historicity’: Changing Perspectives 6. New York, London:
Routledge, 2016.

674

Hopwood. Derek. The Russian Presence in Syria and Palestine 1843-1944: Church
and Politics in the Near Fast. Oxford: Clarendon Press. 1969.

Hübner. Ulnch (ed.). Palaestina exploranda. Studien zur Erforschung Paldstinas im
19. und 20. Jahrhundert anlaflich des 125 jährigen Bestehens des Deutschen
lereins zur Erforschung Patdstinas, Abhandlungen des Deutschen Palästina-
Vereins: 34. Wiesbaden: Harrassowitz. 2006,

lee, Thomas. «Lovers of Zion: A History of Christian Zionism.» at: hitps:/Avww.pre-
trib.orp/pretribfiles/pdfs/Icc-LoversofZionAHiston OfChnstianZionism pdf

Kark. Ruth. -larerican Consuls in the Holy Land 1832-1914. Jersusalem: Magness.
1994.

_and Haim Goren. «Pioncenng British exploration and scriptural gcography:
The Syrian Socicty/The Palestine Association.» fhe Geographical Journal:
Royal Geographical Society. vol, 177. no. 3 (2011).
Keith. Alexander. fhe Land of israel According to the Covenant with Abraham. with
Isaac, and with Jacob. Edinburgh. William Whyte and Co.. 1843.

Kirchhoff. Markus. exi zu Land-Paldstina im wissenschafilichen Diskurs 1865-1920.

Schriften des Simon-Dubnow-Instituts, Bd. 5. Göttingen: Vandenhocck und Ruprecht.
2005.

Kohl. Philip L. Mana Kozclsky and Nachman Ben-Ychuda (cds.). Selective
Remembrances: Archaeology in the Construction, Commemoration and
Consecration of National Pasis. Chicago: Chicago University Press. 2008.

Kotatko-Reeb. Jens [et al.] (cds). Nichts Neues unter der Sonne? Zeitvorsiellungen
im -titen Testament, Festschrift flr E-J. Waschke zum 65, Geburtstag. Beihefie
zur Zeitschinifi fiir dic allicstamentliche Wissenschaft. 450. Berlin. New York:
De Gruyter. 2014.

Lamartine. Alphonse de. J ovage en Orient 1832-1833. Paris: C. Gosselin 1843.

Map of Palestine: Department of Lands and Surveys. 145 sheets. at: http:/zochrot.
org/ewanicle/56409.

Moserop. John James. \feasuring Jerusalem: The Palestine Exploration Fund and
British Interests in the Holy Land. London: Leicester University Press. 2000.

. The Palestine Exploration Fund: 1865-1914. Ph. D. Dissertation. The
University of Leicester. Leicester. 1996

Muir. Diana. «A Land withoul a People for a People without a Land.» A fiddle Fast
Quarterly (Spring 2008).

. The Palestine Exploration Fund: 1865-1914. Ph. D. Dissertation. The
University of Leicester. Leicester. 1996.

675

Müller. Ernst W. [at al.] (eds.) «Ethnologie als Sozialwissenschaft.» Adiner Zeitschrift
für Soziologie und Sozialpsy:chologie. Sonderheft: 26. Opladen: Westdeutscher
Verlag. 1984.

Palestine: Department of Lands and Surveys. Jaffa: Survey of Palestine. 1928-1947
at: hitp://zochrot.org/en/article/56372.

Polkehn, Klaus. Damats im Heiligen Land: Reisen in das alte Palästina. Berlin: Kai
Homlius Verlag. 2005.

Pollock. Susan and Reinhard Bermbeck (cds.). -Irchaeologies of the Mfiddle Kast
Critical Perspectives. Oxford: Blackwell. 2005.

Rogers. Stephanie S. /naventing the Holy Land: American Protestant Pilgrimage to
Palestine 1865-1941, Lanham MD: Lexington Books. 2011.

Silberman, Neil A. «Desolation and Restoration: The Impact of a Biblical Concept on
Near Eastern Archacolopy.» Biblical Archaeologist. no. 54 (1991).

Speake. Jennifer (cd.). Literature of Travel and Exploration: An Encyclopedia, New
York: London: Routledge. 2003.

Thompson, Thomas L. the Mfythic Past: Biblical Archaeology and the Myth of israel.
New York: Basic Books. 2000,

Thomson, William. The Land and the Book: Southern Palestine and Jerusalem or,
Biblical Ilustrations Drawn from the Manners and Customs, the Scenes and
Scenery, of the Holy Land. New York: Harper & brothers. 1880.

Tibawi. Abdul Latif. British Interests in Palestine 1800-1901: A Study of Religious
and Educational Enterprise. Oxford: Oxford University Press. 1961.

Trümpler. Charlotte (ed.). Das grosse Spiel: Archäologie und Politik zur Zeit des
Kolonialismus (1860-1940). Begicitbuch zur Ausstellung. Ruhr Museum Essen.
11. Februar - 13. Juni 2010. Köln: Du Mont, 2010.

Twain, Mark. fhe Innocents Abroad, or the New Pilgrims Progress. Hartford. Conn.:
American Publishing Co., 1870.

Van der Steen, Eveline. Near astern Tribal Societies During the Nineteenth Century:
Economy, Societv and Politics Between Tent and Town. London. New York:
Routledge, 2013.

Viviano. Benedict T. «Ecole biblique ct archéologique française de Jérusalem.»
Biblical -\rachaeotogist. vol. 54. no. 3 (1991).

676

الفنضل الكامن مشر

خط سكة حديد برلين - يغداد
المطامع الاقتصادية والعلمية
لألمانيا القيصرية في العراق

مدخل

يرجع اهتمام الألمان بالعراق إلى العقد الرابع من القرن التاسع phe‏ عندما
بدأوا ينشرون في شأنه كثيرًا من البحوث والدرامات. وما لث ذلك الاهتمام أن
تصاعد بصورة كيرة منذ العقد الأخير من القرن التاسع pte‏ كما تدل المؤلفات
الكثيرة التي نشروها في تلك المرحلةء وذلك ببب تمتع العراق بثروات طائلة.
وقام الألمان بزيارات عديدة للعراق»ء بهدف دراسة الإمكانات الهائلة لاستغلال
المواد الخام cab‏ ولا سيما النفطء فسعواء بدافع من مصالحهم. للحصول على
امتيازات من أجل إقامة مشروعات من شأنها ربط العراق بألمانيا. وحينما علم
الفير الألمانى فى امطنبول أن روسيا تنوي إنشاء خط سكة حديد فى جنوب
البحر الأسود اقترح على حكومته أن تشرع في إنشاء سكة mpd pcb‏ بغداد.
على أن تمر السكة بديار بكر فالموصل» وتمتد على طول الضفة اليسرى لنهر
al>‏ ثم بلغ اتساع أطماع الألمان في العراق Ae‏ أنهم اقترحوا إقامة مستوطنات
ألمانة fad‏ وصلت النزعة التوسعية لدى بعض الدوائر الامتعمارية الألمانية

677

إلى درجة دعوتها إلى احتلال العراق ووضعه تحت سيطرة النفوذ الألماني
)1(
العام :

كان مشروع مد خط سكة حديد برلين - بغداد من أكثر التحديات التي واجهت
المستعمرين الأوروبيين في العصر الحديث» من خلال تصديهم للسياسة الألمانية
الحديثة المتمثلة في «الاندفاع نحو الشرق»؛ ومن خلال محاولة احتوائها وكبح
جماحهاء للمحافظة على امتيازات بعض الدول الأوروية» كفرنا Lilly py‏
داخل الدولة العثمانة الضعيفة؛ فمن وراء مشروع سكة حديد «الاءات» الثلاث
(برلين - بغداد - hë pal‏ كانت هناك أهداف ألمانية مبطنةء من بينها نقل البقايا
والمعالم الأثرية من العراق والدول المجاورة إلى متاحف ألمانياء وبموجب
فرمانات خاصة.

يعى هذا البحث إلى استباط ما خلفته فكرة مشروع مد سكة حديد برلين -
بغداد من نتائج وتأثيرات سلبية وإيجابية في المنطقة بشكل عام» وذلك من خلال
تع مردودها العلمي والاقتصادي» وحتى العسكري» وكذلك مواقف الدول
الكبرى من ذلك المشروع.

كانت الدولة العثمانية» وببب أوضاعها LN‏ الصعبة. غير قادرة على مد
سكك الحديد بنفسهاء الأمر الذى استغله استعماريو الدول الأوروية وراحوا
لن ذلك الا يكارو SL alyull‏ كتير من الشروط المح وكان
هدفهم نهب ثرواتها والسيطرة عليها وبط نفوذهم إلى الأقطار المجاورة”.

في فترة السلطان عبد الحميد الثاني» ظهرت إلى أرض الواقع فكرة ربط
الأراضي العثمانية بأوروبا والشرق الأوسط من طريق مشروع سكة حديد برلين -
داف tape‏ بد gr‏ إلى داخل الأراضي العراقية» خصوصًا الموصل»
وضلا إلى الكويت؛ إذ نح اللطان عبد الحمد امتيازات ide‏ للمصالح
الألمانية. ولا سيما ل البنك الألماني» الذي وفر رؤوس الأموال اللازمة لمد

(1) جاسم محمد حن ed stall‏ «مصالح الدول الكيرى في و LY‏ الموصل CU!‏ عهد اللطان الثماني
عبد الحميد الثاني 61909-1876 محلة دراسات إقلمية النةه ٠4‏ العدد 9 (2008)» ص 74-73.

(2) جاوان حين فيض الله الجاف» «الدبلومامية LISY‏ 1914-1870م4. مجلة البحوث
والدرامات الإسلامية» العدد 23 (2011)» ص 38 - الهامش.

678

الخط. إلا أن هذا المشروع وفكرة مده إلى الكويت لقيا معارضة شديدة من
بريطانيا وروسيا وفرناء ما أدى إلى مواجهات دبلوماسية وصلت إلى حد التوتر
وإقامة الصفقات السياسية في ما بينهاء متجاوزة خلافاتها وحروبها التي خاضتها
في تلك الفترة ة من أجل وقف مشروع التوسع الاستعماري الألماني.

أولا: : تحقيق الاستقرار في الإمبراطورية العثمانية
في الربع الأخير من القرن EAS a‏
الرئيسةء بريطانيا وفرنسا وروسياء قد استولت. تقريبًاء» على ما يمكن الاستيلاء عليه
من ممتلكات الدولة العثمانية» ما جعل ألمانيا لا تجد موطئ قدم لها هناك فلم
يكن أمامها من خيار سوى التمدد إلى الشرق Labs‏ أي التغلغل اقتصاديّاء وهو ما
ales‏ إلى اتاج اة الحفاظ على الدولة العثمانة ip‏ فى وجه رو عات
تفتتها . وكانت السياسة تلك أجدى بالنسبة إليها من الاستعمار المباشر» إذ تمكنت

من خلالها من أن تكون الدولة الأكثر تفضيلا لدى الدولة العشمانية.

day‏ وصول القيصر فيلهلم الثاني (1941-1859) إلى العرش الألماني في
عام 1888 بداية مرحلة تمحورت فيها سيامة ألمانيا الانفتاحية على الشرق من
خلال فتح آفاق جديدة للعلاقة الألمانية - العثمانية» لسط نفوذ الألمان من منظور
اعتبارات اقتصادية ببب وفرة رأس المال والنمو المسارع للصناعةء ولضمان
أسواق جديدة للصناعات الألمانية» وضمان التزود بالمواد الأولية. Fly‏ عليه
تدخل أصحاب القرار في مجالات الصناعة والمالء والعكريون والمفكرون
المياسيون الألمان في مرحلة حكم هذا القيصر في عملية صوغ سياسة بلدهم
المتقلة. لكن فى المقابل» تحفظ متشار القيصر الألمانى بمارك تجاه تلك
ا eae‏ ا ع يح ا
العثمانية خوفا من إثارة حفيظة بريطانياء لكنه وافق في آخر الأمره في عام 61882
على إرسال بعثة عسكرية ألمانية إلى تر كيا لأغراض Oa‏

(3) لزي بحري» سكة حديد بغداد #دراسة في تطور ودبلوماسية قضية مكة حديد برلين - بغداد حى
عام 1914م؛2 (يغداد: شركة الطبع والنشر ada!‏ 1967( ص 25-

679

أحدث ظهور ألمانيا اقوة في وسط أوروبا اختلالا في التوازن الأوروبي الذي
كان محصورًالمصلحة کل من فرنسا وبريطانيا؛ إذ أثار التطور الاقتصادي الألماني
الهائل بعد قيام الوحدة والإمبراطورية الألمانين مخاوف سائر الأوروبين.
وبدأت ألمانيا تبرز ig‏ استعمارية لا يستهان بهاء وتتقرب من الإمبراطورية
العثمانية للحمول على الامتيازات» الأمر الذي أخذ يشكل Wags‏ لمصالح
بريطانيا وفرناء Le pat‏ لجهة كل من الطرق التجارية والمواقع الاستراتيجية
التي كانتا تتحكمان بهاء كالبحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر والخليج العربي
والمحيط الهندي”".

كان الهدف الرس من سياسة اللطان عد الحميد الثاني المعنية بمنح بعض
الدول الأوروبية امتيازات هو الانتفاع من التقدم العسكري والاقتصادي الذي حققه
الغرب» عن طريق الاحتكاك بهذا العالم المنطورء والتعرف إلى الأنظمة الياسية
الغرية الحاكمةء لتكوين مفاهيم جديدة نافعة للحكم العثماني» كالديمقراطية
والحريات والدستور. ومن الناحية السياسية» كان لدى السلطان حافز قوي لإنشاء
شكات سكك حديد في بقاع الإمراطورية لكي os‏ جماح Olives‏ شوخ
العشائر الذين كانوا يشكلون تهديذًا دائمًا للحكم المركزي في الباب العالي؛ إذ
كان من الصعب er‏ قمع حركات عصيان كانت تبرز بين فينة وأخرى في أصقاع
الإمبراطورية؛ لندرة ومائط النقل المتطور في ذلك الحين. واعبر اللطان ألمانيا

«الدولة التي يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها بشأن الخطوط الحديدية؛ OY‏
المألة كانت تهمها من الناحية الاقتصادية والمالية فقط».

في عام 1899ء وقع اللطان العثماني بنفه فرمانًا Gas‏ يمنح الشركات
الألمانية حق إنشاء خط حديد من بغداد إلى البصرة. وكان هدفا الألمان من ذلك
فتح باب نفوذهم على مصراعيه وإيجاد امتيازات لألمانيا من أجل القيام بنشاط بين

(4) هاشم صالح اككريتي» التغلفل الألماتي في المشرق العربي قيل الحرب العالمية الأولىاء
السؤرخ العربيء العدد 27 )1986( ص 41.

)5( يوسف حن يوسف عمرء «موقف يريطاناً من سكة حديد بغداد 91914-1898 المحلة
الأردنية للتاريخ والآثارء المجلد 6 العدد 4 )2012( ص 175

680

حيث كانت تمكن الإفادة بشكل كر من الغلال المحصودة من الأراضى الزراعيةء
مع إمكانية تطوير ذلك في l 9 jii‏

في عام 4. منحت الدولة العثمانية مصارف ألماية امتيارًا لمد خط
من مدينة حيدر باشا إلى أنقرة» مرورًا بمدينة SOT‏ شهرء فجرى تأسيس الشركة
العثمانية لسكك حديد الأناضول. وحصلت المصالح الألمانية LAS‏ على امتبازات
أخرى لمد هذا الخط بعد إكمال مرحلته الأولىء وكان للتأيد الألمانى الرسمى
لهذ الاستشمارات أثر في الدولة العثمانية؛ إذقام القيصرء الذي كان يطمح إلى جعل
ألمانيا قوة عالمية ذات مستعمرات» بزيارتين إلى الدولة العثمانية» كانت وجهته في
الأولى اسطبول في عام 1889 ووجهته في DEN‏ دمشق في عام 1898 وفي
ضوء الاقتصاد الأوروبي الداخلى الفعيفه بدأ الك الألماني البحث عن حقول
استثمارية جديدة لتوظيف رؤوس الأموال الفائضة لديهء مدعومًا بتأييد من الرأي
العام الألماني'". وبهذا أصبحت ألمانيا تتمتع بنفوذ سياسي قوي في الإمبراطورية
العثمانةء وكانت مصالحها تحظى بمكانة خاصة فى البلاط العثمانى» حتى أنها
استطاعت بفضل شركة سكة حديد برلين - بغداد المملوكة للبنك الألماني»
الحصول على حق التنقيب عن النفط وإنتاجه في شريط من الأرض عرضه 40 كم
على يمين كلا جابي خط الحديد الذي كانت تقوم بإنشائه؛ فالعقد بين الطرفين
نص على مدأ اقتسام قيمة الإنتاج مناصفة بين الحكومة والشركة.

GU‏ المنظور الاقتصادي لخط سكة حديد برلين - بغداد

أمر السلطان عبد الحميد الثاني بتأليف لجنة لوضع تقرير بشأن المقترحات
المتعلقة بتنفيذ خط سكة الحديد. فكان أن فضلت اللجنة بناء السكة على ست

os poe (6)‏ 176 وما يعدها.

.176 المرجع نقه» ص‎ (7)
ML. Fuhrmann. «Dice Dagdadbahn,» in: Yavuz Kose (ed). Osmanen ut Hamburg-eme Be=tehungs= (8 )
geschichte sur Zen des Ersten Weltkneges (Hamburg: University of Hamburg. Asien-Alinika- Institut
Turkologir. 2016). p. 94,
Scan MeMeckin. The Berin-Baghdad Express: The Ottoman Empire and Germanys Bid for (9)
World Power (Cambridge. Mass: Harvard University Press, 2010), p. 141.

681

AS gb عبر المحطات الآتية: أزميت» آسكي شهرء أفيون قره حصار»‎ OO pols
تكريت» سامراء» بغداد. البصرة ة. ووقع اختيار‎ «Joo yall أضنة. حلبء القامغلي؛‎
اللطان في عام 1888 على مجموعة ألمائيةء كما أسلفناء وكُلّف البنك الألماني‎
بإدارة الأعمال وإنجاز الخط في عام 2 189» بدءًا من القطنطيية حتى أنقرة» ومد‎
هذه‎ IS OES oN الكة الفرعية في عام 1896 وصولا إلى مدينة قونة‎
الكة نقطة انطلاق مفاوضات كانت قد بدأت لتوها من أجل مد الخط إلى بغداد‎
وصولا إلى الخليج العربي. وجاء اتخاذ القرار بتنفيذ مشروع مد خط سكة الحديد‎
من قونية إلى بغداد في عام $1898 حين منح السلطان الامتياز مجددًا للطرف‎
الألمانى؛ المكون من مجموعة الممولين» تحت إدارة البنك الألمانى. وحين زار‎
ey ae as A القيصر الألماني اسطنبول. قام السلطان العشماني بمنح‎
سكة حديد بغداد. وكان القيصر يولي اهتمامًا ملحوظا لسياسة بلاده الخارجية‎
تجاه الشرق الأوسطه لسببين رئيسين: أولهما لفتح أسواق جديدة للشركات‎
والامثمارات الألمانية» وثانيهما كب التأثر الياسى الألمانى بشكل أكبر.‎
الذئ قدمه اللطان العثمانى ولكن من دون أن‎ Se وبالتالى: تقل العرض‎
يتشر إدارة البنك الألمانى» الذي نزل عند طلب القيصر وقبل الاستثمار غير‎
على المتوى الأوروبى: والاستعانة فى‎ yp pat all الآمن من خلال البحث عن‎
وكان‎ tage, lle td) افخ المارات‎ seo الوقن هت ب‎
أحد هؤلاء الخبراء المحامي ماكس فون أوبنهايم» لكن وزارة الخارجية الألمانية‎
طلبت من أوبنهايم عدم تنفيذ المهمة؛ فتوجه في عام 1899 إلى حلب ثم دمشق.‎
ومنها إلى العراق. وبعد عودته» طرح وجهة نظره في مقابلة خاصة مع مدير البنك‎
الألماني جورج فون سيمنس بشأن المسارات المقترحة بين حلب والموصل*".‎
ثم نشر في عام 1904 دراسته المتعلقة ب «تطوير منطقة سكة حديد بغدادء وبشكل‎
لكن‎ AES خاص سورية وبلاد الرافدين» من خلال التطبيق العملي للخبرة الأمير‎

(10) يقظان معدون العام #الاتصالات الالمانية العثمانية يشأن الحمول على اماز سكة حديد
يرلين - بغداد )11882-1880 السؤرخ العربيء EN‏ 11 العذد 39 )1989( ص 98-

Heimsoth. A. «Die Bagdadbahn und die Archäologie: Wirtschaftliche wid wissenschafliche (11)
Planungen im Osmaniselien Reich.» in: Charlotte ‘Trdimpler (ed.). Das Grope Spiel. Archdiologie und Politik
zur Zen des Kolomatismus 1860-19436 (Cologne: DuMent. 200%). p. 358.

Ibid. (12)

مدير البنك الألماني الجديد آرثر فون غيفتر رفض الدراسة بشدة» بسبب خلوها
مما ينفع البنلك واشتمالها بدلا من td‏ على رؤية صاحبها يشأن الاستيطان»
وتعمير نطاقات واسعة» واستغلال واستثمار اقتصاديين للمناطق الواقعة على طول
مسار خط سكة الحديد2".

كان GLY‏ سكة حديد بغداد كثير من الفوائد الاأقتصادية والمالية من خلال
استلمار البنوك الألمانية رؤوس أموالها فى إنشاء A‏ وتجهيز بناء الخط من
أدوات ومعدات. إضافة إلى اماز بناء ميناء نهري فى بغدادء وكذلك التنقيب
عن النفط في الموصل في عام 1904 علاوة على الجانب الياسي الرامي إلى
تحجيم النفوذ الإنكليزي من جهةء ونشر التفوذ الألماني من جهة أخرى*".

تركزت أهداف الألمان في الدولة العثمانية على الاستيلاء على المناطق
الغية فيهاء واستعمالها نقطة ارتكاز لتومعهم اللاحق في الثرق» وترسيخهم
النفوذ الاقتصادي واليامى 4s‏ وكانت DLJ‏ تحاول far‏ الكويت نقطة
النهاية الاأكثر ملاءمة خط سكة حديد بغداد. لكن الضغوط البريطائية حالت دون
تلك المحاولة©".

وأبدى OLS‏ في كثير من المناسبات إعجابهم بضخامة الثروة النفطية
فى العراق» ومن ذلك ما قاله محرر صحافى ألمانى كان أحد منظري السياسة
مستقبل حقول النفط في العراق يفوق مستقبل حقول بحر الخزر. يوجد منبع من
أغنى منابع النفط في العالم بجوار نينوى حيث تمر سكة حديد بغداد - F‏

di‏ كان haj‏ الخام Lage Lle‏ من عوامل إذكاء التنافس به بين القوى

العظمى. ومع أن النفط ظهر في وقت متأخر i‏ فإنه تصدّر المقدّرات لبصبح
Hee‏ طاقة ذا أهمية كبيرة للغاية» وأضحى عاملا استراتيجيًا في صنع الياسات

lbid.. pp. 362-363. (13)‏
(14)الجاف. ص 39 - الهامش.

(15) التكريتي» ص 46.

179 pospas (16)

(17)العدول.» ص 75-

الدولية» خصوصًا أن ألمانيا وبريطانيا لم تكونا تملكان احتياطات من النفط الخام
تستحق الذكره فوجهت القوى الكبرى أنظارها وبؤر اهتماماتها إلى حقول النفط
في شمال العراق» وأظهرت ميلا شديدًا إلى تقوية نفوذها في مناطق الإمبراطورية
العثمانية وتوفير فرص استثمار جديدة لأسواقها PAILS‏

ÉG‏ الطموحات العلمية لخط سكة حديد برلين - بغداد

يقول sol‏ الباحثين: "عند انتهاء الزيارة الثانية للامبراطور الألمانى إلى
اسطنبول وتوديع اللطان cad‏ استلم تقارير من الموصل تفيد بأن الوفد الألماني
الذي يدعي البحث في آثار الموصل إنما يبحث في الحقيقة عن البترول هناك.
فقد عمدوا إلى التمويه على نشاطاتهم الرامية إلى البحث عن النفط فى الموصل
بادعائهم بالبحث عن الآثار Eg‏

لم تعزز الصداقة بين الإمبراطور الألماني واللطان العثماني الإمبريالية
الناجحة للدولة الألمانية في مشروع سكة حديد بغداد - برلين فحسب» بل كانت
لها الأهمية البالغة أيمًا فى ما يخص بدء عمليات تنقيب علماء ألمان عن الآثار
في آشور”*؛ إذ كان لألمائيا مصالح كبيرة في ما يخص UT‏ العراق؛ ومن هنا
خوّلت الشركة صاحبة الامتياز حى التنقيب عن GUY‏ على أن يُقرّر مصير الآثار
المكتشفة فى ضوء محادثات تجري بين الشركة والحكومة العثمانية. By‏ عليه
عن الألمان» وبرعاية شخصية ودعم مالي من القيصر نفسه» بالتنقيب في كثير من
المواقع الأثرية» ومن بينها الموصل ومنطقة آشورء كما أجرت بعثة ألمانية أخرى
تنقيات في منطقة الحضر في عامي 06 و1907 .

Mehmet Vilmazata, Die Bagdadbhahn: Schrenen zur Weltmacht ([s.L.[: Testum Wissensehatis (18)
Verlag, 2013), pp. 14-15.

)19( أورخان محمد de‏ اللطان عبد الحميد الثاني: حياته وأحداث عهده (الرمادي:[دار مكتبة
[Y‏ 1987)» ص 236.

N. Critsemann. «Ja! Wir werden das Licht des Deutschen Genius auch donthin .*معوضا!‎ Der (20)
Beginn der Ausgrabungen in Assur im Spiegel preuBisch-deutseher Oriempolitik unter Wilhelm [Lo in:
J. Marzahn and 1). Salje (eds.). Wiederersichendes Assur (Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabem.
2003). .م‎ 35f

)21( العدول» ص 77-76-

بدأ التقارب بين العمل الأثري ومشروع «برلين إكسبريس» واضحًا وجليًا
منذ الوهلة الأولى؛ ففي ما يخص م منهجية العمل النظيميةء كانت طرق المجاميع
lye JRE pen op Ae Halal‏ جا ی بيك ارت إلى PLEA‏
بالمعطيات الجيولوجية للمنطقة» والتركيز على دراسة حضارة البلاد وأخيرًا
توجب عليها كب ود الكان المحلين din‏ هذا المشروع؛ الذي أشعلت
فكرته الهادفة إلى ربط اسطنبول ببغداد وصولا إلى الخليج العربي» في حقبة
الإإمريالة SN‏ صراعا مريرًا ين الدول الاستعمارية التى دفعتها مصالحها
القومية إلى الاصطفاف في وجه تنفيذ المشروع أو تأيد تنفيذه عبر الدولة
العثمانية. هذا وأتاح المشروع للباحثين وخبراء الشرق HLL‏ من الإمكانات
والفرص. علمًا Ob‏ بعض المؤمات المالية الصغيرة من ne‏ وفرنسا
كانت قد بدأت فعلاء قبل تنفيذ المشروع؛ تطبيق الخطط الاستثمارية في الدولة
العثمانيةء لكن الألمان تمكنواء د ضمن إطار بناء سكة الحديد في فلسطين وسوريا
بشكل خاص» من الاستفادة من الخرات المتقدمةء للعمل في هذا المجالء
وتسسخيرها( 1 22۲„

أتاح مشروع مد سكة الحديد برلين - بغداد الفرصة لكثير من الأثرين
الكشف عن بعض المواقع الأثرية المتشرة على طول الخط ولم يكن يعرف عنها
إلا القليل؛ فخبير اللغات القديمة ألفريد غورته سافر من طريق سكة حديد برلين -
بغداد عبر الأناضول» وحصل من مدير عام سكة حديد الأناضول كولمان على
تمويل مالى لإقامته مدة عامين فى تركاء وأكد لمدير البنك الألمانى فون سيمنس
دعمه معهد الآثار في برلين بمبلغ 12 ألف فرنك من ماله الخاصء ولمدة عامين»
اعتيارًا من عام 61895 من أجل استكشاف مسلك خط السكة الحديد من الناحية
الأثرية» وفي المقابل افترض سيمنس أن نتائج البحث هذه ستثير اهتمام عالم
المختصين في هذا المجال فحسب”*؛ فعلى امتداد كل جانب من خطي سكة
الحديد» ويعرض 20 كم» احتفظ البنك الألماني بحق استخراج اللقى الأثرية
والاحتفاظ بكل ما يحتويه باطن الأرض من ثروات معدنية. وكان في الإمكان

[leinisoth. pp. 355-356. (22)
lbid.. p. 363. (23)

685

القيام بالتنقيبات الأثرية ضمن نطاق هذه المساحة من دون الحصول على إذن

مسبق من السلطات التر كيةء لكن توجب عرض اللقى الأثرية على السلطات
التركية”*؛ فأصحاب الشركات كانوا يلزمون الباب العالي بالحصول على
امتيازات تؤمّن لهم دخلا E‏ عن كل كيلومتر من الكةء وذلك بموجب ما GABE‏
عله «الضمانات الكيلو OPE na‏

هنا يرز لنا العامل الاقتصادي هدفا مركزيًا لتطلعات الألمانية؛ فالتقيات
الأثرية لم تكن هي وحدها المحرك الأساسي لاهتمامات البنك الألماني في
المناطق الواقعة قم picasa Gall‏ إن الالمان حصاوا فين السكومة
التركية أيضًاء وبموجب هذا الاتفاق في عام 21904 على حقوق استخراج النفط

من أرض بلاد وادي الرافدین» وعلى مدى 40 lle‏ ما جعل شركات النفط
الأنكلر - أميركية تحتج على هذا القرار وتعمل على POM‏

اعتمد كثير من علماء UV‏ على الهيكلية اللو da‏ لجمعية سكك الحديد؛
فمدير البنك الألماني فون سيمنس طلب من أوبنهايم أن يترأس بعثة استطلاعية
يمولها البنك» لوضع مخطط مشروع بناء خط قطار برلين - بغداد» وجرى في أثناء
التخطيط العثور على موقع تل حلف في الجانب السوري لخط سير السكة الذي
كان يعد عن الموقع بضع مثات من الأمتار» وهذا يعود إلى ما سخره أوبنهايم من
إمكانات ومن جهد لدى موظفى سكة الحديد والقنصل الألمانى فى حلب» فى
سيل عملية نفل الآثار من الموقع إلى المتاحف الأ لمانية. oli ile by‏
باع أوبنهايم للجمعية المشار إليها أرض سكة الحديد بمبلغ 2000 مارك وقام
بعد موافقة أحد موظفي سكة الحديدء بتخزين القطع الأثرية في أحد يوت البعثة
وبهذا تمكن من المحافظة على القطع LE‏ غير المنقولة وحمايتها من التدمير
أو السرقة” 27

Dirich Eichholz. Die Baydadbahn, Mesopotanen und die deutsche Olpolisk bis 1918. (24)
(Leipzig: Leipziger Vniversitatsverlag), 2007), p. 18.

(25) التكريتي» ص 48 الجاف. ص 40 - الهامش؛ بحري» ص 28.
Eichhottz. p. 22. (26)‏
)27( .364 .م Ileimsoth.‏

lal,‏ الحسابات الاستراتيجية

تعارضت سكة حديد برلين - بغداد مع كثير من المصالح الحيوية للأمم
والإنكليز بشكل خاص؛ فإلى الغرب من حفريات أوبنهايم» كانت هناك تنقيبات
الإتكليز فى قرقميش (Ob bie)‏ بقيادة لونارد وولى وتوماس إدوارد
لورنس («لورنس العرب»)» اللذين اضطلعاء إلى جانب عملهما بالتنقيب» بنشاط
استخباري في سيل تقديم معلومات عن الألمان الذين كانوا يعملون فى أحد
مواقع إنشاءات خط سكة حديد برلين - بغداد» وعلى بعد 500 متر من منطقة
الحفريات.

في البداية كانت علاقة الإنكلز بمجموعة اليناء الألمانية المجاورة لهم
مشوية بالحذر والترقبء. ولا سما حن قامت جمعية AS‏ الحديدية بإنشاء
جسر الفرات في جرابلس» وفق مشروع بناء في سوريا هو الأكبر بين مشروعاتها.
وفي هذا الصددء نشر لورنس مقالة عنوانها «التخريب المتعمد في أعالي سوريا
وبلاد الرافدين» في مجلة التايمز اللندنيةء اتهم فيه الإدارة العثمانية ببيع موروثها
الحضاري ضمن نطاق أعمال سكة الحديدء حيث قال: «هنا جرى التخطيط
لاستخدام ble‏ المباني الأثرية في قرقميش مواد لبناء الجسر الحامل سكة الحديد
على نهر الفرات»**.

في عام 1912ء خفت حدة التوتر هنا LAT‏ عندما استقبل القيصر المدير
السابق لحفريات قرقميش ديفيد هوغارث» الذي استعرض بالصور نتائج
oles‏ هناك؛ إذ أبدى القيصر إعجابه الشديد بتائح حفريات الإنكليزء ووعد
يتذليل جميع الصعوبات التي تعترض فريق العمل في حال تعارضها مع سير
سكة الحديدء حيث التقى المشروعان - بناء سكة الحديد والتنقيات الأثرية -
لتعميق روح التعاون. على الرغم من مشاعر التوجس والريبة بين الطرفين.
وعلى الرغم من هذه الصعوبات» نشأت Be‏ صداقة بين فريقي العمل الألماني
والإنكليزي اللذين كانت تفصل بين مخيماتهما مسافة كيلومتر واحد فقط؛ حتى
أهدى المهندسان الألمانيان إلى لورنس دمى طينية أثرية (بأشكال آلهة وخيول

Ibid.. pp. 364-365. (28)

687

ونساء) عثر عليها في أثناء عمليات البناء. وأرسل لورنس تقريرًا إلى هوغارث
في لندن مفاده: «قمنا بالتحري عن سكة الحديدء SY‏ تنطلق 4 قطارات كل يوم
نحو جرابلس» إلى محطة القطار غربي OVS‏ والتي هي على بعد 20 دقيقة».
وقام برسم مخطط لمسلك سكة القطارء حيث «يبلغ طول رصيف SN‏ 1100م
وعرضه 40 م؛ ومن المخطط بناء 24 منى حجريًا. وبحب العقد. يجري الاتهاء

OSAL

من هذا الناء كله فى غضون 12 شهرٌ

كان موضوع مكة حديد برلين - بغداد دائمًا من الموضوعات المهمة في
رمائل لورنس إلى بلده» على الرغم من أن اهتمامه الأساسي كان ينصبّ على
تنقياته الأثرية» فلم تشكل هذه المعلومات أهمية كبيرة باللة إلى المخابرات
الإنكليزية. Gi‏ على الجانب الألماني؛ فإن المرء يتوقع المزيد من خلف ستار
التنقيات الإنكلزية: "في الوقت الراهن يوجد في جرابلس اثنان من علماء
الآثار يعملان» كما أنا متأكد le‏ بحماسة شديدة» ويأخذان على عاتقهما عمل
الحفريات [....] ومن حين إلى آخر يقوم أحد هؤلاء الإنكليز بالنكرء ويذهب في
سفرة دعائية إلى شمال بلاد وادي الرافدين وإلى الجنوب. على امتداد الفرات»
تغطى ماحة كيرة جدًا من المنطقة الخاضعة لتفوذ الإنكليز». لكن مكة الحديد
هده أفقت LAT‏ تعفن ارات ف اقات salsa SW‏ خت le‏ الاك
في نهاية عام 1912 التعايش مع سكة الحديد الرابطة بين حلب حتى جرابلس.
وكان الياح يقومون آنذاك بزيارة جرابلس مرتين في اليوم» ما أثار حفيظة المنقيّين
وولي ولورنس بشكل oS‏ 20

في عام 1903» تلقى المهندس الألماني غوتليب شوماخر من السلطات
الألمانية المختصة أمرًا بتفكيك ومن ثم JE‏ واجهة القصر الأموي الشهير
والمعروف باسم قصر المشتى» إلى أوروباء وهي الواجهة التي أهداها السلطان
العنماني عبد الحميد الثاني إلى القيصر. ومذ الأمر عن طريق سكة الحديد
بغداد - برلين» ونُصبت الواجهة في متحف برغامون في Mody‏

Hennsoth, p. 364. (29)
lbid.. pp. 364-365. (30)
lbid.. p. 356. (31)

أدى شغف القيصر وحماسته الشديدة لعلم الآثار دورًا محوريًا كيرا لا من
خلال دعمه المالي لهذه المشروعات فحب» بل من خلال التزامه Lái‏ بماندة
الحفريات الألمانية؛ فمن ضمن عدد كير من تراخيص التنقيب الممنوحة من
السلطات العثمائية للدولة الألمانيةء كان هناك ترخيص التنقيب فى مدينة بابل
الأثرية في جنوب بغدادء حيث كشف المنقب الألماني روبرت كولدواي في عام
1899 عن أول معالم هذه المدينة» وعثر على بوابة عشتار الشهيرة. وساعدت
العلاقات الحسنة بين الإمبراطورية الألمانية والإمبراطورية العثمائية علماء
الآثار في الحصول على التراخيص اللازمة لتصدير 120 ألف قطعة تعود للبوابة
الشهيرة وشارع الموكبء ونقلها في أكثر من 300 صندوق» كي AS‏ في متحف
برغامون في برلين”*').

كان الألمان يرون أن الدولة العثمانية الموخّدة والواقعة تحت حمايتهم
بشكل غير رسمي يمكن تحويلها بالتدريج إلى مستعمرة ألمانية صرف. ومن
جهة أخرى كان اللطان عد الحمد الثانى يأمل بأن يتمكن من الاعتماد على
مساندة الألمان له فى تثبيت مركزه وتشديد مقاومته لحركات التحرر الوطنى
لشعوب الإمبراطورية العثمانية» وفي مقدمها SL yO pal‏ تنامى النفوذ
الألماني في الإمبراطورية العثمانية من خلال العلاقات الوثيقة بين الطرفن»
وبشكل ol‏ عير مشروعات سكك الحديد التى أفحث المجال الرئيس
للمصلحة الإمبريالية الألمانية“*. وليس هناك من شك في أن ألمانيا لم تعزز
ملطة الدولة التركية من باب «الإيثار أو حب OPC a‏ وإنما من باب مراعاة
المصالح الألمانية.

N. Cefsemann, «Dax gro Puzzle. Von Ziegelbruchstfcken me Babylon zum Berliner (32)
Ischtar-Tor, m: Charlotte Trimpler (ed.), Das Grohe Spred. Archdologre und Pohtik zur Zeit des
Kofomahsmus 1860-1940 (Cologne: DuMont, 2008). p. 3717

(33) الجاف ص 41-40

M. Yavuz. Eine vergleichende Studie aber den Dahnbau und die Bahnhofs-architeknur der (34)
Anatolisehen Dalinen und der Dagdadbalin mii iren Vorbildem im Deutschen Reich. Ph. D. Dissertation.
Bochum. 2005. p. 208.

Benno Bickel. Dre türkischen Fisenbahnen wid bre Dampflokomonven (Krefeld: [Selbstverl|. (3 5)
1976), p. 22.

689

خامسا: الإجراءات العسكرية

فى ما يخص النشاط العسكري» لفتت الأهمية الاستراتيجية العسكرية لخط
سكة حديد برلين - بغداد انتباه العميلة البريطانية غير ترود بيل التي كانت من أفضل
الخبراء العارفين بالمشرق العربي» وكانت تنقل بتقاريرها خطوات تقدم الألمان
في عملة بناء سكة toll‏ بحيث استطاعوا Lasts‏ من خلال معداتهم وطريقة
عملهم أن يكوا نفودًا أكبر في بغداد: «العمال العرب يكدحون وهم يرددون
الأغاني بظهورهم المنحية: ينما الألماني بقامته الفارعة ودخلته العكرية
الجريئة ونبرة صوته الحازمة؛ وهنا يلتقي الشرق القديم ليجثو على ركبتيه أمام
الغرب الحديثه“.

das‏ مشروع oly‏ خط برلين - بغداد - البصرة أحد العوامل المساعدة لاندلاع
الحرب العالمية IO IN‏ سببت توقف النشاط العلمي في المجال المتعلق
بالأثار 3 الدولة الا by‏ "هذا otall‏ فلمك غ ودل اذل pl‏
على فشل المخططات الألمانية في الدولة العثمانية بالقول: «وهنا نشهد نهاية
للحلم الألماني باليادة في الشرق الأوسط من خلال خط سكة حديد برلين -
بغداد. فلن يكون لهم مكان تحت هذه OPM a BN‏ وكانت بقولها هذا ترد على
تصريح لمتشار ألمانيا يلوف cya)‏ عام 1900 إلى عام 1909) أشار فيه إلى
بدء التوسع الألماني في المشرق العربي: #ذهب الوقت الذي كانت فيه الشعوب
الأخرى تقعم بينها الأرض والمياه» في حين نكتفي نحن الألمان بالماء الزرقاء.
Sle tut‏ لأنفسنا أيضًا بمكان تحت الشمس ٩‏ .

فى dlp‏ المطاف. Gold‏ القغبان الأخيرة من سكة حديد بغداد» بعد
الحرب العالمية الأولى. وعندما أصبح المسار اسطنول - بغداد جاهرًا فى عام

Heimsotl 2008, p. 365 (36)

Johann Manzenreiter, Die Bagdadbahn. Als Beispiel fr die Entstehung des Finanzimperialtsmus ( 3 7 )
mm Europa 1872-1905. Yockumer Ilistorische Studien, Neuere Geschichte Nr. 2 (Bochum: Brockmever,
1982). p. 196.

Heimsoth 2068. p. 366 (38)‏
)39( الجاف» ص 36 - الهامشس۔

0 لانطلاق القاطرات code‏ كانت الإمبراطورية العثمانية قد تفككت بالفعل
قل ذلك بما يقرب من 20 Úle‏

أصبح مد سكك الحديد في الدولة العثمانية موضوعًا للصراع على النفوذ في
الساحة الدولية؛ إذ كانت الآثار المترتبة على المشروع مختلفة تمامًا عن توقعات
الحكومة العثمانية؛ فمع الآمال الكبيرة لتنفيذ المشروع» أضحت خطط بناء سكك
الحديد ضحية للعبة الإمبرياليةء بحيث أصبحت المناقة الدولة أكثر حدة»
وتدهورت العلاقات بين الغرب وشعوب المشرق”".

نخلص في الختام إلى أنه عندما أدركت الحكومة العثمانية المنافع الثقافية
والاقتصادية المرتبطة بمد خط سكك الحديد مع شبكات سكك الحديد الأوروبية»
أراد اللطان أيضًا ربط الأناضول. خصوضًا العاصمة اسطنبول وبلاد الرافدين»
بخطوط هذه SII‏ وكان بناء US‏ الحديد وتشغيلها يعنيان clo}‏ طرق
التجارة القديمة لهذه المناطقء وبالتالى يُعَدَ هذا الربط لخطوط سكك الحديد
opt iS Hola Fp.‏ تالسفية على call oli‏ قارا عقون ف هذه
المناطق ويمارسون التجارة. ومع ذلك؛ لم تكن الإمبراطورية العثمانية قادرة على
تحقيق مثل هذه المشروعات الكبيرة بقدراتها الذاتة» فتوجب عليها اللجوء إلى
رؤوس الأموال الأجنية والخبراء الأجانب من خلال منح الامتيازات. ومثل خط
سكة حديد برلين - بغداد بالنسبة إلى ألمانيا القيصرية أهمية اقتصادية وسياسية
وعسكرية وحضارية بالغةء فدأبت جاهدة على الاستثمار فيها من خلال الاتفاق مع
الإبراطورية العثمانية. ولتحقيق الغايات المذكورة أعلاه» انتهجت سياسة خارجية
اندفاعية بطابع امتعماري مبطن هدفه إيجاد موارد وأسواق جديدة للصناعة
الألمانية. وكانت بلاد وادي الرافدين مستودعًا هائلا للثروة النفطية؛ ناهيك عن
أهميتها الاستراتيجية كمنطقة استثمار وجذب لرؤوس الأموال» حيث كان مقررًا أن
يخترق هذا الخط المناطق التاريخية aj UI‏ لحضارات عريقة تمتعت بغنى كنوزها
الحضارية. وكان طموح القيادة الألمانية يتمثل في الوصول إلى مياه الخليج العربي»
فكانت فكرة مد سكة حديد برلين - بغداد الحل الأمثل لتكون ألمانيا صاحبة الريادة
في اليطرة عليه في منطقة الشرق الأوسط وفي تحجيم الهيمنة البريطانية.

Yavuz. p. 209. (40)

خودت الشاتنا de‏ مشروعات استراتيحية ف Dy pat‏ العتمانة:
مثل مشروع سكك حديد بغداد والأناضول اجان ودا أن أبواب الشرق
أوصدت أمام القوى الأوروبية الطامعة في الوصول إلى المنطقة. وكان من
مقتضيات ديمومة ألمانياء كقوة إمبريالية مالية ضخمة قبل هذه الحرب» مد سكة
الحديد لتلية متطلبات دعم تصدير المنتوجات الألمانية» وبالتالي بط الهيمنة
الكاملة على مقدرات المنطقة لتصبح سوقًا رائجة للصناعات الألمانية.

المراجع
1 - العربية

بحري» لؤي. IS‏ حديد بغداد «دراسة في تطور ودبلوماسية قضية سكة حديد برلين -
بغداد حتى ple‏ 1914م». بغداد: شركة الطبع والنثر الأهليةء 1967

التكريتي» هاشم صالح. «التغلغل الألماني في المشرق العربي قيل الحرب العالمية
الأولى». المؤرخ العربي. العدد 27 (1986).

الجاف. جاوان حين فيض الله. «الدبلوماسية الألمانية 1914-1870م4. مجلة البحوث
والدراسات الإسلامية. العذد 23 (2011).

العامرء يقظان سعدون. (الاتصالات GLY‏ العثمانية بثأن الحصول على امتياز سكة
حديد برلين - بغداد». المؤرخ العربي. السنة 11. العدد 39 (1989).

العدول. جاسم محمد حن. «مصالح الدول الكبرى في ولاية الموصل إبان عهد اللطان
العثمانى عبد Laali‏ الثانى 11909-1876 مجلة درامات إقليمية. السنة 4.
العدد 9 (2008).

عمر» يوسف حسين يوسف. «موقف بريطائيا من Ko‏ حديد بغداد 1914-8م1.
المجلة الأردنية للتاريخ والآثار. مجلد 6. العدد 4 (2012).

محمد de‏ أورخان. اللطان عبد الحميد الكثانى: حياته وأحداث عهده. الرمادي:[دار
مكنة الأناء]ء 1987.

2- الأجنبية

Bickel. Benno. Die türkischen Eisenbahnen und ihre Damnpflokomotiven. Krefeld:
[Selbstverl]. 1976.

Cnisemann, N. «Das groBe Puzzle. Von Zicgelbruchstiicken aus Babylon zum Berliner
Ischtar-Tor» in: Charlotte Trimpler (ed.). Das Grope Spiel. Archäologie und
Politik zur Zeit des Kotonialismus 1860-1940. Cologne: DuMont. 2008.

Criisemann, N. «Ja! Wir werden das Licht des Deutschen Genius auch dorthin
tragen’. Der Beginn der Ausgrabungen in Assur im Spiegel preuBisch-
deutscher Onentpolitik unter Wilhelm II.» in: J. Marzahn and B. Salje (eds.).
Wiedererstehendes -issur, Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabem, 2003.

Eichholty. Dietrich. Die Bagdadbahn, \fesopotamien und die deutsche Olpolitik bis
1918. [Lepzig: Leipziger Universitatsverlag]. 2007.

Fulinnann, M. «Die Bagdadbah.» in: Yavuz Köse (ed.). Osmanen in Hanburg-cine
Beziehungs-geschichte zur Zeit des Ersten Weltkrieges, Hamburg: University of
Hamburg. Asien-Afnka- Institut/Turkologic. 2016.

Heimsoth A. «Dic Bagdadbahn und dic Archdologic: Wirtschaftliche und
wissenschafiliche Planungen im Osmanischen Reich.» in: Charlotte Tnimpler
(ed.). Das Grope Spiel. Archäologie und Politik zur Zeit des Kotonialismus
1860-1940. Cologne: DuMont, 2008.

Manvenreiter. Johann. Die Bagdadbahn, Als Beispiel für die Entstehung des
Finanzimperialismus in Europa 1872-1903. Bochumer Historische Studien,
Neuere Geschichte Nr. 2. Bochum: Brockmeyer. 1982.

MecMeckin. Sean. fhe Bertin-Baghdad Express: The Ottoman Empire and Germany $s
Bid for orld Power. Cambridge. Mass: Harvard University Press, 2010.

Yavuz. M. Eine vergleichende Studie über den Balnbau und die Balinhofs-architektur
der Anatolischen Bahnen und der Bagdadbalhn mit ihren Vorbildem im
Deutschen Reich. Ph. D. Dissertation. Bochum, 2005.

Yilmazata. Mehmet. Die Bagdadhahn: Schienen zur Wetlnnachr, (s.1.|: Teetum
Wissenschafis verlag. 2013.

693

694

خط سير سكة حديد برلين - بغداد

ييا

8 3 aN -
A

الفصل التاسع عشر
التفلغل الألماني في الدولة العثمانية
من خلال الاستشراق
دراسة في الوظائف والأدوارفي الربع الأخير
من القرن التاسع عشر

مقدمة

تجلّى التومع الاستعماري الغربي على حاب الشرق من خلال صنع
أطر فكرية tad‏ في محيطها ثقافات الأمم والشعوب التي خضعت للاحتواءء
ووهم التميز الذي رسم للغرب صورة فاقعة الألوان من ادعاءات العقلانية
والموضوعية والعلمية والحكمة. في مقابل النقيض الذي يمثله الشرق من
وجهة نظر الغرب» الذي يفترض أن على الشرق أن يقل بهذه المفاهيم
والتصورات المتصلة بالتاريخ الغربي؛ إذ شكلت حالة الجزر التي مرت بها
الدولة العثمائية طرحًا جديدًا للمسألة الشرقيةء وتسابقت الدول الأوروبية
الاستعمارية للحصول على الحصة الكبرى منهاء ذلك أن غياب الدولة الألمانية
الموحدة أبعد الألمان مرحليًا عن أن يكونوا فاعلين ذ فى المألة الشرقيةء وكانت
توجهاتهم واهتماماتهم الأولى قد ارتبطت بنواح علمية دينية تبشيرية منذ تأسيس

695

مطرانية القدس في عام 1840 وحتى oly‏ الدولة وترسيخها على مستوى القارة
الأوروبية في عام 1870. أكثر من كونها استعماريةء لذا أشادت SLAM!‏ في
معظمها بحيادية المستشرقين الألمانء وعد الاستشراق الألماني kj‏ عن تلك
الأطماع.

اعبرت الياسية BUYI‏ وسط أوروبا View‏ حيويًا لنشاطهاء وهو ما
عرف Burt‏ بالتوجه eb‏ نحو الشرق ¢(Der Deutch Drag Nach Osten)‏
إذ ركزت الاستراتيجيا الألمانية بعد الوحدة على المصالح والمشروعات
الاقتصادية بالدرجة الأولىء وتمحورت الاهتمامات الألمانية بالدولة العثمانية
حول التغلغل داخل مفاصل اقتصادها واليطرة غير المباشرة عليها سياسيًا
وثقافًا. فما الذي دفع الرأسمالية الألمانية تجاه الدولة العثمانية؟ وبالتالي ما
الرابط بين هذا التوجه الياسى الاقصادي وأدبيات الاستشراق؟ وإلى أي
مدى أسهم هذا الاستشراق في خدمة المصالح الألمانية من جهة والمصالح
الغربية من جهة أخرى؟ وهل كان الاستشراق الألماني بعيدًا عن الأطماع
الاستعمارية الألمانية؟ وهل كانت دوافعه علمية بحتة؟ وهل سارت ألمانيا
على النمط نفسه الذي سارت عليه الإمبراطوريات الامتعمارية فى ما يتعلق
aa fe th dL‏ وتمدين الشعوت المتخلقة؟ gall Ley‏ بوعل الألمان
للقيام بهذا الدور؟

تهدف الدراسة إلى الإجابة عن هذه الأسئلة Oley‏ العلاقة الجدلية بين
الاستشراق والتغلغل استنادًا إلى فرضية بحث مؤداها: كلما نمت المصالح نمت
الدراسات الاستشراقةء ما يعنى أن الامستثراق الألمانى كان كسائر المدارس
الاستشراقية الأوروبية الأخرى خلال مرحلة الدراسةء أي الربع الأخير من القرن
التاسع عشر في PY‏ حين تداخلت فيه الأدوار والرؤى وتشابكت ما بين العلمي
الموضوعي والامتعماري؛ فعلى سيل JEN‏ أمهمت ME MOLES‏ ومذكراتهم
ودراساتهم عن الشرق في تصعيد الطموح الاستعماري الألماني» ودخلت هذه
الكتابات بطرق مباشرة وغير مباشرة في مستويات التعليم الألماني بكل مراحله
لتعمل على تشكيل صورة نمطية للدولة العثمانية في ذهنية صناع القرار والتجار
الألمان. يكون التحالف الألماني العثماني ثمرة هذا التوجه.

696

أولا: التغلغل والاستشراقء تداخل المفاهيم

أسهم الاستشراق إسهامًا كبيرًا في إعادة صوغ الشرق» وإخراجه في صورة
نمطية ساعدت كيرا في تكوين مخيلة الإنسان الغربي في ما يتعلق بالإسلام
والمسلمين؛ فعملية ربط التغلغل بالاستشراق تأتى ضمن رؤية قائمة على التداخل
الكامل بين المفهومين» مع تجنب الجدل الدائر حتى OW‏ حول الاستشراق
وارتباطاته بالاستعمار؛ فمفهوم التغلغل يمائل معناه اللغوي الاختراق" الذي
أعني فيه استراتيجية الدولة الألمانية الاستعمارية الممنهجة والبطيئة لاختراق
الدولة العثمانية اقتصاديًا وسياسيًا وثقافيًا. thay‏ على ذلك يأتي المفهوم ضمن
السياق الذي نعالجه في هذا البحث متلاصقا ومترابطا مع مفهوم الاستشراق.

لذاء فإن الاستشراق هو - وفق هذا التصور - «علم الشرق أو علم العالم
الشرقىء أي البحث فى علوم الشرق وعقائده وآدابه» وإعداد الدرامات Palgi‏
خدمة للمصالح بالدرجة الأولى؛ فهو من أبرز أدوات الغرب للهيمنة على الشرق؛
وفق حالة من الوعي الجغرافي اليامي الذي يقم العالم إلى قمين غير متكافئين:
الشرق والغرب Le lb‏ فكرة التفوق والاستعلاء. وهو اسلوب تفكير يقوم على
التمز الوجودي والمعرفى بين الشرق والغرب. وهذا ما يتصل بالقالد الأكاديمية:
ويتند إلى pole‏ تاريخية ومادية» وهناك تبادل إلى حد ما بين المعنى الأكاديمي
والمثالي”*. وكل ما يعنينا هنا المعنى الخاص لمفهوم الامتشراق الألماني» الذي
يعنى الدراسات المتعلقة بالثرق الإسلامى فى لغاته وادابه وتاريخه وعقائده

وتشريعاته وحضارته بوجه عام*؛ تلك التي كوّنت مللة من المصالح تُحقق
ويحافظ عليها ويتعان بها BL IL‏ كافة لليطرة على الثرق» أي باللطات

)1( إيراهيم Loy ety] gel‏ المعجم z? +h Ji‏ ط 2 (يروت: دار «abl‏ [د.ت.])» ج 2<
ص 659

(2) رودي بارت» الدرامات العرية الإسلامية في الحامعات BUYI‏ ترجمة مصطفى ماهر
(القاهرة: [د.ن ]» 61967 ص 11

)3( إدوارد معد الاستشراق: المفاهيم القرية للمشرقء ترجمة محمد العتاني ط 2 (القاهرة: دار
رؤية لنشرء 2006)» ص 46-45.

)4( موقي أبو H>‏ الإمقاط في مناهج المتشرقين والبشرين (ييروت: دار الفكر «ela!‏
8 )»صر 6-5-

697

الياسة المتمثلة في المؤسات الاستعمارية. والفكرية المتمثلة في العلوم
الائدة. واللطة الأخلاقية المتمثلة في الرؤية الثقافية المتفوقة على الآخر O‏

كان الاستشراق جزءًا من قضية المراع الحضاريء وشكل الخلفية الفكرية
لهذا الصراع في صوغ التصورات والمواقف الأوروبية عن الإملام*؛ فالمخاوف
الأوروية من الخطر الإسلامي المزدوج: خطر الفتوحات وخطر التحول إلى
الإسلام؛ دفعتهم إلى درامة القرآن والنصوص الإسلامية بهدف إنقاذ أنفسهم من
الخطر الإسلامي؛ ونحويل المسلمين إلى المسيحية. وبقي مصطلح الاستشراق
ملوثاء على الرغم من الجهد الكبير الذي بُذل لتنقيته والبحث عن بدائل خر جه من
أزمته الطويلق خصوصًا تلك المحاولات بعد المؤتمر الذولي التاسع والعشرين
للمتشرقين. الذي عقد في باريس عام 1973 بمناسبة مرور مئة عام على أول
SS a‏ بإلغا/ مغطاق PN‏ شراق وكلمة

. ف7‎ ee

إن الانطلاق من مقولاات ذات قالب جامد هو ضرب من الوهم» أ نت
مقولات تقوم على وصف الاستشراق الألماني بالموضوعية والعلمية استنادًا إلى
عصر التنوير وماقبل الكولونالة الألمانية» أم سحب هذا التعميم على الاستشراق
الألماني كلهء كقول غوته: «إذا أردنا المشاركة في عملية خلق العقول النيرةء فلا
بد لنا من التمثل بما هو شرقي» فالشرق لن يأتي Puis‏ > أم مقولات تصف
الاس ستشراق بأنه محاولات تجذّرت باليطرة ة على الآخرء والنهب المنظم لخيراته
في خلال مرحلة الاندفاع الألماني في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن
العشرين» كما أوضح أحد المستشرقين الألمان المملوء برغبة اليطرة بقوله عن
سكك الحديد الألمانية في الدولة العثمانية: «عندما نمع في قاطرة عثمانية صونًا
Ue‏ يرتفع وهو يحمل LEIS‏ من اليرة... عندها نعرف أن ألمانيا تفع قدمها على

(5) سعيده الامتشراق» ص 59-58.

)6( محمود حمدي رَقزوقءالاستشراق والخلفية الفكربة للصراع الحضاري (القاهرة: دار المعارف
1997( ص 11.

)7( برنارد لويس الإسلام والغرب (بيروت: دار رشيد» 49 ) ص 20-19 46-44.

(B)‏ زينات بيطار الاستشراق في الفن الروماني الفرنيء. سللة عالم المعرفة؛ 157 (الكويت:
المجلى الوطي للثقافة والفنون؛ 1992( ص 7.

698

بوابة اس فالتغير في الأسالب والمناهج والوسائل الاس ستشرافية من عصر
النوير إلى عصر الكولونالة تأثر يميزان القوة as Se,‏ المتفاوتة بين
أطراف OA pal‏

إن المنظومة الاستشراقة الألمانية JS‏ صورها وتعددها لم تكن نسقا واحدّاء
وإنما ارتبطت إلى حد بعيد بطبيعة تطور الرايخ الألماني على الصعيد الداخلي؛
وبالمواقف MUNI‏ في الاسة ci jli‏ بث دفعت tS‏ ورجال الدين
والمتثمرين إلى الهجرة إلى الدولة العثماية. کي ونين كل ن مر ر aL‏ ة أو
CLs 5‏ أو كي en‏ وكان لکل من هؤلاء دافعه ونصوره الذي he‏ كتابات
وحكايات» وكان (Bg ja‏ بتجهيزات» ولديه مهمة يعرفها بوضوح. فمن هو الشريك
الأكثر ملاءمة للمصالح الألمانية: الأتراك أم اليونان أم الأرمن أم OPES sgl‏

GE‏ تاريخ الدراسات الاستشراقية الألمانية

كانت ألمانيا دولة استعمارية دخلت حلبة الصراع والتنافس في وقت متأخرء
ومارست هذا الدور بلطات ماشثرة» اقتصادية وميامية وعكرية, وفق النمطين
البريطاني والفرنسي نفيهماء وربطته بتطور القوة والهيمنة الألمانيتين؛ فألمانيا
لم مر الطموح الاستعماري في الامتحواذ واليطرة فحسب» بل مارسته فعا
من خلال السيطرة بصورة غير مباشرة على مفاصل الدولة العثمانيةء Ely‏ على
ذلك جمعت اللباحثين وعلماء EYI‏ وطورت علاقات مميزة بالسكان المحليين»
وتعلمت اللغات التي يمكن أن تتفيد منها في التوسع Og shat‏

Paul lindenberg. stuf Deutschen Pfaden im Orient (Berlin: Doiminlers Verlagsbuchhandlung, (9)
1902), p. 244.

)0 1) سعدون محمود الاموك الوجيز قي علم الاستشراق (عمان: دار المتاهجء 23 )»6ص 15-
6 سالم A o>‏ الاستشراق في أفق انداده (الرباط : المجلى القومي للثقافة العربية؛ 1991)» ص 7 - 8؛
أحمد عمايرة» الجذور التاريضية للظاهرة الاستشراقية. ط 2 (عمان: دار ccm‏ 1992( ص 457-56
سعيد الامتشراق. ص 59.

Malte Fulimann, «Visions of Germany in Turkey: Legitimatizing Geman Imperialist (1 1)
penetration of the Ottoman Empire.» European Studies Center (SL Antony's College, Oxford). pp. 1-219.

George W. F. Hallgarten. Jnperiahsmas vor 1914: Die sozologsschen Grundlagen der (12)
AuBenpohuk europäischer Gropmdchie vor dem Ersten Weltkrieg, 2 Minde, 2 Aun (München: C. 11. Beek,
1963).

699

تعود جذور الاهتمام الألماني GLA YE‏ إلى الحملة الصلسة ASS)‏
عام 1147 ولا يمكن فصل الاستشراق عن إطار بيئته الأوروبية وطبيعة فكر
العصور الوسطى؛ إذ شارك الألمان في الحروب الصليية؛ وتأثروا بالممطلحات
التي Gases!‏ في ذلك العصرء ومنهاء مغلا قيام غودفري فون فاتربو (G.von‏
Waterbo)‏ - وهو سكرتير الأباطرة الألمان في القرن الثاني عشر - بتقديم صورة
وصفية لمحمد في كتابه تاريخ العالم. وكذلك كب فولفرام فون اخباخ CW.‏
«von Eschenbach)‏ قصيدة بعنوان «فيلهلم' حاول فيها أن يقدم وصفا لمعركة بين
المراسئة - المسلمين - والفرنجة» ويضفي على المعركة فضائل الفروسية في كلا
الطرفين» وهي صورة تناقض الواقع في تلك الفترة» حيث يقدم فتاة جميلة ملمة
تصبح مسيحية باسم غيبورك (Giburc)‏ وتنادي بالتسامح”*".

كان من المتوقع ألا يبدأ الاهتمام العلمي بالدين الإسلامي وحضارته إلا
بعد عصر التنوير» مع أن كرسي الأستاذية الذي أنشئ في عام 1521 للدراسات
العبرية كان يشغله غالبًا رجال اهتموا باللغة العرية من جانب لاهوتي» منهم
فيلهلم شيكارد (W. Schickard)‏ الذي شغله في المدة بين gle‏ 1635-1619(
وتعمق فى دراسة اللغة العربية وألف كثيرًا من البحوث فى مجال العربية» أهمها
الإله الفريد في العالم الإسلامي والفردوس اليهودي JO AA‏

بدأت الصورة الأوروية للإملام منذ نهاية العصور الوسطى بالتغيرء إذ
أدرك الأوروبيون أن السبق الثقافي أصبح يتحول لمصلحتهم» وتهكم مارتن لوثر
)1546-1483( على تصورات القرون الوسطى بشأن الإسلام. وقدم لتأييد
وجهة نظره نماذج سمّاها «خرافات الأوروبين وجهالتهم حبال MeN‏ ولكن
في ضوء محاصرة الجيوش العثمانية مدينة فيينا عام 29 215 تغيرت اللهجة لتصبح
أكثر عدائية وحدّة: إذ قال: «الأتراك عقوبة ربانية عادلة للمسيحيين بسبب خطاياهم

(13) غرنوت روترء «الدراسات العربية والإسلامية في جامعة توبلغن» في: الاستشراق الألماني:
الدراماث العربية والإملامية بجامعة توبنغن» بمامبة الأمبوع الثقافي الالماني العربي 14-9 أيلول/
an‏ 1974م ترجمة كمال رضوان (بيروت: دار صادرء [د.ت.])» ص 43-39؛ محمد المطوري»
«الاستشراق الالماني ودوره في الدرامات الشرقية: تاريخ الاستشراق الألماني وملامح أمه المنهجة٠»‏
محلة درامات امتشراقة؛ العدد 3 (شتاء 2015( ص 194-191.

(14)روترءص 10

وذنوبهم. البابا والإسلام يشكلان من حيث الجوهر العدوين اللدودين للمسيح
وللكية المقدمة. ولكن إذا كان الإملام يمثل جد اليح الدجال فإن الابا
هو Peds‏ کان تا رلور كاذ فى الأوساط LI‏ ف «الإسلامة» أصبحت
sS‏ نُستخدم للحط من شأن الآخر وتأكيد رجعيته» ورأى البروتستانت

في الإملام عملا بلا إيمان» واتهم الكائثوليك eu‏ في asi‏ مجادلاتهم
البروتتانت بأنه يمل إيمانًا بلا عمل *.

كان أول المستشرقين الألمان الذين اهتموا باقتناء المخطوطات العربية
بومتل (W. Postel)‏ الذي أتقن العربية والتركية» وألّف كتابا في النحوء وقام
بيع المخطوطات التي حصل عليها لمكتبة جامعة هايدلرغي فأصبحت تلك
المخطوطات PLY‏ الذي بنيت عليه دراسة اللغات الشرقية فى ألمانيا فى
مهدها. وکان جاكوب كريستمان Christmann)‏ .ل )1613-1554( الذي تعلم
العربية من كتاب Jl foe gy‏ من اقترح تشكيل كرسي خاص في جامعة هايدلرغ
للدرامات الثرقةء وخصوصا cde pall‏ وكان ذلك في عام 1590ء لكن لم يؤخذ
بالاقتراح حتى عام 1609. وقام بترجمة كتاب الفرغاني في الفلك عن العبرية
إلى اللاتيئية. ووضع الراهب الألماني جرمانوس معجمًا G - Ge‏ جرى
استخدامه حتى منتصف القرن التامع عشرء على الرغم من رداءته العلمية وترجم
القران الكريم إلى ASU‏ وعمل يوهان هوتنغر Hottinger)‏ .ل (20 1667-16)
على وضع فهرس للمخطوطات الشرقية ونشره في هايدليرع”".

استمرت تلك الأعمال بطيعة dys‏ لاهوتية بالدرجة الأولى؛ فمفهوم
المستشرق (Orientis)‏ لم يظهر في أوروبا إلا في نهاية القرن الثامن عشره فظهر
أولا في إنكلتراعام ٠1779‏ ثم في فرنسا عام 1799ء وأدرج في قاموس الأكاديمية

(15) مارتن لوثر في: اليكي جوراقفكيء الإملام والميحية: من التنافى والتصادم إلى الحوار
والتقاهمء ترجمة خلف محمد الجراد» سللة عالم المعرفة؛ 215 (الكويت: المجلى الرطني للثقافة
ce yal,‏ 1996)» ص 98-97-

(16) المرجع aid‏ ص 98 104-103.

Clay (17)‏ فوك «ترجمة ليوهان يعقرب رايسكه 1774-1716 tp‏ في: المتشرقون الالمان:
تراجمهم وما أسهموا به في الدراسات العرية» مجموعة من الدراسات الالمائية المتشرقين المان حديثين»
ج 1 (بيروت: دار الكتاب الجديدء 1978( ص 15؛ المطوري. ص 194-193-

701

الفرنية في عام 1838. وتمشيًا مع عصر التنوير والحركة الرومانسية» بدأت في
القرن الثامن عشر صورة جديدة للشرق تشق طريقها وثكب الدراسات العربية
طفرة أدت بها في نهاية المطاف إلى الانفصال عن علوم اللاهوت. وكان ممن
تزعمواهذا الجيل من المستشر قين الأوائل شولتنز ورايسكه» وفي توبنغن فردريش
شنور (F. Shnor)‏ )1822-1742( الذي قام بعد درامة اللاهوت برحلات علمية
أتاحت له الفرصة لمواصلة دراساته العربية على يد رايسكه في لايبزيغ*".

أصبحت أقسام الاستشراق فى الجامعات الألمانية المصدر الرئيس
لإنتاج الدراسات المطلوبة عن العرب والملمينء وأساس تدريب السياسيين
والإداريين الذاهبين إلى الشرقء ما خلّف تراثا متراكمًا من وجهات نظر وأحكام
مسبقة بشأن العرب والإملام؛ فأطروحات المستشرقين الرواد صاغت الفهم
الغربي وشكلته على المتويات كافة بكم هائل من الدراسات والبحوث العلمية
التي تناولت تراث الإسلام بمستوى علمي رفيع ودقيق؛ ففي القرن التامع عشر»
تنوعت موضوعات الاستشراق لتكون أكثر تخصصاء وتوسعت الاختصاصات
العلمية على Clie‏ الدراسات اللاهوتية» كى تؤدي المكتبات دورًا مهما فى
حوادث نهضة شاملةء أكانت تلك الملحقة بالبلديات» وعددها حوالى ie‏
آلاف مكتبة. أم الملحقة بالكنائس» وعددها حوالى أحد عشر ألف مكتبة؛ إذ إنها
تابقت لاقتناء المخطوطات وتصنيفهاء وكان أبرز هذه المكتبات تلك التي في
غوتنفن وبرلين وماينز”*".

تكونت خلال تلك المرحلة رؤية استشراقية قائمة على الحث عن الحقيقة:
cab,‏ الصفة العلمية على نحو واضح أكثر من ذي ebb‏ ولا سيما في مجال
الدراسات اللغوية ودراسات اللغة العرييةء ولهذا ظل المتشرقون العاملون على
الصعيد اللغوي cha‏ عن الاتهام» بينما اتهم المستشرقون العاملون على صعيد
الدراسات الإسلامية بوء الية فى أحوال 5 28 وفى هذا يقول المستشرق
الألماني هارتموت بوبتسين OPH, Bobzien)‏ «... اشتهر الألمان بهذ النوع من نشر

7( )المطوري. ص 195

TO (19)روثرءص‎

)20( بارت ص 18-17.

Lam (27)‏ على الدكتوراه في عام 1974 من جامعة ماربورغ. وعلى شهادة الأستاذية في عام د

702

كتب التراث العربي بإصدارهم طبعات محققة تحقبقا Cole‏ مع إجراء دراسة نقدية
وفهرسة دقيقة وشاملة للكتب. .. وهنا أشير إلى الجو العلمي المتكامل في أورويا
وإلى التعاون الوثيق بين العلماء والمستشرقين في الجامعات الأوروية» Head‏ ما
كان لعدد كبير من الأعمال الفخمة. ك: تاريخ الرسل والملوك للطبري» وطبقات
ابن سعد ودائرة المعارف الإسلامية أن تصدر من دون التعاون العلميّ EM‏ بين
دي خوبي 1909-1836 في هولندا وإدوارد ساخاو 1930-1845 في ألمانياء
وغولدتسيهر الهنغاري 1921-1850 وفيلهاوزن وغيرهم من OMS pee al‏

تميّز الاستشراق الألماني من غيره في البلدان الأوروبية بأنه اهتم بالدراسة
المقارنة للغات اللاميةء كالآرامية والعبرية St My‏ وأهم عمل في هذا المجال
هو عمل كارل بروكلمان (1956-1868) الأساس الكامل في مقارنة اللغات
الامية, الفريد حتى OV‏ بتفصيلاته الدقيقة. ولم يكن الاجر شراق الألماني this‏
بالاستعمار المباشرء كما هو كل من الاستشراق الفرنسي أو الإنكليزي أو الهولندي؛
فالألمان لم يستعمروا أي دولة عربية*» مع أنهم أبدو اهتمامًا كبيرًا بفكرة استيطان
فلسطين؛ حيث نادت طائفة دينية في مملكة فورتمبرغ أن الوقت حان لإقامة مملكة
الرب. وشرعت في تنفيذ مشروعها الاستيطاني عام 1868 بدعم وتأيد من
الممثلين الدبلوماسبين والقناصل الألمان فى اسطنبول وبيروت والقدس. ورأى
هؤلاء في ذلك المشروع نقطة انطلاق للنفوذ السياسي والاقتصادي والثقافي
الألماني» واستطاعت جمعية الهيكل الألمانية إنشاء تع مستعمرات في فلسطين
خلال نصف قرنء بهدف استقطاب آلاف الألمان والأوروب. *.

= 1966 من جامعة إرلغن؛ وعلى كرسي أستاذية العلوم الإسلامية في معهد الاستشراق في جامعة إرلنغن في

عام 1992. من أشهر مؤلقاته: الأزمنة الفعلية في سفر أيَوب؛ الدراسات الفرآنية في أوروباء الأفعال الشائعة
في اللغة العر بية المعاصرة: النبي العربي محمد (ص) وغيرها.

)22( ظافر يوسفء «الامتشراق الالماني إلى أين؟*: حوار مع المتشرق الألماني هارتموت
بونينء مجلة التراث العربي» النة 7 eT‏ العدد 66 (آب/ أغطس 1997( ص 11-1 اتحاد الكتاب
pal‏ ب - دمشی» ني : 38726 hup: archive.sakhriteco authors-\nieles.aspx?AID‏

)23( المرجع نتفه ص 5-4

)24( لمزيد من المعلومات يُنظر: علي محافظة؛ العلاقات الألمانية - الفلمطيتية: من إنشاء مطرانية
القدس البرونتتية وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية 1945-1841م (بيروت: المؤمة العربية
للدرامات والتثر؛ 1987( ص 0133-11 132.

703

وفى إطار النقد والنقد الذاتى» يقول المستشرق الألمانى ستيفان فيلد (S.Wild)‏
«والأقبح من ذلك أنه توجد جماعة يمون أنفهم متشرقين سخّروا معلوماتهم
عن الإسلام وتاريخه في سيل مكافحة الإسلام والملمين. وهذاواقع مؤلم لا
بد أن يعترف به المتشرقون المخلصون لرسالتهم بكل صراحة“”. ومن هؤلاء
الذي أشار إليهم. مثلاء كارل هاينريش بيكر (CH. Becker)‏ مؤسس مجلة Der‏
islam‏ (الإسلام). الذي وضع دراسات استشراقية خدمت الأهداف الاستعمارية
الألمانية في أفريقياء حيث أقام الرايخ الألماني في عام 1886-1885 متعمرات
ضمت Ghia‏ كان يعفن سكانها من Cb tl‏ تلك المناطق :تحت
اليادة الألمانية حى عام 1918. وأدت تلك الدراسات إلى تأسين معهد
اللغات الشرقية في برلين عام 61887 وهو معهد تتلخص مهمته بالحصول على
معلومات عن البلدان الشرقية الحالية وبلدان الشرق الأقصى وعن شعوب هذه
البلدان وتقافتها. ويقول أولريش هارمان (U. Hamann)‏ «کائت الدراسات
الألمانية حول العالم الإسلامي قبل عام 1919 م أقل براءة وصفاء dS‏ فقد كان
كارل هينريش بكر - وهو من كار متشرقينا - منغممًا فى النشاطات الياسية»
حتى إنه أصبح شديد الحماس لمخطط استخدام الإسلام في إفريقيا والهند كدرع
سياسية في وجه OP ill pS‏ فمعرفة الأعراق المحكومة أو الشرقيين هي
التي تجعل حكمهم ge‏ ومجديّاء ذلك أن المعرفة تمنح القوةء والمزيد من القوة
يتطلب مزيدًا من المعرفة» فالحركة الجدلية بين المعلومات والسيطرة المتنامية
الأرباح متمرة على الدواه*©.

Wu‏ رسالة الحضارة الألمانية

خضع الغرب لوهم الدور الرسولي المتفوق للحضارة الغرية على حاب
الشرق النائم» والألمان لم يكونوا خارج هذا النقء بل اعتقدوا أنهم ورئة الحضارة

)4353/5025 ص 47-

.18 ص‎ wo pb (26)

)27( أولريش هارمان «الاستشراق الألماني*: مجلة الباحثء العدد 25 (شباط 1983)» ص £145
زفزوق» ص 46-

(28) سعيد. ص 68

الهلينية التى اكتّسحت ذات مرة ويمكنها أن تعود من جديد. ومن خلال الأمة
الألمانية الفتية. برمالتها العظيمة المتندة إلى الفضائل الهلينية القديمة والفلسفة
الحديثةء وهي - في رأيهم - مؤهلةء بما تمتلك من روح وثابة وإمكانات مادية
وتكنولوجية؛ أكثر من غيرها من الشعوب الأوروبية للقيام بهذا الدور في الشرق
الذي هو «أرض الآباء والأجداد»؛ ذلك أن بريطانا وفرنا لا تملكان المؤهلات
الكافية للقيام بهذا الدور الرسولي للحضارة. أي تمدين الدولة العثمانية بإرثها
الهليني؛ فهم اعتبروا أن فرناء التي أذلت بالهزيمة القاسية عام 1870, لا تستحق
مثل هذا الدور الذي اضطلعت به من خلال بناء المدارس والاتشار الواسع بين
ميحبي شرق المتوسطهء OY‏ هذا الدور قارب على الانتهاء؟©.

وشاع بين انصار الإمبريالية الألمانية اعتقاد بأن نجم الفرنيين في المنطقة
أفل؛ ذ فكارل هيو من UC. Humann)‏ وهو مهندس ألماني عاش في إزمير عام 1883ء
روى قصة ذات دلالة في هذا المعنى: 2 .. كنت He‏ على أحد الأتراك الطاء.
وبعد أن دخنا التمباك بعد الغداء» سألني من أي البلاد أن نت؟ فقلت: أنا بروسي
أو إذا ممعت بألمانا. فقال لم أسمع بها قطء هل هي بعيدة عن الروس جيراننا
أم قريبة من الإنكليز. ففحكت وقلت: إنها بينهما... هل ممعت عن الحرب
العظمى التي انتصرنا بها على الفرنين؟ عندما ممع بهذا وقف على قدميه وقال:
إنك بسماركيء كان عليك أن تقول ذلك بداية»“.

غدت الكلاسيكية الإغريقية («اليونانية») المة الغالبة على النظام التعليمي
الألماني» وهي الصفة الأساسية للنخبة المتعلمة؛ إلى درجة أن الفترة الممتدة من
الغهد البروسي في أربعيات ا ener‏
عرفت بفترة الطغيان اليوناني» خصوصًا لدى أولئك الذين اتصلوا بالشرق وشرق
المتوسط تحديدًا؛ إذ نشا جيل على أفكار sens‏ الحضارة الإغريقية وتقدمها على
غيرهاء ومن ثم غدت الصورة المثالية لما تعود عليه الألماني. حتى أنهم اعتبروا
اليونانية الحديثة لا تعبر عن الإغريقية القديمة؛ فالنظرة فوقية لرجال مفعمين

Fuhnnann. «Visions.» pp. 3-4. (29)

Carl Humann. «Der Entdecker des Weltscunders von Pergamon. In Zeugnissen seiner Zeit (30)
1839-1896.» in: Eduard Schulte (Herausgegeben). Schrifien der Hermann-Bréckelschen-Sufiung Cari
Humann Sum Geddchtus Essen an der Ruhr. W Band (Dortmund Herausgeber, Ardev Verlag. 1971), p. 4.

705

بالعقلية الإمبريالية الألمانية» وأفضل تعبير عن ذلك قول غوستاف هامبرت (G.‏
cHumber)‏ المتشار الألماني في إزمير 1915-1910: «... لا أفهم ما يقوله
اليونان» ail‏ غير ما تعودت ale‏ الأصوات القديمة أجمل» ما هذه الأصوات
هذه الأيام؟! اليونانية هذه الأيام لا تعني OPS‏ فاتجاهات العقلية السائدة في
المجتمع الألماني هي الأيديولوجيا المبئة ضميًا والتي لا يستطيع Gb‏ مجتمع أن
ينجو منها مهما بلغت درجة علمية القائمين على هذه الدراسات وحياديتهه2.
اعتقد كير من الألمان أنهم ورثة الحضارة الهلينية الإغريقية. وأن تلك
الحضارة مكون أماسي في نضجهم القومي. وو ا Tp‏
الاعتقاد وتأصيله من خلال بناء متحف لا يقل أهمية عن متحف اللوفر في باريس
أو متحف (OAS‏ ويضم مثلهما كتورًا من الشرق. وقامت البعثات الدبلوماسية
والبعثات الدينية الألمانية» وعلى نحو لا يخلو من المغامرة» بجلب المخطوطات
والآثار Gly‏ أدوات ذات قيمة تاريخية» من خلال الشراء والبحث والاستيراد
tel,‏ تأهيلها وتف ها فى محف بر غامر ن فى رل الذي يمه سحا UE eV‏
بامتياز» فسلالة الهوهنتسولرين الحاكمة تُعتبر من أقدم السلالات الملكية في
haa‏ التي حاولت إرجاع أصولها القديمة إلى المملكة الإغريقية التي قامت
في الشطر الآسيوي من مضيق البوسفوره ويدعى بورجما باللفظ التركي. وقد
أقيم chy‏ المشحف احتفال مهيب طافت خلاله المواكب تحت Ol pe‏ «أثينا
فى tl gil pre‏ وأصدرت ميدالية يمثل أحد وجهيها ملك تلك المملكة إيمانيوس
الثاني ويمثل الوجه الآخر فريدريش OPEN‏ ونجد ضمن هذا المنحى هيومن

Colmar and Gustaw in: Ibid, p. 45. (31)

(32) مكيم رودنونء «الدراسات العربية والإسلامية في أوروبا»» في: محمد أركون وآخرون»
الاستشراق: بين دعاته ومعارضيه. b‏ 2 (بيروت : دار الساقي» 2016( ص 44-43-

)33( بدأ العمل به في عام 30 18ء بعنوان Libh‏ تتعيد عنقوانها؛ أو «أثينا في the J‏ في أحد
التمور wit. ASUS‏ الشحف في عام 1902 Lely‏ تجديده في عهد pe‏ ة فايمار» واستخدم في
العهد النازي» وتضرر كثيرًا إبان الحرب العالمية الثانية» فأعيد ترميمه. وهو حاليًا من أبرز معالم مدينة برلين.
لمزيد من المعلومات. ينظر Suzanne Marchand, Down from Olympus: Archacology and Pitthetlensm in?‏
Germany. 1750-1970 (Princeton: Princeton University Press. 1996). pp. 190-191: «Berlin's Pergamon‏
jan 2014, in: http: www. history guru.com.au [log February‏ 31 صر Museum: The Altar of Zeus.» story’‏

Berlin-s-Perganion: Museum

706

ومعاصريه الذين يؤكدون فكرة أن الرايخ الألماني capac‏ جلما طبيعيون
للحضارة الهليية؛ فقد ورد على بطاقة معايدة ومعها قطعة معدنية أرسلنا إلى
يتمارك فى عد othe‏ اكان Gabe E‏ افك Alay Goll‏
المستشار الحديدي... قطعة النقود المغنيزية تعود إلى عام 200 ق. » وهي
وجدت في قبر بالقرب من معبد أرتميس... ستكون شاهدة على أن ما قمت به
وخلقته خالد حتى عودة OPC, ell‏

رابعا: الرغبة الاستعمارية» من الإغريقية إلى الصليبية

سعى دعاة الحق الألماني إلى بناء إمبراطورية استعمارية» على غرار
الإمبراطورية الفرنسية أو البريطانيةء للبحث الدائم في ما يسمى حاليًا الماضوية»
أي محاولاات إحياء الماضي وتوظيفه لتكوين بوره لما كان؟ فباول enon‏
«(P. lindenberg)‏ الذي رفض العيش في الماضي قافا : “نحن نصنع المتقبل الذي
يحمل كما نأمل مهمات عظيمة OPM y b aes‏ عاد إلى الماضي» متحضرًا
إياه لا بالعودة إلى الهلينية الإغريقية بل إلى الحملات الصلييةء والحملة الصليبية
الأولى على وجه الخصوصء ونجاح تغلغل فيلهلم الثاني وحكومته في هذه
الأراضى يوجب ماركته كما بوركت تلك الحملات من البابا وتحت رعاية الكية
الكاثولكة لتحرير الأرض المقدسة من «الكفار». فإذا كانت تلك الحملات قد
سارت لهدف مقدسء فإن جهد فيلهلم كان يرنو إلى هدف أسمىء هو نشر الرؤية
الجديدة لرسالة الحضارة الألمانية: مد سكك الحديد وبئاء المدارس والنهوض
بالتجارة والعلم والتكنولوجيا. ويؤكد Epo‏ «الذكريات الألمانية ihs p‏ بهذا
المكان - مضيق الومفور - منذ زمن بعيد» في عيد الإيتر عام 1190 القيصر
باربروسا مر من هنا على رأس الجيش الصليبي» قاطعًا المياه إلى البر الآسيوي»
ومتجها إلى القدس التي لم يصلها. .. مرت قرون الواحد تلو الآخر والأراضي
التي مر بها الفرسان الألمان ثيت. .. عندما يغرب الفلاح التركي هذه الأرض
تظهر له بقايا شاحبة للحى حمراء تعود إلى الرفاق من أبطال الهوهنشتاوفن - أسرة
حكمت ألمانيا )1208-1138( وفرع آخر S>‏ صقلية (1266-1194) - أو

Ifumann. in Schulte. pp. 54-55. (34)
Lindenberg. p. 201. (35)

يظهر له صلب على شاهد قر لقارس من الفرسان. .. ولكن cle ag‏ سيدخل
الألمان أنفسهم أنتوليا ويسيرون على الطريق نفها التي سار عليها le‏ الصليونء

لكن لا يحملون معهم أسلحة. .. بل يحملون أدوات Rol‏ وفع من
من العمال الصناعبين الذين يحفرون ويون ويمدون الجور على المنحدرات
والأنهار ويحفرون الأنفاق في الجبال... جلبوا حياة جديدة من خلال القاطرات
التي تنفخ مزمجرة في أرض منسية كانت خصبة في عهدي الرومان والإغريق...
النصر الجديد فى سكة حديد أنتوليا التى يديرها الألمان بشكل شه كامل...*.

1 - صورة الشرق الغارق فى اللذات

تناول الأدب الاستعماري الألمانى منذ القرن الثامن عشر فكرة الإمبراطورية
الاستعمارية الألمائية» فجعلها في صورة الفارس الفحل المفتول العضلات في
مقابل الفتاة الغارقة في سباتها وعذريتها التي تعج شهوة وافتانًا بهذا الفحل؛
هذه الرغبات التى كانت تعيش فى ذهنية مختمرة كانت مسؤولة؛ على نحو ماء
عن فكرة التطلعات الاستعمارية الألمائية؛ فالمتشرقون الألمان استخدموا
سيكولوجيا اللغة في وصفهم الدولة العشمانية والشرق القديم الذي يفيض CS‏
وعسلاء وأسطورة الشخصية الإغريقية والصلية أدت هذا الدور في رسم هذه
الصورة وجذب placa!‏ تحفيقا للمصالح SLIM‏ داخل الدولة العثمانية©.

نظر الألمان إلى الرجل المريض على أنه غارق في الخمولء وهذه الأرض
التي يسيطر عليها عانقت الأحلام التوسعية المتخيلة للشرق؛ فكولمار فون دير
غولتس (C. von der Goltz)‏ (أو غولتس LAL‏ كما كان (ud ya‏ قدم في 1 أيار/
مايو 1893 وصفا لمنطقة ماسدونيا التي ذكرته» على الرغم من فقرهاء بريف
شمال أوروبا بالذات في شرق بروسياء ونظر إليها بحنين وكأنه يقول إن من يأتي
إلى هنا لن يشعر بفرق. فهذه المدينة الفقيرة يمكن أن تكون كما المدن البرومية»
ولكنها مهملة. ونظر معظم الرحالة القادمين من الغرب إلى مدن الشرق على
أنها دون مدنهم مستوىء واحتقروا الأتراك الذين يتعلمون في أورويا لأنهم لم

Lindenberg. pp.174-176, (36)
Ibid. pp.190- 191. (37)

708

يعملوا على تقليدهم. ولا يمكننا أن نلوم غولتس على مبالغته في الشعور بسحر
المكان وغرائبيتهء فالمشكلة ليست في اكتشافه أرضًا مجهولة وإخضاعهاء وإنما
في محاولته إيجاد علاقة طبيعية ولاتاريخة (أي co‏ التاريخ) لأرواح متآلفة
بين هذه الأرض وألمانياء أي أنه يصف الإمبراطورية العثمانية بأنها وطنه LN)‏
المانة): وبما أن مفهوم الوطن يعود إلى الفترة الرومانسيهء. وهو نقيض الحديث
وضد المدنية أصبحت هذه الاكتشافات للوطن معروفة ومتعة عند كثير من
الرحالةء ونجدها في وصفهم للطبيعة والمدن الصغيرة والقرى. وهذه الطبيعة
الرومانسية المثالية جمعت تناقضين: ألمايا المدنة الفتية التى بقيت طاهرة على
الرغم من إغراءات الحداثةء وتركيا القروية العذراء الغارقة في Males‏

سوغت هذه الصور النمطية - الدونكيشوتية - شرعية لا للمشروع الألماني
للميطرة على الدولة العثمانية فحب. بل أيضًا للهيمنة المباشرة والشخصية على
الكان؛ فالعلاقة بين الألمان والأناضولين علاقة أضدادء حيث إن الألماني
هو الوصي المحسن. والتركي هو الطفل الذي يقبل بعرفان على التعلم وعطايا
التطور التكنولوجي. ولكن أنصار التوسع الألماني تصوروا وجودًا GL‏ يعكس
قوّتها الكولونالة» حيث يقوم العمال المحليون بالعمل في المنشآت الألمانية»
والألمان هم السادة الذين حاولوا أن يصوروا أنفهم على أنهم سادة متحضرون.
والأفكار الشائعة كانت تؤكد أولوية النموذج الألماني وتفوّقه. مترافقة مع وجود
نوع من العنصرية والمثالية الدينية*.
2 - المسألة الشرقية

في خلال القرن السابع عشر» كان اسم الشرق Gol p‏ للدولة العثمانية عند
معظم الناطقين بالألمانية في ومط أوروبا. وانتشر بين عموم الألمان رأي مفاده
أن دول الجوار هي أماس معظم مشكلات اللطان العثماني؛ فيطء المحوة
re SL ee‏ من الوزن

إلى إطلاق مصطلح المسألة الشرقية. الذي لم يكن مصطلحًا Éil par‏ مشتركا يربط
بين الفهم الألماني للشرق والدولة العثمانية فحب. بل كان أيضًا مكونًا أساسيًا

Fuhnnann. «Visions.» pp. Il-12. (38)

Ibid. pp. 12-14: 50 رودتون» ص‎ (39)

709

من مكونات الأمن القومي OP SUSY‏ فالجهد المتواضع الذي بذلته بروسيا في
النتصف الأول من القرن التامع عشر في مجال تعزيز مصالحها في الدولة العشمانية
كانت - بدرجة ما - تدخل ضمن الندية والعلاقات المتساوية. وفى عهد بسمارك»
كانت ثروات الدولة العثمانية وتقلبات المسألة الشرقية مؤثرة بشكل مباشر في
اتحر كات الألمانة في مجال الياسة الخارجة؟ إذ إنه eel‏ ورقة الدولة
العثمانية حصنا وطعمّاء وسمح للألمان i‏ في الوقت نفسه بالتوجه بشكل فردي إلى
الدولة العثمانية: رحالة وعلماء و متمرين ومهندسين» وغيرهم. معتبرًا المألة
الشرقية وسيلة لتشتيت الانتباه Lee‏ يجري داخل الدولة الألمانية وعن صراعها مع
دول الجوارء ولا ميما انما وقرناء وذلك بإشعال نيران المألة الشرقية على
اعتبار أنها - أي ASS - ball‏ محايدٌ لا مصالح مباشرة ولا أطماع لها فيهاء ما
يحتّم ضرورة وجود هذا الحكم والوسيط النزيه. وفي هذا قال بمارك في مطلع
عام 1875: «الدول المتصارعة سوف تدعونا لنتوسط... في هذه الحالة نأتي إلى
نار مشتعلة لا علاقة لنا بها ندفئ أيدينا عليها لأطول فترة ممكنة...»“.

كانت جذور هذا التوجه معالجات واستحقاقات قامت بها الدولة البرومية
في تعاطيها مع المسألة الشرقية في حرب القرم )1856-1853( ونتائجهاء عبر
محاولات التقرب واسترضاء الروس وتقديم الوعد بإعادة النظر في حرية الملاحة
الروسية في مضيق البوسفور والدردنيل. وبعد انتصار بروسيا الكبير على النمسا عام
1866 استمر بمارك في منهج التحالف مع الروس ومحاولات امترضائهم على
حساب الدولة العثمانية» خصوضا بعد هزيمة فرنسا عام 1870» فكان عام 1871
آخر عام تدعم فيه ألمانيا روسيا في المألة الشرقية؛ لأنها عملت على استرضاء
الإمبراطورية النمساوية - المجرية» ووقفت إلى جانبها بطريقة غير مباشرة»
ولا سيمافي منطقة البلقان» ما أمفر عن تدعيم النفوذ اللماوي في البومنة aes‏

Heinz Kramer und Mauris Reinkowski. Die Parker und Kuropa: Kine wechsethafie (40)
Boiehwomageschichte (Stutgan: Kohihanimier. 2008). pp. 56-61.

Imanuel Geiss, Das Deutsche Reich und sterben Vorgeschichte des Ersten Weltkrieges (41)
و هتاك فصل من الكتاب يتحدث عن السيامة الألمانة‎ (Matchen: Wien: Taschenbuehausgabe, 1978), p. 90.
-1878-1875 وأحداث البوسنة والهرسك‎

Wemer Eugen Mosse. Fhe Rise and Fali of he Crimean System. 1855-187 (London: (42)
= Macmillan. 1963). pp. 132-136.

710

بقت الدولة العثمانيةء جوهر الميامات الماركيةء ورقة مساومة رابحة؛
فخلال الأزمة الكبرى 41878-1875 وعند قيام الانتفاضات البلقانية» أعيد فتح
باب المألة الشرقية على مصراعيه. وعمل بمارك على تعزيز الصراع بين القوى
الکری» مع تجنب استعداء روسياء فجرى الاتفاق سرًا (اتفاق بوخارست) بين
روسيا والنمسا في عام ٠1877‏ على سيطرة النما على البوسنة في مقابل الدعم
اللمساوي لروميا في حربها ضد الدولة العثمانية. وكان مؤتمر برلين إنجارًا من
إتخارات ارك فالفرل eS‏ لحم كا خو ile‏ الراية له كن
يقودها نحو PILI‏ والاستقرار“. l‏

كانت التصورات المطروحة متناقضة ودائرة حول مستقبل المنطقة والنظام
السياسي الجديد في اللقانء واحتمالات خروج الدولة العثمانية من أورويا؛
فسمارك الذي عبّر فى بداية الأزمة عن حادية ظاهرة ومار حذرء أعلن فى
الرايخستاغ - البرلمان الألماني - في 5 تشرين الثاني/ نوفمبر 1876 أن «الشرق
كله لا يتحق عظمة جندي بافاري»؛ فالنار التى أراد أن يدفئ يديه بها سرعان
ما وجدت لها منافذ إلى الداخل الألماني» EE‏ بعد وصول الأخبار التي
تواردت حول abe‏ المدارس الدينية السلطان العثماني عبد العزيز وماسمي مذبحة
سالونيك ذلك أن القصة الرومانية تير حتى اليوم الحساسية ذاتها: ارتباط فتاة
بلغارية بشاب مسلم» وتدخل القناصل الأميركي والألماني والفرني. وحشود
غاضة من المسلمين الذين تجمعوا في المسجد الكيرء فكانت التيجة هجوم
الجموع» وسقوط القنصلين الفرنسي والألماني قتيلين على يد هذه الجموع في
ال اف

asi‏ مارك أن الحادثة محلة لا حادثة دولةء وأرسل فى الوقت نفسه برقية
احتجاج قوية» وطلب من السلطات العثمانية أن تسارع إلى تقديم المجرمين إلى

= محمد الارتاؤوط» «الحرب التي كان يمكن أن تندلع عام 1913: الخلفية GULI‏ لاندلاع الحرب
العالمية الأولى في عام ٠7914‏ في : مئة عام على الحرب العالمية الأولى: مقاربات عربية. 2 مج (الدو حة/
بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة الياسات 2016( مج poil‏ 60-31.

(43) الأرتاؤوط» ص 47-45

Stanford J. Shaw. Exel Kural Shaw. /fistory of the Ottoman Empire and Modern Turkey, (44)
Reform. Revolution and Republic: The Rise af Modern Turkey, 1808-1973, vol. 2 (London: Cambridge
University press. 1977). pp. 93-95,

711

العدالة لتهدئة الخواطرء فى حين أن الدول الأخرى اعتبرت الحادثة غير hale‏
LL,‏ سفتها OMe grog dodge da all‏ وكرت فى Blea‏ الالمانية فى
إثر ذلك مصطلحات جديدة» أبرزها مصطلحا أهوال بلغاريا ومذابح ال
في البلقان» ومصطلح العنف الإسلامي الذي اتشر في أوروبا ويوازيه De‏
مصطلح الإرهاب. وكان أول من استخدمه القنصل الألماني لوصف المجرمين
فى HL IL‏ ولكن مرعان ما انتشر على صعيد القارة الأوروبية ليعنى: القاتل
Wel JL‏ والسارق. وفى الوقت تفه ذعت Die Past tees‏ الالمانية إلى ab‏
الأتراك من أوروباء Lee‏ أن الرأي العام الأوروبي جميعه يقف وراء المسيحيين
في a gililes‏ 9

انعكس هذا التوجه على الصحافة الألمانية؛ فعلى سبيل المثالء رفضت
الصحيقة الكو لونية Kolnishe Zeitung‏ التعاطف مع طرفي النزاعء إذ رأت أن المسألة
ليت able‏ بل مسألة انتهاء الحكم العشماني وأثره في أوروباء وبالتالي يجب
أن نسأل: هل تستحق شعوب GIN‏ والصرب واليونان والبلغارء وغيرها من
الشعوب المميحية. مثل هذا التعاطف؟ فالأتراك شعب آسيوي أجنبى فى أوروباء
ولكن القتل واللصوصية لا يعطيان من يحملون الصليب امتيارًا في النهاية. كما
بدأت صحف أخرى تنشر المكونات الإثنوغرافية في الأراضي البلغارية» جنا
إلى جنب مع خرائط توضح مناطق الاختلاط بين الملمين والمسيحيين الذين

يعيشون فى أحياء oes‏ ةة“ .

رحلة في تركيا في الفترة عينهاء أي في عام 1876ء حيث لاحظ أن الناس في
معظمهم يأملون بإذلال الترك ويدعون إلى طردهم من أوروبا. ويذكر أنه وضع هذا
الكتاب لتحذير القراء والرأي العام الألمانى من الحوادث المأساوية فى البلقان»

Ibid, p. 97. (45)

S. Chascgunimer. «The Politics of Sympathy: German Turcophilism and the Ottoman Empire (46)

in the Age of the Mass Media 1871-1914.» PhD, Dissertation. Faculty of the School of Ans and Sciences
Of Georgetown University, Georgetown University. Washington. DC. December 9. 2010. pp. 157-162.
For more information look in: Ibid, pp. 166-170. (47)

For more information look in: Karl Braun Wiesbaden, Eire tarkische Resse. 3 bande (Stungan: (48)
Verlag von August Auctba¢h, |876- | 877).

712

متائلا: من سيحل محل الأتراك في جنوب شرق أوروبا؟ فالآتي سيكون أسوأ
كثيرًا بالنسبة إلى أوروبا كلها وإلى الثقاقة الغريةء وأضاف: ja‏ الناس رؤوسهم
ودعوني بالمتعاطف مع الترك». وكان تأثير فايسبادن في محرري الصحف كيرا
وأظهرت الأسئلة التى أثارها عناوينَ فى تلك المحف: ماذا ميحدث لأراضى
الدولة العثمانية؟ إنه مستقبل الدول والأمم! ثم S A‏ المخاوف والعواقب الوخيمة
لانطلاق القومية في البلقان ونتائجها المدمرة على الرايخ OP SUSY‏

عاد فايسبادن في الجزء الثاني من كتابه في عام 1877 ليتصدر الواجهة من
جديد» معتبرًا أن اجاث الأتراك من أوروبا شبه مستحيلء ومعتقدًا أن القومية
في البلقان هي بمنزلة استبدال الشيطان برئس الشياطينء وأنها سوف تؤدي إلى
حرب أهلية. .

وشنّ هاینریش فون تريتشكه”*”) (H. von Treischke)‏ هجومًا lice‏ على
فايبادن. معتبرًا أن التجانس الثقافى فى وسط أورويا يتطلب طرد الجحافل
الآسيوية من أوروباء وأن الحكم العثماني الظالم يقف أمام الحداثة برموزها:
الدولة القومية والجيش النظامي واللطة FPR GS poll‏

3 - مظاهر التغلغل الألمانى فى الدولة العثمانية

اتجهت الياسة الألمانية في ثمانينيات القرن التاسع عشر نحو مزيد من
إزاء ما يمكن أن نسميه التغلغل السلمي لبسمارك؛ حيث إن التوسع الألماني تطور
من مشروعات صغيرة تقف القوى الكبرى وراءهاء إلى الدخول في مشروعات
كبرى متزامنة مع نمو الصناعة الألمانية؛ فكان عنوان المرحلة الانسياب السلس

Chascgunimer. pp. 162-163. (49)

)50( مؤرخ وسيامي ألماني Ab‏ من اليمين القومي الليرالي» شغل مقعدًا في الرايختاغ في الفترة

1884-1 وله كثير من المؤلفات. أبرزها: التاريخ الألماني. في مجلدين. نشر في عام 1884. لاقت
كتاياته انتقادات واسعة ببب طروحاته الإميريالية. لمزيد من المعلومات يُنظر:

Ansgar Frenken. /ferarich von Treetschke: Ropraphisch-Bibhiographisches Kirchentexikon (BBLS. 12

Band (Baulz: Ierzberg. 1997),

Chascgummer. p. 167. (51)

713

من دون معارضة من القوى الكبرى أو من الدولة العثمانية نفسهاء وهذا ما نجده في
ele‏ ا eo‏
LOS) (J. Weltendorf)‏ تلك اللجنةء وأضحى الموظفون الألمان خلال فترة بيطة
)1883-1880( من أوثق المستشارين لدى العثمانيين. ونشطت فى خلال
هذه المرخلة الشركات SLI‏ والدائنون الالمان وعلى رأسهم غيرسون قون
بلايشرودر» الذي حصل على امتياز للكك الحديد كان لمورتس فون هيريش»
وساعد بسمارك وحكومته في السيطرة على شركة التبغ OME Sata‏

كلف بسمارك القنصل رادوفيتس Les‏ سياسة الاندفاع السلمي وعدم
الاصطدام بالدول الكبرى» ونجح الأخير إلى حد كير في تطبيق تلك السياسة
على الرعم من وجو كدر دن الات إذ ظهرت فرعن جديلة أناحت CaS ge‏
للأسلحة الألمانية في الوق العثمانية؛ فالملطان عبد الحميد yl‏ في عام 1885
برصد 13 مليون مارك لشراء أسلحة للمدفعية من شركة ١«كروبا»‏ وحصلت
شركة مينشاوزن (Menshausen)‏ على 11 ملون مارك. وحصلت شركة ماوزر -
لوفا على 12 مليون مارك لبيع بنادق ومدافع صغيرة”*. وأدى هذا النمو إلى
تصادم مع اليامة الحذرة التي مارسها بمارك؛ فماعي مدير النك الألماني
للحمول على امتياز سكة الحديدء باعتباره صفقة جريئة كما أكد بمارك» دفعت
رأس المال الألمانى إلى اتخاذ كثير من الخطوات الفردية والمغامرة لمتابعتها إلى
النهاية» على الرغم من أن بمارك أكد أن الدعم هو للحصول على الامتيازء لأنه
كان يعي طيعة مصالح الدول الكجرى» ولا سيما بريطانيا وفرناء فشدد على أن
مثل هذه السياسات هي اقتصادية بحت ولا أطماع سياسية من ورائها(*6.

رافق بدايات هذا التحول الإقبال الكبير على تعلم اللغة العثمانية واللغة
العرية. وأضحى إتقانهما من الموجبات للعمل داخل الأراضى العثمانية فى JE‏
الفرص الكبيرة المتاحة. واتجهت cole ps‏ وإن بأعداد قليلة» نحو الاستيطان

)52( عبد الرؤوف cg‏ ألمانيا والإسلام في القرنين الشامع عشر والعشرين (بيروت: الغرات للثر
و التو 5 بع <2007(« صر 7 0-3 4+ Sevket Pamuk, The Ottoman Empire and European Capitalism (London:‏
Cambridge University Press, 1987), pp. 57-61.‏

)53( سلو UUJ‏ والإملام» ص 42-40 .57-6 Chasegunimer. p.47-48: Pamuk. pp.‏
(54) سو ألمانيا والإسلام» ص 43-42

714

في أراضي الدولة العثمانية» خصوصًا فلسطين. ولم يسع الألمان لمنافسة اللغة
الفرنية أو المذهب الكاثوليكي داخل الدولة العثمانية» فكان جهدهم في هذا
المجال ضعيفًاء وللتدليل على ذلك نورد المثال الآتى» وإن يكن متأخرّاء إذ يعود
إلى عام 61973 حين اشتكى القس المتحدث باسم الكية البروتتاتية في
إزمير أوتو شتاهلء في مذكرة رفعها إلى الحكومة الألمانة» سوء أحوال مدرسته
بقوله: «المدرسة التي أنشعت منذ عام 1893 بدعم من مدرسين ألمان... ومن
وزارة الخارجية الألمانية؛ المدرسة فشلت في جذب طلاب ode‏ وأعدادهم
في تناقص» كما أن أثائها وتجهيزاتها لم تجدد خلال العشرين سنة الماضية
ومن الغرف الأربع اثنتان لا ترقيان إلى أي مستوى متقدم» وساحة اللعب سيئة
صيمًا وشتاءً... وإذا كان الهدف منها تعليم اللغة الألمانية وإيجاد نخبة عثمانية
متعلقة بالثقافة والحضارة الألمانية» أو على الأقل مرتبطة بها... فهذا لم يحدث»
خصوصًا إذا قورنت بالمدارس الأميركية أو الفرنة...»“.

4- من التحفظ إلى الاندفاع في عهد فيلهلم الثاني

كان نجاح بمارك قد بلغ ذروته مع نهاية ثمانييات القرن التامع عشر. حين
استطاع أن ينقل ألمانيا إلى متوى الاضطلاع بدور محوري وقيادي على صعيد
القارة الأوروبية» وتناغم هذا الدور مع تطورها الداخلي العلمي والتقني والصناعي.
ووفقا لنظرية المجال الحيوي» نمت بشكل متارع لتكون قوة عالمية؛ باحئة عن
دور يوازي الإمكانات الكبيرة لهذه الدولة الفتية» مع ما كان هذا الدور ينطوي عليه
من احتمالات التصادم مع القوى الكبرى. ولم يكن في وسع المرحلة الجديدة
التماهي مع سياسات بسمارك الحذرة» ولا سيما مع وصول شخصية تميل إلى
الحكم المطلق إلى العرش» وهي فيلهلم الثاني؛ الذي حمل معه إيمانه العميق
بالدور التاريخي الذي يمكن أن يضطلع به الألمان على الساحة العالمية» فغدت
سياسة بمارك المتحفظة في ما يتعلق بالشرق غير صالحة للمرحلة؛ وأصبح

Malte Fuhemann, «Our new and great cultural missions in the Orient: Gernuan Faith-based aml (5 5)
secular missionary activities in the late Oumar Emppire.» in: Haldun Cidlalp Ginter Scufert (eds.).
Religion. idennty and Polinices: Germany and Turkey in imeraction (New York: Routledge. 2013). p. 1. in:
www.tandfebooks.cont isbn 9780203 100660

715

الرجل المريض - الدولة العثماية - وتركته الكيرة محور اهتمام الإمبراطور
الجدير.

أعيد في العهد الجديد طرح الأسئلة حول مصير الدولة العثمانية؛ فألمانيا
أبدت رفضًا قاطعًا لتقسيم الدولة العثمانية وحل المسألة الشرقة» التي تحولت من
ورقة مساومة إلى مجال حيوي مهم للسياسة الألمانية؛ فهي اعتمدت مدأ التغلغل
اللمى للمشروعات الاقتصادية الكبرى» والسيطرة على المفاصل الحوية لهذا
الاقتصادء خصوصا UK‏ الحديد والقطاع المالى والعكري. وتطلب هذا
الي E‏ ارم الا Lists Aa‏ على التقارب وادعاء
الصداقة والسعى لبناء حليف مستقبلى فى ظل منافة شديدة من فرنا وبريطانا
وروسياء لذا قدمت ألمانيا نفسها إلى العالم الإسلامي على أنها نصير الملمين
وقضاياهم العادلةء وتطلب هذا أجندة ودعاية ومعرفة تفصيلية بأحوال الملمين
وتوجهاتهم.

كانت مظاهر الاندفاع الألماني نحو الدولة العثمانية ظاهرة للعيان؛ إذ
تضاعفت الصادرات الألمانية فى الفترة 8-1889 189 حوالى أربعة أضعاف أي
36183 هلوق مارك إلى 3729 لرن مارك وفعت PUL‏
مشروعات سكك الحديد لتحتل المرتبة الأولى بين الدول؛ واحتل الضباط الألمان
المرتبة الأولى على صعيد التدريب العكري. هذا بينما بقيت ألمانيا فى المرتبة
الأخيرة على صُعُّد البشير وبناء المدارس والموسات فلم يتعد عدد المدارس
التي شيدتها - على سيل المثال - ال 23 ede phe‏ ضمت 3 آلاف طالب بينما
بلغ عدد المدارس الفرنية 530 مدرسة ضمت 54 ألف طالب. ا عدد
كير من مؤسات الحث العلمي والديني» بهدف تدعيم النفوذ الألماني؛ كان
منها الجمعية الألمانية لاستكثاف فلطينء وجمعية فلطين الألمانيةء وجمعية
الشرق الألمانيةء والمعهد الألمانى للدراسات بشأن الأراضى المقدسة فى القدس»
وجمهة الاستشراق في ميونيخ» واللجنة الألمانية SoG AU‏ 2 1

Jonathan Grant, «Ihe Sword of the Sultan: Otoman Ams Imports. 18541914.» Journal of (5 6)
Mihtary History, vol. 66, no. | (2002), pp. 23-24: Fuhrmann. «Our new and great cultural missions.» pp. 2-4.

Fuhanann. «Our new and great cultural missions.» p. 4. 44-43 ألمانبا والإسلام؛ ص‎ eg (57)
61-43 والإسلام. ص‎ GUN لمزيد من المعلومات يُتظر: منوء‎ (58)

716

شكل هذا الموقف الألماني المتعاطف مع الدولة العثمانية خلال العقد
الأخير من القرن التاسع عشر - ولا سيما في ما تعلق بمذابح الأرمن وحرب
اليونان وتطورات السألة الشرقة فى البلقان - تحولا كبيرًا على صعيد العلاقات
الثنائية؛ فالانتصار الكبير الذي حققته الدولة العثمانية في حربها مع اليونان في
عام 897 1 اعتبر انتصارًا للعسكرية الألمانية واللاح الألماني. والدولة العثمانية
صارت. بفضل الانتعاش الذي أحدثه الألمانء أكثر قدرة على اليطرة على
الأوضاع الداخلة وعلى قمع حركات التمرّدء ما دفع غولتس باشا إلى نشر كتابه
Anatolische Ausflige‏ (رحلات في أنتو ليا)» الذي حاول من خلاله أن يقنع الر أي
العام الألماني المتعاطف مع الأرمن Ob‏ المهاجرين من البلقان بفعل الأزمة كانوا
Vee‏ جيدين في القطاعات الإنتاجية المختلفة» وذلك )15 على من قال إن ما
حدث للأرمن كان بفعل سمتى الغيرة والكل اللتين كانتا تُنسبان إلى الفلاحين
alai Lastly‏ ركب د الحرب اليونانية «الأوراق الأسبوعية العكرية»
Wochenblaul)‏ عناعومقاناذ/ة) التي طورها في ما بعد لتشكل كتابًا جرى نشره» وفيه
وصف للتظيمات الع العثمانية الجيدة بفضل التطور الذي Se‏ إلى
الألمان منذ البعثة البروسية» وتصورات لتطوير الجيش العثماني وإصلاح الدولة
کنو ا

5- زيارة الإمبراطور الألمانى للدولة العثمانية

مثلت زيارة الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني للأراضي المقدسة تتويجًا
لمرحلة الاندفاع الكامل تجاه الدولة العثمانية؛ فهو بدأ في 1 تشرين الأول/
أكتوبر 1898“ رحلة مدتها ستة أساييع» وزار كلا من اسطنبول والقدس
وبيروت ودمشق وبعلبك. وغيرها من الأماكن. وأذهلت تلك الرحلة المراقبين
بتجهيزاتها وفخامتهاء حيث وصل فيلهلم إلى اسطتبول بحراسة البارجتين هيرتا

Chascgummer. pp. 234-236. (59)

Thomas Schefller. «The Kaiser in Daalbek: Tourism, archaeology, and the polities of (60)
imaginations.» p.l. 35. in: Mp: www.orientinstitulorg fileadmin user upload SCHEFFLER 1998
The Kaiser in Daalbek BTS 69.pdf

717

وهيلاء يرافقه وزير خارجيته وأفراد من العائلة المالكة والأمراء"“ وكان فى
استقباله السلطان عبد الحميد وكبار رجالات الدولة. وتزامن وصوله مع مناقشة
مد سكة حديد الأناضول: «فوقت الانتظار انتهى» وإظهار التضامن والتعاطف مع
السلطان سوف يساعد المستثمرين الألمان فى الحصول على امتياز سكة الحديد.
ويساعد في تحديد اتجاه السياسة PSNI‏

وبعد أن وصل إلى حيفا باتجاه القدس» كانت قافلته تتألف من 230 خيمة»
و100 عربةء و12 عربة كرة لحمل الأمتعة» و 1300 حصان وبغل» و100 سائس
خيل» و600 «Gil‏ و6 cilgh‏ و6 مساعدين للطهاةء و10 أدلة. تقاف إلى ذلك
كله التجهيزات SV‏ التى قدمتها الدولة العثمائية: 30 عربة و95 حصاناء وكبار
مؤولى الدولة فى المنطقة: وآلاف من الجنود. وكانت المناسبة الرسمية للزيارة
هي افتتاح كنيسة إيرلوزر (الكنيسة الإنجيلية الألمانية في القدس) التي كانت فكرة
إنشائها تعود إلى عام 11869 وبْتيت بتمويل من تبرعات البروتستانت في جميع
أنحاء SL‏

مثلت الزيارة قمة الدعاية الألمانية التي لامت الفكر الشرقي العام ونت عن
معرفة عميقة بهذا الشرق البسيطء الذي كانت تهيمن عليه مظاهر السلطان وفخامته
وأبهته؛ فانتشرت عناوين الصحافة العرية والعثمانية كما الآتي: أكثر ملوك أوروبا
نشاطًا وحيوية؛ من أعظم ملوك العالم؛ إمبراطور بروتتانتي عظيم معروف بالإقدام
والشجاعة وشعبه أمة حية؛ أعز أصدقاء السلطان الأعظم؛ أخلص الملوك صداقة
للذات العالية؛ عظيم الغرب وعميد SOL g jal‏ كما أن الصحافة العالمية aliii‏
بهذهالزيارة» فانتقدتها الصحافة الر وس ة بشدة وانتقدت الصحافة الفرنية محاولات
فيلهلم الثاني استمالة الكاثوليك والتعدي على الدور الفرنسي في المنطقة”*"".

(61) لمزيد من المعلومات عن الزيارة؛ يُنظر: عبد الرؤوف ملو «رحلة إمبراطور ألمانيا وليم الثاني
إلى الشرق في ys‏ الصحافة العربية المعاصرة». مجلة تاريخ العرب والعالم العدد 180 )1999( ص 6B‏

,17-1
اف‎ p. 239. (62)
Scheer. p. 1; Chasegummer, p. 239. (63)
.2 ملوء «رحلة إمبراطور ألمانياه» ص‎ (64)
Chaseguninier. p. 240. (65)

دخل ا لامر اور إلى القدس برب المسكري الكامل» محوطا بغر سان القديس
يوحناء وكانت الطقوس بروتوكولية عاليةء pis y‏ مفتاح الك ة إليه بوصفه حاميًا
لها. وقدم المطران إرنت درايندر عظته في الافتاح» مدعيًا أن الله أرسل رمله
للقتال في حرب طويلة من أجل استر جاع القدس. وقدم فيلهلم خطة ارتجالية أكد
فيها أنه ل حاهيًا لبروتتانت فحبء. وإنما هو حام لجميع الطوائف الميحية
الأخرىء وأنه يعى لنشر المحة والأخوة واللام خارج حدود الأمة الألمانية
والعودة إلى القدس هي عودة للعدل والإنصاف ولس للقوة*“.

أشرعت الزيارة BUT‏ جديدة لبئاء الصورة الألمانية التي استمرت حتى نهاية
الحرب العالمية الأولى» ومؤداها أن ألمانيا هى حامية الدولة العثمانية من برائن
الأعداء المتربصين بهاء oly‏ الإمبراطور هو النصير والداعم للامة الإسلامية
والوفي لخليفة المسلمين؛ هذه الصورة التي عمل على ترسيخها مستشرقون على
علم بالطيعة والحيثيات الدقيقة للمجتمع العثماني» فتوقفت كتب ومقالات كثيرة
عند محطات الزيارة» وحللت خطب الإمبراطور الألماني» وأجمعت على نجاح
الزيارة في تحقيق أهدافها ومراميها لناحية بناء المصالح الألمانيةء وفي إنتاجها في
مطلع القرن العشرين جهادًا على النمط الألماني» تمثل في الفتاوى التي حرّمت
قتال الألمان والتماوين وأحلت قال الكفار الروس والإنكليز والفرننن»›
لدرجة أن هذه الصورة جدت حماسة الإمبراطور فيلهلم في رسالة بعث بها إلى
القيصر الروسى» منتشيًا بحفاوة الاستقبال وشعوره بعظمته الشخصية فى القدس»
على أنه قد دخل في الإسلام» وذلك عندما قال: «لو أني قدمت إلى هنا بلا دين
لكنت دخلت الإسلام...٠“.‏

خلاصة
نختم بما بدأنا به: إن العلاقة التي تربط التغلغل الاستعماري بالامتشراق
علاقة جدلة؛ إذ امتندت - بدرجة كيرة - إلى الدور الرسولى المتعالى للأمة
الألمانية وحمها الطبيعى فى ely‏ الدولة القومية وقيادة العالى حيث إن الربط
Ibid. pp. 240-241. (66)‏

)67( فيلهلم عند: ستو المانا والإسلام. ص $155 .242 Chasegunimer. p.‏

719

بين التفلغل والاستشراق لا ينفى أحدهما الآخرء لأن لكل منهما خصوصيته.
فالاستشراق الألماني اضطلع بدور كبير وعظيم في المحافظة على التراث
العربي الإسلامي من جهةء وخدم من خلال بعض المتشرقين الألمان المصالح
والطموحات الألمانية التوسعية من جهة ثانية.

وفي هذا الِحث قدمنا صورتين متداخلتين: التغلغل الاستعماري والاستشراق
في آن واخد» بحيث يضعب الفص ل يتهماء حضوصا في مرحلة الربع PM‏ من
القرن التاسع عشر التي أنتجت صورة نمطية للدولة العثمانية في ذهنية صانع القرار
الألماني» وهي صورة الرجل المريض وتركتهء أي «المسألة الشرقية»؛ فالاعتقاد
الائد بأن الاستشراق الألمائي MES ois‏ عكس ذلك هو ضرب من الوهم»
والدولة الألمانية هي نتاج عقلية القرن التاسع عشر الاستعمارية ونتاج تطور الفكر
القومى الأوروبى. كما أن الامتشراق الألمانى - خلال هذه المرحلة - وظف
بدرجات متفاوتة لخدمة المصالح الألمانية التي تمخضت في المحصلة النهائية
عن توريط العثمانيين في حرب لا ناقة لهم فيها ولا جمل.

المراجع

1- العربية

أبو خليل. شوقي. الإسقاط في مناهج المتشرقين والمبشرين. بيروت: دار الفكر المعاصرء
1998.

الأرناؤوط» محمد. «الحرب التي كان يمكن أن تندلع عام 1913 : الخلفية البلقانية لاندلاع
الحرب العالمية الأولى في عام 1914 في: مئة عام على الحرب العالمية الأولى:
مقاربات عربية. 2 مج. الدوحة/ بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات»
2016.

snl‏ إبراهيم وآخرون. المعجم الوسيط. 2 ج.ط 2.بيروت: دار الفكرء [د.ت.)].

el‏ رودي. الدراسات الإملامية فى الجامعات الألمانية. ترجمة مصطفى ماهر. القاهرة:
[د.ن.]ء 1967.

720

بيطارء زينات. الامتشراق في الفن الرومانسي الفرتنسي. ملسلة عالم المعرفة؛ 157.
الكويت: المجلس الوطنى للثقاقة والقنون. 1992.

جوراقفكي. أيكي. الإملام والمبحية: من التنافى والتصادم إلى الحوار والتفاهم.
ترجمة لف محمد الجراد. سلسلة عالم المعرفة؛ 215. الكويت: المجلس الوطني
للشقافة والفنون. 1996.

حميشء سالم. الاستشراق في أفق انداده. الرباط: المجلس القومي للثقافة العربية»
31 .

روتر» غرنوت. «الدراسات العرية والإملامية فى جامعة توبنفن»4. فى: الاستشراق
الألماني: الدرامات العربية والإملامية بجامعة توينغنء بمناسبة الأسبوع الثقافي
الألماني العربي 14-9 أيلول/ ستمر 1974م. ترجمة كمال رضوان. بيروت: دار
صادر. [د.ث.].

رودنونء مكسيم. «الدراسات العربية والإسلامية في أوروباه. في: محمد أركون وآخرون.
الاستشراق: بين دعاته ومعارضيه. ط 2. بيروت: دار BLN‏ 2016.

زقزوق» محمود حمدي. الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري. القاهرة: دار
المعارف. 1997 .

الساموك» سعدون محمود. الوجيز في علم الاستشراق. عمان: دار المناهج» 2003.

سعد إدوارد. الاستشراق: المفاهيم الفرية للشرق. ترجمة محمد العناني. ط 2. القاهرة:

سلّو» عبد الرؤوف. «رحلة إمبراطور ألمانا وليم الثاني إلى الشرق في مرآة الصحافة العربية
المعاصرة». مجلة تاريخ العرب والعالم. المدد 180 (1999).

. ألمانيا والإسلام في القرنين التامع عشر والعشرين. بيروت: الفرات للنشر

والتوزيع. 2007.

ظافرء يوسف. ««الاستشراق الألماني إلى AT‏ حوار مع المستشرق الألماني هارتموت
بونين». مجلة التراث العربى. النة 17. العدد 8 6 (آب/ أغطس 1997). اتحاد
الكتاب العرب - دمشق. فى:

lttp://archive.sakhinit.co/authorsAnicles.aspx? AID=38726

721

عمايرة» أحمد. الجذور التاريخية للظاهرة الامتشراقية. b‏ 2. عمان: دار حنين» 1992.

فوك» يوهان. ?تر جمة ليوهان يعقوب رايسكه 1774-1716م. في: المتشرقون الألمان:
تراجمهم وما أسهموا به في الدرامات العربية. مجموعة من الدراسات الألمانية
لمستشرقين ألمان حديثئين. ج 1. بيروت: دار الكتاب الجديدء 1978.

لويسء برنارد. الإسلام والغرب. يروت: دار tity‏ 1994.
محافظة» علي. العلاقات الألمانية - الفلطينية: من إنشاء مطرانية القدس اللبروتتحية

rs‏ نهاية الحرب العالمية ul‏ 1945-1841 بروت: المؤسة العرية
للدراسات e Sy‏ 1981-

المطوريء محمد. «الاستشراق الألماني ودوره في الدراسات الشرقية: تاريخ الاستشراق
الألماني وملامح أسه المنهجية». مجلة دراسات استشراقية. العدد 3 (شتاء 2015(

هارمانء أولريش. «الاستشراق الألماني». مجلة الباحث. العدد 25 (شباط/ فبراير 1983(

2- الاجنبية

«Berlin's Pergamon Muscum: The Altar of Zeus.» history guru. 31/jan/2014. in:
hutp:/Avww_ history guni.com.awBlog/Febmary/Berlin-s-Pergamon-Muscuin

Chaseguinmer. S. «The Politics of Sympathy: Gennan Turcophilism and the Ottoman
Empire in the Age of the Mass Media 1871-1914.» PhD. Dissertation. Faculty
of the School of Ans and Scicnees Of Georgetown University. Georgetown
University. Washington. DC. December 9. 2010.

Frenken, Ansgar. Heinrich von Treitschke: Biographisch-Bihliographisches
Kirchentexikon (BBKL). 12 Band. Bautz: Herzberg. 1997,

Fuhrmann. Malte. «Our new and great cultural missions in the Orient: Gennan Faith-
based and secular missionary activities in the late Ottman Emppire.» in; Haldun
Gülalp und Günter Seufert (eds.). Refigion, identit and Politics: Germany and
Turkey in Interaction. New York: Routledge. 2013. in: wwwtandfebooks.conv
isbn/9780203 100660

. «Visions of Genmany in Turkey: Legitimatizing German Imperialist
penetration of the Ottoman Empire» uropean Studies Center (St. Antony's
College. Oxford).

722

Wiesbaden. Karl Braun. Fine Terkische Reise. 3 bande. Stuttgart: Verlag von August
Auerbach, 1876-1877.

Geiss. Imanuel. Das Deutsche Reich und sterben [ orgeschichte des Ersten Weltkrieges.
Miinchen/Wien: Taschenbuchausgabe. 1978.

Grant. Jonathan. «The Sword of the Sultan: Ottoman Anns Imports, 1854-1914.»
Journal of Military History. vol. 66. no. 1 (2002).

Hallgartcn. George W. F. Imperialismus vor 1914: Die soziologischen Grundlagen
der Außenpolitik europäischer Großmächte vor dem Ersten Weltkrieg. 2 Bande.
2 Aufl. München: C. H. Beck. 1963.

Humann., Carl. «Der Entdecker des Weltwunders von Pergamon. In Zeugnissen seiner
Zeit 1839-1896.» in: Eduard Schulte (Herausgegeben). Schriften der Hermann-
Brockelschen-Stiffine Carl Humann zum Gedächtnis Essen an der Ruhr. WI
Band. Donmund Herausgeber. Ardey Verlag. 1971.

Kramer, Heinz und Maurus Reinkowskt. Die Türkei und Europa: kine wechsethafie
Bezichungsgeschichte. Stuttgart: Kohlhammer, 2008.

lindenberg. Paul. Auf deutschen Pfaden im Orient. Bernin: Dümmlers
Verlagsbuchhandlung. 1902.

Marchand, Suzanne. Down from Olvinpus: sirchacology and Phithellenism in
Germany, 1750-1970. Princeton: Princeton University Press. 1996.

Mosse. Wemer Eugen. The Rise and Fall of the Crimean Svstem, 1855-1871. London:
Macmillan. 1963.

Pamuk, Sevket. 7he Ottoman Empire and European Capitalism. London: Cambridge
University Press, 1987.

Shaw, Stanford J & Evel Kural Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern
Turkey, Reform, Revolution and Republic: The Rise of Modern Turkey, 1808-
1975. vol. 2. London: Cambridge University press, 1977.

Scheffler. Thomas. «The Kaiser in Baalbek: Tourism. archacology. and the polities of
imaginations.» in:

hitp://Awww.orientinstitut.org/fileadmin/user_upload/SCHEFFLER_1998_ The_
Kaiscr_in_Baalbck_ BTS_69.pdf

723

الفصل العشرون

الاستشراق والسياسة
أرمينيوس فامبيري والدولة العثمانية
(مقاربة تاريخية )

زكريا صادق الرفاعي

و نب

44 Aad

dy‏ أرمينيوس فامبيري أحد كبار المتشرقين الذين خاضوا غمار الياسة
الدولية في عصره. gay‏ مهد aut)‏ طريقاات بين أروقة الاستشراق» بحكم إثقانه
الغريب والفذ لكثير من اللغات الشرقية والغربية""» ثم ذاع صيته بصورة كبيرة
عقب نشر يوميات رحلته إلى آسيا الوسطى في عام 1864» ومن ثم طباعتها مرارًا
وترجمتها إلى لغات عدة.

تعى هذه الدراسة إلى رصد الجانب الياسي في حياة فاميريى المديدة
والحافلة افا aot jl‏ ات العلبية اة ي ele‏ الا حقو oP eB)‏ راق
حقل الد راسات الشرقية في جامعة بودابست» فضلا عن نشاطه الكبير مراسلا ثم
عضوًا في أكاديمية العلوم المججرية: وموس اورت للجم Tl idle‏

Arminius Vambery, The Story of My Struggles: The Memoirs of Armnus Vambery, vol. [1 (New (1)
York: EP Dutton and Company, 1904), p. 310.

725

pAs‏ على حياته الأكاديمية» بل انغمس في كواليس السياسة ودروبها المعلنة
والخفية» وصار عملا سياسيًا لكل من بريطانيا وتركيا في فترة مهمة من تطورات
المسألة الشرقية.
o‏ أهداف الدراسة

- تقديم نموذج حافل ودال على الارتباط الوثيق بين الاستشراق والسياسة.

- الوقوف على جانب من أدوات عمل الامتشراق وآلياته من الداخل.

- إبراز الصورة النمطية للدولة العثمانية فى دوائر الاستشراق.
o‏ محاور الدراسة

- عرض نبذة ببليوغرافية عن فامبيري والمحطات الرئيسة في حياته.

- الوقوف على رؤية فامييري عن قرب بشأن سياسات الإصلاح العثماني.

- فهم موقف بريطانيا تجاه المألة الشرقية من خلال مراسلات فاميري
الخارجية البريطانية.

- رصد علاقة فاميري بالحركة الصهيونية.
o‏ الدراسات الابقة

لم يحظ فاميري بدرامسات موسعة بالعرية» على حد علم الباحث. بل
جرى التعرض له لمامًا فى بعض الكتابات التاريخية. وربما كانت مقالة ميم كمال
أوكى (Mim Kemal Oke)‏ عنه وعن اللطان عبد الحميد في عام 1985 فاتحة
للدراسات الجادة التي تناولته ودوره. وبمناسبة مرور مثة عام على وفاته. نظمت
أكاديمية العلوم المجرية مؤتمرًا موسعًا فى 13 أيلول/ pan‏ 2013 عولجت
فى محاوره جوانب كثيرة من تجربة فامبيري الثرية. كما صدرت في عام 2016

دراسة ديفيد ماندلر التي تناولت» على وجه خاص» علاقة فاميري بالإبرطورية
البريطانية.

بطبيعة الحال» فإن الأعمال السابقة في مجملها كانت موضع فائدة محققة
لهذه الدرامة. Sai‏ عن كتابات فاميرى caii‏ وفي مقدمها قصة حاته. التي
صاغها مرتين: الأولى The life and Adventures of Arminius Vambery Ol gas‏ (ححيأة
ومغامرات أرييوس فاميري)ء وصدرت في عام 1883, والثانية بعنوان The‏
Stony: of My Struggles‏ )425 كفاحي of‏ وظهرت في عام 21904

e‏ منهج الدراسة

اعتمدت الدراسة على المنهج التاريخي في المقام الأولء لفهم السياق
المصاحب الذي حكم الإطار النظري لرؤية فامييري وأعماله. كما أنها أفادت
من نهج الأعمال الاستشراقية الكلاسيكيةء ولاسيما أعمال عبد اللطيف الطيباوي
وأنور عبد الملك وإدوارد سعد التي أضاءت كثيرًا من زوايا الامتشراق وخباياه
وعلاقته الوثيقة بعالم الياسة آنذاك.

أولا: النشأة والتكوين

ولد فاميري في عام 1832 في إحدى القرى القرية من برتلافا (في
ملوفاكيا الحالية): لأبوين يهودين فقيرين» وما لث والده أن توفي ببب تفشي
وباء الكوليرا. وتنقل فاميري في مطلع حياته بين مدارس مختلفةء ASS SIS‏ تارة
وبروتستانتية تارة أخرى. و كان بطبيعة be Sled‏ بقدر من الدراسات التلمودية
بحكم أصوله اليهودية””/ كن لعل التتوع الد الذئ ie bee‏ قاري مند Aa ges‏
أظفاره ترك ولا ريب ISE‏ ممتدًا في موقفه لاحقا من قضية الدين؛ بعد إذ قدر له
التقلب بين ديانات كثيرة على مدار حياته".

حال الفقر الشديد دون إكمال فاميري تعليمه النظاميء واضطر إلى الخروج
إلى العمل في سن مبكرة لكسب قوته» متنقلا في أعمال متنوعة في مدينة بودايست.

David Mandler. «Vambery. Victorian Culture. and Stoker's Dracula in: Steven Totosy De (2)
Zemek, Comparative Hungarian Cultural Studies (Purdue University Press, 2011), pp. 47-48.

Amninius Vamben. fhe hife and Adventures of -Lronuuus | معطب‎ Written Dy Himself (New (3)
York: Frederick A.Stokes Company. 1913). pp. 3-4: and also: Vamben. Fhe Story of My Strupeles. p. 319.

Raphael Patai. Zhe Jews of Huagan: History. Culture. Psychology (Wayne State University (4)
Press. 1996). p. 394.

727

وفاقم من bles‏ العرج الملحوظ الذي God‏ بساقه اليسري منذ بلغ الثالثة من
O pas‏ إلا أن الأحوال السابقة لم تفت في عضده ولا في إصراره على مواصلة
تعليمه؛ اعتمادًا على نفسه» خصوصًا فى مجال اللغات التى أظهر فيها نبوعًا مبكرًا.
كما أنه أشار إلى تأثره في مطلع كانه SER‏ ألف ليلة وليلةء وانتابه آنذاك شعو
غامض بأنه «نصف ONS geal‏

في عام 1857.» اتجه فامبيري إلى تركياء يحدوه الخوف والأمل» على حد
قوله»» وظل مقيمًا فيها ست سنوات Pilar‏ وعلى صعيد آخرء أوضح بعض
الاحثن أن الدراسات الشرقية بدورها كانت جِرْءًا من نشاط اليهود فى المجرء فى
إطار البحث عن هويتهم المفتقدة”. وبدا فاميري في كتابه القاموس المجري -
التركي الصادر في عام 1869 مقتنعًا Ob‏ اللغة المجرية ذات أصول تركية. كما
لاحت خلفيته وهويته اليهوديتان بوضوح في كتابه ذكريات عن الحار الصادر في
عام 11880 حينما أشار في أحد فصوله إلى أن اليهود جماعات آسيوية في العرق
واللغة والعادات؛ وانتهى فى فقرة أخرى إلى نتيجة مؤداها «أن اليهودية ذات
Els aig lal‏ الع ار كفت الملحوظة الا من ار
كان يناضل في المقام الأول OLY‏ أن اليهود جزء من تكوين المجر التاريخى
القومي» ووفقا تلك الرؤية» لي هناك ما يحول دون اندماجهم i‏ في المجتمع
19g ell‏

Vamberw, The hfe and Adventures, pp. 1-2. (5)

Mandler, Lambery, Victorian Culiure, p. 49. (6)

تم باستمرار تكريس نظرة إلى الشرق بوصفه موضعًا يتعذر سر غوره وموضعا للغراية» ومثارًا

للدهشة. يراجع: ضياء الدين ساردار» الاستشراق. صورة الشرق في الآداب والمعارف الغربية» ترجمة
فخرى صالح» مراجعة tool‏ خريس gl)‏ ظبي: هيئة أبوظبي للياحة والثقافة» 2012( ص 23.

lbid. p. 11. (7)

David Mandler & Anninius Vambery, «The Eastem Drother in Victorian Politics and Culture: (8)
fungarian (Jewish) Orientalism and the Invention of Identities.» Phl). Dissertation, New York University.
2005, p. 26.

Miklos Sarkozy. «At the Crossroads of Identity: Arminius Vambery-Oriental Traveller and (9)
Scholar.» Journal of huercudtural Inquiry, vol. L. no. 1 (Autumn 2015). p. 78.

Maria Rethelyi, German Jews as Hungarian Nanonalists and the Emergence of Oriemai (10)
= Studies (Chicago University, 2009), pp. 233-235.

728

يمكن القول إن حياة فاميري جدت» في جانب منهاء 5 قم العصر الفيكتوري
MN‏ قر د
تقديره وإعجابه الشديدين لعض الرحالة الابقينء مثل ريتشارد بيرتون. خصوصا
ترجمة الأخير كتاب آلف ليلة وليلةء والرحالة وليم جيفورد بالغريف”". كما أن
العقبات التي صادفها فاميري منذ نشأته الأولى صقلت شخصيته» فأصبح متكيقا
yas‏ حتى al‏ صار مع الوقت قادرًاء بحسب قوله. على على «التحكم في Yeo elon‏
في حال wl‏ فحني بل eal} go‏ ونجح في توطيد cle‏ بالصفوة
التر كية» من ساسة وكتاب وشعراء؛ وكان من أشهرهم مدحت باشاء الذي عرف
بعد ذلك ب«أبي الدستور»» وهو الذي ساعد فاميري في الالتحاق بالمدرسة
العثمانية لدراسة الشريعة الإسلامية واللغة العربية©., ٠‏

نوه فامبيري بأنه كاد في عام 1860 أن يكون الأوروبي الوحيد في امطنبول
ذا العلاقات الجيدة بطبقات المجتمع التر كي المختلفة وبأنه حبر المجتمع التركي
من الداخلء كما لم يعرفه أحد من قبل؛ وكان موضع ترحيب داثم من كبار رجال
الدولةء وعلى رأسهم الصدر الأعظم*". ولفت الانتباه أيضًا إلى أن الضغوط
الغربيه المتزايدة على تركيا لفرض سياسات التحديث كانت غير مجدية» معتبرًا
أن ليس ثمة دلائل على وجود إصلاح حقيقي» ومضيمًا أن الجميع هنا لا يرحبون

-a . shy “ge Fh at fae

= وشبّه غولدتيهرء تلميذ فاميري المعروف» Age‏ أمتاذه في البحث عن الأصول العرقية للمجر في
حقل الدرامات التركية يجهد كولومبس الكشفية الجفرافية: .237 Ibid. p.‏
Vambers, The hife and Adventures. p. 8. (71)‏

; Puss eae E 1 n, as :

وستا له دلالة تعبيرٌه عن نفه بأنه يود أن يصنع شيئًا غير مألوفء شيا ما يجعله شهيرًا. يُراجع
Vambery. The Story of Mf)’ Struggles. p. 349.‏
Keith Hamilton, «Services Rendered Anninius Vambery and British Diplomacy.» in: John Fisher & Antony:‏
Test (eds. On The Fringes of Diplomacy: Influences on British Foreign Policy. 1800-1945 (Ashgate.‏

2011) p. Al.

Ibid. pp. 256-257. (12)
Sarkozy. pp. 74-75, (13)

Ibid, p. 31. (14)

تعرف فامبيري إلى اللطان عبد الحميدء ووثق che‏ به قبل أن بتولّى اللطة؛ إذ كان معلم اللغة
الفرنسية لشيقيقته الأميرة قاطمة ju‏ عام 1858 . ير ipa‏ .346 .م Vambery. The Story of My Struggles.‏
Vambery. Phe hfe and Adventures, pp, 24-26: Vambery, The Story of Aty Siruggles, pp. 35١٠١ (15)‏

352.

729

بالليبرالية الغربية”*'". وعلى الرغم من إقامته الطويلة في الشرقء فإنه لم يتخل عن
اقتناعه بالمركزية الأوروية وتفوّق الحضارة الغرية؛ التى شكلت الإطار المرجعي
له على مدار حياته. وكثيرًا ما ردد الحديث عما سماه الاستمداة الآسيوي. وأن لسن
في الشرق حرية ولا ثقافة OL, Ib Bilis‏

ثانيا: آسيا الوسطى والانخراط في عالم السياسة

عقب إقامة فاميري منوات عدة فى تركياء عينته الأكاديمية المجرية مراملا
ومترجمًا لها عن اللغة التركية؛ وجرى تمويل رحلته إلى آسيا الوسطى*". ويجب
أن يشار في هذا الصدد إلى أن الجمعيات الجغرافية كانت في الأغلب الأعم
منخرطة فى العمل السياسى من خلال دعمها المشروعات العلمية والاستطلاعية.
وين ثم فإ تلك الزجلات لم تكن مرد تنامزات oe‏ انطوت غلل
مشاركة فاعلة في ما عرف ب العبة الأمم» في خلال الصراع الاستعماري المحموم
fetal‏

استعد فامبيري لرحلته جيدًاء فتوججه أولًا إلى إيران لمراقبة قوافل الحجيج
في ذهابها وإيابهاء Bay‏ علاقته بالسفير البريطاني في طهران تشارلز أليسون.
الذي استضاف فاميري وطلب منه التقصي عن ثلاثة من الضباط المفقودين في
خانات آسيا. وبعد تطوافه في كثير من المدن Ai Y‏ ارتحل مع إحدى القوافل
العائدة من الحج» متنكرًا في شخصية درويش حتى لا يثير الشكوك حوله.

Mandler. «Vambery. Victorian Culture.» pp. 33-34. (16)‏
وصف فاميري الناء في تركيا بأنهن من الناحية الدينية أكثر من الر جال محافظة Canady‏ وهن غير
مؤيدات للإصلاحات ذات الطابع الفربي» وضد كل ماهو مسيحي. .27-28 Ibid, pp.‏
Mandler. «Vambers. Victorian Culture.» p. 92. (17)‏
Sarkozy. p. 71. (18)‏

Linda Bowman, «Travelers” Tales: Great Gane Narratives,» presented at the: Biectmial (19)
Conference of the Australasian Association for Commiuust and Post-Communist Studies (AACaPS-N).
Canberra, 3-4 February 2011, pp. 5-6.

حظيت أدبيات الرحلة باحتفاء الرآي العام بهاء ولقيت رواجًا كيرًا؛ فعندما عاد الملازم ألكندر
برنى من شركة الهند الشرقية في أواخر عام 1833 استُقبل بحفاوة بالغة» وذاع كتابه رحلاث إلى بخارى
ين الأوساط الاجتماعية المختلفة .3 Ibid. p.‏

بطبيعة الحال» كان منطقيًا أن تحظى رحلة فاميري باهتمام متزايد في دواثر
السلطة البريطانةء نظرًا إلى الأهمية الجيوسياسية المتزايدة التى كانت توليها
لمنطقة آسيا الوسطى”*» ولخشيتها من غريمتها روسيا المتطلعة إلى امتلاك
السيطرة عليهاء ثم القفز منها إلى الهند البريطانية» حتى ny‏ الصراع بين القوتين
آنذاك بالحرب OPS UI‏ وذهب فامبيري إلى لندن بدعوة من الجمعية الجغرافية
حيث حظي باستقبال حافل من الملكة فيكتورياء ودعي إلى قلعة وندسور حيث
Gs‏ إلى أمير ويلز (الملك إدوارد السابع في ما بعد)”*» ونشر يوميات رحلته
التي راجت في أوساط الرأي العام؛ وبلغت شهرته الآفاق خلال الفترة 1864-
866 217

, t
حاول إقناع فاميري‎ M. De Giers اشير إلى أن السفير الروسى م. دي جير‎
يتعاون معه في سانت بطرسورغ» لكن فامبيري رفض. ربما لشعوره الكامن‎ Ob
لك م لي ا لانن‎ TE

مشاعر الرعب التي عاشها جراء إعدام قادة الثورة بطريقة وحشية”*2.

يمكن القول إن انغماس فامبيري في قضايا العالم الإسلامي» وقدراته على
بناء شبكة علاقات جيدة مع أطراف عديدة في إمارات آميا الوسطى وخاناتهاء
وفى gtd‏ هما ما منحاه المكانة والثقة لدى الحكومة البريطانيةء ولدى
المثقفين والصفوة الأكاديمية فى المجر OO‏ حتى إن بعض مقالات فامبيري فى
الصحافة البريطانية صارت مثار اهتمام بعض أعضاء مجلس العموم في كثير من
الأحيان. ولعل عمله مراسلا صحافيًا لبعض الصحف الألمانية فتح له نافذة واسعة
على عالم السياسة*. كما أن عمله مترجمًا لوزير الخارجية محمد فؤاد LL‏ مهد

Mandler, «Vambery, Victorian Culture.» p. 42. (20)

John Conway perkin, «The End of Great Game: Angto-Russian Relations Concerning Central (2 1)
Asia (1 899-1907). (Acadia University, 1985). pp. 33-34.

Patai. p. 394. (22)
Sarkozy. p- 82. (23)
Ibid. p. $2. (24)
Vamber, The Story of My Struggles. pp. 65-66. (25)
Ibid. pp. 75-76. (26)
Ibid. pp. 285-286. (27)

له بناء علاقات مع الفراء والقناصل المعتمدين ة في OPS yak‏ فاستطاع الجمع
بين هوية الشرق وهوية الغرب» وكان ÉY y Leb‏ للانتباه بحرصه على اعتمار
الطربوش التركي طوال حياته“.

أشار فامبيري إلى البدايات الأولى لصلاته بالحكومة البريطانية» فأوضح أن
وزير الخارجية البريطانية هنري بالمرستون طلب ee‏ عن طريق رئيس الجمعية
الجغرافية في لندن السير رودريك موريشون. كتابة تقرير عن الوضع السياسي
فى روسيا وإمارات آسيا الوسطى. وكان ذلك أمرًا ييرّاء على حد قول فامبيري»
إلا أن «بالمرستون أخذ ملاحظاتي على محمل الدعابة» وأن رؤيتي لروسيا ضيقة
الأفق وأسيرة مقتضيات الوطنية المجرية» وحتى بعد التوسع الروسي التدريجي»
لم يحرك بالمرستون CSL‏ اققط ae‏ على aI‏ يداي اا ت ي
تايمزء وحث الرأي العام على المزيد من المشاركةه.

لت بداية عمل فاميري مع الحكومة الريطانية معروفة بدقة؛ فهناك من
رأى أنها في منتصف عام 1870» وكان یکافاً بسخاء”' © بل إنه اختير في ظل وزارة
دزرائيلي» بحسب رواية هيرتسل عن OPS ald‏ بينما ذهب آخرون إلى أنه التحق
بالعمل رسميًا فى الخارجية البريطانية خلال الفترة 21911-1889 وييدو ذلك
أقرب إلى الدقة» حيث احتفظت الخارجة البريطانية بملفين لمراسلات فامبيري
في الفترة تلك فحبء أي بين عام 1889 وعام 1909ء برقم )32/800(

YU‏ السلطان عبد الحميد (بسمارك الشرق)
خصص فامير Ss‏ فصلا Suis‏ ضمن The Story of Mv Struggles aS‏ للحديث
عن علاقته باللطان عبد الحميد. وألقت الرسائل التي تبادلها مع فيليب كوريه

Shalom Goldman. Zeat for Zion: Chrisnans, Jews. and the idea Promised Land (Whe (26)
University of North Carolina Press, 2009), p. 118.

Sarkozy. p. 82. (29)
Vambery, The Story of My Struggles, pp. 287-288. (30)
Sarkozy, p. A3. (31)
Goldman. p. 119. يراجع:‎ (32)
Mandler. «Vambery. Victorian Culture.» p. 4A. (33)

732

فى الخارجية البريطانية وما مجله فاميري فى سيرته الذاتية» الضوء على القضايا
التي كانت موضع نقاش في المناسبات المختلفة التي التقى فيها فامبيري بالسلطان
عبد الحميد. وكان الرجل حريصًا دائمًا فى حديثه على أنه وميط ين صديقين»
ومعني بتحقيق السلام بين بريطانيا والدولة العثمائية بالدرجة الأولىء نافيًا العمل
لحساب طرف دون آخرهء لكنه ناقض نفسه بإصراره الشديد على إبعاد شبهة العمل
السري عنه» ما بدا دللا على انغماسه فيه حتى النهاية. وهو أشار فى سيرته الذاتية
إلى أنه «لا يحبذ القيام بدور الوميط في العلاقات الدبلوماسية؛ وود لو أنه أخفى
أحاديثه مع السلطان العثماني» لكنه وقف بكل تأبيد خلف إمبراطورية اللما
والمجر وبريطانياء ودائمًا ضد روسيا أكثر من السلطان نفسه. حتى أنه توسل إلى
السلطان كي يقل اعتذاره عن حفل عشاء كان من المدعوين إليه السفير الروسي
ONS gat‏ ومن ثم ظل ولاء فاميري للمصالح البريطانية حتى EPLL‏

من جهة أخرىء بدا فاميري راغبًا في المبالغة في إبراز دوره وتعظيم قدراته.
فأشار «إلى أن مبعوئًا خاصًا يجيد التركية كأهلهاء ويعى GLS‏ العادات aJa y‏
والمزاج الشرقي. سيكون أقدر على التعير عن نفسه بصدقية أكثر من الدبلوماسية
التقليدية. المفتقرة إلى الأدوات الملاثمة لإيصال ما Mg‏ ووصف فاميري
اللطان عبد الحميد بأنه «بممارك O15 AW‏

أوضح فاميري أن على الرغم من الأجواء العدائة التي أحاطت بمهمته. فإن
علاقته الوثيقة باللطان عبد الحمد الذي كان محل ثقته» ضمنت له Yu‏

Vamben, THe Story of My Struggles. pp. 362-363. (34)‏
)35( كان فامبيري على عكس تلميذه غولدتيهر »الذي اقتصر جهده على العمل الأكاديمي فحسب.
ف اجع : .124 Goldman, p.‏
Vambery to Currie, Letter 6, Jun 1889. (36)‏

أفاض فامبيري في سيرته الذائية في الحديث بإعجاب عن شخصية اللطان عبد الحميد وحماتته.
معتبرًا أن أبرز عيوبه تكمن في الخوف والشك ونزعته الامتبدادية. كما أوضح أن من بين الجوانب التي جعلته
موضع ثقة السلطان انتسابه إلى القومية المجرية. Vambery, The Story of My Struggtes, pp. 352-353. :عجا y‏

وقد وصف جمال الدين الأفغاني اللطان عبد الحميد بأنه «قرم من أقرام اليامة». يُراجع: أورخان
محمد be‏ السلطان عبد الحميد الثاني: حيائه وأحداث argo‏ (الرمادي: دار الأثبار. 1987( ص 228-
234.

733

Kies‏ على نحو MBI‏ وأثير إلى أن اللطان بدوره كانء على ما يبدو بحاجة
إل eld‏ اقفن الو فت فته ورا SV LEY 5 ame‏ يعض lela‏
إدراكًا منه لمكانته وصلاته النافذة بالخارجية البريطانية منذ وقت طويل» فضلا عن
شهرته بوصفه أحد الدراسين المبرزين» وبعبارة موجزة: اعتبره السلطان في كثير

من الأحيان مبعونًا Lote‏ 9 ». ومنذ عام 41888 بعد افتتاح طريق القطار من
بودابست إلى اسطنبول؛ بدأ فامييري زياراته إلى اسطنبول بصورة متوالية ومدفوعة
EP a‏ وقال إن ذاكرته الاستثنائية منحته القدرة على كتابة أحاديئه مع السلطان
باللغة التركيةء ونقل كل ما قيل بصورة حرفية إلى الخارجية OF sag pH‏

أشار فاميري إلى أن اللطان «طلب منه إظهار صداقته بأن يرسل كل شهر
تقريرين باللغة التر AS‏ يتناول فيهما مجمل القضايا والأوضاع السياسية في أوروياء
ولاسيما توجهات الرأي العام وأيضًا الأحوال العامة في العالم الإسلامي» وأن
يرد على ما Sere‏ من استفسارات». وأردف: oft‏ التجربة علّمته ألا يأخذ ذلك
على محمل الجد؛ إذ سبق له أن وجه بعض الانتقادات. واقترح - على حد قوله -
حلولا لبعض القضاياء إلا أن اللطان قابل ذلك بامتعاض وضيق؛ إذ على الرغم
من صبره الطويل وحسن إصغائه» فإنه لا يتامح مطلقًا مع معارضيه».

طالب فامييري السلطان فى حديث خاص معه فى 4 حزيران/ يونيو 1889
ob‏ يكون شريكًا فى استعادة العلاقات البريطانية - التركية الجيدة إلى سابق
عهدهاء لفرض التوازن السياسي بين المصالح البريطانية والمصالح الروسية في
الامبراطورية العثمانية. وقام السلطاد يدوزم بحت فا ي على عدي الجساعدة
لتحين صورته المتدهورة في الصحافة dag Vl‏ وشكا من أن سفراءه في
الخارج لا يفعلون Lt‏ حيال وصفه ب«الاستبداد والفسوة». فأجاب فاميري
بأن اللطان يتقرب من روسيا ولا يعتمد سياسة إصلاحية واضحة» ومن ثم OP‏
مساعيه لا طائل منها. واحتج السلطان بأنه مفطر إلى التعامل مع روسيا التي هي

Ibid. p. 358. (37)
Ibid. p. 353. (38)
Goldman, p. 124. (39)

وزعم فامبيري أنه أكثر من اللطان تفسه قماحة في الحديث باللفة لتركية.
Vambery. The Story of My Struggles. p. 255. (40)‏

734

بمنزلة الخنجر haai‏ يخاصرته من دون مساعدة من الخارج» كما أن الاصلاح
المطلوب من القوى الكبرى لا يعنى سوى انهار الدولة فى نهاية المطاف”“.
أضاف فامبيري أن السلطان كان > Lay‏ في مختلف لقاءاته على نفي عدائه
لبريطانياء بل إنه أفاض كثيراء هو وأسلافه» في حن الظن باليامة البريطانية
على الرغم من تخليها الآن عنه» ورفضها الموافقة على منحه قرضًا GU‏ ضيلا من
وجهة نظره”“. كما أنه quot‏ بشدة على الوجود البريطاني في مصره مشيرًا إلى
أن الدوافع البريطانية في هذا الصدد بدت جميعها غير مقنعة» وأن ما أقدمت عليه
بريطانيا أسهم. ٠‏ في نهاية الأمرء في تقويض دعائم سلطته في العالم الإسلامي” sT‏

في رسالة أخرىء ألمح فاميري إلى أن اللطان يريد التوصل إلى اتفاق

مع الحكومة البريطانية بشأن المسألة المصرية» مضيمًا أن ذلك ربما اقتضى منه
ee‏ مجددًا إلى اسطبول للماعدة في تلك القضية. وأضاف فاميري أن
الفير البريطاني إلى اسطنبول الير وليام وايت لن يكون مفيدًا في هذا النوع من
الدبلوماسية التى تتطلب مهارة خاصة لا توائمها الدبلوماسية الرسمية”*".

Ul‏ رئيس الوزراء اللورد سالزبوري» فلم يكن راغبًا في إعادة الحديث مع
الأتراك بشأن القضية المصريةء منذ فشل بعثة درومند ولف فى اسطنبول بسبب
تزايد ضغوط روسيا وفرنا We‏ ومن الأهمية بمكان أن يشار في هذا الصدد
إلى ما أعلنه فاميري في عام 1911 لبعض الصحف» عن ib‏ مكافأة مالبة
Barend‏ قدرها خمسمئة جنه خلال الفترة الثانية من وزارة غلادستون (1880-
5» نظير مهمة كُلّف بها إبان الاحتلال البريطاني لمصرء لكنه لم يفصح عن

Vamibery to Currie. [Latter 4. Jun 1889. (41)
Vambery. fhe Story of My Struggles. pp. 359-360.

)42( كانت قيمة القرض منئة وحمين الف جيه. وأضاف فاميري أن السلطان عبد الحميد كان

ye ed Mi de ep git Lilly» Ob rk‏ کل شي M.D yall ye en‏ الدرلة العثمانية عندما يلوح الخطر.
Vambery. fhe Story of My Struggles. p. 356. i e! i‏
Vambery to Currie. [ætter 4. Jun 1889. (43)‏

اعتبر السلطان عبد الحميد أن فقدان مصر خسارة عظيمة؛ فأرض اليل درة التاج العثماني. يُراجع:
Vambery, Fhe Story of Af: Struggles, p. 364.‏

Vambery to Currie. Latter 6. Jun 1889. (44)

lamilton. p. 88. (45)

فى أثناء الأزمة المالية الحادة فى عهد الخديوي إسماعيل )1879-1863( عبر
صديقه البارون المستشرق والقنصل النمساوي فون كريمره الذي كان عضوا في
لجنة صندوق Nt‏ 50

من بين الموضوعات التي تطرقت إليها محادثات فاميري مع اللطان في
4 حزيران/ يونيو 1889ء موضوع إعادة تحصين البوسفور» حيث كان من المقرر
إقامة تحصيات بالتعاون مع ألماناء ونثر مدافع at, A>‏ من نوع ?5 9 (Krupp) t‏
وهو المشروع الذي أغضب بريطانا كثيرًاء وكانت وجهة نظر اللطان أن الحكومة
البريطانية لت لديها أسباب وجيهة للشكوى في هذا OPN‏

الواقع أن التقارب الألماني - العثماني كان مثار قلق متزايد CPU‏
وفاميري اعتبر أن أهم إنجاز لللطان عبد الحميد هو التقارب مع ألمانيا. وكان
القيصر الألماني فيلهلم الثاني (1914-1888) قد زار الدولة العثمانية مرتين؛
استقبل خلالهما بحفاوة كيرة» الأولى في عام 1889 والثانية في عام 1898.
وأوضح فاميري أن القيصر الألماني حصل على امتيازات كثيرة os WS‏ منها استعانة
تركيا بالفباط الألمان فى تدريب الجيش التركى لقاء رواتب كيرة ومشروعات
خاصة بكك الحديد وإنشاء عدد كير من المصانع؛ إذ إن اللطان كان de‏
بالدور الألماني؛ علمًا أن فاميري شكا من أن اللطان لم يتطرق في أحاديئه الكثيرة
معه إلى سياسته في التقارب مع ألمانياء وأنه امتمد معلوماته في هذا المدد من
خلال علاقته الودية بابن اللطانء برهان الدين. وأبدى فاميريء المنافح عن
الياسة البريطانية» امتعاضه من ذلك معتبرًا أن سياسة التحالفات التى اعتمدها
اللطان العثمانى واعتقاده بحماية ai‏ ألمانيا لت صائة". 000

Foreign Commonwealth. «The Records of The Pemnanent Under Secretary's Department. (46)
Liaison Between The Foreign Office and Dritish Secret [ntelligence (1X73-1939).» 2005. p. 21.

L. Alder & R. Dalby. Fhe Denash of f indsor Castle: The Life of Arminius tamben (London: (47)
Bachman and Tumer. 1979). pp. 393-395.

Vamberv to Currie, Letter 4, Jun 1889. (48)

)49( يرسف حن يوسف عمرء #موقف Lillu p‏ من سكة حديد بغداد 01914-1898 المحلة
الأردنية للتاريخ والآثار. مج 6, العدد 4 )2012( ص 184-182.

Vamberx. fhe Story of My Struggles. pp. 379-381. (50)

736

على صعيد FT‏ أفصح فامبيري عن رفض السلطان عبد الحميد لما تواتر من
معلومات عن إعداد روميا انقلابًا ع كريًا في اسطنبولء. وعد ذلك أمرًا Naas‏
كما أن اللطان شكا بمرارة من الانتقادات المعلنة فى الصحافة البريطانية تجاه
الدولة العثمانية إزاء تعاملها مع القضية aN‏ يك | أن اليدف من ذلك هو
تأسيين دولة أرميتية تقل

وفى 25 حزيران/ يونيو 1889. كتب كوريه ردًا على فامیري» فأشار إلى أن
تفريره قرئ بعناية» وأرسل له شيكا بثلاثة آلاف فرنك فرنسي» تحت بند نفقات
رحلةء وكان ذلك المبلغ أكبر كثيرًا ممًا توقعه فاميري» الذي تلقى عقب عودته
إلى بودابت بأسابيع al‏ رمالة من اللطان عبد الحميد للبحث في إمكانية
سفره إلى لندن لمناقشة المألة المصرية بطريقة ودية. وكان فاميري يتوق؛ على
a>‏ قولهء إلى القيام بمهمة خاصة للسلطان. معتبرًا أن ذلك سيكون ذا فائدة كبيرة
لسياسة بريطانيا الخارجيةء لكن اللورد سالزبوري لم يُلق لهذا الشأن بالا ولم
يشجع على المضي فيه. كما سبقت OMG LEW‏

يبدو أن رئيس الوزراء البريطاني ما عاد مقتنعًا بجدوى الدور العثماني منطقة
عازلة في مواجهة الأطماع الروسية في الشرقين الأدنى والأوسط؛ ولا سيما في
أعقاب الحرب الروسية - التركية» معتبرًا أن الدولة العثمانية لن تستطيع الممود
في أي مواجهة تالية مع الروسء فكانت قولته المشهورة «نحن أسماك وليس في
ومع الأمطول البريطاني القفز فوق جل OIL‏

على ol‏ حال» وبعد فترة من العلاقات الجيدةء بدأت علاقات Spl‏
بالباب العالي تفتر منذ عام 1892. ولاحظ كوريه أن فاميري أرسل كثيرًا من
الخطابات إلى الخارجية البريطانةء لكنها باتت عديمة الجدوى. وربما كان
سبب ذلك الفتور ما جاء في التقارير الغربية المتوالية عن القضية det VI‏

Ibid. pp. 367-368: and also: Jeremy Salt, Imperialism, Evangelsm, and The Ottoman (51)
Alrmemens: IRR. £896 (London: Routledge, 1993), pp. 153-155.

Vambery to Currie. Latter 25. jun L889. (52)

Mim Kemal Oke. «Professor Anninius Vambery and Anglo-Ottonian Relation (1887-1907).» (5 3)
Turkish Studies clssociation Budlenn, vol. 9 no. 2 (1985). pp. 15-16.

737

وكان فامبيري من بين المعارضين للسياسة العثمانية“. وعلى الرغم من
زيارة فامبيري إلى تركياء فإن ما جرى من حوادث بين عامي 1894 و1896
والتقارب الروسي - البريطاني أفشل جهده المبذول في سبيل تحسين العلاقات
العثمانية - البر يطانية.

من ناحية أخرى» لم يتقاعس فاميري عن الدفاع عن المصالح البريطانية
فى الهند. وبدا مثناقضًا فى هذا الصدد؛ ففى حين كان يرفض الضغوط الغربية
إزاء سياسة اللإصلاحات في الدولة العثمانية خلال خمسينيات القرن التاسع عشر
ales‏ رحب ترحيبًا حارًا باليامة البريطانية في الهندء ووصفها بأنها مهمة
حضارية» كما رفض فى الوقت نفه استقلال اراتا الومطى وخاناتهاء أو
حتى إعلان تبعبتها الاممية للدولة SO latal‏

حذر فاميري مرارًا من الأطماع الرومية في الهندى ورأى أن تر حب الهنود
بروميا وسخطهم على بريطانيا Shel‏ عن نشاط الدعاية الروسية» وادعاء أن
الروس ملمون. وأوضح أن وصول الروس إلى جبال هندكوش [في أفغانتان]
يعني الهجوم على Od‏ أو لفربول» Cols‏ أوروبا إلى التحالف بحزم لمواجهة
روسيا ومنع سياستها التوسعية ولو Gol‏ الأمر إلى الدخول في مواجهة عسكرية
مهي) ۶ .

لم يغب عن بال فاميري» الخبير بواطن الأمور. توجهات اللطان
عبد الحميد السياسية وما تمثله فكرة الجامعة الإسلامية من خطورة على المصالح
البريطانية. وذكر أن السلطان «أدار القضية بمهارة» وأنه متفائل بنتائجهاء وبث
وكلاءه في الهند وجنوب روسيا وآسيا الوسطى وأفريقيا والصين» ووجد تأييدًا

Goldman, p. 124. (54)

liamilton. p. 88. (55)

(56) أوضح بعض الكتاب أن إيمان فامبيري برمالة الغرب الحضارية والدفاع عن التدخل البريطاني

في الهند ot,‏ الى حد 5 ما قام به LY‏ المحاقظون الجدد في إدارة جورج يوش الابن» الذين رفعوا
شعار جلب الحرية والديمقراطية خلال حملتهم العسكرية على أفغانستان والعراق. يُنظر:

Mandler & Amiinius Vambery. «the Faster Lrother.» p. 93.

Ibid. p. 90. (57)

US‏ من جانب مسلمي OMG‏ كما ارتفعت مكانة السلطان وتوشع نفوذه
باعتباره خليفة الملمين» وبدا حريصًا على كتمان اتصالاته بوكلائه فى أرجاء
العالم الإسلامي حتى عن وزراثه» وأشار فاميري إلى أنه فاتحه في إحدى المرات
OLE,‏ فكرة الجامعة الإسلامية؛ فتظاهر اللطان بعدم معرفته بها.

في الوقت الذي لم تكن اللطات الريطانة غافلة عن توجهات اللطان
عبد الحميد. أرسل السفير البريطاني في اسطبول تحذيرًا من الدعم التركي
إلى بعض الصحف الصادرة بالتركية والأوردية» مثل صحيفة أتباع الإسلام التي
أصدرها نصيرات خان منذ عام 61880 مشيرًا إلى أن توجهات تلك المحف
عدائية في مجملها تجاه السياسة البريطانية في الهند. وتعمل على إثارة المسلمين.
كما أوضح السفير لايارد أن البريد السلطاني تأنيه رسائل ودية كثيرة من الهند»
وأن الغازي عثمان باشا يجري مراسلات مع بعض المتطرفين من الأمراء الهنود
المسلمين بتأييد من روسياء الراغبة فى إجلاء بريطانيا عن الهند. وربما ضاعف من
تلك المخاوف الدعوة التي وجهها المحافي الروسي ميخائيل خاتوف الداعم
للقومية اللافية» إلى جمال الدين الأفغاني كي يأتي إلى روميا ويبث دعايته ضد
الحكم البريطاني. ١‏ ا

يدو أن ثمة مايقنع بصحة ماذهب إليه بعض الآراء من أن الدعوة إلى الجامعة
الإسلامية لم تحظ باعتماد gia‏ من اللطان عبد الحميد؛ فهو لم يرفع قط الدعوة
لراية الجهاد بين مسلمي الهند كما أنه ما كان في نهاية المطاف ليغامر بحرب مع
بريطانيا من أجل الهندء في حين أنه تجنب المواجهة معها بعد احتلالها مصر في
عام 61882 وأن جل ما سعى له هو زيادة نفوذه الروحي بين أوساط المسلمين
الهنود للوصول إلى اتفاق أفضل مع القوى الكبرى» وفي مقدمها بريطانيا.

تطوع فامبيري بكتابة خطاب مفتوح إلى الصحافة الأوروية موجه إلى زعماء
الملمين» وأرسل إلى الخارجية البريطانية معربًا عن رغبته في التطوع بالفر
إلى الهند كي يتحدث عن مزايا الحكم البريطاني مقارنة بالأطماع الروسية. إلا
Vamibery. Fite Story of AL)’ Struggles. pp. 36-69 (58)‏

Rashed Chowdhury. Pant-tsfaonrsa and Modernisation During The Reign of Sultan Abduthannd H م‎ [ 876-
£999) (Megill University. 2011). pp. 225-226.

أن الخطة ال رة فثار فاميري وعلق قائلا إنه كرس قلمه على
مدار خمس وأربعين سنة لخدمة المصالح البريطانية في آسياء وإنه يشك في ما إذا
كانت الحكومة البريطانة تعى CUS‏ متثشهدًا فى هذا الصدد بالمختص بشؤون
آميا الوسطى الكاتب تشارلز مارفن» الذي لام الحكومة البريطانية على تجاهلها
نصائح فامبيري”*".

أشار فامبيري إلى خشية السلطان عبد الحميد الشديدة من حركة تركيا الفتاة
وهي خشية لا تعود إلى احتمال قيام ثورة شعبية ضده لأن ذلك كان أمرًا معدا
وإنما كان معثها خوفه من التوجهات الياسية للصفوة الاجتماعية التركية في
المقام الأول. وعلى الرغم olal Las‏ فامبيري من خحدمات» فإن سالزبوري رأى أن
تقاريره كانت» في نهاية الأمر» ضارة بالسياسة البريطانية أكثر مما كانت نافعة. ولم
يِف سالزبوري توضيحًا إلى موقفه الابق المتعارض مع معظم المراقبين الذين
أثنوا على دور فامبيري. وفي عام 61921 علق المسؤول عن حفظ أوراق فاميري
في الخارجية البريطانية على نشاط فاميري بأنه «كان مصدرًا مفيدًا للمعلومات.
وكان أذن اللطان وصديقا قويًا لبريطانا وعدوًا لدودًا لروسيا»69,

رابعا: فامبيري والحركة الصهيونية

كانت فكرة توطين اليهود فى فلسطين متداولة منذ وقت مبكر؛ إذ جرت طوال
القرن التامع عشر محاولات متفرقة في هذا الصدد. وأدلى يهود المجر بدلوهم
في هذا المجال. ومن تلك المحاولات تجربة الحاخام يومف ناتونيك الذي
rs‏ نشاطه في البداية للعمل الدعائي؛ ونشر بالألمانية مجلة اتحاد إسرائيل؛ ثم
e‏ و ey eee ae‏
في فلسطين. عبر المفاوضات السياسية“.

Ibid. p. 386. 231-233. (59)

Foreign Commonwealth, «Ihe Records of Ihe Permanent Under Secretary's Department.» (60)
.م‎

Livia Elvira Dillon, «A Decade of Zionism In Hungary: ‘The Formative Years-The Post World (61)
War I period 1918-1928.» PhD. Dissertation, New York University. 1968. pp. 134-135.

نشر المتشار القاتوني لملك billy,‏ في عام 1621 اول مشروع دولي UY‏ إمبراطورية للاهة
اليهودية بعتوان «الامتعادة العظمى»» وحث الأمراء الميحبن على استعادة تلك الإميراطورية التي تمهد =

740

عند انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في 27 آب/ أغسطس 1897 في مدينة
بازل السويسرية؛ وبحضور نحو مثتي وقد يهودي من جميع أرجاء العالم, JI‏
على إنشاء وطن لليهود في فلطينء وفُكلت لجنة تنفيذية برئاسة هيرتلء
لاتخاذ ما تراه من سيامات بامم المنظمة الصهونية. وفي المؤتمر الثاني في
عام 1898 وافق الحضور على إنشاء بنك لتمويل نشاط المنظمة» خصوضا بناء
متوطات EP ha gp‏

las‏ إلى تبعية فلطين للدولة العثمانية» شرع هيرتل في البحث عن وسيلة
للقاء اللطان العثمانى. وكانت خطه مرتبطة باستغلال الأحوال المالية البالغة
الحرج للدولة العثمانية SULT‏ فأعلن أنه سيقدم عرضًا لا يُرقّض. وفي منتصف
حزيران/ يوو 1896 حل هيرتل في امطبول. وعرض على اللطان» عن
طريق وماطة فلب دوك كيء الذي كان جاسوسًا Mees‏ لحاب اللطان
العثماني في أوروباء السماح لليهود باستيطان فلسطين في مقابل عشرين مليون
جنه. وأعلن دوك كي وأتباعه أن الاقتصاد التركي لن تقوم له قائمة مجددًا من دون
ماعدة المنظمة المهيونة له. وبعد مقابلة هيرتل الصدر الأعظم خليل رفعت
باشاء رذ A‏ البو الى E eR‏
على دولنسكي بألا يقدم هي رتسل على اتخاذ خطوة أخرى في هذا الخصوص
غير أن هيرتل لم ييأس» وسافر مجددًا» بصحبة القيصر الألماني» إلى او

> لعودة الميح المخلص. وفي القرن الثامن عشرء كانت ورقة ابليون )1885-1801( الهوديةء وكان
اللورد شافتس بيريمن أبرز السامة البريطانين المؤيدين هذه الدعوة» فتقدم إلى مؤتمر لندن في عام 1840
بطلب لتوطين اليهود في فلسطينء وصك آنذاك الشعار المعروف «أرض بلا شعب لشعب بلا أرض".
يُراجع: بوسف الحنء» جذور الانحياز: درامة في wk‏ الأصولية الميحية في السيامة الأمريكية تجاه
القفة القلمطنة (أبو طبي : 5S pa‏ الإمارات للدرامات والبحوث الامتراتيجية. 2003( ص 23-22؛
LA a‏ محمد الماكء الصهيونية الميحية, ط 4 (بيروت: دار النفائس؛ 2004( ص ١37‏ 257
)62( كانت متصرفية القدس منذ عام 1887 كيانًا إداريًا مستقلا عن ولاية سورياء تُحكم من القدس
وترتبط يوزارة الداخلية Mim Kemal Oke, «The Ottoman Empire, Zionism and The Question of ¿è ple‏
Palestine (L&80-1908),» dnernanonal Journal of Middle fast Stuches, vol. L4. no. 3 (Aug 1982), p. 329.‏
ساندت الجمعات اليهردية stsl‏ وأطلقت على He‏ لقب uy"‏ الجديده» ودعته إلى قيادة
الحركة السياسية. عبد الوهاب المسيري» موسوعة تاريخ المهيونية. 3 ج (القاهرة: دار الحسام 1997).ج cI‏
ص 32.
Ibid, pp. 329-330. (63)‏

741

والقدسء لكنه لم يفلح في لقاء السلطان SO plata!‏ وسرعان ما وجد هيرتسل
ضالته في فامبيري» صديق السلطان ومحل ثقته. ولم يكن اختياره إياه على ما يدو
بسب علاقته بالسلطان فحسب» وإنما كان مرتبطًا بالدرجة نفسها بعلاقته الطويلة
والوثيقه يقه بالخارجية البريطانية LB‏

جرى لقاء بين هيرتسل وفاميري في 16 حزيران/ يونيو 1900. أي بعد أربع
oly‏ من لقائه ولام Lea‏ الذي كان على معرفة وثيقة يفاميري؛ معرفةٍ قائمة
على كراهية متبادلة. ولم يكن هشلرء الشديد التدين والمؤمن بحتمية توطين اليهود
في فلسطين» متحمسًا لوساطة فامبيري المتجرد - برأيه - من أي روابط إيمانةء
إلا أن براعة هيرتسل السياسية نجحت في الجمع بين المتناقضين والاستفادة
oE Wanga‏

أوضح هيرتل أنه التقى نوري بك من الحاشية السلطانيةء على هامش
ry‏ السلام في حزيران/ يونيو 9 الذي نصح له بالحصول على حلب
أولاء وشراء الأراضي المجاورة ليروت» وعندما «تحين اللحظة المناسبة ويحل
مهو tye‏ بالدولة العثمانية؛ يمكن عندها المطالبة بفلسطين». ولم ينل ذلك
رضا ips na‏ لكنه وجد فرصة سانحة عندما ألمح له نوري بإمكانية شراء الرأي
العام في تركياء وأن أربعين ألف فرنك كافية لهذا الغرض” 3

استطاع هيرتسل استارة فاميري وإقناعه. على حد قوله» بأن «تكون مهمته
الحقيقية هي ماعدة Nas‏ وفي 8 أيار/ مايو 1901+ وفي si‏ عودته من
اسطنبول» أعلن فاميري موافقة اللطان على مقابلة هيرتل بوصفه زعيمًا يهوديًا
وصحافيًا بارزًا لا بوصفه ممثلا للمنظمة الصهيونية. وجرى اللقاء فى 17 أيار/
مايو 1901ء وحرص فامبيري على تنبيه هيرتسل إلى عدم التحدث عن الصهيونية
في حضرة السلطان؛ وإلى أن القدس مدينة مقدسةء شأنها شأن PKs‏

Goldman. p. 124. (64)
Isaiah Friedman, Germany, Turkey, Zionism (1897-2918) (Transaction Publishers. 1997). (6 5)
pp. 95-96.

Goldman, p. 128. (86) (66)
Fricdiman. p. 96. (67)
Ibid. p. 97. (68)

742

كان هيرتل يعلم برغة اللطان العارمة في التخلص من إدارة القوى
الكبرى ديون الدولة العشمانية» فكان عرضه لل لطان أن يتولى المصرفيون اليهود
سداد الدين الخارجي للدولة عوضًا عن قيام القوى الكبرى التي تتريص بالدولة
القيام بهذا الأمرء منوهًا بقدرة اليهود» في حال السماح لهم بالهجرة» على الأخذ
بيد الدولة العثمانية نحو سياسة التصنيع وبناء اقتصاد قوي. ومع أن فلطين لم
تُذكر في المباحثات» أكد السلطان من جانبه تقديره لليهود وحمايته لهم وعطفه
عليهم. وقدر المبلغ المطلوب بنحو ثلاثين مليونًاء على أن يمح بهجرة اليهود
ومعاملتهم كرعايا أتراك. كما أن المستوطنات اليهودية ستكون مقيدة بحيث لا
يزيد عدد سكان كل مستعمرة عن خمس عائلات. وفي سيل الترويج للمشروع
الصهيوني؛ أنفق هيرتسل أربعين ألف فرنك على حاشية اللطان ومن ضمنهم
فامیری“.

من دون الخوض في تفصيلات كثيرةء نشير إلى أن مشروع هيرتسل فشل
بعد أن تخلى عنه رجال المال اليهود في إنكلترا وفرنساء فأصيب هيرتسل بخيبة
أمل شديدة. بيد أن المهم في هذا المقام هو نجاح فاميري في ترتيب لقاء ULM‏
بهيرتسل بعد فشل دوق بادن والقيصر الألماني. وظهر جليًا أن هيرتل استطاع
جذب انتباه فامبيري cad]‏ بفهمه العميق نوازعَ الرجل» Le par‏ الاعتداد بنفسه
والمبالغة في تقدير ذاته» فأوضح له أنه سيكون في وسعه في وقت ما تضمين
سيرته الذاتية بفصل رائع عن جهده التاريخي في سيل خدمة أبناء شعه*”.

Waller Laqueur. At History of Zionism: From The French Revolution to The Establishment of (69)
The State of Israel (New York: Schocken, 2003), pp. 115-116.

أثير الجدل مجددًا حول مباحثات هيرتسل واللطان عبد الحميد. وثمة من رأى أن المناوضات
امتمرت مت سنوات. وخلال القترة بين ple‏ 1902-1896 زار هيرتل اسطبول خم مرات»
كانت اثنتان منها على نفقة اللطان. الذي لم تكن له رؤية واضحة تجاه القضية؛ بل كانت ردوده الصارمة
تارة والمرنة تارة أخرى تشي برغبته في المناورة للخروج من الازمة المالية للدولة العثمانية. كما أن
taal‏ المؤتمر المهيوني الأول كانت واضحة للجميع» واللطان عبد الحميد نفه كان متابعًا لهاء
حتى أن هيرتسل أبدى دهشته حينما قال. على هامش زيارته نلطير : الو كان للحكومة العثمانية بعد نظر
لوضعت حدًا نشاطي وتحركاتي». للمزيد يُراجع: فدوى نصيرات» دور السلطان عبد الحميد الثاني في
تسهبل السبطرة الصهيونة على فلطين (1909-1876). مر كز دراسات الوحدة العرية 2014.

Goldman. p. 125. (70)

743

أبدى فامبيري في حوار أجراه مراسل ذا نيويورك تايمز في 25 آب/
Ol pe ee 1907 bi‏ «فاميري والصههوية». بعض الملاحظات على
الهجرة اليهودية إلى فلسطين,. منها «تحفظه على مستقيل المستوطنات اليهودية»
فربما يتامح ALS‏ ولكن من يضمن مجريات الأمور في ما بعد. صحيح أن
رحا باحص ون O ee‏ يحي تلك
المستوطنات. وأعلن رفضه الهجرة اليهودية بأعداد كبيرة في الوقت الراهن» فهناك
معارضة» ويجب اتظار الوقت الملائم"» وهي النصائح نفها التي وجهها نوري
بك إلى هيرتسل» وكان فامبيري على علم بهاء ومن ثم لم يكن رافضًا الفكرة» بل
كان داعيًا إلى اختيار الوقت الملائم لها"”.

يمكن القول إن الهويات المتعددة التي تلبّسها فامبيري طوال حياته أخفت
وراءها هوية واحدة لم تتغير» وهي اقتناعه بالمركزية الأوروبية وثباته عليهاء فظل
مؤيدًا حتى النهاية لليامة البريطانية. وعلى الرغم من الجدل حول موقفه الديني؛
ظلت لديه الجذور اليهودية الكامنة التي نجح هيرتسل في استثارتها مجددا
وتوظيفها لخدمة المهيونية.

إن مما له دلالة في ما كتبه فامبيري في سيرته. في ختام الحديث عن السلطان
عبد الحميد. قوله: «يظن اللطان أنه بثقته ومودته لي سيجعلني في النهاية رجله
المخلص الوفيء وأتنى وجهة نظر الياسة التركة وخا وأقف ضد العالم
المسيحي» معليًا من شأن الشرق النبيل ورافضًا لأوروبا والغرب البغيض. كلا لقد
كنت دومّاء وسأظل» أكثر التصاقا GUL‏ الغربية وموقنًا بفائدتها على OP eal gall‏
وهكذاء كانت حياة فامبيري تجسيدًا للتداخل الشديد بين عالم الاستشراق وفضاء

a السا سه‎
«Prof. Vambery on Zionism.» fhe New Tork Times (25 Aug 1907). (21)
Vambery. The Story of Afy Strupgies. p. 370. (72)

744

المر اجع
i l=‏

بالغريف» ولم جيفورد. وسط الحزيرة العرية وشرقها )1863-1862(. تر aar‏ صري
محمد حسن . القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة. 2001.

الحسنء يوسف. جذور الانحياز: دراسة فى تأثير الاصولية الميحية فى اليامة الأمريكية
تجاه القضية الفلطينية. أبو ظبى: مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاسترايجية
2003.

ساردار» ضياء الدين. الاستشراق. صورة الشرق فى الآداب والمعارف الغربية. ترجمة فخري
صالح. مراجعة أحمد خريس. أبو ظبي: هيئة أبوظبي للمياحة والثقافة؛ 2012.

الماك محمد. الصهيونية المسيحية. b‏ 4. يروت: دار النفائسء. 2004.

الطيباوي. عبد اللطيف. المتثرقون الناطقون بالإتصليزية: دراسة نقدية , ترجمة وتقديم
قاسم السامرائي. الرياض: جامعة pL YI‏ محمد بن سعود ALY‏ 1991.

عمرء يوسف حين يوسف. «موقف بريطانيا من سكة حديد بغداد 1914-1898«
المجلة الأردنية للتاريخ والآثار. مج 6. العدد 4 (2012).

محمد على» أورخان. السلطان عبد الحميد الثانى: حياته وأحداث عهده. الرمادي: دار
الأبار. 1987.

الميريء عبد الوهاب. موسوعة تاريخ الصهيونة. Fak‏ القاهرة: دار الحسام» 1997.

نصيرات» فدوى. دور اللطان عبد الحميد الثاني في تهل السيطرة الصهونة على
فلطين )1909-1876( مر كز دراسات الو حدة العربية. 2014.

2- الأجنبية

Alder. lory & R.Dalby. The Dervish of Windsor castle: The Life of Arminits tamberv.
London: Bachman and Tumer. 1979.

Bitton, livia Elvira. «A Decade of Zionism In Hungary: the formative years-the post
world war I period 1918-1928.» PhD. Dissertation. New York University. 1968.

745

Bowman. Linda. «Travelers Tales: Great Game Narratives.» presented at the:
Bicnnial Conference of the Australasian Association for Communist and Post-
Communist Studies (AACaPS-X). Canberra, 34 February 2011.

Chowdhury. rashed. Pan-{sfamism and Modernisation: During The Reign of Sultan
-tbduilhamicd H (91876-1909). Mcgill University. 2011.

De Zepetnek. Steven Totosy. Comparative Hungarian Cultural Studies. Comparative
Cultural Studies. Purdue University Press, 2011.

Foreign Commonwealth. «The Records of The Permanent Under Secretary's
Department. Liaison Between The Foreign Office and British Secret Intelligence
(1873-1939).» 2005.

Friedman. Isaiah. Germany, Turkey. Zionism (1897-1918). Transaction Publishers.
1997.

Goldman. Shalom. Zeal for Zion: Christians, Jews, and the Idea Promised Land. The
University of North Carolina Press. 2009.

Hamilton. Keith. «Services Rendered Arminius Vambery and British Diplomacy.» in:
Jolin Fisher. Antony Best (eds.). On The Fringes of Diplomacy: Influences on
British Foreign Policy, 1800-1945. Ashgate, 2011.

Laqueur, Walter. /fistorv of Zionism: From the French Revolution to the
Establishment of the State of Israel. New York: Schocken. 2003.

Mandler. David. «Vambery. Victonan Culture. and Stoker's Dracula.» in; Steven
Totosy De Zepetneck. Comparative [/ungarian Cultural Studies. Purdue
University Press. 2011.

& Anninius Vambery. «The Eastern Brother in Victorian Politics and
Culture: Hunganan (Jewish) Onentalism and the Invention of Identities.» PhD.
Dissertation. New York University. 2005.

Oke. Mim Kemal, «The Ottoman Empire Zionism and The Question of Palestine
(1880-1908).» International Journal of Middle Fast Studies. vol. 14. no. 3 (Aug
1982).

. «Professor Arminius Vambery and Anglo-Ottoman Relation (1887-1907).
Turkish Studies Association Bulletin, vol. 9. no, 2 (1985).

Patai. Raphacl. Fhe Jews of Hungary: history, culture, psychology. Wayne State
University Press. 1996.

Perkin. John Conway. «The End of Great Game: Anglo-Russian Relations Conceming
Central Asia (1899-1907).» Acadia University, 1985.

Public Record Office. FO 80032. FO 80033.

746

Rethelvi. Maria. German Jews as Hungarian Nationalists and the Emergence of
Oriental Studies. Chicago University. 2009.

Salt. Jeremy. dmperiatism, Evangelism and The Ottoman Armenians: 1878-1896.
London: Routledge. 1993.

Sarkozy. Miklos. «At the Crossroads of Identity: Arminius Vamber-Oriental Traveller
and Scholar.» Journal of Intercultural Inquiry. vol. |. no. | (Autumn 2015).

Vambery, Arminius. The fife and Adventures of -irminius Tambery Written By
Himself. New York: Frederick A. Stokes Company. 1913.

. The Story of Mv Struggles: the Memoirs of Arminius Tambery. vol. IL New
York: E.P. Dutton and Company. 1904.

Vambery to Curic. Letter 4. Jun 1889.
Vamnbery to Curic. Letter 6. Jun 1889.
Vambery to Curic. Letter 25. jun 1889.

Yetisgin Memet. How the times of london covered and interpreted Russian expansion
into central Asia in second half of nineteenth cemtun. Texas Tech University.
2000.

747

الفصل الحادي والعشرون

السياسة البريطانية في السودان )1914-1821(
أساليب محاصرة الحضور العثماني والنفوذ المصري
وتصفينهما في السودان

فدوى عبد الرحمن علي طه

تمهيد
تتناول هذه الورقة؛ التي تستند إلى وثائق بريطانية غير منشورة ووثائق مصرية
منشورة وأطروحات جامعية وكتب مرجعية ومصادر ثانوية» الأساليب التي اتبعتها
بريطانيا في محاصرة الحضور العثماني والتفوذ المصري في السودان وتصفيتهما
بين العامين 1821 619145 والانفراد بحكمه في نهاية المطاف. وتبدأ الفترة
کرو فحيد علو يان ye‏ ين pale‏ 1820 و1821. وتتهي plas‏ 61914
بداية الحرب العالمية الأولى وفرض الحماية البريطائية على مصر والسودان.
وتهدف إلى تناول وضع الودان الخاص الذي يختلف عن وضع الدول العربية
التي خضعت للحكم العثماني؛ ذلك الوضع الذي حدده الغزو والحكم التركي -
المصري» وأدى إلى ربط السودان بمصر.
ترتكز الورقة على فرضية أن بريطانيا وجدت الطريق ممهدة أمامها لفرض
سيطرتها على colo pall‏ لأسباب تتعلق بوضعها بين الدول الاستعمارية الأخرى»
وباعتبارها الإمراطورية الامتعمارية الأقوى» وبالدبلوماسية الحاذقة التي

749

استخدمتهاء وبسبب نفوذها القوي فى مصر فى فترة الخديوي إسماعيل (1863-
9 .» واحتلالها مصر عام 1882 وليس OY‏ الحكم التركي - المصري فشل
في تكوين وحدة حقيقية بين الودان ومصر؛ ذلك الفشل الذي يته ثورة الودانين
ضد ذلك الحكم» أي الثورة المهدية. وإذا ما افتٌرض قيام تلك الوحدة الحقيقية بين
البلدين؛ فإنها لم تكن لتصمد أمام سمة النصف الثاني من القرن التاسع عشرء وهو
التكالب الامتعماري في القارة الأفريقية» الذي شمل مصر أيضًا.

Ao مقل‎

شهد عام 1517 ضم اللطان العثماني مليم الأول pan‏ ودخوله القاهرة
عقب موقعة الريدانية فيي 22 كانون الثاني/ يناير 1517ء التي تلت موقعة
مرج دابق في آب/ أغطس 6 وضم سوريا إلى الدولة العثمانية» ثم تلا
aad‏ مصر دخولٌ القوات العثمانية المناطق الشمالية من السودان . وبصورة عامة.
تسكت المصادر عن ذكر المودان وضمه إلى ممتلكات تلك الدولة إلا فى ما ندر؛
فهناك إشارة إلى أن سليم الأول أرسل سرية من العساكر التركية إلى النوبة السفلى
(أقصى السودان الشمالي) في عام 1520؛ وأن السرية تلك أسست حاميات في
أسوان وابريم وجزيرة صاي» وحكمت البلاد إلى الشلال الثالث؛ وعرف الحكام
PLIL‏ وبقيت المنطقة الواقعة في شمال دنقلة في ias‏ هؤلاء الكثاف
ومتقلة عن سلطة الفونج في الودان» وما لث الكُشاف أن استقلوا بها عن ولاة

co

استولى الملطان سليم كذلك» وبنفسه» على سواكن ومصوع على ساحل
البحر الأحمر» إبان حكم سلطان الفونج عمارة دنقس )1534-1505(
ودخل الحبشة بقصد الزحف إلى سنار» عاصمة مملكة الفونج» فخاطب ملكها
يدعوه إلى الطاعةء فأجابه بأنه ليس هناك ما يدعو إلى الحرب fal oY‏ مملكته
عرب ملمون يدينون بدين رسول الله. ونه اللطان العثماني إلى أنه إن كانت

(1) تعوم ثقير > جفرافية وتاريخ الودان تقديم فده وى عبد الرحمن علي طهء ط 4 (الخرطوم: دار
عزة للنشر والتوزيم» 2007)» ص BO‏

(2) فدوى عبد الرحمن علي طه. «سلطنات الودان»؛ في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العرية:
الأمة العربية في العصر العشماني» مج 5 (تونسر: المنظمة العربية للتربية والثقافة op gla y‏ 2008).ص 442.

750

لديه أغراض ماديةء op‏ أغلب cae aE‏ ار إلى هذه
البلاد في طلب الرزقء ولا شيء عندهم تُجمع منه جزية سنوية” “. وأعجب
السلطان سليم الأول بخطاب سلطان الفونج وعدل عن محاربة سنار» واكتفى
باليطرة على ميناءي الودان البحرين» سواكن ومصوع (اللذين WES‏ في ما
بعد محورٌ اهتمام ومنفذًا لبريطانيا إلى السودان). وكان مرد تر كيز العثمائيين على
اببحر الأحمر إلى أهمية الأخير كطريق تجارية تربط بين الشرق الأقصى والهند
من جهة وأوروبا من جهة OG Pl‏

أدت هذه اليطرة الاممية للدولة العثمانية على الودان إلى عدم وجود
مؤمات إدارية في سلطة الفونج كتلك التي أقامها العثمانيون في مصر وبلاد
المشرق العربي الأخرى. ويرجع ذلك إلى عاملين: الأول اهتمام العثمانيين بموانئ
pull‏ الأحمر فحب. والثاني بعد الودان عن المركز فى اسطنبول وماحاته
الشاسعة وصعوبة الانتقال فيه. لذلك لم Phe‏ الحكم العثماني, بتنظيماته المالية
والإدارية. في ملطتي galls cola‏ 5 وظل الودان isea‏ بالنظام shill‏
الذي كان سائدًا فهء كما أنه شكّل Ka,‏ ذا طيعة خاصة من حيث التركيب الإثنى ني
والديموغرافي والجغرافي». ولم يكن على الرغم من كبر حجمه» ذا موارد
ضخمة تلفت نظر الدولة العثمانية وتجعلها تهتم بتوطد ملطانها cad‏ مثلما كان
الأمر بالنسبة إلى الولايات العربية الأخرى» مثل بلاد الشام والعراق التي تميزت

بأهمة استرائيجية وتجارية.

aa
Deca apes ny cnr د انر‎
.15 للتربية والثقافة والعلوم» 2008( ص‎

(5) لمعلومات كافية عن هاتين السلطتين» ينظر: يوسف فضل حن» مقدمة في تاريخ الممالك
الإسلامية في الودان الشرقي 1821-1450» ط 4 (الخرطوم: موداتك المحدودة» 2003).

Le (G)‏ الوهاب بكر الأوضاع الإدارية الأجهزة المركزية والمحلية ممر والودان»؛ في: الكتاب
المرجع في تاريخ الآمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية؛ مج 6 (تونس: المنظمة العربية
i‏ والثقافة والعلوم. 2008( ص 186.
المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية؛ مج 6 (تونس: المنظمة العربية
للتربية والثقافة والعلوم» 2008( ص 33.

751

أولا: أوضاع الودان وعلاقته بمصر وبريطانيا
عقب الغزو والحكم التركي - المصري

1881-1820

ينقسم تناول هذه الجزئية إلى قسمين: فترة حكم محمد علي باشا (1821-
8 ) للسودان» وفترة حكم الخديوي إسماعيل )1879-1863(

1 - فترة حكم محمد علي Lok,‏ )1848-1821(

عندما غزا محمد علي Slog tI LEL‏ بين pele‏ 1820 و1821» كانت مصر
قد أصبحت مقا محط أنظار الدولتين الاستعماريتين بريطانيا وفرنا . وظهرت
ملامح التنافس بين تينك الدولين في شأن مصر وبدايته خلال فترة الحملة
الفرنية على مصر فى الفترة 61801-1798 بقيادة نابليون بونابرت» والتى
انتهت بطرد الفرنسيين من مصر بمساعدة من بريطائيا التي كانت قد استشعرت
الخطر على مستعمرتها الهندء فراحت تحاول انتهاز أي فرصة للتدخل في
شؤون مصرهء ولا سيما أنها كانت قد تبوأت» بفضل الثورة الصناعية» صدارة
الدول الاستعمارية في القرن التاسع عشر”“. وعمومًا لفقت حملة نابليون على
مصر في عام 1798 النظر إلى موقع مصر الاستراتيجي المهم. ولم يعقب هزيمة
a sil‏ اختلال بريطاني كامل cad‏ نظرًا إلى أن الأوضاع والعوامل اللازمة
لم تكن قد نضجت بعد إلا أن مصر أصبحت لاحقًا بؤرة صراع دبلوماسي
وسياسي ساخن.

يشكل غزو محمد علي LL‏ الودان Casall‏ الاستعمارية الأولى" التي

)8( عد المتعم ابرا هيم الجميعي. > امحاولاات ll‏ ة wales Vl‏ المشروعات البر يطانية في
المشرق العربي» مصر oy I‏ في: الكتاب المرجع قي تاريخ الأمة العرية: LYI‏ العربية التحديث
والأخطار الخارجية؛ مج 6 (تونس: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم؛ 2008( ص 265.

)9( فدوى عبد الرحمن علي ab‏ «الاحتلال العكري مصر والودان»؛ في: الكتاب المرجع في
تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية؛ مج 6 (تونس: المنظمة العربية للتربية
والثقافة والعلوم» 2008( ص 485.

OLY (19)‏ الغزو التركي - السصري ينظر: حن أحمد إيراهيم» رحلة محمد علي باشا إلى
المودان؛ ط 2 (الخرطوم: دار جامعة الخرطوم للنشر. 1991

752

غرفت بالحكم التركي - المصري في السودان""» حيث تمكن محمد علي
من حكم المودان منفردًا خلال الفترة 1848-1820 من دون تدخل يُذكر من
بريطانيا أو من الدولة العثمانية؛ مع العلم أن مصر كانت ولاية تابعة للأخيرة. ولم
تهتم حكومة الباب العالي خلال فترة الحكم التركي - المصري بمتابعة ما يفعله
ولاتها في مصر في السودان؛ مع أن اليادة على الودان بقيت لهاء Ly‏ بصورة
اسميةء وهو أمر استغلته بريطانيا في ما بعد في صراعها مع الدول الاستعمارية
الأخرى» من أجل أن تسيطر على السودان وتنفرد بط نفوذها عليه.

نجح محمد علي في تحقيق ما فشلت الدولة العثمانية في تحقيقه. وهو إقامة
حكم فعلي ونظام إداري مركزي في السودان اقتضتها الطبيعة الاستغلالة التي
لازمت الحكم التركي - المصري في الودانء على الرغم من الصعوبات التي
Mare pel‏ وتناولت مجموعة من الدراسات التاريخية أسباب الغزو التركى -
المصري للودان. وتوصلت إلى استتاجات مخلفة"» يهمنا منها ما ورد بشأن
اكتشاف منابع النيلء باعتباره أهم العوامل التي أدت إلى توطيد النفوذ البريطاني
في alo yt‏ ومحاصرة الوجود العثماني والنفوذ المصري» كما سيرد ذكره.

قام محمد علي» بعد أن استب الأمر له في المودانء بغزو بلاد الشام التي
تمكن من بسط حكمه عليها في عام 1831. وكان تومعه في بلاد الشام سببًا غير
مباشر لتقنين سيطرته على السودان وتوطيدهاء ونورده هنا لما كان له من تأثير
في السودان؛ فذلك التومع بدا مشكلة دولية كبرى؛ إذ إن استراتيجية محمد علي

(11) تأتي النمية «التركي - المصري»». من أن الدولة المصرية ببجيشها القومي ولغتها العرية لم
تكن قد تأمت dey‏ وكانث حكومة مصرء الولاية التابعة لل لطان العثماني؛ في أيدي قوم يتحدثون اللفة
pl‏ 145 وهم صفوة حاكمة تربطها بالسكان الناطتين يالعرية علاقات معقدة. وبالة إلى الودائين»
فإنهم عرّقوا الغزاة بأنهم أتراك وأن دولتهم «تركية».

)12( يوتان لبيب رزق «الأوضاع السياسية؛ أهم سماتها في مصر والسودان'. في: الكتاب المرجع
في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية» مج 6 (نونس: المنظمة العربية للتربية
والثقافة والعلوم» 2008( ص 26.

)13( يرى يعض المؤرخين المصريين أن غزو الودان جاء لتحقيق رفاهية الودانين. وأن من
أهداف الفزو تحرير الودان من الفوضى وإعادة الهدوه إليه. ويرى المؤرخون الودانيون أن استغلال
موارد الودان المادية والشرية كانت دوافع محمد علي لفزو الودان» وهو أمر أثحه مراسلات محمد علي
مع الإداريين المصريين في الودان.

753

سعت إلى إقامة دولة قوية وقادرة على رد الأطماع الأوروبيةء ما أثار انزعاج
الدول الأوروبية التي عملت على تحجيم دور محمد علي السياسي والإقليمي؛
حتى أجبرته عقب مؤتمر لندن في 15 تموز/ يوليو 1840 على توقيع معاهدة
لندن التي نجم منها انسحاب القوات المصرية من بلاد الشام. وكان مبعث هذا
Jr‏ حرص الدول الأوروبية على صون مصالحها الخاصة التي تمثلت isy‏
فى ضرورة المحافظة على كيان الدولة العثمانية» الأمر الذي أكدته الحكومة
البريطانية لقنصلها في مصرء حيث كانت تعتبر بقاءها عاملا لا غنى عنه في بقاء
التوازن الدولي في أوروبا" إلا أن معاهدة لندن لم تنظم العلاقات بين مصر
والدولة العثمانية على قواعد ثابتة قوية» كما فتحت باب التدخل الأجنبي وتغلغل
نفوذه في مصرء وفي الودان في ما بعد l OP‏

خسر محمد علي بلاد الشام» لكن السلطان العثماني عوض عليه بتثبيت
حكمه فى السودان بفرمان سلطانی صدر فى 13 شباط/ فبراير 1841» وباركته
الدول الأوروبية» حيث جاء في الفرمان: «لوزيري محمد علي باشا والي مصر
المدهوفة اله مكحا ay‏ :مقا طمات :نويا والدارفون و زر فان ومكار إن دا
الملوكية كما توضح في فرماننا اللطاني الابقء قد تكم على ولاية مصر
بطريق التوارث بشروط معلومة وحدود معينة؛ وقد قلدتكم فضلا على ولاية مصر
مقاطعات النوبة والدارفور وكوردفان ومنار وجميع توابعها وملحقاتها الخارجة
عن حدود مصر ولكن بغير حق التوارث...“'. وتمكن الخديوي إمماعيل في ما
بعد من الحصول على حق توريث أبنائه وأحفاده حكم الودان”'. وعلى الرغم
من ظهور اسم الودان أول مرة على الخرائط العالمية في النصف الأول من القرن
التامع عشر تحت اسم «الودان OS walt‏ فإن اللطان العثماني لم يتخدم

(14) طه» «الاحتلال العكري مصر والودانه» ص 486.

(15) المرجع نفه.

)16( الوثائق المصرية عن الودان 13 فراير 1841 - 12 فراير 1953ء عرض وتقديم عادل
إبراهيم محمد تحقيق فدوى عبد الرحمن علي طه (الخرطوم: مكتبة الشريف الأكاديميةء مركز Ula‏ دوم
7 /) ص 17.

(17) المرجع نفهء ص 618-17 فرمان لمو إسماعيل LL‏ تعدلت فيه قاعدة توارث الولاية
المصرية المؤرخ في 27 ple‏ ملة 6 186 الموافق 12 محرم 1283ه.

)18( رزق «الأوضاع الياسيةء أهم سماتها في مصر والودان»؛ ص 23.

754

لفظ السودان فى فرمانه المذكور OY‏ اللفظ كان يشمل مناطق أخرى”'. وتعتبر
هذه التسوية بداية فترة جديدة في تاريخ مصرء إذ تمت برعاية الدول الأوروبية
الكبرى: وتعرضت مصر بعدها للتدخل الأوروبي بكل أبعاده» ولم يتن الودان
من ذلك.

2- فترة حكم الخديوي إسماعيل )1879-1863(

تطور الأمر في ما يخص أماليب بريطانيا في محاصرة الحضور العثماني
والنفوذ المصري في السودان وتصفيتهما عندما تولى إسماعيل» حفيد محمد علي
باشاء حكم مصر بين عامي 1863 و1879 4 إذ شهد عهده تنافًا قويًا بین بريطانيا
وفرنا طاول مصر وامتد أثره إلى الودان. وكانت أهداف إسماعيل تتلخص في
أمرين: تخليص البلاد من التبعية التي فرضها فرمان 1 على تصرفات ولاة
Yaj e paa‏ إلى الامتقلال؛ بشيء من Jes cst‏ مصر القوة الحرية
الأولى في القارة Coa pY‏

اشتد التنافس ين بريطانا وفرنا فى شأن إحراز النفوذ فى مصر فى أثناء
الأزمة المالية في عهد الخديوي إسماعيل. وبعد افتتاح قناة السويس للملاحة في
عام 1869« صار الاستيلاء على هذه الطريق المائية الجديدة من أغراض السياسة
البريطانية. وأفلحت بريطانيا في ذلك بشرائها أسهم مصر في قناة الويس» عندما
عرضها الخديوي إسماعيل للبيع في عام 1875 نتيجة الضائقة المالية التي كان
يمر بهاء مسجلة بذلك نصرًا على فرنساء صاحبة فكرة القناة ومنفذتهاء وبذلك

(19) سمى السلطان المتاطق على نحو محدّدء لأن لفظ الودان كان في ذلك الوت يشمل ولايات
الودان جنوب الصحراء إلى منار» كردفان» دارفور» وداي» برتوء تميكتو... ويذكر نعوم شقير أن الاممء
ويعني بلاد الودء أطلقه العرب بعد الإسلام على الممالك الأفريقية الإسلامية الواقعة aes‏
وتثما ل ممالك منار ودارفور ووداي وياجرمي وكاتم وبرنو وموكوتو ومالي من الشرق إلى الفرب. يُنظر
pe‏ + ص 9 . ويذكر يوسف Sg Ws j bab‏ لري كان يي المنطفة الراقعة pally pec pr‏
5 والممتدة حتى خط عرض 10 أو 11 شمالا ومن اليحر الاحمر حتى إقليم دارفور j‏ في الغرب أي
الأقاليم نفها التي تكون جمهورية الودان, عدا ب بعض الأجزاء الجتوبية منها. ينظر: : حسنء ص 9.

)20( محمد محمود الروجيء #بدايات قيام الجيوش الوطية و أثرها قي تدعيم نظام الدولة الحديثة
مصرك. في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة العرية التحديث والأخطار الخارجية؛ مج 6
(تونس: المنظمة العربة للتربية والثقافة ce gladly‏ 2008( ص 127-

755

أصبحت بريطانيا أكبر als‏ الأسهم» ما أثار استياء فرنسا وزاد التدخل الأجنبي
في شؤون PY aw‏ فيما انحصرت سياسة الخديوي إسماعيل عمومًا في العمل
على كسب ISG!‏ | وفرنسا معا.

GL‏ ازدياد النفوذ البريطانى فى الودان

أصبحت الحوادث فى السودان فى عهد الخديوي إسماعيل مرتبطة بتلك فى
مصر أكثر من ذي قبل» وذلك بفعل اشتداد النفوذ البريطانى. وكان تدفق الأجانب
من الدول الأوروبية إلى السودان قد بدأ قبل عهد إسماعيل» بعد أن طبق اثنان من
خلفاء محمد على (عباس باشافي 1853-1849 وسعيد باشا في 3-1854 186)
سياسة الباب المفتوح» تشجيعًا لهؤ لاء الأجانب على ممارسة أعمالهم التجارية**.

كانت بريطانيا قد بدأت منذ منتصف القرن التاسع عشر دراسة منابع النيل»
تمهيدًا لفرض هيمنتها على السودان وإحكام سيطرتها على وادي النيل. وحاول
اثنان من البريطانين» هما سيك وغرانت» وبدعم من الجمعية الجغرافية» اكثاف
منابع اليل» فتحقق لهما بالفعل اكتشاف بحيرة فيكتوريا في عام 1858 ونيازا في
عام 271862 Lele‏ بأن أحد أهداف محمد علي من غزو الودان كان اكثاف
منابع اليل > لارتباط ذلك ارتباطًا lity‏ بمتقبل مصر وسلامتها وضمان وحدة
gals‏ النيل اليامية؛ فأرسل حملات ge BESSY‏ اليل الأيضء لكن آخر

حملة وصلت في عام 1841 إلى غندكرو ولم تتعدهاء بسبب الشلالاات”*2.

شهد عهد الخديوي pel!‏ قمة التوسعات التركة - المصرية ف

(21) لمزيد من التفصيلء يُنظر: عمر المديق قم الاري «الأزمة المالية في age‏ الخديوي
Lele‏ 01879-1863 رسالة ماجستير غير منشورة» جامعة الخرطوم» 2013.

)22( لطيفة محمد سالم» «نظام الامتيازات الاجنبية Lol‏ النظام وتطبيقاته في بلدان الوطن Fg pall‏
في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية, مج 6 (تونس:
المنظمة العربية للترية والثقافة والعلوم 2008( ص 419.

)23( علوية عبد الله خير الله «الوفاق الشاتي بين بريطانيا ومصر بشأن إدارة الودان في يناير
IL »9‏ ماجتير غير منشورة. جامعة النيلين» 1999 ص 7.

(24) شقيرءص 541.

السودان» فضم مناطق جديدة بهدف تكوين إمبراطورية مصرية. . غير Ol‏ توسعه
في أعالي النيل وبحر الغزال والمنطقة الاستوائية وفر لبريطانيا فرصة التدخل
المباشر في السودان والتأثير في الحضور العثماني والنفوذ المصري فيه؛ ففي
منطقة خط الاستواء» ارتبط توسعه بشخصية صمويل So‏ ا
الشهير ومكتشف بحيرة ألبرت. وكان بيكر هذا قد جاء إلى مصر في عام 169
في رحلة بصحبة أمير ويلزء ومنح منصب مأمور على المنطقة الاستوائية بعقد مدته
أربع سنوات' ?6 بهدف تكوين مديرية جديدة تابعة لمديريات السودان» وسحق
تجارة الرقيق. ومثل تكليف Sy‏ ومن بعده غوردون بتلك المهمة بداية تدخل
ا ا E‏ ع ار
be‏ ع اليل ٠‏ 2 - وكاث صاب في سلاح الهددسة في Fo‏
Bie oe aceasta‏
تجارة الرقيق من أمباب تعمّق بريطانيا فى تلك المنطقةء وإقامة حاميات عكرية
على مجرى النيل» يُرفع فيها العلم المصري وتؤمّن حرية الملاحة. واتهت مهمة
غوردون بنجاح بعد عامين من تعيينه» فكان أن تعرّف إلى منطقة البحيرات ورسم
خريطة لها »ما tel‏ خدمة كيرة لبريطايا!7©.

فرضت بريطايا تعين غوردون حاكمًا عامًا (حكمدارًا) على الودان في
عام 7: بعد أن أرغمت الخديوي إسماعيل على عقد معاهدة في 4 آب/
أغطس 1877 بثأن تعاون الحكومتين المصرية والإنكليزية على إلغاء الرق
Glg‏ في مصر والودان* وكاد تمدن اوو في BS‏ المنصب سابقة في
تاريخ الحكم التركي - المصري في الودان. وبقي غوردون في منصه إلى حين
امتقالته في عام عزل الخديوي إمماعيل عام 1879.

Alice Moore-Harel. Samuel Baker. Charlies Gordan and the | لمز يد من التفصيل» ينظر‎ (25)
Creation of Equatoria (righton. Portland. ‘Toronto: Sussex Academic Press. 2010).

)26( محمد سعيد القدالء تاريخ الودان الحديث 61955-1820 ط 2 (الخرطوم - أم درمان:
مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي» 2002): ص 2 6

(27)المرجع eai‏ ص 69

(0)لروجيوص 132-

لم تكتف بريطانيا بمنابع نهر النبل؛ فالبحر الأحمر كان بدوره منهذًا مائيًا آخر
لها كي تحكم سيطرتها على clog tt‏ فزادت نشاطها التجاري فه9©. وكانت
في مقابل زيادة الجزية المنوية التي كانت مصر تدفعها لحكومة الباب العالي.
وعمل الخديوي إسماعيل على ضم الميناءين نهائيًا بحجة أن اليطرة عليهما
aa‏ من اليطرة على تجارة الرقيق ومنعهاء وبذلك أسدى خدمة جليلة
لبريطانيا كي توطد نفوذها في موانئ الودان على البحر الأحمر. كما كان افتتاح
قناة السويس في عهده نقطة تحوؤل مهمة في استراتيجية بريطانيا في ما يتعلق بالبحر
الأحمرء الذي أصبح Ob pb‏ اتصال حيويًا بين أوروبا والشرق الأقصى.

UE‏ الثورة المهدية وانعكاسها فى الياسة البريطانية فى السودان

نربط في هذه الجزئة بين الاحتلال البريطاني لمصر في عام 1882 والثورة
المهدية التي اندلعت فى السودان في عام 1881ء لما لهما من علاقة بإنهاء النفوذ
المصري في lay dl‏ ثم استخدامه مرة أخرى لإعادة غزو السودان؛ إذ بدأ تأثير
بريطانا الفعلي في الحضور العثماني والنفوذ المصري في السودان يظهر بوضوح
بعد الاحتلال البريطاني لمصر في أيلول/ سبتمبر 2 188» في إثر ثورة ضباط الجيش
بقيادة أحمد عرابي في أوائل عام 1881. ولم يعجب بريطانياء وكذلك فرنساء تطور
الأوضاع في مصر في غير مصلحتيهماء فعجلت بريطانيا بضرب الإسكندرية في
1 تموز/ يوليو 61882 وانفردت باحتلال مصر عسكريا في 15 أيلول/ سبتمبر
2 واصفة إياه بأنه احتلال موقت. وتزامنت الحوادث تلك مع حوادث الثورة
المهدية التي اندلعت بقيادة محمد أحمد المهدي ضد الحكم التركي - المصري
في عام 91881 وكان احتلال السودان الخطوة التالية المتوقعة منذ الاحتلال
الريطاني لمصر؛ إذ إن تأمين مصالح بريطانيا في مصر لم يكن ليكتمل من دون
السيطرة على الودان. غير أن بريطانيا أرجأت ذلك الأمر لحسابات استعمارية.

كان الاحتلال البريطاني لمصر عاملا أماسيًا في تقسيم أفريقيا في ما بعده

)29( القدال» ص 70.
cae (30)‏ ١الاحتلال‏ العسكري مصر tala gy‏ ص 493.

758

كما كان مصدر قوة لبريطانياء لما كان لمصر من موقع استراتيجي متميز وقدرات
اقتصادية وحضارة وتراث. واشتد بعد احتلالها مصر إدراكها أن Slog‏ أهمية
اقتصادية واستراتيجية لا بالسبة إلى سياستها فى مصر وحدها بل إلى سياستها فى
الشرق بأكمله أيضًا. وكان تدخلها في شؤون السودان واضحًا عن طريق قنصل
بريطانيا العام في مصرء وعن طريق توجيه النصائح إلى الحكومة المصرية”.

بيد أن اقتصار الاحتلال على مصر أدى إلى خلل في توازن القوى العالمي؛
فتعذر على بريطانيا إعلان حمايتها لمصر في عام 1882 وتغير مركز مصر الدولي
من دون إقرار من الدولة العشمانية والدول التي اشتركت في إبرام معاهدة لندن في
عام 18-40 وتخوفت بريطانيا من أن يفضي الاحتلال إلى عزلتها إذا نجحت
الدبلوماسية الفرنية في تجميع الدول الأوروية خلفهاء فواجهت خطر ذلك
الاحتمال بدبلومامية مضادة Ob‏ أعلنت أن احتلالها مصر إجراء موقت لوقف
الفوضى وإعادة ترتيب الأوضاع وتهيئة الجو لحكومة الخديوي كي تتمكن من
حكم CPA‏ وأكدت أنها متتحب عندما تحب الأوضاع.

عندما واجهت بريطانيا مشكلة السودانء قامت بمعالجتها في إطار تلك
الدبلوماسيةء معتبرة Lal‏ مشكلة مصرية JSF‏ بمساعدة بريطانية» كيلا سهم بأنها
تتدخل تدخلًا سافرًا في السودان يتناقض مع إعلانها أن احتلالها pas‏ إجراء
موقت» في حين أن السياسة البريطانية كانت ترمي إلى وضع السودان ضمن دائرة
نفوذها فى المدى البعيد؛ حيث إن احتلال مصر من غير احتلال السودان كان يهدد
الو جرد الر طا فى مضرة حضوم أن أعالى fll‏ سارت rahe‏ لكر من Spall‏
الأوروبية التي كانت تحاول أن تحتل موقعًا استراتيجيًا في أفريقياء مثل ألمانياء أو
كانت تكيد لبريطائياء مثل قرئسا. كما أن احتلال دولة أوروبية أخرى GY‏ جزء من
السودان كان من شأنه أن يقف حجر عثرة أمام تحقيق حلم بريطانيا الاستعماري
بإقامة مستعمرات عبر القارة الأفريقية تمتد من القاهرة حتى مدينة الكاب فى جنوب
Cllr, Jones‏ بواعية هذا الم قف اعفد يديلو اة بار هف

)31( حير الله» ص 3.

cab (32)‏ «الاحتلال العكري مصر والودان». ص 489-488
(33) القدال» ص 798

مما يدلل على أن بريطانيا كانت تنوي غزو الودان مستقبلا إرسالها
الكولونيل ستيورات لتقديم تقرير عن أوضاع هذا البلد. فوقف الضابط المذكور
على جميع أحوال البلدء الإدارية والعكرية والمالية والجغرافية والسياسية»
ووضع في نهاية مهمته تقريرًا يعرف باسم «تقرير ستيورات)» وهوعبارة عن درامة
مفصلة تشمل تاريخ ا المهدية*“
E‏ الأهمة لأي قوة سيامية تريد أن Oy‏ لها مستقبل في
الودانء ويوضح المنهج العلمي الذي كانت بريطانيا تعتمده في سياستها مع
المتعمرات» وهو محفوظ في E‏ الودان فى جامعة دور هام (Durham)‏

لذلك. أشارت الحكومة البريطانيةء في إطار سياستها الاستعمارية
المستقبلية وعملها لتصفية النفوذ المصري في الودان على الحكومة المصرية
بإخلاء السودان حين استفحل أمر الثورة المهدية التي حققت انتصارات متوالية
على القوات التركية - المصرية في السودان» لكن رئيس الوزراء المصري شريف
باشا رفض الطلب OP aUa‏ ودر في فذكر» ة إلى السير إفلين yl‏ ينغ (اللورد
كرومر) في 1 كانون الأول/ دمر 3 أن التفكير في احتمال pe‏
للودان سيثير اعتراضًا مبدئيًا مرده إلى فرمان صدر في 17 آب/ pb sh‏ 1879
tn‏ غلى الخزيوي خط ابا أن تمر فض الأقاب og call seg al‏
الحكومة الخديوية في حاجة إلى عون من قوة حرية لتمكينها من الامتمرار
في تأدية رسالتها ة في الودان وإعادة نفوذها cad]‏ ما يترتب عليه أن تحمي مصر
PPL‏ ولما كانت الثورة ذات طابع ديني غير منكّرء فإن الحكومة الخديوية
ترى أن خير تدخل تقضيه الأوضاع هو التدخل التركي» وهي موقنة بأن اباب
العالي لن يتردد في تقديم الماعدة كي لا نمتد الثورة إلى طرابلس والجزيرة
العرية.

إلا أن de Soul‏ البريطانية أخبرت اللورد كرومر بوجوب MEW‏ فواجه
الأخير الحكومة المصرية بالبرقية المرسلة إليه من اللورد غرانفيل؛ وزير الخارجية»

J.D. 11 Stewan, «Papers. Rel: GB 33.» Sudan Archive Durham (532). (34)

(5 3) لوثائق المصرية عن الودان. ص 18

(36) المرجع نفه ص 21-20.
(37) المرجع نفه.

760

في 4 كانون الثاني/ يناير 1884ء وهي: لا أرى حاجة إلى أن أوضح لكم أن من
الواجب. مادام الاحتلال البريطاني الموقت قائمًا في مصرء أن تتأكد حكومة جلالة
الملكة من ضرورة اتباع النصائح التي نرى إمداءها للخديوي في المسائل المهمة
التي تستهدف فيها إدارة مصر وسلامتها للخطر». و«يجب على الوزراء والمديرين
أن يكونوا على ay‏ من أن المؤولية الملقاة الآن على عاتق الحكومة البريطانية
نضطرها إلى الوصرار على اتباع السياسة التي تراها . ومن الضروري أن تخلى عن
منصبه كل وزير أو مدير لا يسير وفقا لهذه السياسة»”0' . ماورد في هاتين الوثقين
يؤكد أن إخلاء السودان ُرض فرضًا على الحكومة المصريةء ويعارض منطق أن
النصح يعطى لكن لا يُلزم بتنفيذه. ويوضح أن les‏ كات خضرت من مرقم
قوة» واضعة فى الاعتبار أهدافها البعيدة فى السودان» وهى الأهداف التى تشكلت
ونكونت منذ فترة الخديوي إسماعيل والاستكشافات في منابع اليل. ٠‏

إزاء هذا الموقف. قدم شريف باشا استقالته التي جاء فيها: «تتعجل الحكومة
البريطانية إخلاء السودان» ولكننا لا نملك حق الموافقة على اتخاذ مثل هذه
الخطرة لأن تلك المديريات التابعة للباب العالى قد وضعها أمانة فى أيدينا
لنديرهاء فإذا أصرت بريطانيا على أن تكون توصياتها نافذة بغير معارضة مناء كان
هذا العمل متناقضا مع أحكام الدكريتو [مرسوم] الخديوي الصادر في 23 [آب]
أغسطس سنة 1878 الذي يشترط أن يحكم الخديوي بواسطة وزرائه وبالاشتراك
معهم. لذلك نقدم استقالتنا لأنه قد حيل بيننا وبين أداء مهمتنا وفقًا CPEs rAd‏
Ul‏ خلفه نوبار باشاء فنفذ سياسة الإخلاء.

كانت سيامة الإخلاء التى فرضت على الحكومة المصريةء والاحتفاظ
gall‏ المهدةخخطرة ار اة ريطانة aoa y aa‏ كان هدقها حمل الدولة
المهدية حاجرًا أمام التكالب الامتعماري في أفريقيا من جانب الدول الأوروبية
cs a‏ ولا ميما فرنساء كما تكوّن ذلك عقب مؤتمر برلين الثاني بين 15 تشرين
الثاني/ نوفمبر 1884 و26 شباط/ فبراير 1885( إلى أن ب يحين الوقت الملائم

(38) المرجع نفه. ص 22-21. برقية اللورد غرائفيل إلى اللورد كرومر في 4 كاتون الثاني/ يتاير
a.‏ 1884.

)39( المرجع نفه.

الذي تغزو فيه بريطانيا السودان. وكان مؤتمر برلين أول مؤتمر استعماري عقد بين
الدول الأوروية المعنية بالاستعمارء لإقرار الوضع القائم في أفريقا"“» ويشكل
انعقاد ذلك المؤتمر قمة المخططات الاستعمارية الأوروبية التي تزامنت مع فترة
الثورة المهدية )1885-1881(

لا يغيب عن الذهن أن بريطانياء التي كانت تحتل مصرء لن تفرط في السودان
الذي يجري فه نهر اليل» ويجاور دول المنبع مجاورة مباشرة. وكان وجود
دولة المهدية موائمًا لبريطانيا OY‏ تلك الدولة كانت لا تملك القدرة الفنية على
تحويل منابع النهرء ولا تدري ما كان يجري في العالم الخارجيء ولا الصراع
الدولي الذي كان يدور حول القارة الأفريقية”“. وعلى العموم» كانت فترتا
الثورة والدولة المهدية مبعث راحة بالنسبة إلى بريطانيا لأنهما أبعدتا السودان عن
الصراع الاستعماري المحموم؛ ولا ميما مع فرناء ومكتتاها من eleal‏ الاحتفاظ
بحقوق مصر فى السودان والسيادة العثمانية عليه. وكان يمكنهاء لو أرادت. أن
ترسل حملة في أي وقت لغزو الودان, لكنها آثرت أن يتم ذلك عندما يحين
الوقت الملائم» وفقا لحساباتها الاستعمارية. كما أن الثورة المهدية وفترة حكمها
Ll‏ عامل جدل آخر في النزاع البريطاني - المصريء مؤداه: هل أسقطت تلك
الفترة زعم مصر بيادتها على الودان امتنادًا إلى حى teil‏

Lal‏ الحكومة المصريةء فعلى الرغم من قيام حكم سوداني متقل وقيام
الدولة المهدية الوطنية في السودان في كانون الثاني/ يناير 5 2188 فإنها لم تعترف
بالثورة المهدية وبشرعية تلك الدولة. ويغفل المؤرخون المصريون أسباب الثورة
المهدية التي هت للتخلص من الحكم التركي - المصري» وعوامل نجاحها.
ويكتفون بالإشارة إلى أن إخلاء السودان للمهدي في عام 1885 فرضته الحكومة

Muriel E. Chamberlain, وز‎ Scramble for Africa, P ed (London: : je لمزيد من اتفصيل»‎ (40)
Longman, 1974 1999).

)41( طه «الاحتلال العكري مصروالودانه.ص 485

)42( حمدنا الله مصطفى حن» «الثورة المهدية في الودان». في: الكتاب المرجع في تاريخ UYI‏
العرية: الأمة المرية التحديث والأخطار الخار جيةء مج 6 (تونس: المنظمة العربية للشربية والثقاقة والعلوم»
2008(« ص 655-654.

(43) حق القتح في القانون الدولي التقليدي» وعندما كانت الحرب مشروعة لتحقيق أهداف اليادة
الوطنية كان الفتح سبًا لاكتاب اليادة على الإقليم.

762

البريطانية على الحكومة المصرية"*. ويرى المؤرخ المصري يونان لبيب رزق
أن فترة الدولة التى أقامتها الثورة المهدية كانت بمنزلة الجملة الاعتراضية على
سياق الدولة المركزية التي كان الحكم المصري قد نجح في إقامتها خلال الفترة
OPAL‏ وبصورة عامة» فجرت سيامة إخلاء السودان فى ما بعد إشكالية تحديد
تبعية السودان» وذلك بعد نهاية دولة المهدية بتقدم قوات الاحتلال الإنكليزي -
المصري. كما سيرد ذكره.

رابعا: السودان بين التبعية لمصر والخضوع للإدارة البريطانية

)1914-1896(

تمثل هذه الفترة المرحلة ذات التأثير البريطاني القوي في الحضور العثماني
والنفوذ المصري في الودانء بل إنها المرحلة الحاسمة التي خلا فيها مسرح
الحوادث لبريطانيا لتنفرد في اليطرة على السودان. وهي تنقسم إلى جزأين:
الأول إعادة غزو السودان والاعتبارات الاستعمارية التي أدت إلى ذلك والثاني
التشاور بين بريطانيا وقنصلها العام في مصر حول طريقة حكمه وتوقيع ما عرف
باتفاق الحكم الشنائي .

= إعادة غزو السودان

ذكرنا PE‏ أن U p‏ ففلت وجود الدولة المهدية فى السودان. إلى
أن يأتي الوقت الملائم لإزاحتهاء غير أن ذلك لم يدم طويلا؛ إذ أصبحت دولة
المهدية في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر محوطة بالتوغل الاستعماري. كما
أنها هي نفسها مارست ضغطا على بريطانيا في البحر الأحمر. وكانت Gus p‏ قد
عينت منذ عام 1886 هربرت كيتشنر حاكمًا على سواكن وشواطئ البحر الأحمر»
على الرغم من أن موانئ الحر الأحمر كانت تبع للحكومة المصرية. وقامت
بإرسال حملات عسكرية إلى سواكن كي تخفف عن نفسها ضغط قوات المهدية

(44) فدرى عبد الرحمن علي طه كيف نال المودان استقلاله: درامة ناربخية لانفاقية 12 فبراير
3 المصرية - البريطائية حول اللحكم الذاتي وتقرير المصير للسودان, ط 2 (الخرطوم - آم درمان: مركز
عبد الكريم ميرغني الثقافي» 2007( ص 1.

22 poud) (45)

763

في الشرق. وتمكنت من الانتصار على قوات المهدية في عام 1890 واحتلال
مدينة طوكر في شرق السودان» فأمنت منطقة سواكن والحر الأحمر*“.

في شرق colo‏ وبحلول عام 1890ء أقامت إيطاليا مستعمرة في إريتريا
فأصبحت تهدد مدينة كسلا في شرق الودان. وهددت فرنا منطقة أعالي chet‏
ولا Le‏ منابعه فى الحيرات الكرى» tl‏ على إدراكها الأهمية الحيوية لمياه
اليل بالنسبة إلى مصر. كما أن بلجيكا أخذت» بعد احتلالها الكونغوء تتطلع نحو
التوسع في أعالي النيل؛ فرأت بريطانيا أن تتعاون معها ضد المطامع الفرنية.
وعلى الرغم من وجود معاهدة بين بلجيكا وبريطانياء عقدت فرنسا أيضًا معاهدة
ace‏ ووم ابس عو و io Ma‏ وفي
تشرين الثاني / نوفمبر 1894, أمرت الحكومة الفرنية وزير مستعمراتها باحتلال
أكبر مساحة ممكنة في أعالي اليل» فأصبحت الدولة المهدية محاصّرة بأخطار
التغول الاستعماري من الجهات Pa VI‏ ولم يكن ذلك تهديدًا للدولة المهدية
فحبه بل هو تهديد لريطانا ونفوذها Lal‏ ولذا رأت أن الوقت الملائم
للتحرك قد حان.

كانت تهديدات فرنا في أعالي اليل المحرك الأول لإعادة غزو السودان.
وما زاد الأمر تعقيدًا أن الحبشة قامت» عقب الانتصار الذي أحرزته على إيطاليا في
موقعه عدوة الشهيرة ة في عام 1896 بالاتفاق مع فرنا على أن ب يجهز الفرنيون
حملة تزحف من مراكزهم في الودان الغربي صوب السودان tele‏
يزحف الأحباش بدورهم من جهة الشرق» حتى يتقابلوا مع قوات فرنسا في
فشودة في أعالي النيلء ومن ثم يعمل الفريقان على توطيد سلطانهما في جميع
ربوع السودان"“. فتوجت بريطانيا خشية من أن ينفذ الفرنسيون خطتهم» وهي
التي كانت قد أبرمت في تموز/ يوليو 1890 تفاقا مع ألمانيا لعن المناطق
الاستعمارية لكل من الدولتين على ساحل أفريقيا الشرقيء واحتفظت لنفسها
في هذا الاتفاق بحوض النيل الأعلى كله» حتى الحدود المصريةء وكانت تعتبر

Jaai (46)‏ ص 308 .
)47( المرجع نفه.

)48( محمد فؤاد شكري» مصر واليادة على الودان. الوضم التاريخي (التاهرة: دار الفكر العربي.
7) ص 63-

764

هذه المنطقة أرضًا لا يملكها أحد”“. ويرى المؤرخ محمد فؤاد شكري أن ليس
في الاتفاق ما يفيد Ob‏ بريطانيا تحتفظ بالمنطقة المشار إليها نيابة عن السلطان
العثماني أو الخديوي» وكلاهما صاحب اليادة الشرعية على هذا الجزء من
حوض النيل؛ على الرغم من إخلاء السودان لمصلحة المهدي في عام 884 997

لم يكن لبريطانيا أن تقف مكتوفة اليدين phi‏ هذه التطورات» وكانت قد
حسمت أمرها مسبقا باعتبارها وادي النيل منطقة نفوذ لهاء واتخذت الخطوات
العملية باحتلال مصر في عام 1882ء وإملاء سياسة إخلاء الودان علها.
ليس هذا فحسب» بل إنها شرعت كذلك في التفكير في خطوات متقدمة لربط
إمبراطوريتها الاستعمارية بعضها ببعض» مثل مشروع مد خط سكك حديد من
مدينة الكاب في جنوب أفريقيا إلى مدينة القاهرة" بغية تهيل عور القارة
was‏ الوب إلى الماك ما كان ت رور الط pd‏ ).كان Se‏
هذا المشروع؛ الذي لم يكتمل؛ تحديًا CE‏ كبيرًا.

كان على بريطانيا التحرك فيما فرنا تهدد مصالحها في أعالي اليل بتحرك
مباشر يقوده الكابتن الفرني مارشان» على رأس حملة وجهتها فشودة في جنوب
السودان» فبلغ مارشان الموقع المشار إليه ورفع فوقه العلم الفرني في 10
حزيران/ يونيو 1898 وذلك بعد تأكد فرنا من أن سياسة بريطانا أصبحت
قائمة على jar‏ منطقة وادي اليل منطقة نفوذ بريطانى”''. وكانت بريطانا قد
قزرت مسقا احتلال دئقلة فى مال السودان منذ آذار/ مارس 1896 وعارضن
cic SUL‏ فة رتال ذه الحا اء Me‏ تة من قرا لكن
سرعان ما انهارت معارضته تحت تأثير القنصل البريطاني في مصر الذي أوضح أن
غرض الحملة هو تأكيد سلطة الخديوي والسلطان العثماني في تلك الجهات*6.

AS المرجع‎ )49(

(50) السرجع نقه.

(51) صاحب هذه الفكرة ومروجها سيل رودسء رئيس وزراء مستعسرة الكاب )1896-1990(
الذي شهد عصره توسعًا ضخمًا في الإمبراطورية البريطانية.

(52) شكريءص 64.

(53) خر call‏ ص 17-

(54) السرجع نقه ص 25-

قاد سردار الجيش المصري كيتشنر حملة بريطانية - مصرية مشتركة ضد
قوات دولة المهدية في عام 1896ء وهزمت قواته دولة المهدية هزيمة ساحقة في
دنقلة؛ ثم في pl‏ درمان؛ عاصمة المهدية» في 2 أيلول/ ستمر 1898*". وكانت
بريطانيا مستعدة عسكريًا؛ إذ كونت جيشا مصريًا قويًا على أنقاض جيش عرابي»
وخاضت به معركة في توشكي في عام 1891ء عندما حاولت دولة المهدية غزو

مصرء وأحرزت نصرًا ساحقا أَمَن لها حدود مصر الجنوية.

أرسل كيتشنر على الفور» عقب انتصاره في أم درمانء كتابًا إلى مارشان
أبلغه فيه نبأ اتتصاره على قوات المهدية» وذكر ما ترامى إلى مسامعه من أن
جماعة من الأوروبين احتلوا فشودة فى أعالى اليل. وأجاب مارشان. بعد أن
cles‏ على انتصاره» Ob‏ قواته احتلت إقليم بحر الغزال Bly‏ على أوامر حكومته
حتى فشودة. فأصر كر على أن فشودة هى من الأملاك المصرية» وأن أوامر
اللطان العثماني وأوامر الخديوي تلزمه باحتلالها*. وكان كيتشسر قد ملح حرية
التصرف مع مارشان في خطاب من سالزبوري إلى كرومر”*» إلا أن الحكومة
الفرنية كانت إذ ذاك على غير استعداد للاشاك فى قال ربما يعود عليها وعلى
مستعمراتها بأوخم العواقب. وبعد مفاوضات بين الحكومتين» صدرت الأوامر
إلى مارشان بالانحاب من فشودة» وتم ذلك في 11 كانون الأول/ ديمير
8. وبذلك مث اليطرة البريطانية على الودان بادعاءات بريطانيا أنها
تتصرف من منطلق الحفاظ على حقوق الدولة العثمانية ومصر في السودان. وكما
ضربت بريطانيا فرنا باحتلالها لمصرء أرادت فرنا ضرب بريطانيا الميطرة
على مصر في أعالي النيل» مستغلة قربها من المنطقة» لكنها فشلت.

لم يكن وجه الأهمية في حادثة فشودة أن حقوق مصر في السيادة على المودان
2 8 0
أّدت بشكل يقضى على كل ادعاء من جانب الدول التى كان من رأيها أن الودان
أصبح أرضًا خالية بعد إخلاء الودان تيجة الثورة المهدية» كما يذكر المؤرخ

)55( القدالء» ص 317-312.

(56) المرجع ننى ص 306.

-64-63 شکري» ص‎ )57(
Salisbury to Cromer. 2 August 1898. Foreign Olfice 78 4955. (58)

766

محمد فؤاد شكري”**»» بل تكمن الأهمية في أن بريطانيا استغلت ما يسمى حقوق
مصر فى السودان لإبعاد الدول الاستعمارية الأخرى» وكان ذلك شعارًا ترفعه
كلما اصطدمت مصالحها بمصالح الدول الأخرى في السودان. ولو كان الأمر
wis‏ فلماذا لم Chu‏ في وفاق الحكم CU‏ الذي سيأتى ذكره فى ما بعد
بند ينص على سيادة الدولة العثمانية أو مصر على الودانء خصوصًا أن بريطايا
ما انفكت حينذاك تتذرع بحقوق مصر في وادي اليل كلما اصطدمت في أفريقيا

2- اتفاق الحكم الثنائي

بعد حسم الصراع الاستعماري الفرنىي - البريطاني بانتصار بريطانيا في
مصر to ply‏ بدأت بريطانيا تقنين وسيلة تجعل لها اليد العليا فى إدارة السودان
slay‏ النقوذ المصرىة 51 ارز إخلاه Sls galt‏ بين gale‏ 1884 18855 وإعاكة
غزوه بين الأعوام 1898-1896 إشكالية تبعية السودان» هل هي لمصر أم للدولة
العشمانية أم لبريطانيا. وقبل حسم هذا الصراع الاستعماري وسقوط دولة المهدية؛
بعث سالزبوري» رئيس وزراء بريطانيا ووزير خارجيتهاء إلى القاهرة في 2 آب/
el‏ 8 بالتعليمات التي اتخذتها حكومته بشأن السودان» ورفع العلم
البريطاني إلى جانب العلم المصري في الخرطوم عند سقوط الدولة المهدية””.

قبل المعركة ضد دولة المهدية بيومين» بلغ رينل رود القائم بأعمال القنصل
العام في مصر في أثناء غياب كرومرء وبموافقة حكومته؛ تعليمات سالزبوري إلى
الحكومة المصرية. وجاءت موافقة الحكومة البريطانية على البليغ في 2 أيلول/
ستمبر 1898ء أي متزامنة مع سقوط أم درمان في يد قوات الاحتلال؛ ما يدل
على مدى دقة سيامة بريطايا تخطيطا وتنفيذا.

في 4 أيلول/ سبتمبر 41898 أرسل ريئل رود إلى وزير الخارجية المصري
بطرس غالي مذكرة جاء فيها: «إنه بالنظر إلى المساعدات المادية التي قدمتها

.66 شکري» ص‎ )59(
Salisbury to Cromer. 2 August L898. [foreign Olfice 78 4955. (60)

767

الحكومة البريطانية إلى الحكومة المصرية من الناحيتين الحربية والمالية» قررت
حكومة جلالة الملكة رفع العلم البريطاني بجانب العلم المصري في الخرطوم»
ol,‏ هذا الإجراء لا يُقصد به تحديد كيفية إدارة الأراضى المحتلة فى المستقبل.
وإنما يرمي إلى تأكيد أن حكومة جلالة الملكة تعتبر أن لصوتها الغلبة في جميع
E‏ راتس E cet‏ ااا
كل نصيحة تقدمها إليها الحكومة البريطانية في OLE‏ المائل الودانية»'“. وما
ا tals‏ لها كرد عله الودان ی ا
البريطانية والمصرية فى 19 كانون الثانى/ يناير 1899ء وغرف باتفاق الحكم
saa]‏

في

بالفعل»ء وفي تاريخ إرسال مذكرة رينل رود إلى وزير الخارجية المصري.
عبر كيتشنر النيل إلى الخرطوم وأعادها عاصمة للسودان» ورّفع في أثناء الاحتفال
بذلك العلم البريطاني ثم العلم المصري”». وكان معنى رقع العلم الأول جنا
إلى جنب مع العلم الثاني أن يكون للسودان وضع خاص مختلف عن وضع مصرء
يهدف في جوهره إلى فرض سيطرة بريطانية حقيقية في Old yell‏ وإقامة نوع من
الإدارة يتولى فيها اللإنكليز الحكم ويكون على المصرين دفع اللفقات» ومن هنا
جاءت ثائية المشاركة, التى ذكر اللورد كرومر فى شأنها أن الخزينة المصرية
فن الى حملت الس SN‏ من oly oy Al AIG‏ القرات A pad‏
كان يقودها ضباط بريطانيون قامت بالقسم الأهم من العمليات الحربيةء إلا أن
الحكومة المصرية لم تكن قادرة على إعادة غزو الودان لولا العون البريطاني”“.

كان توقيع وفاق بين الحكومتين البريطانية والمصرية بشأن إدارة السودان
وهو ما عرف عمومًا باتفاق الحكم الثنائي؛ تأكيدًا لما سبقه من تطورات
COMA Sis y‏ إذ منح بريطانا وضعا Iha‏ > في الودان. وأعد الير مالكوم

(1 6) الوثائق المصرية عن الودان.» ص 22-
M. W. Daly, Empire on the Nile: The Amplo-Eyyptran Sudan 1898-1934 (Cambridge: (62)‏
Cambridge University Press, 1986), p. 1.‏
)63( المرجم تق ص 14-
(64) وفاق بين حكومة جلالة ملكة الإنكليز وحكومة الجناب العالي خديوي مصر بشأن إدارة
الودان في المتقبل. ينظر: الوثائق المصرية عن السودان» ص 23-

768

wp SIL‏ المتثار القانوني للحكومة المصريةء مودة الوفاق بموجب
توجيهات كرومر العامة”“. ولم يكن كرومر يريد ضم السودان إلى بريطانيا
لأسباب ماليةء على الرغم من أن ذلك سيحل المصاعب كلهاء يحب رأيه. كما
أن الاعتراف بالودان جزءًا من الممتلكات العثمانية سيثير كثيرًا من المصاعب
الدولية. ولذلك رأى ضرورة البحث عن تسوية بين النقيضينء وأن تأخذ النوية
شكل وفاق أو اتفاق مع الحكومة المصرية©6.

هذا وأبعدت دياجة الوفاق اللطان العثمانى LS‏ إذ جاء فيها: «حيث
إن بعض أقاليم Olay tt‏ التي خرجت عن طاعة الحضرة الفخيمة الخديوية قد
صار افتتاحها بالوسائل الحربية والمالية التى بذلتها بالاتحاد حكومتا جلالة ملكة
الإنجايز والجناب العالى الخديوي...““. وفى هذه الفقرة ما يلفت النظر إلى
أن هذه الأقاليم خرجت عن الطاعة الخديوية منذ عام 1881 بقيام ثورة وطنية
أفضت إلى قيام دولة المهدية في عام 1885. وبدلا من إرجاع تلك الأقاليم
في ذلك الوقت» فرضت بريطانا على مصر إخلاء اللودان. وكان لهذا الوضع
حاباته الاستعمارية التي سبقت الإشارة إليها. وكان الأمر الثاني تثيت حق
بريطانيا في الحكم المقبل للودان. OY‏ الافتاح جرى بالاتحاد بين الحكومتين
البريطانيه والمصرية. ومنحت بريطانا نفها فى الفقرة الثانية من دياجة الوفاق»
حق الاشتراك في إدارة السودان» بما يخولها حق الفتح (الغزو)؛ «وحيث إنه من
المقتضى التصريح بمطالب حكومة جلالة الملكة المترتية على ما لها من حق
الفتح» وذلك Ob‏ تشترك في وضع النظام الإداري والقانوني الآنف 053 وفي
إجراء تنفيذ مفعوله وتوسيع نطاقه في المتقبل». إلا أن بريطانيا لم تشارك
فحسب. بل أصبحت الشريك الأقوى كما يتضح من بنود الوفاق الذي أفرز وضعًا
أدى إلى انفراد بريطانيا Las‏ يحكم السودان.

عضدت المادة الثانية من الوفاق ما جاء في مذكرة ريئل رود بتاريخ 4 أيلول/

Cromer, Modern egypt, vol. 2 (london, 1908), p. 116. (65)
Cromer, «Menrorandum for Salishun,» 10 November 1898, Foreign Office 371 4957. (66)

)67( جمهورية pas‏ « رثاسة مجلس الوزراه وثائق منشورة. السودان من 13 فيراير سنة 1841م إلى
2 فراير منة 1953 (القاهرة: المطبعة الأميرية» 1953). ص 5.

769

ستمبر 1898 المشار إليها أعلاه؛ إذ ورد فيها: «يستعمل العلم البريطاني والعلم
المصري ber‏ في البر والبحر بجميع أنحاء المودان...'. وأرسل الخديوي برقية
سرية إلى اللطان العثماني لإخطاره Ob‏ العلمين الإنكليزي والمصري laij‏ معًا
في الخرطوم» وكان ذلك قبل توقيع الوفاق الثئاتي . واتصل السلطان العثماني
بالسفير البريطاني لدى اسطنبول واستفسر منه بشأن رفع العلم البريطاني إلى
جانب العلم المصري في الخرطوم» وطلب منه إبلاغ الحكومة البريطانية إعادة
النظر في هذا القراره فاتصل السفير البريطاني بسالزبوري» وأوضح له رغبة
السلطان العثماني» واستفسر منه ما إذا كان يرغب في توضيح نيات الحكومة
البريطانية. فكان رد سالزبوري: «حتمًا لا يجب إبلاغه بالاشتراك ولا أعتقد أن أي
رد OS 59 pe‏ وليس هذا الرد غريبّاء فهو أشار في أول وثيقة تتعلق إلى الوضع
الذي سيكون عله السودانء وكانت عبارة عن خطاب منه إلى كرومر بتاريخ 3
حزيران/ يونيو 1898. إلى عدم الاعتراف بالنفوذ المصري بعد اكتمال احتلال
laya‏

كانت المادة الثالثة من الوفاق قاضية على أي نفوذ مصري فى السودان؛
إذ جاء فيها: «تفوض الرئاسة العليا العكرية والمدنية في الودان إلى موظف
واحد يلقب (حاكم عموم الودان)» ويكون تعيبنه بأمر She‏ خديوي Ble‏ على
طلب حكومة جلالة الملكة؛ ولا يفصل عن وظيفته إلا dle pl‏ خديوي يصدر
برضاء الحكومة البريطانية». وعلى الرغم من أن هذه المادة أشارت إلى أن التعين
يكون بأمر الخديوي» فإنها رهنت ذلك بموافقة بريطانياء ولا عجب في أن جميع
من تولوا المنصب حتى استقلال السودان في كانون الثاني/ يناير 1956 كانوا
بريطانين» على الرغم من أن المادة لم تحدد جنية الحاكم العام.

متحت المادة الرابعة الحاكم العام حق إصدار القوانين» وتطلبت المادة
العاشرة إقرار الحكومة البريطانية تعيين القناصل أو وكلاء القناصل» وبذلك
واصلت الحكومة البريطانية سياستها في إبعاد أي نفوذ أجنبي. ولم يُتبع السودان

40 خر الله صر‎ (68)
Salisbury to Cromer. 3 June 1898. Foreign Office 78 4955. (69)

770

أن الحكومة البريطانية استفادت من قوّتها العسكرية وضعف مصر فى ذلك الوقت
لفرض هذا الاتفاق» الذي وضع الأماس لإدارة الودان طوال فترة الحكم GUN‏
وحتى توقيع اتفاق 12 شباط/ فبراير 1953 الخاص بالحكم الذاتي وتقرير مصير
EP Yla gadh‏

بالنسبة إلى مسألة السيادة على السودان» فإن الوفاق أهملها GLS‏ ولم يشر
أي بند من بنوده إلى اللطان العثمانى» الذي كانت له اليادة من الناحية النظرية
فى الأقل» وباسمه gj‏ السودان فى عام 61820 وكانت مصر في ذلك الوقت
ولاية عثمانية. Vay‏ من ذلك وقع الوفاق مع خديوي مصر الذي كان يبع من
الناحية القانونية لللطان العثماني. ولم تكن هذه المائل القانونية ولا المزاعم
المصرية والعثمانية بالسيادة على السودان مصدر قلق كبير بالسبة إلى المندوب
الامي البريطاني في مصر اللورد كرومرء الذي وقع الوفاق مع الحكومة المصرية
نيابة عن حكومته في 19 كانون الثاني/ يناير 1899 بينما وقع نيابة عن الحكومة
المصرية وزير الخارجية بطرس غالي» على الرغم من أن فرمانات الملطان
العثماني تحظر توقيع اتفاقات يندرج تحتها التنازل عن أي من الولايات التابعة
للدولة العثمانية.

دخل اتفاق الحكم الثنائي حيز التنفيذ فور توقيعه. وسيطرت بريطانيا على
جميع الوظائف العليا في السودان» ومنحت مصر وظائف ثانوية فحسب, فكان
من البريطانين الحاكم العام والماعدو ن الثلاثة» الإداري والمالي والقضائي ثم
رؤساء المصالح الحكومية العامة ومصلحة المخابرات" بينما لم يعيّن مصري
في مجلس الحاكم العام الذي تكرّن في عام 41910 واقتصرت عضويته على
البريطانين. وكان متثارو الحاكم العام ومعظم حكام المديريات من ضباط
الجيش البريطاني» واقتصر نصيب مصر في الحكم على وظيفة سد العجز السنوي
في ميزانية السودان.

cab (70)‏ كق نال السودان امتقلالهء ص 2.
«Jaa )71(‏ ص 332-331.

3 - موقف مصر من اتفاقية الحكم الثنائي

ظل الاتفاق غير شرعي في نظر الحكومات والأحزاب الياسية المصرية.
وجيت بعريدة T‏ النصرية الاكقادات المتكيرة إلى الغدوان E‏ على
ما سمته الحقوق المصرية في السودان» ونبهت إلى نيات بريطانيا في السودان*”.
ونظر الوطنيون المصريون إلى السودان بوصفه جزءًا لا يقتطع من مصرء واعتبروا
اتفاق الحكم الثنائي مجحمًا ولا يستند إلى أعراف القانون الدولي. واستندت
الحكومات المصرية إلى حق الفتح””٠‏ إلا أن الحكومة البريطانية وإدارتها في
المودان لم تأبها للاحتجاجات المصرية. وفي 28 شباط/ فبراير 1922 أعلنت
بريطانيا إلغاء الحماية على مصر» باستقلال مشروط واحتفظت بمسألة السودان
لعفاو Le‏ ع MEL‏

واصلت الحكومات المضرية المتوالية المطالبة بالميادة على السودان؛
وربطت في جميع مفاوضاتها مع الحكومة البريطانية بين مسألتي جلاء القوات
البريطانية من منطقة قناة السويس والسودان معّاء أي عدم قبول حل مشكلة دون
الأخرى» Gedy‏ من ذلك الحكومة المصرية التي CAT‏ عقب وقوع الانقلاب
العكري فى مصر فى 23 تموز/ يوليو 3161952 اعترف قادة الانقلاب بحق
Sica‏ ف رم ted‏ ر حفط ماد اردان cals‏ روخلا فى
مفاوضات مع الأحزاب الياسية الودانية بشقيهاء الاستقلالي الذي كان يريد
لوحتل al aaa deh‏ كادي gi‏ كا يرك في اتخادتع صو يتور

من OP 5 peal‏ ومن الخياران في اتفاق الحكم gill‏ وتقرير المصير الذي ومع
في 12 شباط/ فبراير 3 بين الحكومتين المصرية والبريطانية؛ إلا أن الشعب

)72( يونان ليب رزق الودان في age‏ الحكم EE‏ الأول 1924-1899 (الثاهرة: ages‏
الحوث والذرامات العرية» 1976( ص 60-44.

)73( راشد البراويء مجحموعة الوثائق الياسية المركز الدولي paa)‏ والمودان وقناة المويس
(القاهرة: مكتبة النهضة المصريةء 1952( ص 110-107- > الفتح يقصد به غزو محمد علي باشا
للودان ين ple‏ 1820 و1821.

)74( الوثائق المصرية عن الودانء ص 13.

)75( لسعلومات أوفر عن العامل الوداتي يُنظر: cab‏ كيف نال الودان امتقلاله. الفصل CI)‏
والرابع.

السوداني انحاز في نهاية المطاف إلى خيار الاستقلال التام الذي أعلن من داخل
البرلمان الودانى فى 19 كانون الأول/ ديمبر 1955» واحتفل به Cony‏ فى 1
کانون الثانى/ يناير 1956

خلاصة

يتضح مما تقدّم أن الغلبة في التنافس الاستعماري الأوروبي في شأن
السودان كانت لبريطانياء وكذلك الأمر بالسبة إلى الصراع المصري - البريطاني
الذي دار في ما يتعلق بالودان. ويتضح LAÍ‏ أن بريطانيا استطاعت» بفرض القوة
وبالدبلوماسية cles‏ أن تحقق مبتغاها من جغل المنطقة» من الكاب إلى القاهرة؛
وإنهائهما. وما كان للودان ولا لمصر في أي حال أن يكونا جزيرتين معزولتين
عن محيط التنافس الاستعماري» خصوصًا أن الودان كان يمثل حلقة وصل بين
مصر ومتعمرات بريطانا في شرق أفريقيا ووسطها وجنوبها؛ فبريطانيا استغلت
الحضور العثمانى والنفوذ المصري فى الودان بذكاء وبدبلوماسية حاذقة لتحقيق
مآربها الاستعمارية. ويتضح كذلك أن السودان ومصر كان لهما وضع خاص في
المنظومة الاستعمارية» ربطهما أكثر بالتطورات فى القارة الأفريقية» وذلك بفعل
واقع أن استعمارهما سبق استعمار دول المشرق العربي» التي كانت تخضع
للسيادة العثمانية» بأعوام كثيرة؛ فبينما حدد الاحتلال البريطاني في أيلول/ سبتمبر
2 وضع poe‏ وحدد اتفاق الحكم الثنائي وضع السودان بتوقيعه في كانون
الثاني/ يناير 1899ء لم يحدّد مصير دول المشرق العربي إلا بعد الحرب العالمية
الأولى وانعقاد مؤتمر سان ريمو في إيطاليا عام 1920ء ووضع اتفاق سايكس -
يكو الري بين الحكومتين الفرنية والبريطانية في عام 1916 حيز التنفيذ.

كان Lr‏ ساعد بريطانا فى تحقيق ig yl:‏ الاستعمارية ومحاصرة الحضور
العثماني والنفوذ المصري في المودان, تميز المودان من سائر الدول العربية بقيام
حكم مستقل فيه (الدولة المهدية 1898-1885( بين غزوين» الغزو والحكم

التركي - المصري )1885-1821( والغزو والحكم الإنكليزي - المصري
Le Ling (1956-1899)‏ استغلته الدبلوماسية البريطانية استغلالا بارعًا.

773

أوصلت الدبلوماسية البريطانية» التي ناقشتها هذه الورقة وضع مصر في
الودان إلى نقطة لم يكن فيها أي مجال للعودة إلى ما كان عليه؛ إذ تعقدت الأمور
بفرض بريطانيا حمايتها على مصر في كانون الأول/ ديسمبر 1914ء بعد انضمام
الدولة العثمانية إلى دولتي lan ght‏ ألمانيا والنمساء فى الحرب العالمية الأولى؛
بل إن الإدارة البريطانية فى الودان كافحت أيضًا أي محاولة سودائية للوقوف إلى
جانب اللطان العثماني في الحرب العالمية الأولى» تحديدًا محاولة حاكم دينار
في مديرية iy gb jb‏ الذي رفض الخروج عن طاعة خليفة المسلمين*©.

في عام 1923ء تنازلت تركيا عن جميع الحقوق واليادة على الأقالِم
الواقعة خارج حدود تركيا المحددة بموجب المادة 16 من معاهدة لوزان» الموقعة
في 24 تموز/ يوليو 1923 وذلك بعد إعلان الجمهورية في تر كيا بقيادة مصطفى
كمال أتاتورك7. وكانت تركيا قد تنازلت عن السيادة وال العثمانية على
الولايات العرية لمصلحة الحلفاء بمقتضى المادة 132 من مشروع معاهدة سيفر
الموقع في 10 آب/ أغسطس 0. وطبقا لحكم المادة 4139 تنازلت تركيا
رسميًا عن حقوق التبعية أو الولاية العثمانية على المسلمين الذين كانوا يخفعون
ليادة أو حماية أي دولة أخرى. إلا أن الحركة الوطنة بقيادة أتاتورك رفضت
إقرار مشروع معاهدة سيفر*”.

أوجدت معاهدة لوزان وضعًا جديدًا تمثل فى أن مصر طالبت على نحو
متمر في أثناء مفاوضاتها مع الحكومة lly ll‏ وبعد أن خلا لها الجو
بانحاب تركياء بان تكون لها اليادة على الودان» لكن تطور وقائع المفاوضات
دفع الحكومة المصرية إلى رفع شكوى إلى مجلس الأمن في عام 01947 إلا أن
مجلس الأمن أرجأ النظر في المسألة إلى حين الوقوف على رغبة السودانيين في
ما يخص متقبلهم الباسي*7؛ إذ كانت الحركة الوطبة الودانية قد نشغطت

-401 ص‎ Slag (76)

(77) الوثائق المصرية عن الودان: ص 13-

)78( فيصل عبد الرحمن علي طهء حلايب وحنيش: مقالات في القانون الدولي العام (الخرطوم -
ol‏ درمان: مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي» 2000)ء ص 64-

Fadwa Taha. fhe -laglo-feyptian Dispute Over the Sudan 1937-1947 (Khartoum: Khartoum (7 9)
University Print, 2006). pp. 139.

774

واشتد أوراها. ولم يُحسم الأمر بصورة نهائية إلا بعد قيام الثورة في مصر في 23
تموز/ يوليو 61952 واعترافها بحق الشعب السوداني في تقرير مصيره وحفظ
سيادة السودان eala Y‏ فبرهن الموقف السوداني أنه العامل القاطع في حسم النزاع
البريطانى = المصري بشان السودان.

المراجع
1- العربية

إبراهيم» حن أحمد. رحلة محمد علي باشا إلى السودان. ط 2. الخرطوم: دار جامعة
الخرطوم للنشر 1991 .

الاري عمر الصديق قم. «الأزمة المالية فى عهد الخديوي إسماعيل 241879-1863.
IL;‏ ماج دير غير منشورة. جامعة الخرطوم» 2013.

البراوي» راشد. مجموعة الوثائق اليامية المركز الدولى لمصر والودان وقناة السويس.
القاهرة: مكتبة النهضة المصرية 1952

بكر» عبد الوهاب. «الأوضاع الإدارية الأجهزة المركزية والمحلية مصر والسودان». في:
الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية.
مح 6. تونس: المنظمة العربية للتربية والثقافة cp gladly‏ 2008.

جمهورية مصرء رئاسة محلس الوزراءء وثائى منشورة: الودان من 13 فراير 1 إلى
2 فبراير 3 195. القاهرة: المطعة الأميرية» 1953.

الجميعي» عبد المنعم إبراهيم. «محاولاات السيطرة الاقتصادية المشروعات البريطانية فى

المشرق العربي» مصر والودان». في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة
العربية التحديث والأخطار الخارجية. مح 6. تونس: المنظمة العربية للتريية والثقافة
والعلوم. 2008.

حسنء حمدنا الله مصطفى. «الثورة المهدية في السودان». في: الكتاب المرجع في تاريخ
الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية. مج 6. تونس: المنظمة
العرية للترية والثقافة cp lalt y‏ 2008.

حنء يوسف فضل. مقدمة في تاريخ الممالك الإسلامية في الودان الشرقي 1450-
71 مط +. الخرطوم: سوداتك المحدودة 2003.

775

خير الله علوية عبد الله. «الوفاق الثناني بين بريطانيا ومصر بشأن إدارة السودان في يناير
9 ر _رسالة ماجستير غير منشورة. جامعة اليلينء 1999-

خير باك بشرى. «الأوضاع السياسية والعسكرية والإدارية في بلاد الشام MSM pally‏ في:
الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية.
مج 6. تونس: المنظمة العربية للتربية والثقافة cp glali y‏ 2008.

رزق» يونان ليب. «الأوضاع الياسية. pal‏ سماتها في مصر والودان». في: الكتاب
المرجع في ناريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية. مج 6.
تونس: المنظمة العربة للتربية والثقاقة والعلوم 2008.

. السودان في عهد الحكم keh‏ الأول 1924-1899. القاهرة: معهد الحوث

.1976 cas pall والدراسات‎

سالم لطيفة محمد. «نظام الامتيازات الأجنية أصل النظام وتطيقاته في بلدان الوطن
العربي». في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية الأمة العربية التحديث والأخطار
الخارجية. مج 6. تونس: المنظمة العربية للترية والثقافة cp gladly‏ 2008.

السروجيء محمد محمود. «بدايات قيام الجيوش الوطنية وأثرها في تدعيم نظام الدولة
الحديئة مصره. في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث
والأخطار الخارجية. مج 6. تونس: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم» 2008.

شقيرء نعوم. جغرافية وتاريخ الودان. تقديم فدوى عبد الرحمن علي طه. ط 4. الخرطوم:
دار عزة للنشر والتوزيم» 2007.

شكري» محمد فؤاد. مصر واليادة على الودان. الوضع التاريخى. القاهرة: دار الفكر
العربي» 1947.

cals‏ فدوى عبد الرحمن علي. «مصر والسودان: الاحتلال العسكري». في: الكتاب المرجع
في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية التحديث والأخطار الخارجية. مج 6. تونس:
المنظمة العرية للترية والثقافة والعلوم 2007.

. «سلطنات السودان». في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية

في العصر العثماني. مج 5. تونس: المنظمة العرية للترية والثقافة والعلوم. 2007.

776

. كيف نال الودان استقلاله: دراسة تاريخية لاتفاقية 12 فبراير 1953م [المصرية -
البريطانية] حول الحكم الذاتي وتقرير المصير للودان. ط 2. الخرطوم - أم درمان:
مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي» 2007.

- فيصل عبد الرحمن علي. حلايب وحنيشس: مقالات في القانون الدولي العام. الخرطوم‎ cab
.2000 أم درمان: مركز عبد الكريم ميرغني الثقافيء‎

القدال» محمد سعيد. تاريخ السودان الحديث 1955-1820. ط 2. الخرطوم - pl‏ درمان:
مركز عبد الكريم الثقافي أم درمان» 2002.

مرادء خليل de‏ «الدخول العثماني إلى أقاليم الوطن العربي أسابه داحلا Mie Ley‏
في: الكتاب المرجع في تاريخ الأمة العربية: الأمة العربية في العصر العثماني. مج 5.
تونس: المنظمة العرية للترية والثقافة والعلوم. 2008.

Jale المصرية عن الودان 13 فراير 1841 - 12 فراير 1953. عرض وتقديم‎ SU yt

إبراهيم محمد. تحقيق فدوى عبد الرحمن علي طه. الخرطوم: مكتبة الشريف
الأكاديمية» مركز cpa Ula‏ 2007.

iI =2
Chamberlain, Muriel E.. fhe Scramble for Africa. 2™ ed. London: Longman, 1974-
1999.
Cromer, fodern Egypt. vol. 2. London. 1908.
Cromer. «Memorandum for Salisbury.» 10 November 1898. Forcign Office 371/4957.

Daly. M. W.. Empire on the Nile: The nglo--gyptian Sudan 1898-1934. Cambridge:
Cambridge University Press. 1986.

Moore-Harel. Alice. Samuel Baker. Charles Gordon and the Creation of Equatoria.
(Brighton. Portland. Toronto: Sussex Academic Press. 2010).

Salisbury to Cromer. 2 August 1898. Forcign Office 78/4955.
Salisbury to Cromer. 3 Junc 1898. Foreign Office 78/4955.
Stewan, J. D. H. «Papers. Ref. GB 33.» Sudan Archive Durham (532).

Taha. Fadwa. the -tnglo-fgvptian Dispute Over the Sudan 1937-1947, Khanoum:
Khartoum University Print. 2006.

777

الفصل الثاني والعشرون

التحولات بين التعريب الثقافي والنتريك العثماني في
سياف سياسي متغير في أطراف العالم العربي
حالة السودان في الفترة 1885-1504

pad‏ موسى الزين
مقدمة

منذ أن بدأ الاحتكاك العسكري - السياسي - الثقافي بين جيوش الفتح العربي
الإسلامى وأطراف بلاد النوبة (فى شمال السودان الحالى)» فى العقد الخامس من
القرن الابم" أخذت هذه البلاد وما يليها جنوبًا تدخل في نطاق جاذبية كيان
العالم العربي» الذي بدأ آنذاك يتوسع خارج مركز جزيرة العرب. وكان ذلك تطورًا
تدريجيًا Eby‏ تأثر به مبنى التاريخ العام في ما عرف بعدها بالقطر الوداني©.
Camels‏ من ذلك OY peed‏ وتداغيات كبرئ hte le‏ القرون» تاثرت تارا
EE‏ بالتحولات الإقلمة في نطاق العالم العربي و«الشرق الاوسط؛. كما
تأئرت بالتحولات العالمية عبر الانتقال من العصور الوسطى إلى الأزمنة الحديثة.

)1( مصطفى محمد سعيد. المكتبة الودانية العربية. مجموعة النصوص و«الوثاتق العرية الخاصة
بتاريخ الودان في العصور الوسطى (الشاهرة: مطبوعات جامعة القاهرة. 1922( ص 40-36.

)2( بدأت حدود الودان الحالي في الظهرر مع فترة الحكم التركي - المصري (1885-1821).

779

موضوع البحث

tos‏ هذه الدراسة فى دور العامل التركى - العثمانى» بأبعاده الياسية
والاقتصادية والاجتماعية والثقافية المتشابكة» في العمليات التاريخية الت انرك
في التكوين الثقافي - والاجتماعي في أكثر المناطق تأثرًا بالأتراك في ما يُعرف
اليوم بالقطر السوداني. وهي تحاول التحقق من درجة فاعلية ذلك الدور ومدى
تأثيره - من الناحيتين الإيجابية واللية - في التطورات المشار إليها. والدراسة
ذات طببعة تخصمصية تعالج موضوعًا مهمَلًا إلى حد كيرء على الرغم من أهميته:
علمًا أن الوجود العثماني بدأ في المودان منذ عام 61518-1517 عندما احتل
السلطان العثماني سليم الأول مصر وتوغلت جيوشه ÁL‏ في شمال السودان
وأنشأت bis‏ عسكرية فيه» واستمر حتى نهاية حكم أسرة محمد علي باشا عام
٠.1‏ ويمثل ذلك الإطار الزماني للبحث.

تركز الدراسة في تناولها الموضوعات المشار إليهاء على ربطها بمحورها
الأساسي المتصل SUL‏ في تعريب المجتمع أو رفده بمؤثرات ثقافية تركية أو
غير تركية» حملها الأتراك إلى البلاد بعد تأثرهم بالحضارة الغربية. كما أن الدراسة
تحاول التعرف إلى الأطر الياسية التي أثرت في التغيرات الثقافية» مع رصد
مظاهر هذه التغيرات» من دون الولوج في تفصيلات.

منهج الدراسة

تقوم الدراسة على استخدام المنهج التاريخي» الذي يهتم برصد التلل
الزمني للتغيرات وما يرتبط بها من وقائع» وعلى محاولة التعرف إلى المسببات
والعوامل والآثار» وذلك على أساس ما يتوافر من معلومات في المصادر التاريخية.
كما أنها تحاول تلمّس الارتباط والتشابك بين العوامل السياسية والثقافية في هذا
الإطار. وفي ما يخص جوانب التعقيد المفهومي في مثل هذه الدراسات» ذات
المنهجية المتداخلة فإن الدراسة قدمت في بداياتها إطارًا نظريًا يثر» بصورة
موجزة؛ إلى بعض المفاهيم ذات الصلة بموضوعهاء وذلك في شكل أسئلة أجيب
عن بعضها.

إطار نظري

من المفاهيم أو الممطلحات المفتاحية في هذه الدراسة: «التعريب الثقافي»؛
«التتريك»؛ العلاقة بين التحو لات الثقافية والتغيرات السياسية. ويستدعى تحليلها
التعرض لمفاهيم أخرى ذات صلةء مثل مفهوم السلالات أو الجماعات العرقية,
واتصاله أو انفصاله عن الثقافات التي تحملها هذه اللالات؛ كذلك التداخل بين
الوحدات الجغرافة - اليامية والكيانات البشرية اللالة والعرقية. وفى الاق
المحدد في هذه الدراسةء يرز بعض الأسثلة المهمة» مثل: ۰

*# ما خصائص التداخل ين التعريب الثقافي والتعريب اللالي للودان؟
ما العناصرء غير العروبية والمحلية أو الوافدة التي تداخلت مع التعريب في تكوين
الكيان السوداني؟ هل للعناصر التركية السلالية أو الثقافية دور في ذلك التكوين؟
ما مدى أهمية هذا الدور؟ ماذا يعني مصطلح «أتراك؛؟ هل يعني أنهم مجموعة
متنوعة التكوين Lay‏ المكان والتاريخ المشترك سواء كان هذا المكان موطنها
القديم في آسيا الوسطى أم موطنها في تركا الحالة؟7.

* هل تُعتبر المجموعة التي حكمت الودان في الفترة 1885-1821
مجموعة فصر به ة أم تركة“؟ هل مارست في ما يخص التأثير ف فى الودانين
تمصيرًا أم تتريكًا؟ ما معني التمصير والتتريك؟ وما الفرق بينهما وبين التعريب؟

تمثل الأسئلة هذه نموذجًا لما يمكن أن يثار من إشكاليات نظرية فى هذا
البحث. ولاح الشخال هنا نبوى لبعفن ال قارات الو النوجرة في
هذا الساق. وخلاصة القول هي أن التكوين ن السلالي/ العرقي في ما يُعرف الآن
بالقطر الوداني تأثر على نحو شديد بموجات هجرة القبائل العرية» قكونت عبر
القرون (بدءًا من الادس عشر الميلادي» في عملة لا تزال متمرة) مجموعات

Osman S.A Ismail. «Mutasim and the 7232) - مجحلة مدرمة النرامات الشرقية والأفريقية‎ (3)

Turks» BSOAS, vol. xxix, part 1 (Lomlon: University of London, 1964).

)4( محمد إبراهيم أبو سليم» «دور العثماتين في أفريقيا وفي الودان على Ce patellar sy‏ في

ناريخ الدولة المثمانية: ملامح من العلاقات السودانية التركية. تحرير: يوسف فضل حن (الخرطوم: دار
جامعة الخرطوم للنشرء 4) ص 69-49-

كيرة من المستعرين GY OL‏ فحب - هذا مع التحفظ على فكرة أن
«العرب» يمثلون سلالة بالمعنى المتخدم في علم الأجناس©.

ما يقال عن «العرب» أو «أهل السودان» من أنهم لا يشكلون وحدة سلالية
متماسكة أو تكرينًا ثقافيًا جامدًا يمكن أن يقال عن «الأتراك»» وكل من هذه
الكيانات القومية يتغير باختلاف أمكنة الاستيطان. وكذلك باختلاف الأزمان»
على الرغم من أن أكثر مجموعات الأتراك أثرًا في الودان وفدت من مصر بعد
أن تأثرت يها وثقافها. لكن ليس هذا بذي أهمية بالنسبة إلى ورقتنا؛ فإذا كانت
مصر هي التي شكلت منطلقهم الجيو - سيامي. فإنها لم تغير كثيرًا من خصائص
تكوينهم الثقافي التركي - العثماني الذي تأثرت به المجتمعات السودانية. ويمكن
أن يُعتبر هذا التأثير Sale‏ من عوامل الإضافة والتعديل الثقافي الجزئي في إطار
إحداث تغيرات ثقافية أو اجتماعية تركية لا بمعنى إحداث انقلاب ثقافى جذري.
كما جرى في حالة الأسلمة والتعريب. والعمليات الثقافية المتضمنة هنا عبر تاريخ
طويل تتأثر أكثر ما تتأثر بالعوامل والملابات الليامية. ويتداخل فيها المستوى
الشعبي المجتمعي بالمتوى الفوقي الذي تمثله الدول المتعاقبة» سواء على
الصعيد السوداني أو الإقليمي؛ وأحيانًا العالمى.

أولا: الأتراك والعالم العربي وأفريقيا

من المعروف أن الأتراك - بالمعنى الواسع الفضفاض - دخلوا منى التاريخ
الإسلامي منذ عهد الخلفاء الراشدين» عندما اقتربت جيوش الفتح اللإسلامي من
بلاد ما وراء النهر. ويرى كوبرلي أن عهدًا طويلا من تاريخ الترك يقارب ألف eple‏
منذ دخول الترك في اللإملام إلى #التنظيمات»*”*'» داخل في إطار عام يسمى تاريخ
الإسلام. والأتراك دخلوافي جامعة الدول الإسلامية وعملوا مع العرب والإيرانيين
وعناصر إسلامية أخرى على رعاية ازدهار الحضارة العظمى التي تسمى الحضارة

ILP. Fairchild, Dictionary of Sociology (Totowa, New Jersey: A Ilelix Books. 1977). p. 109. 246. (5)
طاهر‎ ô jav مقدمة کاب ف. بارتولد» تاريخ الحضارة الإسلامية. ترجمة‎ PET محمد فؤاد‎ (6)
-17 (القاهرة: دار المعارف. 1966( ص‎

782

الإسلامية؛ أكثر من ple all‏ وأسسوا في ساحات الإسلام المختلفة دولا قائمة
على الأرستقراطية العكرية. وامتد النفوذ اليامى العثمانى فى أفريقيا من مصر
إلى الجزائر وأنحاء أخرى في المغرب العربي في عهد اللطان سليم الاول» عن
طريق دخول أسرة باربروسا اليونانية في خدمة ذلك اللطان. ومثل ذلك اقترابًا
منهم إلى أفريقيا جنوب الصحراءء؛ إضافة إلى تمددهم إلى المناطق الودانية قرب
مصر وساحل البحر الأحمر الأفريقي» وسيطرتهم على مناطق جنوب ساحل البحر
الأحمر الأفريقية في الحبشة (الجانب الإريتري الحالي).

1 - التشكيل الثقافى الاجتماعى فى الودان قبل الاحتكاك بالأتراك

يمثل الودان - من الناحيتين اللالة والثقافية - ULS‏ قديمًا تشكلت
قاعدته» إلى حد كبيرء قبل تعريب مراكزه الأساسية وأسلمتها منذ القرن العاشر
الهجري/ السادس عشر الميلادي. غير أن التشكيل المشار إليه لم يكن حاسمًا أو
Big‏ في أي وقت من الأوقات» وإنما كان فضفاضًا مرنًا يقبل التعديل والتحويرء
خصوصًا أن تضاريس السودان تتكون في معظمها من سهول منسطة تسهل
فيها حركة pall‏ وأن موقعه المتوسط جغرافيًا في أفريقياء بين شرقها وغربهاء
والمتوسط في العالم القديم» بين ما يُعرف اليوم بالشرق الأوسط وأفريقيا جنوب
خط الاستواء ياعد فى تدفق موجات الهجرة الممختلفة الاتجاهات وتلاقها
على أرضه.

تشكلت حضارة النوبة على امتداد نهر النيل من الشلال الأول (قرب أسوان
المصرية الحالية)» جنوبا حتى منطقة الخرطوم الحالية. واتصل التكوين السلالي
القديم في شرق هذه المنطقة بالهضبة الإثيوبية. Gl‏ التكوين الحضاري للمنطقة
النيلية؛ فتأئر بالحضارة المصرية الفرعوئية» حتى أن كثيرًا من المعبودات الرئيسة
وعناصر النظام الأسطوري كانت ذات ملامح مصرية فرعونية على الرغم من
استقلال الحضارة النوبية» ذات المراحل والحلقات Mr bates‏ وتميزها قبل دخول

)7( محمد ابراهيم بكرء المدخل إلى تاريخ الودان القديم (القاهرة: الدار القرمية chy pall‏ 1988)»
ص 109-108-

(8) ويليام coal‏ النوبة رواق أفريقياء ترجمة وتقديم محجوب التجاني محمود (القاهرة: مطبعة
الفاطيما col ye}‏ 2005( صر 444-237

الإسلام وسيادة نظامه الثقافي على المنطقة. هذا وتأثر المودان بموجة الفتوحات
الإسلامية العربية على نحو غير مباشرء على الرغم من أن الجيوش العرية الفاتحة
لم تتوغل فيه إبان اندفاعها نحو مصر ثم المغرب الكبيرء وذلك من أسباب بقاء
الممالك النوية الميحية واستمرار مظاهر iala‏ مهمة؛ دينية ولغوية قبل - إسلامية؛
لفترة تقارب الألف ple‏ بعد انطلاق حملة الفتوحات الإسلامية. وثهدت هذه
الفترة الطويلة؛ مع تدفق موجات هجرة القبائل الرعوية العربية وجماعات التجار
وعلماء الدين الملمينء تحولا إلى الإسلام قاعديًا et‏ وانتشار اللغة العرية
وقيم الثقافة العربية ومفاهيمها ونظمهاء وذلك تحت مظلة حكم الممالك النوبية
المسيحية الثلاث. ولم ينعكس هذا التحول الثقافي والاجتماعي على المستوى
الياسي بصورة قوية إلا في القرن الرابع عشرء بتحول اللطة في مملكة المقرة
النوبية المسيحية من المسيحيين إلى المسلمين. ثم وقع التحول الأساسي بقيام
سلطنة سنار الإسلامية التي حلت محل آخر الممالك النوية الميحية.

تفمئت هجرة العرب إلى السودان ثلاث ظواهر أساسية”: دخول
مجموعات tu en i ts‏ وتوطتها؛ دخول هذه المجموعات واتتشارها وتغلغلها
ly‏ تحمله من ثقافة ماعادت محصورة في المجموعات العربية أو حتى المستعربة
ومن مظاهر هذه الثقافة ما يتجلى في نظم القيم والعادات والتقاليد. وفوق ذلك
اللغة؛ دخول الدين الإملامي واتشاره» وهو الذي لم يعد يخص حمّلته من
«العرب» وحدهم» وإنما أصبح له ME‏ آخرون من السكان المحليين» وكذلك
بعض الوافدين.

يمكن القول إن الجماعات العربية التى توطنت فى السودان بأعداد غفيرة
تأثرت باليئة الثقافية في البلاد الابقة لدخولهاء وعلى الرغم من أنها لم تتمكن
من إلغاء الوجود المؤثر لهذه اليئة؛ بما تضمته من عناصر غير منجمة مع
alal obs toe‏ الهيمنة العام سار لمصلحة fo pod‏ المودان المركزي
acelin‏ واستمر ما بدأ فى حقبة الممالك النوية الميحية فى هذا الاتجاه
في فترة السلطنات الإسلامية» ومن أهمها سلطنة سنار والفور في غرب السودان.

(9) قيصر مومى الزينء فترة انتشار الإسلام والسلطنات 1821-647 (الخرطوم - pl‏ درمان: مر كز
محمد عمر بشير للنراسات الودانيةء 6(1998 ص 29-27-

784

وصلت سلطنة سنار المودان بمراكز العالم الإسلاميء خصوصا في الحجاز
ومصر والمغرب الكبير. ولم يكن الاتصال هنا EKL CLs‏ أو سلطويًا وإنما تمثل
فر سبركة الجاع حر لم aid‏ البلطتان فى وجههاء بل دعي by.‏ هذه الفترة
ERS‏ النظم الإسلامية التقليدية والمودانية الطابع» ونشأت المدن والحواضر
على أساس المراكز القرآنية والتعليمية. وارتبط ذلك بالنشاط التجاري والتصاهر
السلالي بين العناصر الأفريقية (الزنجية) الأصول وغيرها والعناصر الوافدة العربية
cS pee‏ وغيرها AIS‏ فى هذا التاق كان Sia‏ حضورز محدوه palal‏
والتأثيرات التركية وما يدخل في صنفها بحكم التركيبة المتنوعة لرعايا الدول
العثمانية في تر كيا وما حولها. غير أن الأتراك المعئيين هناء ومن فى حكمهم. كانوا
في معظمهم مستعربين ثقافيًا إلى حد كبيرء ومسلمين. ويمكن أن يشار إلى بعض
المدن السودانية - في خلال الفترة السنارية - التي شهدت تأثيرًا اجتماعيّاء تركيًا -
عثمانيّاء مثل مدينة بربر على نهر النيل» وعلى امتداده شمال الخرطوم. ومديئة
بربر نفسها قوية الصلة بمدينة سواكن الماحلية التي نقلت كثيرًا من تأثيرات العالم
العربي والعثماني إلى المودان الداخلي» كما سيرد في بعض تفصيلات الدراسة.

- الإطار السياسى للوجود التركى الثقافى - الاجتماعی فى السودان

حول العثمانيون اهتمامهم نحو الشرق الإسلامي في مطلع القر ن السادس عشر»
بعد أن استولى السلطان سليم الأول على أراضي الصفويين - حكام OP al‏
المجاورة لبلاد الشام ومصرء ثم انتقل بعملياته الحربية إلى دول المماليك التي كانت
تحكم بلاد الشام ومصر. ويعتبر الانتصار العثماني على المماليك في مرج دابق عام
6 نقطة تحول أساسية في تاريخ العالم الاسلامي» امتدت آثاره على مدى قرون
لتشمل امتدادات ذلك العالم» ومن بينها السودان. وذلك OY‏ انتقال «الأتراك» إلى
ores E‏ ا - dab la leek‏ حاكمة - کان لهجا les SG‏ الممتد
إلى البوؤان فى بذاية القن الناشغ عجر ب فة staal‏ غير أن العلاقة بين معركة مرج
دابق في عام 1516 وتأسيس الحكم التركي في السودان لا يمكن أن تُرى إلا عبر
حلقات تاريخية عديدة» معقدة ومتشابكة؛ عبر مدى يقدّر بالقرون.

JAS (10)‏ يروكلمانء تاريخ الشعوب الإسلامية» ترجمة نيه أمين فارس ومثير اليعلبكي (بيروت:
دار العلم للسلاين» : 198( ص 2 45.

دخل السلطان سليم الأول القاهرة في عام 17 15» وكان على أرض السودان
قبل ذلك التاريخ بسنوات قليلة À)‏ عام 1504( كيان يدعى دولة سنارء وكان
أول دولة إسلامية كبيرة تسيطر على وسط السودان. واصطدم التمدد العثماني
ذو الطبيعة العسكرية. بهذه الدولة السودانية الوليدة في موقعين أساسين. الأول
في أقصى شمال القطر الوداني الحالي المجاور «peel‏ نحت آقام العثمانيون
بعض القلاع"'» والثاني في مدينة مواكن على ماحل البحر الأحمر. وتوسع
ممثلو سلطنة سنار من أسرة العبدلاب حتى هذه المدينة في شرق الودان» في
الوقت الذي احتد الصراع العثماني - البرتغالي في سيل السيطرة على البحر
الأحمر. ومع أن سواكن خضعت فترة طويلة من الزمن لسيطرة العثمانيين
SLY‏ المتمصرنين في وقت لاحق» وكانت جزءًا من إقليم مدن البحر الأحمر
الاحلة الذي شمل معها مدنا أخرى مثل جدة ومصوع. فإنها كانت ذات دور
كير في نقل المؤثرات التركية وغيرها إلى داخل الودانء التي أصبحت في نهاية

AID ae le > المطاف‎

انتولن StL‏ سلب :الأول على راك فن aly 61520 ple‏ تاب
لللطة العثمانية حتى عام 6:, حن تحولت الإدارة فيها للخديوية المصرية
التي لا تخرج عن كونها نوعا من أنواع الحكم التركي على الرغم من انفصالها
الفعلي عن الدولة العثمانية. وقبل تاريخ انتقال سواكن إلى الإدارة التركية =
المضرية زعا ار نات فزن جظع روسط السودان مل عام ee PETES‏
التركي - eg aall‏ الذي قضى على دولة سنار (الفونج). وبعد ما يقل AG‏ عن

عشرة أعوام من تاريخ انتقال سواكن إلى الإدارة التركية - المصرية. تمكنت تمکنت
connote‏ دوا ا ا
وبعد حوالى عشرة أعوام من ذلك التاريخ» سقط الحكم التركي - المصري في
السودان بانتصار الثورة المهدية (1885).

Alexander Jolm, «The Ottoman Empire in Nubia: The first Turkia» in: Yusif Fadul Hassan )11(
(ed.), Some -tspeets of the Sudanese Turkish Relations (Khartoum: Klanoun.U. Press, 2004), pp. 19-38.

)12( قيصر مومى الزينء مواكن وإطار تاريخ الودان العام عبر العصورء مع إثارة خاصة إلى
علاقة سواكن de Ly‏ قيصر مومى الزين وأخرون مواكن: التاريخ - الحضارة - التفاعلات العالمية
(الخرطوم: مركز pyl‏ المعرفي» 2013)ء ص 326-269.

786

يتضح من تاريخ التحولات السياسية المشار إليها أن حضور الأتراك
الياسي المؤسي المباشر في معظم أراضي الودان في خلال أربعة قرون
اقتصر على 65 Úle‏ فقط )1885-1821( لكن هذا لا يعنى أن التأثير والنفوذ
التركين بأبعادهما الثقافية والاقتصادية والاججماعية US‏ غائين في معظم
الفترة المشار إليها؛ إذ إن الودان كان معرّضًا على الدوام للمؤثرات العابرة
a‏ من الجزيرة العرية والعراق وبلاد الشام ومصر والمغرب العربي» وهي
الأقاليم التي كانت كلها متأثرة بالوجود التركي العشماني. من ناحية أخرى» كان
الودان فى الحقبة التارية )1821-1504( مجتمعًا منفتحًا على تأثيرات
شتى» خصوصًا تلك المرتبطة بحركة القوافل البعيدة المدى عبر أفريقيا جنوب
المحراء باتجاه عالّمى البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط والبلدان
التي نقع خلف ذينك العالمين. ولم يكن النظام المناري العصر - الأوسطي
محكِمًا سيطرته على التيارات والمؤثرات الثقافية المرتبطة بكل من حركة
التجارة وحركة الهجرات البشرية» وما تؤدي إليه من استيطان وتلاقح ثقافي
واجتماعي» ولا سيما من العالم Sa‏ ا ادى حع فى بي ومن الناحية
السياسيةء للحكم التركي العثماني. مع ذلك لابد من الإقرار بأن عامل الحكم
التركي المباشر في السودان مثل أهم العوامل التي أسهمت بانتشار المؤثرات
التركية وتغلغلها في بنية الدولة والحياة الاجتماعية في السودان . وإذاما أخذ في
الاعبار أن هذه الحقبة كانت جزءًا من الفترة التي تغلغل فيها النفوذ الياسي
والحضاري الأوروبي في الإمبراطورية العثمانية» التي كانت تير جما
وروحًا بخطى سريعة نحو التفكك والضعف» يتضح لنا أن الحكم التركي -
المصري في الودان مثل مدخلا لطلائع الغزو الياسي الأوروبي بأبعاده
الثقافية والاجتماعة والاقتصادية. وتحت مظلة هذا الحكم» دخل الأورويون
فيي صورة شركات تجارية وبشرين ميحين.ء ومغامرين رحالة» وجواسيس»
وأهم من ذلك في شكل حكام وإدارين. ولم يكن الودان Sb‏ إليهم مجرد
ناحية معزولة في مجاهل أفريقياء بل كان ماحة واسعة مترامية الأطراف وذات
أهمية إقليمية وعالمية» خصوصًا أن فيه أطول مسافة من مجرى النيل الذي هو
شريان الحياة في مصر ذات Cadi! ae‏ وعالميًا بالسبة إلى أوروبا
وتوجهها الاستعماري. ويمثل من ناحية أخرى مدخلا للتمدد الثقافي للكيانات
العروبية والإسلامية في العمق الأفريقي» وكان من أهداف الاستراتيجيا

7B?

الأوروية محاصرة ذلك التمدد واحتواؤه باعتباره Ve je‏ من الصراع بينها وبين
العالم العربي.

فى إطار التكوين القاعدي الذي أوجدته الملابات والعوامل التاريخية»
جاءت تأثيرات الثقافات والجماعات الأخرى الوافدة» لعفف بعض العناصر
إلى التكوين العام من دون أن تحُدث فيه تغيرات جذرية - ومن بين هذه الثقافات
والعناصر الوافدة ما عرف بمجموعات الأتراك وهم ليسوا «أتراكا» بالمعنى
المحدد لكلمة «ترك» بل كانوا يمثلون المجموعات السكائية من رعايا الدولة
العثمانية - بمن فيهم من ترك وشركس وأرناؤوط ومجموعات ناتجة من التزاوج
بين هذه العناصر والمصريين والشوام وغيرهم. وكان ما يميزهم» من وجهة نظر
السودانينء Orble‏ الأول هو أن هذه العناصر «بيضاء؛ بالمعنى النسبى» أي أنها
لآ تخل سمات #زتجية» أو لا as‏ يمراد الكرة أو سمرتهاء واكان هو أنها
عناصر لا تتحدث اللغة العرية باعتبارها اللغة الأم؛ وذلك هو الفرق بينها وبين
العناصر العربية التي تشاركها في صفة بياض البشرة النسبي.

لم تكن السمات العرقية وحدها ذات الأهمية في تطور النظرة إلى الآخر عند
«الودانين». إزاء ما اعتبروه مجموعات Lally etis pa‏ كان هناك عنصر آخر لا
يقل أهميةء وهو الاستياء والغفب من الفظاظة والغلظة اللتين شابتا [ols‏ هذه
المجموعات المحتلة معهم» وهذا col‏ إلى اقتران المات العرقية بالصفات
اللوكية في الذهنية الشعبية السودانية؛ وأسهم في تطور موقف نفي عدائي كان له
تأثير كير في فرص التتريك الثقافي' وإمكاناته وسطهم. وعلى الرغم من أن الأتراك
كانوا مسلمينء OB‏ أضخم حركة ميامية شعبية - وهي المهدية التي أشعلت الثورة
ضد حكمهم في السودان - جردتهم من صفة الإسلام على أساس حجج عقائدية
لست بمنأى عن JG‏ الذهنة الشعبية المشار إلِها. ومع ذلك فإن الاستجابة
الثقافية والتأثر الاجتماعي بالأتراك لم يكونا أمرًا مشتركًا وسط السودانين كافة؛ بل
إن بعض فاتهم ذات الأهمة النوعية هي التي تأثرت بثقافة الأتراك التي تضمنت
كثيرًا من عناصر ثقافة «الشرق الأوسط» المتأثرة بالحضارة الأوروبية فى تلك
الحقبة. والتي كانت تعني» ضمن ما تعني» التحديث والتقدم التنظيمي والإداري
وحياة الترف والرفاهية التي تجذب «الإنان العادي» وتتأثر بإعجابه.

788

“Lit‏ مظاهر التتريك الثقافي وآثاره في الودان
فى هذا LY «tall‏ بداية من تمييز تأثير ثقافة الأتراك وخصائص حياتهم
الاجتماعية ونظمهم الإدارية والسياسيةء ذات الطابع e plaia‏ في حياة
الودانيين من التأثيرات المصاحبة لدخول الأتراك إلى الودان» أو تلك التي
تطورت Le pe‏ باعتبارها مظهرًا من مظاهر التفاعلات التاريخة» مما لا Ja‏
بثقافة الأتراك أو خصائص حضارتهم» على الرغم من تزامنها وارتباطها بالاحتلال
التركي للمودان.

ob‏ الأتراك في الودان بعض النظم الإدارية العئمانية التي أمت فيه نظام
دولة قوية ذات طابع مركزي» تعتمد على جيش ماح بالأملحة النارية» وكذلك
على تشكيلات محلية تابعة للدولة» تساعدها في جمع الضرائب باستخدام
الأساليب العنيفة (الباشبوزق). واقتصر تطبيق النظام العثماني الإداري في القرن
السادس عشر على ساحل البحر الأحمر وكذلك على شمال السودان النيلى حتى
منطقة الشلال الثالث» وذلك قبل تراجع العثمانيين عن هذه المناطق في الداخل
الودانى بب فوة القبائل المحلية؛ وببب وجود نفوذ ممثلى دولة سنار فيها.
وكان من النتائج الاجتماعية البعيدة المدى هنا انصهار بعض الجنود الأتراك الذين
كانوا من جنيات مختلفة من العالم العثماني في المجتمعات الودانية المحلية:
وتأثيرهم فيهاء مع تأثرهم بها عن طريق التزاوج وما يتصل به من OPI‏
وما زالت آثار ذلك موجودة فى المناطق التى فيها أتراك من الشلال الثانى حتى
الغالك de‏ العا وكات & Ul]‏ دولة منظمة و إحضاعها Kal‏ عن Sa‏
تطبيق نظم إدارية وقانونية Whey‏ حديثة نسبيًا ذات أثر كبير في تطور النظم الإدارية
والياسية التي قامت في الودان في فترات ما بعد الحكم التركي» ومثلت خطوة
مهمة باتجاه الخروج من النظام الياسي العشائري التقليدي في الودان» على
الرغم من ضيق الودانين بقيود ذلك النظام التركي ومقاومتهم إياه.

أنشأ الأتراك في الودان في القرن التاسع عشر نظامًا قضائيًا يقوم على الفقه
الحنفي» وهو مذهب الدولة العثماية» وذلك في مجتمع ملم يود فه المذهب

Fairchild. p. 3. (13)

المالكي”": وشكلوا كذلك طبقة رسمة من علماء الدين مرتبطة بعجلة النظام
اللياسى» على غرار ما هو موجود فى البلاد المسلمة التى حكموها. وظهر الإفتاء
الرسمي بجانب القضاء الرسمي» «وعرفت المحاكم دفاتر تسجيل الأحكام؛ كما
عرفت لأول مرة ظاهرة الاستثناف في محاكم القم إلى محاكم المديرية؛ ثم إلى
محاكم مصرء وصارت الأحكام الكبيرة تنفذ بعد التصديق عليها من حكومة مصر
بالقاهرة». ولابد هنا من ملاحظة أن القضاء والقوانين لم يكونا دينين شرعين
فحب. وإنما كان جزْءًا كبيرًا منهما من خارج دائرة الأحوال ألشخصية «مدنين؛
أيضا. وقام النظام التركي - المصري في الودان بإنشاء ثنائية في تكوين منظومة
شيوخ الدين» وكانت ثنائية بين العلماء الرسمبين الذين كانت الدولة تعيّنهم أو
تربطهم بها من طريق منح الامتيازات» وشم أساسًا من العلماء الفقهاء» وشيوخ
المؤسسة التقليدية ذات النفوذ الشعبي» ويغلب عليهم شيوخ الصوفية؛ وبعضهم
علماء شرع.

كان من UY‏ السياسية الاجتماعية للحكم التركي - المصري ظهور صفوة
مدنية من الأعيان والأعوان الذين ميزهم النظام الحاكم بإغداق الهبات عليهمء
ولم يكونوا من رجال الدين» وتشبهوا بالأتراك في بعض مظاهر agile‏ وكان
بعضهم من الأثرياء التجار» مثل الزبير L‏ رحمة. وارتبطت هذه التطورات
الاجتماعية بتعديل ضمني في مفاهيم المشروعة الياسية التي تنطوي على قدر
كبير من «العلمانية»؛ فيحدد رجال الدين اختصاصًا محددًا يمنع عنهم أي سلطات
مدنية. وأكثر من ذلك أنه كان يفسح المجال لعمل الجماعات والمؤسات
الأوروبية الديية الميحية. وأكثرها ذات طابع تبشيري. وتحت مظلة الحكم
التركي - المصري في الودانء ظهرت مجتمعات أوروبية متعددة الجنسيات
بدأت تقترب من المجتمع المحلي وإن لم تمتزج به وكان من بين هؤلاء من
رصدوا ile‏ السودانيين التي Plas pole‏ ويعود إلى الحكم التركي تأسيس

(14) عون الشريف قامم وإخلاص مكاويء «الحكم التركي المصري في الودان: الأثر الثقافي»:
في : تاريخ الدولة العشمانية. ملامح من العلاقات اللودائية التركية» تحرير: يوسف فقل حسن (الخرطوم:
دار جامعة الخرطوم للنشر. 2004( ص 119.

(15) مؤلف مجهول» على تخوم العالم الإسلامي. ترجمه من الإيطالية إلى الإتكليزية ريتشارد هل
وترجمه إلى العريية عبد العظيم محمد أحمد عكاشة (الخرطوم: المطبوعات العرية 1987): ص 19-17.

790

المدن الحديثة نسبيًا في المودانء مثل الخرطوم» وتطوير مدن سابقة له مثل مدينة
مدني. ولم يقتصر التطور هنا على الجوانب الخطية والمعمارية والأسواق وما
Lally alee a Le‏ تبعل ايك الحياة الاجتماعية التي أخذت تتحرر من قيود
المحافظة والتقليدية المائدة في المجتمع الموداني قبل الأتراك؛ وربما كان ذلك
عاملا من عوامل تصاعد المعارضة الياسية والاجتماعية ضد النظام التركي؛
حتى وصلت إلى ذروتها في الشورة المهدية» التي مثلت من جانب قاعدتها الشعبية
Ab‏ الريف والبادية وأطاحت بالحكم التركي - المصري ذي المرتكز الحضري

في الأساس.

ارتبط التطور الاجتماعي في الودان تحت مظلة الحكم التركي بالوجود
القوي لمظاهر الرق؛ على الرغم من أن os‏ الرسمية أخذت تحاربه بعد فترة
من ممارساتها الوحثية في استرقاق 2 بعض الودانين فى الأطراف OTS‏
ولم تكن محاربتها الرق إلا نشاطًا سياسيًا Ga‏ لضرورات الاستجابة للضغوط
الأوروبية آنذاك» من غير أن يؤثر ذلك في الوجود الاجتماعي لنظام الرق المتجذر
والمتغلغل» أكان من الودانين أم الأتراك أم الأوروبين الذين عاشوافي الودان.

رصد بعض (MEL wt‏ جوانب التحديث التي أدخلها النظام التركي في
فترة حكم أسرة محمد علي باشا في المجالات الاقتصادية» مثل الزراعة وتطوير
الثروة الحيوانية والتعدين والصناعة المحلية» والتى شملت الصناعة الحربية وبناء
الزوارق النهرية وصيانتها وإدخال تقنيات الطباعة الحديثة AGT‏ هذا إلى جانب
تطوير التعليم المدني» مع رعاية التعليم الديني ادي وتطوير المواصلاات
والاتصالات. من ناحية أخرى» ما زال في السودان بعض الآثار الثقافية التر AS‏
مثل دخول الكلمات التر كيةء أوالتركية ذات الأصول الفارسية... وغيرهاء فى لغة
التخاطب الشعبية (العامية)ء وثمة دراسات أشارت إلى دخول أكثر من مثتى كلمة
ترقية أو ات ا مسرل فارسة ف افا المخد فى ال دا Gis. Wis‏
التأثير القوي في أصناف الطعام والشراب التي ارتبطت في أذهان المودانيين

(16) حن أحمد إبراهيم» رحلة محمد علي باشا إلى الودان 1839-1838 (الخرطوم: دار
جامعة الخرطوم pl)‏ 19917). ص 69-43

(17) محمد سعيد القدال» تاريخ السودان الحديث (الخرطوم: شركة الامل. 1993)» ص 87-67-

791

بالترف» وكذلك الحال GIL‏ الى الملابس Meus Ny‏ ومع هذاء تبقی ملااحظة
أماسية هي أن التعريب الذي ساد وسط السودان قبل تأسيس الحكم التركي -
المصري فيه منع أي تغير ثقافي جذري في مجال اللغة أو العادات والمفاهيم
بوساطة الأتراك أو غيرهم» إضافة إلى تأثير هذا التعريب القوي في أتراك العالم
العربي.

علاوة على ذلك vals‏ هناك ما حدث في فترة الحكم التركي - المصري
وما قبلها من تغيرات عميقة في منظومات الطرق الصوفة» فتأثر بعضها بتعاليم
«النقشبندية» وبالفكر الباطني والتيارات المشرقية العرفانية؛ ولا سيما الفارسيةء
التي أثرت في التصوف التركي. ولم يكن محل التلاقي والتأثر هنا في السودان
وحده» وإنما كان أيضاء وإلى حد كير» في الحجاز إبان مواسم الحج.

خاتمة

تأثر السودان» يحدوده الجغرافية - الياسية المتغيرة عبر القرون. بالمد
العسكري - الياسي التركيء شأنه في ذلك شأن معظم أنحاء العالم العربي
وأجزاء أخرى من lat‏ وهذا ما يشير إلى أن الطبيعة الإمبراطورية (الإمبريالية)
للدولة العثمانية لم تكن ذات طبيعة إقليمية فحسب» وإنما كانت ذات طبيعة
عالمية أيضًا. كما أنه يشير إلى أن السودان كان» بخلاف معظم الأقطار الداخلية
في أفريقياء لا يزال جزءًا من تاريخ العالم العربي والشرق الأوسط وحاضرهما.

تُعدَ وطأة الحكم التركي على السودان أخف بصورة نة مقارنة بلدان
مثل الشام والعراق وشرق أوروباء التي كانت جزءً! من المجال الحيوي التركي؛
موطن الأتراك الثاني والحاضن الأساسي لإمبراطوريتهم. غير أن المودان تعرض
لقدر كير من التعسف العسكري التركي والاعتداء الشامل على السكان فى مناطق
عديدة منه» بب المقاومة التي أبداها بعضهم. ما أثار عداءً مستحكمًا بين الأتراك
والر war‏ في الا ال الم داه فم دخل في هذا غامل ااي
لم يكن موجودًا في حالة العالم العربي المركزي» وفي الشرق الأوسط U pas‏
وهو عامل الفرق العرقي الكبير بين ذوي البشرة اليضاء وذوي البشرة ة الوداء (أو

)18( قاسم وإخلاص og Se‏ ص 131-127.

792

clo pal‏ بحب دلالة الاسم في اللغة العربية). وانعكن ذلك بصورة قوية في
مسار التفاعل والتلاقح الثقافي من ناحية مقاومة الودانبين لثقافة الغزاة الأتراك
غير أن ذلك لم يكن مطلقا؛ فوفق نظرية ابن خلدون. المغلوب يصبح GJ ja‏ بتقليد
الغالب. وكان معظم التأثير الثقافي التركي ساريًا في المناطق الحضرية التي كان
فيها وجود للأتراك أكثر من غيرهاء ونشأت فيها شريحة طبقية شبه أرستقراطية
من السودانين التجار والإدارين وأعيان الصفوة الحضرية ذات الأصول الريفيةء
واربطت مصالحها بعجلة النظام التركي.

كان Le‏ خفف من درجة حدة التقابل الحضاري/ الثقافى بين الأتراك
والسودانين بعض العوامل الثقافية المشتركةء على رأسها الدين الإسلامي» مع
العلم Ob‏ الأتراك المتمصرنين تحت حكم أسرة محمد علي باشا كانوا عندما
وفدوا إلى الودان متربلين بقدر كير من اللبرالية العلمانية؛ بتأثير من الحضارة
الأورويةء على الرغم من محاولتهم استغلال بعض الشعارات السياسية القائمة
على فكرة المشروعية الإسلامية لحكم «الخلافة العثمانية؛ وواجب الملمين
السودانبين الخضوع لها. وكانت النزعة العلماية المتفرنجة من بين أسباب اند لاع
الثورة المسلحة ضدهم ونمو أيديولوجيا «مهدوية» لا تجردهم من حق الخلافة
فحسب. وإنما تنفي أيضًا أنهم مسلمون في الأماسء وتيح سفك دمائهم وأخذ
أموالهم غنائم ونسائهم سبايا.

لم يكن الأتراك فاعلين في الواقع السوداني بحكم أنهم أتراك فحب»
وبوساطة ثقافتهم التركية وحدهاء وإنما كذلك بحكم أنهم كانوا يمثلون التحديث
وحضارة العالم الصناعي SUT‏ إضافة إلى تمثيلهم مجتمعات الشرق الأومطء.
المتقدم تنظيميًا واقتصاديًا بالنسبة إلى مواقع المجتمعات الأفريقية المحلية. وهذا
ما مل انقسامًا «لا واعيًا» فى الذات السودانية الجمعية - إذا جاز التعير - إزاء
الوجود التركي؛ فمن ناحيةء كان ذلك الوجود مبغوضًا بسبب الظلم والفظاظة»
وكان من ناحية أخرى مصدرًا للإعجاب والانبهارء خصوصًا أنه كان يروج وسط
OSI‏ المقراء لحياة الترف والرفاهية» والتمتع بملذات الحياة العصرية. والتفنن
في صنع الطعام والأزياء والأدوات التقنية الحديثةء بصرف النظر عن تواضعها
بمقابيس الليوم. وكان للأتراك آثار كبيرة في جوانب الحياة التنظيمية - الإدارية
والاجتماعية واللوكية - في كثير من مدن الوسط اللوداني التى كانت oP‏

793

أدوارًا ريادية في Sb‏ المناطق السودانية ذات الطابع الريفي. وحدث هذا كله على
الرغم من أن الأتراك لم يكونوا في فترة احتلالهم السودان مهتمين بالاحتكاك
والتفاعل مع i pli dole‏ لأسياب تتعلق بإحساسهم بالغربة فى هذه البلاد.
وبصعوبة وخشونة الحياة فيهاء كذلك بسبب نزعة الاستعلاء وخشونتهم العسكرية
المتأصلةء ولا تزال آثار الفترة التركية متمرة في سودان اليوم» ومن ذلك التزاوج
والتصاهر والتأثر في اللغة والمفاهيم والعادات والتقاليد. كما سبق شرحه في
هذه aS yall‏

المراجع
1 - العربية

«yal‏ ويليام. النوبة رواق أفريقيا. ترجمة وتقديم محجوب التجاني محمود. القاهرة: مطبعة
الفاطيما hye}‏ 2005

إبراهيم» حسن أحمد. رحلة محمد علي باشا إلى السودان 1839-1838 الخرطوم: دار
جامعة الخرطوم للنشرء 1991.

أبو مليمء محمد إبراهيم. «دور العثماتيين في أفريقيا والمودان على وجه الخصوص». في:
تاريخ الدولة العثمانية: ملامح من العلاقات الودانية التركية. تحرير: يوسف فضل
حن. الخرطوم: دار جامعة الخرطوم للنثر. 2004.

بروکلمان» كارل. تاريخ الشعوب الإملامية. ترجمة نيه أمين فارس ومنر اللبعبكي.
يروت: دار العلم للملاين» 1 198.

بكرء محمد إبراهيم. المدخل إلى تاريخ السودان القديم. القاهرة: الدار القومية العربية»
1988

الْرِينْء قيصر مفوسى. «سواكن وإطار تاريخ السودان العام» عبر العصور مع إشارة خاصة
الحضارة - التفاعلات العالمية. الخرطوم: مركز التنوير المعرفيء 2013.

. فترة انتشار الإسلام واللطنات 1821-641. الخرطوم - أم درمان: مركز

محمد عمر بثير للدراسات الوداية. 1998.

794

t dans‏ مصطفى محمد. المكتة الوداية العرية. مجموعه النصوص والوثائى العربية
الخاصة بتاريخ السودان في العصور الوسطى. القاهرة: مطبوعات جامعة القاهرة»
1972-

قاسم عون الشريف وإخلاص مكاوي. «الحكم التركي المصري في السودان: PN‏
الثقافى؟. تاريخ الدولة العثمانية. ملامح من العلاقات الودانة التركية. تحرير:
يوسف فضل حن. الخرطوم: دار جامعة الخرطوم للنشر. 2004.

.1993 محمد سعيد. تاريخ السودان الحديث. الخرطوم: شركة الامل.‎ Stall

كوبرلي» محمد فؤاد. مقدمة كتاب ف. بارتولد في: تاريخ الحضارة الإسلامية. ترجمة حمزة
طاهر. القاهرة: دار u laai‏ 1966.

مؤلف مجهول. على تخوم العالم الإسلامي. ترجمه من الإيطالية إلى الإنكليزية ريتشارد هل
وترجمه إلى العربية عبد العظيم محمد أحمد عكاشة. ج 2. الخرطوم: المطبوعات

.1987 ds pall

2- الأجبية
Fairchild, H.P (cd.). Dictionary of Sociology. Totowa. New Jersey: A Helix Books.‏
.1977
Ismail, Osman S. A. «Mutasim and the Turks.» BSOAS vol.xxix. part 1 (London:‏
University of London, 1964).‏

John, Alexander «The Ottoman Empire in Nubia: The First Turkia.» in: Yusif Fadul
Hassan (ed.). Some -ispects of the Sudanese Turkish Relations. Khartoum:
Khartoum University Press. 2004.

795

شمال أفريقيا من حرب طرابلس
إلى الحرب العالمية الأولى
بين الاسنفلال والاتحاد العثماني
(وادي ميزاب مثالا)

أمل غزال

يلقى هذا البحث الشوء على الحركات والنشاط السياسيين والفكريين فى
وادي ميزاب في صحراء الجزائر خلال الحرب العالمية الأولى. ويربط الميزابيين
بعلاقة تتمثل في شبكات فكرية وسياسية عثمانية ومغاربية داعية إلى الوحدة
thks ALY‏ هذه العلاقة فن زاوية الاج إلى احق ة الاستعمار الفر تسى
في شمال أفريقيا. ثم يركز البحث على ما بذله الميزاييون» من خلال تحركاتهم
ضمن الإطار العثماني والمغاربي خلال تلك الحرب من معي للحصول على
استقلالهم الذاتي خارج إطار الجزائر كمستعمرة فرنسية. ٠‏
تسلط التجربة الميزابية الفوء على BH‏ موضوعات تعلق بتأريخ حقبة
الحرب:

أولها: ضرورة إيجاد سردية واحدة تربط بين الاحتلال الإيطالي لطرابلس
الغرب في عام 1911 وتبعاته وين حوادث الحرب في Jus‏ أفريقيا؛ إذ إن

797

الاحتلال الإيطالي أدى إلى تكوين شبكات مقاومة بين طرابلس وتونس والجزائر»
وكذلك بين الاحل والصحراء وكانت الشبكات تلك مرتبطة بالإدارة العثمانية
في اسطبول بشكل ماشر» ونرى أنها قادت المقاومة في شمال أفريقيا في خلال
الحرب» وضمن إطار مناصرة الدولة العثمائية Ld‏ حيث إن التعبئة والجهوزية
لم تكونا خلال الحرب وليدتي اللحظة. بل كانتا استمرارًا لتطورات حصلت في
أثناء الاحتلال الإيطالى.

ثانيها: أن الاحتلال الإيطالي jul‏ من جديد اهتمام النشطاء الياسين
المغاربة» وبالتحديد في الجزائر وتونس» ee‏ الاتحاد العثماني والالتفاف
حول الدولة العثمانية بوصفها Spb‏ نجاة؛ إذ خشى النشطاء أن يؤدي احتلال
ge‏ إنهاء الوجرد الثماني بشكل تام في Laat AIL‏ على
أي أمل Gos‏ لديهم بماندة عثمانية لاستعادة اليادة من الاحتلال PESTE‏
ولاسيما الاحتلال الفرني لتونس والجزاثر» وهنا Gp‏ تكون فكرة وحدة
المغرب تحت مظلة الاتحاد العثمانى كحركة سيامية مناهضة للاستعمارء وبروز
هذه الهويات الغا ويه 2 الاب يجنا فى خلال الت الال الأول وعدا
الارتباط المغاربي بفكرة الاتحاد العثماني» كمشروع استراتيجي وكهوية خلال
الحربء يدل على استمرار أهمية الإطار العثماني في شمال أفريقيا على الرغم من
الاستعمار الفرني.

الثها: وجود تطورات سياسية في شمال أفريقيا في خلال الحرب كانت
غا الضورة الفط الي adh Sp Nici cel‏ لشو كا سمياسة
مناهضة للعثمانين» ومنها حركات ذات بُعد قومي - وطني؛ فتجربة الميزابين
ومعيهم للاستقلال خارج إطار «الجزائره ولكن ضمن إطار الوحدة العثمانية
والوحدة المغارية» يبرزان وجود بدائل للرديات النمطية للحرب.

أولا: شمال أفريقيا وحرب طرابلس الغرب
باعتبارها مقدمة للحرب العالمية الأولى

في أيلول/ سبتمبر 1911» بدأ الغزو الإيطالي لطرابلس الغرب» المنطقة
الوحيدة في شمال أفريقيا التي كانت لا تزال تحت الحكم العثماني. ومع أن

798

الدراسات عن ذلك الغزو وتبعاته قليلة» فمن المؤكد أنه كان له صدى كير فى
شمال أفريقيا كما فى سائر أرجاء الدولة العثمانية» لكن تأثيره الأكبر سياسيًا كان
فى شمال أفريقياء وبالتحديد في تونس والجزائر اللتين كانتا تابعتين للحكم
العثماني قبل الالال الفرتي؟ إذ شارك الو تون والجؤائريون مواطني الدولة
العثمانية خوفهم من خحارة مزيد من أراضي الدولة العثمانية؛ إلا أن خوف هؤلاء
كان مضاعقاء إذ خشوا أن يؤدي هذا الاحتلال إلى استعمار أوروبى شامل لمنطقة
شمال أفريقياء يؤدي إلى عزلها بالكامل عن الدولة العثمانية وعن العمق الجغرافي
الإسلامي» ويزيد في ضعف الدولة العثمانية» فتزول أمانيهم بتدخل عثماني يأتيهم
بالخلاص من الاحتلال الفرني.

برزت المساندة الجزائرية لطرابلس الغرب من خلال مقاطعة البضاعة
الإيطالية» وإرسال هبات مادية لمساعدة جرحى الغزو الإيطالي من الليبيين»
وإرسال متطوعين للدفاع عن طرابلس. أا في تونسء فالتفاعل مع الغزو كان على
نطاق أوسع» نظرًا إلى مشاركتها الحدود مع طرابلس الغرب» واستمرار علاقات
كثير من التونسيين في العمل مع الإدارة العثمانية" وإلى كون تونس محمية لا
مستعمرة» ما جعل الحياة السياسية والفكرية فيها أكثر حيوية منها في الجزائر»
بدليل أن الصحافة فيها كانت مزدهرة وحافلة بالمناقشات التى كانت تنتصر للدولة
العتمائة و 545 بالف و الايطالى slick‏ اغتداء لا على abl b‏ القرت ened‏
بل على الدولة العشمانية LEM‏ فحت عنوان «انعطاف المسلمين نحو الدولة
العلية» في جريدة الاتحاد الإسلامي» التي أنشأها علي باش حانبة عام 1911 في
إثر الاحتلال الإيطالي لطرابلس الغرب» حدر السياسي عبد العزيز الثعالبي» وهو
من أهم أعلام الحركة الوطنية والإصلاحية في تونس» من أن «طرابلس هي آخر
معقل أفريقي يبقى تحت سيادة الإسلام؛ فإذا ذهب فسلام على الدولة [العثمانية]

Kenneth J. Perkins, «The Masses Look Ardently to Istanbul: Tunisia, Islam, and the Ottoman (1)
Empire, 1837-1931.» in: Jolm Ruedy (ed.). Islamism and Secularism im North Africa (New York:
St. Marin's Press, 1994), pp. 23-36.

Licht (2)‏ العجيلي» صدى حركة الجامعة الإسلامية في المغرب العربي 1918-1876 (تونس:
دار الجنرب للنشرء 2005)؛ عد الكريم الماجري» «الصحافة التونية gy pally‏ الإيطالي لليبياء 1911-
2 » روافد» العدد 4 (1998). ص 154-131.

799

وسلام على النخوة وسلام على الاستقلال. لكن هيهات هيهات. فإننا جازمون
ob‏ الدولة لا تسمح بانىلاخ طرايلس عن جسم الملطنة العثمانية وفي المسلمين
رمق من الحياة... وعلى ساسة أوروبا أن يعلموا أن المسلمين الذين رضوا فقدان
استقلالهم ودخولهم تحت وصاية الدول الأجنبية لا يرضون ولن يرضوا أبدًا أن
يُهضم جانب دولة الخلافة العثمانية»©.

هذا الرأي الذي أطلقه الثعالبي محذرًا من تبعات الغزو الإيطالي مهم من
زاويتين. الأولى هي أهمية هذا الغزو بوصفه ale‏ أعاد العثمائيين بزخم إلى
الاحة الياسية في شمال أفريقياء وأعاد تفعيل الروابط الياسية بين الشمال
الأفريقي والدولة العثمانية» كما أعاد صوغها على أساس مدأ الاتحاد الاسلامي
القائم على الولاء للدولة العثمانية ومناصرتها في وجه القوى الأوروبية. ولم يكن
مصدر هذا التفاعل الإدارة العثمانية فحبه بل كان همالك في شمال أفريقيا
أيضًاء كما نلاحظ؛ النشطاء والمفكرون السياسيون الذين كان لهم دور أساسي
وريادي في استخدام الغزو soley‏ تفعيل الصلات بالإدارة العثمانية» واستخدام
الخطاب السياسي المبني على الاتحاد العثماني والإسلامي لإرسال إشارات إلى
الأدازة الغثمائية موداها أن غلى الذولة ال امات تجاه رعاباها النابقين والجالبية
فى اال a gl‏ والواوية Sil‏ هى Se‏ الملمية العامة lll bc pad‏
والدولة العثمانية وعملاتها التكريه Nea‏ ما Lee‏ هنا بالتحديد هو ضخامة
عدد المتطوعين من تونس والجزائر» الذين عبروا الحدود للدفاع عن طرابلس
من منطلق ديني أو لأهداف سياسية؛ أهمها عدم خارة طرابلس والحؤول دون
انتهاء الوجود الرممي للدولة العثمانية في شمال أفريقيا. وفي هذا الياق المتعلق
بمنطقة الشمال الأفريقي» BAN‏ بروز تحر كات وأفكار في إطار الاتحاد tog ral‏
أي التفكير والعمل على نطاق المنطقة سعيًا لاستقلال بلدانها من الاستعمار: على
اعتبار أن هذا الاتحاد مبنى أساسًا على مبدأ الاتحاد العثمانى وعلى الاستقلال
l FERR EEN TEE‏

)3( «انعطاف الملمين نحو الدولة MEL‏ جريدة الاتحاد الاسلامي )23 تشرين الأول/ أكتوبر
1911

يرجع زمن نشوء فكرة الاتحاد المغربي إلى سنوات الحرب العالمية الأولى؛
حيث اشر إلى مجموعة نشطاء مناصرين للدولة العثمانية سعوا إلى استقلال
بلاد الشمال الأفريقي”. وفي الواقعء تعود جذور هذه الفكرة إلى فترة الاحتلال
الإيطالى لطرابلس الغرب؛ إذ كانت الأرض آنذاك خصبة وصالحة لنشوء الفكرة»
لما lbs‏ الحرب من فرصة لإعادة الاعتبار العثماني في شمال أفريقيا وربط مصير
بلدانها بمصير الدولة العثمائية. والفكرة لم ob‏ من فراغ» بل برزت إثر قيام
جمعيات سياسية وخيرية في مصر وسورية واسطبول في بداية القرن العشرين
بالدعوة إلى التضامن بين شعبي تونس والجزائرء معلنة ولاءها للدولة العشمانية.
وكان من الجمعيات تلك عدد أسسه أفراد كانوا على dle‏ ماشرة بالإدارة
العثمانيةء كجمعية الإخاء للجزائرين والتونين. التي أنشأها في اسطنبول عام
0 التونسيان إسماعيل وصالح الشريف المقرّبان من الإدارة العثمانية» وجعلا
لها فروعا في مدن عثمانية متفرقة» بهدف مساعدة المهاجرين واللاجئين من تونس
والجزائرء وناديا من خلالها بتوثيق عرى هؤلاء بالدولة العثمانية P45‏ وكان هنالك
أيضًا جمعية الاتحاد المغربى» التى أست فى مصر للاعتناء بالمغاربة المقيمين
وتوجيه الدعاية f Os dag‏

هذه كانت مقدمات ساعدت في نشوء حركة سياسية عقب الغزو الإيطالي
تدعو إلى تضامن مغربي بهدف تحقيق الاستقلال تحت الراية العثمانية» فنرى
Ske‏ أن زعيم حركة الشباب التونسي الوطيد Das‏ بالإدارة PUE‏ باش
حانبة» حاول أن ينظم عقب الغزو الإيطالي مؤتمرًا تحت اسم المؤتمر الإسلامي
للجزائريين والتونسيين» بهدف تشكيل الوحدة ضد الفرنسين» مغلا دوره

David Seddon. «reams and Disappointments: Postcolonial Constructions of he Maghrib,» in: (4)
Ali Abdullatif Ahmida (ed.). لصولا‎ Colomaiism and Nationalism im the Maghreb: History, Culture. and
Polities (New York: Palgrave MacMillan, 2009), p. 198.

)5( العجيلي. ص 205-204

Centre des Archives Diplomatiques de Nantes (CADN) Affaires Musulmanes L'Union (6)
Afaghrébine, AS3PO 2 6S.

)7( للمزيد عن هذه الشخصية. eae‏ الهادي جلاب علي باش حانة 1918-1876 (تونس:
جامعة baa pe‏ المعهد العالي تاريخ الحركة الوطية» €2005.

Charles-Robert Ageron, Les -ligénens Musnimans et ta France: 1871-1919, vol. 2 (Paris: PUF (8)

1968). p. 10. 43.

801

كصلة وصل بين السفارة العثمانية في باريس وغرفة العمليات الحربية العثمانية في
طرابلس الغربء Caney‏ بصورة أمامية بتيق دخول التونيين عبر الحدود”.
وقام هو نفسه بإرسال رسائل إلى رؤساء القبائل في righ‏ يهم فيها على سنائدة
الجيش العثماني في طرابلس. كما أنه تلقى رسائل عديدة من متطوعين ورؤساء
جمعيات مناصرة للدولة pb aly St A‏ على حث الملمين على JEAN‏
ويعلمونه بجهوزيتهم لتقديم الماعدة"".

طبعاء لم يكن باش حانبة يعمل بمفرده. بل ضمن مجموعة تونسيين كانوا
يتولون تنظيم الأمور اللوجية للحرب ضد الإيطالين؛ فصالح الشريف مثلاء
وهو من علماء الدين التونين. كان من المقرين إلى وزير الحرب العثماني
أنور باشاء الذي أوكل إليه مهمة الذهاب إلى طرابلس والتنسيق بين المتطوعين
الآتين من تون والفصائل المحلية. وهذا ما فعله. بتنسيق مباشر مع مصباح
بريش الغيلوفي» وهو زعم فلي من اطراف قابس تطوع للذود عن طرابلس» التي
وصل إليها مع مجموعة مقاتلين تونسيين في أوائل عام 1912" ثم انتقل إلى
اسطنبول في نهاية ذلك العام» ثم عاد إلى تونس خلال الحرب العالمية الأولى.
بعد أن أوكلت اليه الإدارة العثمانية مهمة الدعاية لها فى تونس. وبنظرة مريعة
إلى كتاب محمد المرزوقي دماء على الحدود يلاحظ كثرة عدد التونين الذين
وصلوا إلى طرابلس للدفاع عنهاء قبل أن يعودوا إلى تونس للمشاركة في انتفاضة
cera eal‏ ل
ar‏ الاحتلال Su‏ هو الصحافي 58 Gags‏ الذي كان أيمًا Spe‏
كل من الثعالبي وباش حانية” ue‏ . وهو إباضي» وتعود أصول عائلته إلى جبل
نفومة في طرابلس الغرب التي غادرتها عائلته قبل أن يولد إلى جزيرة جربة؛ ثم

Archives Nationales de Tunisie (ANT). Sine f. Carton. 71 dated 23 September 1911. 550 (9)
Dossier 30 15.

lbid. (10)

-330-326 الدار العرية للكاب 1975( ص‎ : ee) لمجي لوز ي اما على النجدوة‎ A

)12( حمّادي اللواتي» أبناء جزيرة جربة في الحركة الوطنية: 1961-1881 (تونس: الشركة
التوتية للفتون والرممء 2004(

درس في تونس العاصمة؛ وناصر حركة تونس الفتاة» وخاض معترك الصحافة.
وسخر قلمه للتحفيز ضد الغزو الإيطالي ولنقل أخبار ما كان يجري في طرابلس
الغرب من معارك وحوادث" بعد تلقيها من القائد الميداني في طرابلس الغرب
سليمان الباروني الذي كانت الإدارة العثمانية قد أوكلت إليه مهمة الدفاع عن
جبل نفومة.

كان الباروني Lal Cou‏ ومن مواليد جبل نفوسة في طرابلس الغرب»
وخريج جامع الزيتونة : ثم الأزهرء وهذا ما مكنه من التعرف إلى أفكار محمد عبده
وجمال الدين الأفغاني في ما يتعلق بالإصلاح الإسلامي» د ثم أصبح مفكرًا ومؤلفًا
وناشطا إصلاحيًا G pa pa‏ من دعاة الوحدة الإسلامية. غادر مصر إلى وادي ميزاب
فى الجزائرء حيث بقى Sle SS‏ )1899-1896( وتلقى دروسًا من
العام الإباضي الشيخ محمد بن يوسف أطفيش (أبي إسحاق)» الذي كان من
ألمع الميزابيين والإباضية في القرن العشرين» والمعروف بعداوته للاحتلال
الفرنسي”*". وأوصلته سمعته ونفوذه إلى عضوية البرلمان العشماني بعد ثورة
تركيا الفتاة عام 1908 وإثر الغزو الإيطالي أرسله أنور باشا ليقود المعارك ضد
الإيطالين في جل نفومةء بوصفه ممثلا للادارة العثشمانية””*'". وأثار وصوله إلى
طرابلس الغرب قلق الإدارة الفرنية في الجزائرء ببب علاقته المينة بإياضية
Ae‏ الراك فى تيال السححراء الج لزي east ee IE‏ في
عام 1853 أنهى الحماية العثمانية التي كانت تشمل الوادي منذ القرن الادس عشر
وجعل منه محمية فرنسية بموجب اتفاق راندون» الذي قبل به الميزابييون مرغمين
بعد أن خيرهم الفرنسيون بين قبول الحماية الفرنسية ودفع جباية سنوية في مقابل

)13( اتسين موسي بايا cay ly got‏ متعم LAU (Bel‏ من AD‏ الأول hg re‏ لمر
الحاضر: قسم المغرب الإسلامي (بيروت: دار الغرب الإسلاميء 1999( ص 192-191-

Cm SENS a‏ أطفيش: حياته - آثاره
الفكرية - جهاده ihla)‏ عمان - اليب: مككتبة القامري AU‏ والتوزيع» 1989)

Amal N. Ghazal, «An Ottoman Pasha and the End of the للمزيد عن الاروني» تمكن مراجعة‎ (15)

Empire: Sulayman al-Banin and the Networks of [xlamic Reform» in: James Gelvin and Nile Green (eds. ).
Curqats and Networks: Muslim Interaction m the burst Age of Globalization (Berkel: University of

California Press. 2013). pp. 40-58.‏ و obi) al ANAS‏ الحاج إبراهيم» سلمان الباروتي باشا في أطوار
حياته )1956

المحافظة على استقلالية أمورهم الداخلية وحرية الحركة والتجارة مع منطقة
التل» وبين تعريض الوادي للحصار والختى اقتصاديًا بتر شبكاته التجارية مع
منطقة التلالتي» وكان اقتصاد الوادي يرتكز إليها بشكل OP ald‏ لكن في عام
1882 ألحقت الإدارة الفرنية الوادي بالأراضي العكرية لمستعمرة الجزائر»
ما رفع عنه» من وجهة نظر إدارة الاستعمار gai pall‏ صبغة الحماية وجعل منه
رَدِينًا لمستعمرة . عارذ ض الميزايون هذا الإجراء بشدة» واعتبروه غير قانوني وغير
ملزم» خنصوصًا أن البرلمان الفرنسي لم يصوّت عليه. ولم يعترفوا بأي وضعية
قانونية أو سياسية للوادي مختلفة عن وضعية الحماية» وأبُوا أن يكون تابعًا للإدارة
Ay Kemal‏
فى إثر هذه التطورات. اتخذت علاقة الميزابيين باللطة الفرنسية طابعًا
عدائيًا أشد من ذي قبل» رافقه اهتمام الميزابيين بالحركات السياسية المناهضة
للاستعمار الأوروبي. من ضمها > که الجامعة الإسلامية والاتحاد العثماني.
وكان لحركة محمد عبده والأفغاني بالتحديد صدى كير بين الميزاببين ¿ الذين
تأثروا يفكرة a aa‏ بين المذاهب والوحدة الدينية وهي فكرة لاقت قبلا
لدى تيار ميزابي عُرف بالتيار الإصلاحي الذي اعتمد أفكار الإصلاح من منطلق
الوحدة الإملامية ضد الاستعمار. وكان على رأس هذا التيار الشيخ hábi‏ الذي
تجاوب في كتاباته المتأخرة مع دعوات التقريب بين المذاهب والوحدة الإسلامية
بالتقليل من شأن الفروق بين المذاهب» كما أنه اعتمد فكرة الاتحاد الإسلامى»
وتواصل مع السلطان عبد الحميد الثاني مرات عدة. وجاء في إحدى رسائله أنه
هو من زكى الباروني لدى السلطان قبل أن fed‏ [الباروني] بتهمة التآمر تيجة
خلاف مع د بعض أطراف نظام عبد الحميد” 5 . وكان من شأن وصول الباروني إلى
مجلس النواب عقب ثورة 1908 أن أتاح للميزابيين فرصة إنشاء علاقات مباشرة
مع اسطتبول.

Donald C. Holsinger. «Migration Commerce and Community: The Mzabis in Eighteenth-and (16)
Nineteenth-Century Algeria» Journal of African History Studies. no. 21 (1980). pp. 61-74. Donald C-
Holsinger, «Muslim Responses to French Imperialiam: An Algerian Saharan Case Study.» frtermanonal
Journal of African ffrstorical Studies Studies, no. 19 (1986). p. 1-15.

UL, (17)‏ مخطوطة في مجموعة «رسائل وأجوية القطب»» جمعية الشيخ أبي Al Gt‏
لخدمة التراث» غرداية» الجزائر.

804

اشتدت المعارضة الميزاية لللطة الفرنية إثر قانون التجنيد الإجباري
الذي فرضته على منطقة التل في شباط/ فراير 1912ء من b‏ غير أن يشمل منطقة
وادى ميزاب تحديذاء لكنه شمل الميزابين ن المقيمين تحت حكم الإدارة المدنية
في في التل» وكانوا حينها يشكلون حوالى ربع عدد مكان الوادي» ويديرون مصادر
رزقهم ورزق عائلاتهم في الوادي» ما جعلهم يعتبرون تطبيق قانون التجنيد
عليهم بمنزلة قضاء على تلك المصادر Ley‏ بمبادئهم الديية التي لا تمح لهم
بالانخراط في الجيش الفرنسي2".

كان هناك إذَا تقاطع بين حوادث إقليميةء أهمها الفزو الإيطالي. وتحركات
ميزابية مناهضة للفرنسيين وسياساتهم ومطالبة بإلغاء أي قرار أو إجراء يغيّر من
En‏ الوادي بوصفها محمية غير تابعة للجزائر الفرئمية. وتجدر الإشارة إلى
أن هدف الميزابيين الدائم كان ااال عن السلطة cdi all‏ وكان دفاعهم
عن وضعية الوادي كمحمية ضرورة لا بد منها LL‏ إليهم. في غياب إمكانية
الاستقلال. الذي بدا لهم بعيد المنال. لكن عودة الجيش العثماني إلى طرايلس
وما تلا ذلك من حشد شعبي وعسكري. د ثم دخول الدولة العثمانية في الحرب
العالمة الاولى: وذرا لهم فرصة المطالبة بالاستقلال.

أقلقت ا الشديدة التي أبداها الميزايون الفرنيين» الذين كانوا
Op gy‏ تقارير مفصلة وبشكل متمر عن تحركات الميزابيين في الوادي وفي
منطقة «jl‏ وكذلك في to‏ ويجلون ملاحظاتهم شان اهتمام الميزابيين
بالوضع في طرابلس ومتابعتهم أخبار الحرب الإيطالية باهتمام كبير يفوق اهتمام
أي مجموعة أخرى في المناطق الجنوية «pl jee‏ وأنهم «ياملون بكل إخلاص
في انتصار الجيش MLS Il‏ ويصف المؤرخ الميزابي محمد ناصر تأثير الغزو
فعل إبراهيم أبو اليقظان» الذي أصح في ما بعد من أبرز الشخصيات الميزابية

(18) حجج الميزابين خد ضم الوادي للاراضي العكرية ملخصة في مخطوط بعنوان «ضرورة
احترام Lis‏ معاهدلة 1853 مع hol je‏ جمعية الشيخ abl‏ لخدمة التراث. aloe‏ وادي مزاب الجزائر.
Archives Nationales d'Outre Mer (ANOM). Département des Oasis. Rapport Annuel, Année (19)‏

1911. 87.

805

والتحرره فيقول إن LL‏ اليقظان كان "يستنفر الغيرة الإسلامية ويحركها بين جنيه ما
يقرأه عن وحشية الغزاة الإيطاليين في ”طرابلس“ وما تركته جيوشهم على أرضها
من ضروب الفتك والاإبادة...64؛ وكان مصدره 1... المحف التونسية والمشرقية»
الأوطان الإأسلامية تمر Eg,‏ وزاد وجود البارونى كقائد مدانی ذي أهمية
كبيرة من اهتمامهم بالمسألة» وأتاح لهم فرصة دعمه ol AI OL‏ السلاح وتوزيعه
في الجبل عبر إياضية جزيرة OPa a‏

فى عام 61913 وفى yl‏ اتسحاب الجيش العثمانى من tbl h‏ انتقل
الباروني إلى تونس» حيث جعل الفرنسيون تحركاته اليومية تحت المراقبة. لكن
فرصة وجوده فی توئس أتاحت له التواصل يوميًا مع الميزابين المقيمين هناك
كتجار ورجال heel‏ على الرغم من انشغاله الدائم واجتماعاته المستمرة مع
مؤولن فرنين وإيطالينء أو مع قيادة تونس الفتاة. وكان الميزابيون من أكثر
الناس المقربين لديه في تونس» وهم من سهلوا له شروط الإقامة» فأمّنوا له مكنا
ووسائل التحركات اليوميةء وكان لهم تأثير معنوي فيه إلى حد أن الفرنيين قالوا
إنهم هم من عرضوا عليه فكرة التفاوض مع الإيطاليين لإنقاذ طرابلس2©.

إضافة إلى تلك العلاقة الوطيدة بالباروني» كان للميزابين علاقة قوية برواد
الحركة اليامية والصحافة فى تونس» من أمثال باش حانبة» الذي كان يزور
الباروني بشكل شه يومي» وكذلك العلاقة بالشعالبي. الذي È‏ من تونس في عام
3 والصحافى محمد الجعايى» وتوطدت هذه العلاقة بشكل أكبر عندما بدأ
الميزايون يرسلون بعئاتهم الطلابية إلى تونس في عام 271914

)20( محمد بن صالح ناصرء أبو القظان وجهاد الكلمة (الجزاثر ˆ الشبكة الوطلية للنشر والتوزيع»
1980(« ص 13.

ANT, Série E, Carton $50 Dossier 30 LS, 1915, Tunis, «Rappon du Marechal des Logis (21)

Mabille. Commandant le 2ème brigade û cheval de Tunis.» L4 June.

CADN. Tunisie. ler Versement. 3234-5. ‘Note’ i1058. 13 April 1913: and ‘Note’ #1059, 14 (22)

April 1913.

Amal Ghazal. «Tensions of Nationalism: The يمكن الرجوع إلى:‎ ad للمزيد عن هذه‎ (23)

Mzabi Student Missions in Tunis and the Politics of anti-Colonialism.» /tersanonal Journal of fiddle

= Mast Studies 47 (2015): 47-63.

لهذه العلاقة بقيادة حزب تونس الفتاة أسبابهاء منها أن هؤلاء الميزابيين من
التيار الإصلاحيء الذين آزروا فكرة الإصلاح الإسلامي والتقارب ين المذاهب
والوحدة ضد الاستعمارء كانوا تابعين للتيارات الفكرية نفسها التى تميز بها رواد
حركة تونس EV‏ ومن الأسباب أيضًا أنه كان للفريقين هدف سياسي موحد
هو الدفاع عن حقوقهم كمواطنين في محميات فرنية» وبالتالي رأى الميزايون
أن ثمة قواسم مشتركة سياسيًا بينهم وبين تونس كمحمية تفوق قواسمهم المشتركة
مع الجزائر كمتعمرة. واندمجت الأهداف بعضها في بعض إلى درجة أنه عندما
تحولت حركة تونس الفتاة إلى حزب الدستور في عام 61920 كان الميزابيون
الممولين الأمامين له بالمالء ما دفع الفرنين إلى القول بأنه لولا الماندة
المعنوية والمالية من الميزابين لما استطاعت الحركة ab‏ التونية أن

)25( a =
a ادس تامو‎

بعد عودة الباروني من تونس إلى اسطنبول في آب/ أغطى 61919 وتقديرًا
لجهده خلال حرب طرابلس» one‏ عضوًا في مجلس الأعيان العثماني. وبقي
الميزايون والتونيون على تواصل معه في أثناء إقامته في اسطنبول التي كان قد
سبقه إليها صالح الشريف وباش حانبة والثعالبي*. وكان أولهم قد وصل إليها
مع انسحاب الجيش العثماني من طرابلس في عام 1912 بينما لجأ باش حانبة
والتعالبي إليها في العام نفه» بعد أن نفتهما من تونس اللطة الفرنية على خلفية

= عن وجود الميزابين في تونس» يرجع إلى: عبد الكريم الماجري» هجرة الجزاثرين والطرابلية والمغارية
الجواونة إلى تونس». 1937-1831: دراسة تاريخية لإثكالة الاستعمار والهجرة وتشكل الجاليات
المغاربية بتونس وخصوصياتها الاجتماعية والقانونية (تونس: الشركة التونية للنشر وتنمية فتون Some Dh‏
2010( 1549-546 محمد صالح الجابريء التواصل الثقافي بين الجزائر وتونس (بيروت: دار الغرب
«J-i «(1990 Ae‏ كذلك أيمًا Hagegui Jamel, Les Algériens en Tunisie de 1871 à 1962: du‏

communautarisine au nationalisme (These du Doctoral, Université de Tunis et Université de Toulouse le
Mirail, 2010), 14-25.

Charles-Andre Julien, «Colons Frangais et Jeunes- للمزيد عن تونس الفتاة يمكن الر جوع إلى‎ )24(
Tunisiens» Revue Française d listoire d'Outre-Mer 54 (1967): 87-150: Ali Mahjoubi, Les Origines dn
mouvement national en Tromste, 1904.1934 (Tins: Université de Tunis, 1982).

CADN, 262M 241, Hobine no. 1236, 536-37, 29 Janvier 1923. (25)‏
)26( عن علاقة الميزابيين بالثعالبي» يمكن الرجوع إلى: صالح الخرفي» عبد العزيز اللعالبي: من
آثاره وأخباره في المشرق والمغرب (ييروت: دار الغرب الإملامي» 1995).

807

دورهما الريادي فى قيادة الحراك التونسى ضد الفرنسيين فى ما يعرف بحوادث
الزلاج والترامواي: ثم لح يهماعدد من التونسيين الدين شاركوا في الدفاع عن
طرابلس» مثل حسن الغلاتي وبشير الفورتي. وعلق الفرنسيون على BES‏ وجود
التونسيين في اسطنبول بالقول إن جمعية الاتحاد والترقي بصدد «تجميع تونسيين
في تركيا للقيام بحملة اتحاد إسلامي»*.

لم يكن الفرنسيون يغالون في تقويمهم الوضع من ناحية التحركات السياسية
للتونين؛إذوصلت إلى اسطبول مجموعة من حركة تونس الفتاة عقب الانتصار
العثماني في أدرنة خلال حرب البلقان الثانية )29 حزيران/ يونيو -10آب/
أغطس 1913( وبتيق مع باش حانة والباروني» الذي eat‏ إلى امطنبول
في آب/ أغسطس من العام نفسه؛ فالانتصار المشار إليه أحيا الأمل والتفاؤل
بمستقبل الدولة العثمانية وبقدرتها على كسب المعارك الحربية ضد القوى
الأوروبية. وهكذاء كانت الأجواء إيجابية عشية الحرب العالمية الأولى» أشاعها
اعتقاد OL‏ التخطيط والمثابرة سيمكنان من إنقاذ الدولة العثمانية, ما شكل
حافرًا برز في تحركات مجموعة المغاربة في اسطنبولء الذين وجدوا أنفهم
مجددًا فى حالة تعبئة ضد أعداء الدولة العثمانية المتمثلين فى دول التحالف. وكما
في الابق؛ كانت هذه التعبئة بتنيق مع الإدارة العثمانية التي أرسلت باش حانبة
والشريفه اللذين منعتهما السلطات الفرنسية من العودة إلى تونس. إلى ألمانيا
لإدارة عملية الدعاية العثمانية ضد فرنسا. أمَا الباروني» فعاد إلى تونس ثانية في
عام 1914ء ثم انتقل في العام التالي إلى ولاية طرابلس الغرب حاكمًا لها وقائدًا
للقوات العثمانية فيهاء وخلال تلك الفترة اعترض الفرنسيون رسائله المستمرة
إلى الميزابين والتي كان يفيدهم فيها بتقارير عن الحرب.

لثن كان القرار العثماني بالانسحاب من طرابلس في عام 1912 بمنزلة
انتكاسة مياسية Ob a LU‏ قرار الإدارة العثمانية دخول الحرب العالمية الأولى

ANT. Série LÈ. Carton 550 Dossier 30-15. 191, «L'Ambassadeur de France a Constantinople a (27)
Monsieur le Ministre des Affaires Etrangeres.» 135. 12 Septembre 1913.

Mustafa Aksakal. The Ottoman Road to tar in 1914: The Ottoman Empire and the First (28)
World ilur (Cambridge: Cambridge University Press. 200%). p. 23.

808

أحيا التفاؤل بمستقبلهاء وأعطى زخمًا جديدًا للحراك السياسى فى شمال أفريقيا.
وكما أن حرب البلقان تُعبر مقدمة للحرب العالمية الأولى من حيث الجهوزية
والتعبئة والحثد الشعبىء حدثت حالة abla‏ خلال حرب طرابلس من حيث
es‏ الاس ف كمال أفويقنا» وإتقاء da lle‏ عبرا الحدورة
التونسية - الطرابلمية تواصلت في ما بينها ونسقت شؤونًا لوجمتية ودعائية
وحربية؛ على اعتبار أن الحرب العالمية الأولى هي» من وجهة نظر تلك الشبكات»
فصل آخر لحرب بدأت في عام 1911؛ فردية الحرب العالمية الأولى في الشمال
الأفريقي تبقى ناقصة ما لم bi‏ بحوادث حرب طرابلس وتائجها. كما أن حرب
طرابلس أدت إلى بروز حركة الاتحاد المغربي التي معت إلى تحقيق استقلال
تونس والجزائر تحت غطاء عثماني» وهي - بعبارة أخرى - أتاحت إمكانية نشوء
برامج سياسية استمر نشطاء الشمال الأفريقي في العمل بها خلال الحرب العالمية
الأولى والفترة التي تلتها.

ثانيًا: وادى ميزاب بين الاتحاد العثمانى والاستقلال الذاتى

كان الميزايون ضمن مَن أتاحت لهم حرب طرابلس وعودة الجيش العثماني
إليهاء نافذة مياسية لتغر الواقع الذي فرضه الفرنيون عليهم عام 1882؛ إذ إن
دخول الدولة العثمانية الحرب العالمية إلى جانب دول المحور أعاد إليهم أمل
تحقيق استقلالهم الذاتي» علمًا Ob‏ قضية الميزابيين السياسية ومطالبهم خلال
الحرب تعكس صورة مغايرة SoU‏ القومية المألوفة» التى تلخص مخاض
cs pol‏ غلل الخد ASLAN Al gall lg) go‏ ف icles atid yy‏
إحداهما عن الولاء للدولة العثمانية في إطار الهوية العثمانية» وتتحدث الأخرى
ete‏ 6 حر كات BILAN cap‏ وت الو ا Susp Sidi‏
أفريقيا UU LES pai‏ وهو الو eV‏ لو الكمائية من أجل Seal he Sparel‏
من الدول الأوروبية؛ Yas‏ من النظر إلى الحرب العالمية الأولى بوصفها حافرًا
لقيام الحركات القومية» phd‏ الميزايون نموذجًا مختلفا شجعت الحرب فيه
حركات استقلال خارج الإطار القومي. وكما سنرى» ازداد نثاط الميزابين في
أثناء الحرب العالمية» وبقى مرتبطا بفكرة الاتحاد العثمانى من دون ربط استقلال
الوادي بقضية الجزائر. ٤‏

عاد إطار الاتحاد المغربي الذي برز في حرب طرابلس إلى الواجهة مع دخول
الدولة العثمانية الحرب العالمية» وبقى مرتبطا بالاتحاد العثمانى. ونضرب مثالا
لذلك ما نشره صالح الشريف وإسماعيل المفايحي: وهما - كما -ÓL SÍ‏
تابعان لمجموعة من النشطاء الموالين لاسطبولء. وذوا نفوذ ميامي في الشمال
الأفريقي» مطالبَيّن باستقلال تونس والجزائر وعودتهما إلى سابق وضعهما قبل
الاحتلال الفرنسي كولايتين عثمانيتين تحت حكم السلطان العثماني؛ فعند عودة
البلدين إلى الحاضنة العثمانية؛ وعندها فحسب» كما شرح المؤلفان» يستعيدان
حياتهما الثقافية والسياسية والاقتصادية التي دمرها الاستعمار الفرنسي*.

أا بالنبة إلى الميزابين» فإن صِلاتهم بمجموعة النشطاء العاملين ضمن
إطار الاتحاد العثمانى بقيت قائمة عبر علاقها المباشرة بالارونى وفادة تونس
الفتاة. وحين زار الباروني وادي ميزاب في عام 1914 ليقوم يواجب العزاء بوفاة
أمتاذه الشيخ أطفيشء cel‏ الفرنيون أن لزيارته أهدافا أخرى؛ منها إعلان
تضامنه مع الميزابيين وقضيتهم؛ وإرسال إشارة إلى الفرنسيين مفادها أن الميزابيين
تحت حماية الباروني ممثلا للدولة العثمانية*. وفي الواقع» توحي نتائج الزيارة
بما يتعدى واجب تقديم التعزية؛ فقد جمع الميزابيون بعدها سبعين ألف فرنك
لمساندة البارونى» كما أن اصطحابه من الجزائر المدينة إلى الوادي الناشط
الميزابي Sad‏ عمر العنق» الذي كان الفرنسيون قد وضعوه تحت المراقبة
لعلمهم بتواصله المتمر مع الباروني» جعل الفرنيين يعتقدون أن لزيارة العنق
مدينة تة علاقة بالشائعة المتداولة حينهاء وهى أن البارونى كان قد «نزل قرب
الجنوب التوني ومعه جيوش 5 OPS‏ ۰

تعليقا على ما لاحظه الفرنسيون من تحركات في وادي ميزاب» قالوا إن
الحرب العالمية الأولى سمحت للميزابيين بنقل معارضتهم للفرنسيين من

Scheich Saleh Seherif and Sebeikh Ismail Sefaibi, Tersien und Algerien: Ein Protest gegen (29)
Franzbsische Gewaltherrschoft [الجزائر وتونس: احتجاج ضد الامتداد الفر نسي]‎ (Berlin, 1916).
ANOM. 221117 «Mohammed Ben Dailiche Ben Djedia. moniteur à Derrian (Ghardaia) a (3 0)
Monsieur [Inspecteur Primaire de 1'LEnseignemem des Indigenes.» 273. 4 Décembre 1915.

CADN. Tunisie. ler Versement. 3234-5. ‘Note’ 21058. 13 April 1913: and ‘Note’ #1059, 14 (31)
Avril 1913.

أسلوب غير مباشر إلى أسلوب مباشرء وإن هذه التحركات كان يرافقها اهتمام
بأخبار الحرب» التي كان لها - بحب التقرير الفرني - تأثير في الميزابين أكثر
من غيرهم في الجزائر» بسبب «علاقات الإباضية بالقسطنطينية» وبسبب حصولهم
على الأخبار الخارجية»(22. وحذرت التقارير الفرنسية من أن للميزابيين وكلاء
في اسطنبول شم على تواصل مع إباضيين في زنجبار كانوا بدورهم يتواصلون مع
إباضية طرابلس وتونس والجزائر*. بناء عليه أوصت التقاريرٌ الفرنسية بمراقبة
جميع اتصالات الميزابيين حيثما كانواء ولا سيما اتصالاتهم بجبل نفوسة*.

أثارت الأخبار التى كانت تصل إلى الوادي باستمرار ويتداولها أهله فى أثناء
الحرب. قلق الفرنسيين» وهم الذين كانوا يضعون قيودًا كثيرة للحدذ من وصول
الجزائد والمتشورات الخارجة إلى مناطق الجزائرء وكان اليزايون تلقفون
الأخبار لثر شائعات ضد فرنا فى مزاب ig‏ ضمن حملات isles‏ مضادة
للفرنسيين لزعزعة سلطتهم المعنوية والانتصار لأعدائهم العثمانيين. وبغض
النظر عن مصدر تلك الشائعات. التى ربما كان بعضها صحيحًا فى بعض الأحيان
وزائفا أو WL‏ فيه فى أحيان og ol‏ خصوصًا فى ما يتعلق بالعمليات العكرية
العثمانية. فإنه كان لها وقعها السيئ GU‏ الفرنسيين» حتى أنهم كانوا يتخذون
إجراءات صارمة ضد من كان ينشرها أو يتداولها على نحو وامع النطاق مع
انتهاء مومسم الحج وعودة الحجاجء ويؤكدون شكوكهم في أنها مرتبطة بالاخبار
التي كانت JE‏ من خارج الوادي. ومن الأمثلة لذلك زعم ميزابي عائد من الحج
في عام 1915 أن الجيش الإيطالي انحب من غدامس في تونس والغاط في
طرابلس الغرب؛ ويوشك على الانحاب من طرابلس لتحل مكانه قوات منومية
موالية للعثمانيين. ومن ذلك أيضًا أن الجيش العثماني؛ الذي يصفه الميزابي بأنه
حن القيادة والتنظيم ووائق من نصره. يخطط لدخول مصرء علاوة على إشاعات

CADN, IMA 100 ‘Situation Economique et Politique des Temitoires du Sud pendant le mois (3 2)

d'Octobre 1914."

)33( لم تكن هذه تكهنات بل كانت تقويمًا صحيحًا لهذه العلاقات بين إباضية شمال أفريقيا وزنجار
وعمان. للمزيد يشأن هذه العلاقات في إطار مناهضة الامتعمارء يُنظر الممدر الأتي»

Amal X Ghazal. fsfamre Reform and rab Nationalism: Fypanding the Crescent from the Mediterranean

to the Indian Ocean. 18868-19505 (London: Routledge. 2010).

ANOM. 221117 COMM. “Analyse Tres Sommaire. Mzab’ 7568. 5 Novembre 1914. (34)

811

أخرى تداولها الميزاييون تحدثت عن حصار ألماني للندن» وملصقات دعائية في
الجزائر شرت لمصلحة ألمانياء وملمقات أخرى زعمت أن أجانب ويهودًا
طردتهم الإدارة العثمانية من سورياء أو أن نشطاء من طرابلس الغرب مجتمعون
فى سوريا تحت قيادة الباروني» وشائعة تهديد الخديوي فى مصر بالقتل بسبب
تحالفه مع بريطانيا. وكان الفرنيون يرون أن بعض الشائعات مختلق؛ وأن وراءها
الميزابين حصرّاء ولا سيما أولئك العائدين من الحج عبر سوريا.

جدد الهجوم على غاليبولي في نيسان/ أبريل 1915 اهتمام الميزابيين
بحوادث الحرب؛ فالفرنسيون أملوا بانهزام العثمانيين «لوضع نهاية لتعليقات
[الميزابين] „FO al‏ وعلى الرغم من الإجراءات المتخذة لوقف الشائعات؛
من أحكام ضد ناشريها بالسجن أو بدفع غرامة ماليةء لم تتوقف الشائعات» بل لجأ
الميزابيون إلى الاجتماعات الرية لمناقشة أخبار الحرب مع ازدياد انتشار أخبار
الانتصار العثماني في غالبولي في الوادي» ومن ضمنها أخبار احتفالات النصر
Sesh all‏ الا z e‏

tl‏ هدف الميزابيين من تُصرة الدولة العثمانية والأمل بانتصارها خلال
الحرب» فعبر عنه نقاش دار بين ميزابي وعربي مجله الفرنيون» ويعكس
مضمونه أمل الميزابيين بنيل استقلالهم؛ إذ قال الميزابي إن مصير ميزاب متعلق
بمصير الدولة العثمانية؛ وإن عداء الميزايين للفرنين يعود إلى عدم استقلال
وادي ميزاب. وعلق الفرنسيون على هذا الكلام بالقول إن الميزايين بدأوا يظهرون
كضحايا للحكومة الفرنسية وكمدافعين عن العثمانيين مع بداية الحرب, وإن هذا
الموقف رما شح من تعليمات rel‏ من إباضين في الخارج» OP Sa AMS‏
ما يشكل دليلا واضحًا على القلق الفرنسي من علاقات الميزابيين بالخارج»
خصوصًا امطنبولء كما يرز في التحقيق الذي أجرته الإدارة الفرنية بشأن رحلة
الحج التي قام بها القاضي الميزابي يدّر الحاج أحمد بن الحاج حموء مع رفيقين

ANOM. 221117 COMM, “Analyse Tris Sommaire, Mzab‘ +115, 11 Mars 1915. (35)
#147, 25 Mars 1915. (36)
i147. 25 Avril. 1915. (37)
«215, 29 Avril 1915. (39)

له» بين عامي 1913 19145 SEP‏ حصل هؤلاء على إذن بالذهاب إلى الحجء
ولكنهم قرروا المغادرة باكرًا في رحلة سياحية إلى اسطنبول؛ حيث دون بن الحاج
حمو في CES‏ انطباعاته عنها وعن جيوشها. وقاموا في أثناء جولتهم بزيارة وزارة
الحرب من غير تخطيط مسبق» بحسب زعم بن الحاج حموء وهو أمر يصعب
تصديقه» وكان الهدف «معاينة الجيوش ورجال العسكر“”“. وقابلهم في خلال
الزيارة أنور باشا الذي مألهم عن علاقتهم بفرناء وأوصاهم «بالتعليم على نمطها
والاقتداء بها بما فيه صلاح الدنيا»"“. وما كان من الإدارة الفرنسية إلا أن أجرت
نحقيقًا مع بن الحاج حمو ومرافقيه» وفرضت عليهم دفع غرامة» وسجنت أحد
المرافقين» ودققت في فحوى الكتيب المشار إليه فخلّصت إلى أن EMM‏ يكتون
المودة للدولة العثمانية ولأنور باشاء فصادرت جميع : نسخ الرحلة الموزعة في
pnd‏ شونا OLLI S gh‏ و MNT A‏

سجّل الفرنسيون محادثئة أخرى فى كانون الأول/ ديسمبر 1916 مفادها أن
ميزابيًا يدعى تعقويت عيى بن إبراهيم صرح بأن الفرنيين سيخرون الحرب»
oly‏ العرب - أي غير الميزابيين - حمقى لأنهم يخدمون فرنسا مع أنهم لن
يحصلوا منها على ce get‏ بل ستتخلى عنهم بعد أن تستغلهم. Gia‏ بالنسبة إلينا نحن
الميزابين» فإننا أقل حماقة منكم؛ نحن نعرف أن الفرنيين كالعاهرات اللواتي
لا يطلبن إلا المال. نعطيهم المالء ولكن نحفظ أولادنا ولا نرسلهم للخدمة
العسكريةء بينما أولادكم OE LE‏ فكان مصير بن إبراهيم أن اعتقلته السلطات
الفرنية.

عندما بدأ الميزايون ترميم أبواب غرداية» شاع أنهم ينفذون أوامر من
الباروني الذي يمود قوات تستعد لمهاجمة الجزائر وتويس» Kast‏ للميزابيين
بتحصين بلداتهم لهذا السبب. ومع أن الفرنسيين اعتبروا الشائعة غير صحيحة»

)39( القاضي yay‏ الحاج أحمد بن الحاج حموء التحقة البهية في الرحلة الشرقية (القاهرة: المطبعة

(1914 الجمالة.‎
.106 نغ ص‎ ae poll )40(
.107 المرجم نغ ص‎ )41(
00125353902. «Au sujet dun ouvrage imprimé au Caire.» No. 5492. 22 Octobre 1915. (42)
ANOM. 221117 COMM. «Rappon Spécial.» 16 Janvier 1916. (43)

813

فإنهم أمروا الميزابيين بوقف أعمال الترميم التي كانوا يقومون بها. وكان قد سبق
الشائعة تلك واحدة أخرى مفادها أن البارونى بعث برمالة إلى الميزابيين يشير
فيها إلى أن 8 آلاف رجل تحت إمرته يهمّون بالهجوم على الجزائر.

من ناحية أخرىء ما إن وصل تبأ مراسلات حين - مكماهون إلى
الميزابين» حتى أبدوا تضامنهم مع الإدارة العثمانية» وشككوا في قدرة الشريف
حسين على تحدي اسطنبول» وزعموا أيضًا مقتل أو سجن الحجاج الجزائريين
والتونين الذين أوفدهم الشريف إلى اسطبول لإقناع الإدارة العثمانية بعدم
مقاتلة الفرنيينء كما أنهم حذّروا الفرنيين من تجنيد تونن لماندة الشريف
شين ضد الما da.‏

ثمة خلفيتان لاحتمام الميزابين بمصير الدولة العثمانية ونشاطهم الداعم
الإدارة العثمانية: واحدة فكرية وأخرى سياسية. تنطلق الأولى من تكوّن جيل
من الميزابيين نشأ على مبدأ ضرورة الوحدة الإسلامية؛ التي ترتكز أيضًا على
الالتغاف حول الدولة العثمانية لتكون قو ردع ضد الاستعمار الأوروبي. وتتمثل
الثانية في أن هؤلاء رأوا ف في أوضاع الحربين» خصوصًا الحرب العالمية؛ فرصة
لاستعادة استقلالهم الذاتي؛ أي العودة إلى وضع ما قبل عام 61853 عندما كان
الوادي تحت الحماية العثماية. هذا الهدف كان ينجم مع تحركات ممائلة من
تونسيين رأوا بدورهم في الدولة العثمانية منقذًا من الاستعمار. ولم ير الميزاييون
وزملاؤهم التونسيون في البُعد العثماني تناقضًا مع رغبتهم في الاستقلال» بل إن
فكرة الاستقلال لديهم كانت مرتبطة بالإطار العثماني ارتباطا عضويا.

ظلت هذه العلاقة بين الميزابيين والعثمانين مصدر قلق للفرنسيين بعد انتهاء
الحرب» ولا سيما بعد أن لاحظوا فرحة الميزابين في ربيع 1921 ب «الانتصار
التركي ضد OMG EN‏ وفهموا أنها تعير عن أمل الميزابين بأن يؤدي
«الانتصار التركي إلى استقلال tel ye galy‏ وهذا ها تأكدوا منه يمد opel el‏
UL‏ موقعة من 16 فردًا من وجهاء الوادي ومرسّلة إلى صالح بن بحى» التاجر
الميزابي الكير في تونس والمموّل الأمامي لحزب الدستور التوني. وكانت

ANOM. 221117 COMM. «A.S. de bruits courant au Mzabo $054. 21 Octobre 1916: «Bruits (44)
courant au Mab.» «5669. 29 Novembre 1916.

ANOM 91082 «Rapport Mensuel.» 7 2384. April 1921. (45)

814

الرسالة موجهة إلى سليمان الباروني يطالبه AL gl‏ الوجهاء فيها يتسليمها إلى
عصمت إينونوء المفاوض الرئيس في الوفد التركي إلى مؤتمر SP gS‏ وكان
الباروني قد توجه إلى ذلك المؤتمر لحضوره. فطالبه الميزابيون Ob‏ يفاوض
بالنيابة عنهم لنيل استقلال وادي PN ps‏

ا الميزابيين : باستقلال الوادي : في العشرينياتء وما عادت
اتحاد tg phe‏ وهو ما تجلى فى Bie‏ المزايين حزب الدستور التونى بغأن
مبدأ ضرورة حصول تونس وميزاب» كمحميتين» على حقوقهما كاملة ما دامت
فرنا dates‏ عن منحهما الاستقلال.

في خلال oly oly pw‏ فكرة الجزائر كوطن قومي تتكوّن بشكل
أوضح. لكن كان للميزابيين موقف يتسم بالتعقيد والحذرء وحتى بالرفض التام
لدى تيار كبير منهم؛ فمن ناحية؛ دافع الميزابيون عن مشروع الجزائر كوطن قومي
ذي هوية إسلامية وعربية» ومع الوقت التحقوا بالأحزاب الداعية إلى الاستقلال»
ولكن كان حدر no‏ لاستقلال ال اتر من فكوا إلحاق
ات بهذا المشروع» منهم الميزابي المنفي إلى مصر أبو إسحاق أطفيش» الذي

في إلى مصر بسبب علاقته القوية بالحزب الدستوري ودوره الريادي فيه مشرفا
على بعثة الطلاب الميزابين. وكان قل اختار القاهرة ملجاً له» فوجد عناية كبيرة
به من الصحافي والكاتب محب الدين الخطيب الذي قدم له رخصة استطاع من
خلالها (أبو إسحاق) أن ينشر مجلة المنهاج» التي كانت تعبّر عن الميزابيين في
المهجر وتعرف قراءها إلى قضية وادي ميزاب. وفيها علق على فكرة ضم وادي
ميزاب إلى الجزائر فقال: «... فقد رأينا أن خضوع الجزائر في 1830 لا تعلق
له بميزاب OY‏ هاته الأرض ليست بأرض جزائرية... فإن ميزاب تحت السلطة
التركية كانت بلاد حماية تدفع > lel‏ وهذه الحالة لم تتغير بعد المعاهدة الواقعة
فى 29 [نيسان] أبريل 47853

ANOM *9 1] 82, «Surveillance politique des Mozabites.» #242, 27 December 1922. (46)

ANOM 25 19401). «A.S. des Relations Entretenues par Certains Indigénes d’ Algérie avec les (47)
Eatranistes du Parti Nationaliste ‘Jeune Tunisien.» st $793 27 March 1922.

(48) #الخدمة العكرية لميزاب المحروس» المنهاج (تشرين الثاني/ توفمير 5 )صر 200-

815

هذا لم يمنع Ui‏ إسحاق وغيره دن العلا جين تورات مز lee‏ كانت
الوطنية الجزائرية ودعم برامجها الساعية للاستقلال؛ فهم رأوا أن في استقلال
الجزاثر You‏ لميزاب» ولكن علاقة ميزاب بهذه الجزاثر المتّخيّلة كوطن قومي
لم تكن بالضرورة علاقة انتماء قومي يعني ضم ميزاب ضمن حدود هذا الوطن
فعليًا وإداريًا. وواجه الميزابيون هذه المسألة بشكل مصيري في عام 1948 إبان
انتخابات المجلس الجزاثري» حين دعم تيار منهم تمثيل الوادي في المجلسء
ما كان يعني الاعتراف بضم ميزاب إلى الجزائر الفرنيةء فعارض هذا التمثيل
he‏ آخر أراد أن يبقي ميزاب مستقلا عن الجزائر من الناحية الإدارية. وحدث
شرخ كبير في المجتمع الميزابي في إثر الانتخابات تلك بين مؤيد ومعارض لها
وما يترتب على ذلك من تبعات سيامية واجتماعية“. واللافت هنا هو موقتف
الشاعر الميزابى مفدي زكرياء الذي كان من قادة حزب الشمال الأفريقى» الداعى
الأول لاستقلال الجزائر» وهو صاحب قصيدة «قمّمّاه التى أصبحت فى ما بعد
النشيدٌ الوطني الجزائري» ونزيل السجن مرات عدة بسبب مواقفه السياسية ضد
الاستعمار الفرنسي. وقائد التيار المناهض لتمثيل ميزاب في المجلس الجزائري.
lias‏ يدل على جدلة المشروع opal‏ والأهم من ذلك أنه يدل على وجود
مشروعات سياسية تقدم نموذجًا مغايرًا لنموذج الدولة القومة التي ينظر إليها
باعتبارها النموذج الوحيد أو الحتمي لما آلت إليه الأمور أثناء الحرب العالمية
الأولى وبعدها.

خلاصة

لاشك في أن منطقة الشمال الأفريقي لم تأخذ حيرًا كبيرًا من اهتمام المؤرخين
فى حقبة الحرب العالمية الأولى على غرار الحيز الذي أخذته. على سيل المثال
بلاد المشرق العربي والحجاز والأناضول التي أثرت التطورات فيها تأثِيرًا مباشرٌ
في مجريات الحرب. كما أثرت في مار الرديات التأريخية للحرب وتبعاتها في

Augustin Jomier, «lslah Ibadite et intégration nationale: Vers une communauté Mozabite?.» (4 9)
Revue des Mondes Afusuimans et de ia Aféditerranée. no- 132 (2012). pp- 175-95.

من المعثر ضين على هذا التمثيل شخصيات مرموقة؛ مثل سليمان الباروني وأبي إمحاق أطفيش
ومحمد ايلي وكذلك Jip tool‏ المدني. أوراق خاصةء جمعية الشيخ أبي إمحاق أطفيش لخدمة
التراث» Sally cae ye‏ ميراب.

816

العالم العربي. لكن تحليل حوادث الحرب العالمية الأولى في الشمال الأفريقي
يلقي الضوء على تفاعلات وتطورات مختلفة Lie‏ كان عليه الوضع في المشرق»
ويجبرنا على إعادة صوغ بعض هذه المرديات.

بداية» إن مجريات حوادث الحرب العالمية الأولى كانت؛ من وجهة آهل
الشمال الأفريقي أو من وجهة الإدارة العثمانية» مرتبطة بتلك المتعلقة بالاحتلال
الإيطالي لطرابلس الغرب» خحصوصًا من جهة إلقاء الفوء على شبكات المقاتلين
والنشطاء التي نشأت خلال حرب طرابلس. ثم إن الوضع في الشمال الأفريقي
يحثنا على ضر ورة توخي الحذر وعدم التعميم في ما يعرف ب«العلاقات العربية -
التركية» Ob!‏ الحرب؛ إذ لم تخضع هذه العلاقات هنالك للتوترات والعداوات
الناتجة من التجنيد الإجباري أو المجاعة أو ثورة الشريف حسين. صحيح أن
الميزابيين هم من الأمازيغ لا من العرب. إلا أن ما قاموا به من نشاط وتحركات
سياسية لم تكن محكومة بهذا العامل الإثني بل بسعيهم لنيل استقلال يحفظ
هويتهم الإباضية وحكمهم الذاتي» كما كانت عليه الحال في الحقبة العثمانية.
من جهة eg el‏ كانت التحركات لأهداف سياسية تجري Ga‏ وتعاون مع
مجموعات مغارية أخرى ضمن إطار الوحدة الإسلامية والاتحاد العثماني.
db gees‏ وعبر التدقيق في الحالة الميزابية في خلال الحرب العالمية الأولى
وعلاقات الميزايين ele‏ اليامن» كالارونى وقادة الحركة الوطية فى
توئ أن الخر ت العالمية الأول انات فرصا اة غر Sts Sal‏
التي تركز على المشرق والحجاز؛ فالحرب العالمية الأولى لم تكن بالضرورة
شرارة للافكار القومية» بل نرى مشروعات سياسية خارج هذا الإطار» إن على
نطاق أضيق» كاستقلال وادي ميزاب» أو على نطاق أوسع» كالاستقلال ضمن
الإطار المغربي» وهي مشروعات بقيت مطروحة بشكل قوي في الفترة التي تلت
aul‏

يدعونا المثال الميزابى إِذَا إلى الحذر من اعتماد الفكر الغائيّ الذي يفترض
مسبقًا أن مسار بحثنا حول التطورات السياسية والفكرية خلال الحرب العالمية
الأولى محصور فى نشوء الدولة القومية والفكر القومى. ويدعونا هذا أيضًا إلى
البحث في احتمال أن يكون هناك في ما يخص المشرق» بدائل من المشروعات
الوطنية القومية لم lod‏ باهتمام المؤرخين؛ فيبقى المؤال: في خضمٌ حوادث

817

الحرب العالمية الأولى وما آلت عليه من زوال المنظومة العثمانية بثرائها التاريخي
وتعقيداتها الاجتماعية والياسية. ما المثروعات الديلة التي طرحها العرب
خلال الحرب وفي العشرييات؟ هل يمكن اختزالها بالمشروع القومي الوطني
وبمشروع إحياء الخلافة ؟

إن اللحث فى مصادر dns GU‏ كإباضية وادي ميزاب» يلقى الضوء على
مشروعات بديلةء وكذلك على ضرورة عدم اتخاذ فكرة الوطن القومي حتمية من
الح لحتميات Vasu ill‏

المراجع
1- العربية

ابن الحاج حموء يدر الحاج أحمد. التحفة البهية في الرحلة الشرقية. القاهرة: المطبعة
الجماليةء 1914.

uct gel‏ بكير بن سهيد. قطب الأئمة العلامة محمد بن يوسف أطفيش : حياته - آثاره
الفكرية - جهاده. سلطنة عمان - السيب: مكة الضامري AU‏ والتوزيعء 1989 .

«انعطاف الملمين نحو الدولة العلية». جريدة الاتحاد الاسلامي. (23 تشرين الأول/
أكتوبر 1911).

UL‏ عمي» محمد بن موسى وآخرون. معجم أعلام الإباضية من القرن الأول هجري الى
العصر الحاضر: قسم المغرب الإسلامي. بيروت: دار الغرب الإسلامي» 1999.

(50) كان المؤرخ الأميركي الكبير فريدريك كوبر Jal‏ من حدر من عدم التعامل مع فكرة الوطن
القرمي Laas‏ تاريخية. وذلك حين cl‏ القوء على المشروعات السياسية البديلة من الوطن القومي
في غرب أفريقيا الفرنسي يعد الحرب العالمية Gull‏ دراسته الكاملة عن الموضوع هي في كتابه
Frederick Cooper, Citizenship between Empire and Notion: Remaking France and French Africa, 1945.‏

£960 (NJ: Prinevion University Press, 2014).

قامت المؤرخة الجزائرية - الفرنية مالكة رخال بتحليل الطروحات الياسيه داخل جهة التحرير
الوطني الجزاثربة» وهي التي تدل على عدم حتمية المشروع الوطني حتى لدى أعضاء ريادين في الجبهة.

Malika Rahal. Ad Botanerdet: Une Affare française. Une ifistoire atgerienne (Paris: Las Belles Lettres.
2010).

818

جللاب» الهادي. علي باش iil‏ 1918-1876- توىس` جامعة ca ga‏ المعهد العالي
لتاريخ الحركة الوطنية» 2005.

«الخدمة العسكرية لميزاب المحروس» المنهاج. (تشرين الثاني/ نوفمبر 1925).

الخرفي» صالح. عبد العزيز الثعالبي: من آثاره وأخاره في المشرق والمغرب. بيروت: دار
الغرب الإسلاميء 1995 .
تونس: دار الجنوب للنشرء 2005.

اللواتى» حمّادي. أبناء جزيرة جربة فى الحركة الوطنية: 1961-1881. تونس: الشركة
التونسية للفنون والرسمء 2004.

الماجري» عد الكريم. «الصحافة التونية والغزو الإيطالى LU‏ 19712-1971 روافد»
stall‏ 4 (1998).

. 5 على الحدود. يا: الدار العرية للكاب‎ eles محمد.‎ 659) pall

ناصرء محمد بن صالح. أبو البقظان وجهاد الكلمة. الجزائر: الشبكة الوطنية للنشر والتوزيع»
190 .

2- الأجبية
Ageron. Charles-Robert. Les -ligériens Musulmans et ta France: 1871-1919, vol. 2.‏
Paris: PUF. 1968,‏

Aksakal. Mustafa. Zhe Ottoman Road to War in 194-4: The Ottoman Empire and the
First World War. Cambridge: Cambridge University Press. 2008.

Archives Nationales de Tunisie (ANT). Série f, Carton. #71 dated 23
September 1911. 550 Dossier 30/15.

Archives Nationales d Outre Mer (ANOM). Département des Oasis. Rapport Annuel.
Année 1911. 87.

Centre des Archives Diploimatiques de Nantes (CADN). -l faires Afusulmanes L'Union
Maghrébine. 353PO/2/65,

Cooper. Fredenck. Citizenship between Empire and Nation: Remaking France and
French Africa, 1945-1960. NJ: Princeton University Press. 2014.

819

Ghazal, Amal N.. /sfamic Reform and Arab Nationalism: lexpanding the Crescent
from the Mediterranean to the indian Ocean, 1880s-1930s. London: Routledge.
2010,

. «An Ottoman Pasha and the End of the Empire: Sulayman al-Baruni and
the Networks of Islamic Reform.» in: James Gelvin and Nile Green (cds.).
Circuits and Networks: Muslim Interaction in the first Age of Globalization.
Berkeley: University of California Press, 2013.

Holsinger. Donald C.. «Migration Commerce and Community: The M~abis in
Eightecenth-and Nineteenth-Century Algeria.» Journal of -lfrican History
Studies. no. 21 (1980).

. «Muslim Responses to French Imperialism: An Algerian Saharan Case
Study.» /nternational Journal of African Historical Studies. no. 19 (1986).

Jomicr. Augustin. «Islah Ibadite et intégration nationale: Vers une communauté
Mosabite?.» Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée. no. 132 (2012).

Perkins, Kenneth J.. «The Masses Look Ardently to Istanbul: Tunisia, Islam. and the
Otioman Empire. 1837-1931.» in: John Ruedy (ed.). fsfamism and Secularism
in North -lfrica, New York: St Mann's Press, 1994.

Rahal, Malika, -ti Boumendjel: Une Affaire francaise. Une Histoire algérienne Paris:
Les Belles Lettres. 2010.

Schenf. Scheich Saleh and Scheikh [smail Sefathi. Zunisien und Aigerien: Hin Protest
gegen Französische Gewaltherrschaft [3 ph [الجزائر وتونس: احنجاج ضد الامنداد‎
Berlin. 1916,

Seddon. David. «Dreams and Disappointments: Postcolonial Constnictions of the
Maghrib.» in: Ali Abdullatif A lunida (ed.). Bevond Colonialism and Nationalism
in the Maghrib: History, Culture. and Politics. New York: Palgrave MacMillan.
2009.

820

القسم الخامس
السلطنة العتمانية ومسائل
من المجتمع الأهلي العربي

الفصل الرابع والعشرون

الزعامات المحلية العربية
وتعامل الدولة العثمانية معها
رؤية جديدة في ضوء Gale gt!‏ العثمانية

فاضل بيات

تمهيد

تحفل وثائق الأرشيف العثماني بمعلومات فريدة في كل ما يتعلق بتاريخ البلاد
العربية في العهد العثماني بلا استثناء» وهي معلومات في غاية الأهمية ولا يمكن
الامتغناء lee‏ في rie‏ الأوضاع الإدارية والعكرية والاقتصادية والقضائة
والاججماعية بجميع جزئياتها. لكن على الرغم من هذاء فإن هذه المعلومات لم
يجر الكشف عن معظمهاء بل ظلت حبيسة الوثائق وغير معروفة حتى للباحثين.
Ps‏ هدم ی ا Ge a‏ الغرت
في العهد العثماني مجهولا أو شابته أخطاء ومغالطات وتناقضات كثيرة. ومن هذه
الجوائب ما يتعلق بتاريخ الْرْ عامات المحلية القائمة e‏ البلاد العربيةء وعلاقة
الدولة العثمائية بها أو تعاملها معها. زتهي هذ Rig‏ إلى توظيف ما يمكن
توظيفه من هذه الوثائق» لبر أغوار هذا الموضوع» ويأتي على رأمها «مهمه
دفتري»: أي «دفتر المهمة»؛ المتضمّن القرارات المتخذة من الديوان الهمايوني؛
الذي كان Aa‏ أرفع مرجع رسمي في الدولة العثمانية وكان يَعقد اجتماعاته برئاسة

823

المدر الأعظم وعضوية الوزراء والدفتردار وقاضي العسكر. وكانت قراراته
تصدر على شكل أحكام/ أوامر باسم اللطان» وتدون في «دقتر المهمة' بعد أن
يقرّها السلطان. ويحظى كل حكم بأهمية استثنائية من حيث التدوين» لاحتوائه
على مضمون الرسالة المرسلة من المؤولين في الولايات وعلى الأمر اللطاني
الصادر بشأن ما ورد فيها cme‏ جرم a le e‏ بيد ala‏ غيم
كان يحدث في الأماكن التي أرسلت منها تلك الرسائل.

أولا: خريطة الزعامات المحلية في البلاد العربية

يلاحظ متتبّع تاريخ الزعامات المحلية في البلاد العربية في العهد العثماني؛
أن هذه الزعامات ليست فى معظمها وليدة هذا العهد. بل كانت قائمة قبله وظلت
dates‏ إلى جاتب وغامات cable y Lisl aides tied‏ مان palu‏
الياقات التي حددتها الدولة العثمانية» إلا أن هناك زعامات منها لم تتمكن من
التكيّف مع هذه السياقات» ولم تقدر على المحافظة على ديمومتهاء فأصبحت
لقمة سائغة للدولة. والمعروف أن الأوضاع العامة لهذه الزعامات كانت تختلف
من زعامة إلى أخرى. الأمر الذي أذى إلى اختلاف تعامل الدولة العثمانية معهاء
فذهبت إلى استخدام أساليب تسجم مع خصوصيات هذه الزعامات ضمن
أساليبها الإدارية في الحكم» وهي أساليب نتعرف من خلالها إلى كيفية تعامل
الدولة معها. Gbg‏ للأوضاع التي كانت عليها هذه الزعامات» يمكثنا تقيمها
إلى:

o‏ زعامات كانت تمتع باستقلال ذاتي على شكل حكومات. منها ما أزيل

من الوجودء ومنها ما بقي محافظًا على وجوده بخضوعه أحيانًا للدولة عند تعاظم
قوتها (الدولة) في المنطقةء أو بتمرده عليها في حالة ضعف قوتهاء كراشد بن
مغامس في البصرة إمارة الحفصيين في تونس.

e‏ زعامات اتخذت طابعا دييًا - مياسيًا فاضطرت الدولة إلى مجاراتها
ببب مكانتها بين الطوائف Kall‏ والأهالي أو بب أوضاعها الخاصة» كأمراء
مكة المكرمة وإمارة السعديين في فاس.

824

o‏ زعامات تميزت بطابع عشائري بدوي» لم يستقر لها elis‏ واعتادت
الترحال من مكان إلى آخرء كلواء غزية آل قشعم في ولاية بغداد» ولواء بني ربيعة
الذي كان تابعًا لولاية ديار بكر ثم ألحق بولاية الرقة ولواء تركمان حلب ولواء
البادية فى الأحاء.

0 زعامات تميّزت بطابع عشاثري بدوي أُجبرت على الاستيطان في مناطق
معينة» حددتها لها الدولة وفرضت عليها عدم تركها واستغلال أراضيها من الناحية
الزراعية. وتأتى على رأس هذه الزعامات العشائر التي جرى توطينها في ولاية
الرقة» كعشائر أبو ريشة وبني طربوش وبني موالي في بلاد الشام.

o‏ زعامات تميزت بطابع عشائري وارتبطت بمنطقة معينة استقرت فيها قبل
انضوائها تحت الحكم العشماني» كزعامة بكة بك في شهرزور» وسلطان حين في
العمادية؛ ومحمد بن راشد في الأحاء.

o‏ زعامات تكوّنت فى هذا العهد تيجة تولى أحد أفرادها موقعًا رفيعًا فى
الدولة (كوالٍ على ولاية أو أمير سنجق على لواء أو ملتزم لمقاطعة) بعد أن ct‏
كفاءته في الإدارة واستتباب الأمن والنظام في المنطقة التي تولاهاء وتمكن من
نكوين مكانة اجتماعية له ولعائلته فيهاء وكسب ثقة الدولة التي لم تر ضيرًا في أن
يتولى أولاده من بعده» وثم أحفاده الإدارة تباعاء وحصرها في العائلة» كالمماليك
في العراق» وآل افراسياب في البصرة. والجليلين في الموصلء وال العظم في
بلاد الشام» وآل سيفا والمراعبة في طرابلس الشام.

út‏ استعانة الدولة العثمانية بالزعامات المحلية في الودارة

لا يخفى على كل من له اطلاع واسع على تاريخ ثم الدولة العثمانية؛ أن
العثمانيين كانوا عندما تقدموا j‏ نحو البلاد العربية يمتلكون إرمًا حضاريًا يمتد أكثر
من قرنين من الزمن نتيجة تراكمات حضارية قديمة في الأناضول والبلقان. obs‏
في ajia‏ هذا الإرث الحضاري الجانان الإداري والعكري اللذان LIS‏ يتيحان
لهم إدارة اللدان المنضوية تحت حكمهم بالاعتماد على كوادرهم الخاصة» yi‏

للع ا ع و لدم ea‏ وه

825

من ذلك حينما عينوا ولاة اختاروهم من بين أعداء الأمس. كان منهم؛ على سبيل
المثال لا الحصرء الأميران المملو كيان خاير بك وجانبردي الغزالي اللذان عبّهما
اللطان سليم الأول والن» الأول على مصر والثاني على ولاية العرب/ الشام.
ولم يكف العشمانيون بإقرار الزعماء المحلن على مواقعهم الابقة؛ بل اختاروا
منهم أيضًا أشخاصًا ليتولوا المؤويات الكبرى في الألوية والمواقع الأخرى.
كالولاة وأمراء الناجقء أي المتصرفين والقضاة والملتزمين وأصحاب الزعامات
والتيمارات وأمراء الحج.

تجدر الإشارة إلى أن أسلوب إدارة الألوية التى أسندت إلى الزعماء أو
الأمراء د ضمن النظام الإداري العثماني لم يكن أحادي الجانب» بل تنوع طبقا لوضع
الزعماء والأمراء أنفسهم؛ lakes‏ لما ورد في i PU sll‏ خصوصا piss‏ التعينات
فى A JI‏ حي أسند العثمانيون الوحدات الإدارية إلى الزعماء المحليين لكى
يتصرفوا بها وفقًا للأماليب الإدارية الآنية:

1- إدارة الألوية بأملوب «الأوجاقلق»”)

اتتشرت في | البلاد العربية» شأنها شأن البلدان الأخرى التي انفضوت تحت
الحكم العثماني؛ أسر وزعامات تتحكم في إدارة مناطق متوارّثة Ul‏ عن جد. وكان
دخول معظم هذه الأسر والزعامات pom‏ الحكم العثماني طوعاء بل إنها وقفت إلى
جانب العثمانيين عند امتداد دولتهم إلى البلاد العربية» فأقروا لهاء من باب التقدير
لمواقفهاء الأماكن الواقعة تحت نفوذهاء من راض وقلاع وقرى وقصبات» كي
تديرها باسم الدولة بعد أن ars‏ أمراءهم على رأس هذه الوحدات الإدارية أمراء
سناجق وفق أسلوب إداري سمّي «أوجاقلق». وبموجب هذا الأسلوب أبقوا
الألوية تحت تصرف هؤلاء الأمراء مدى العمرء على أن يجري بعد وفاتهم توريث
إدارتها لأبنائهم أو إخوتهم» بحيث تبقى حكرًا لهذه العائلة. لكن الدولة فرضت
على أمراء هذا النوع من الناجق مهمات وواجبات نتطرق إليها في ما بعد. وكان
هؤلاء الأمراء يحتفظون بألويتهم ما انصاعوا لأوامر الدولة؛ وفي حالة تلكيهم في

bees )1(‏ يراجع: فاضل يات الدولة العثمانية في المجال العربي (بيروت: مركز دراسات
الوحدةالعرية» 2007( ص 81 وما بعدها.

المشاركة في الحمللات السلطانية أو امتناعهم عن دفع الضرائب أو مخالفتهم A‏
ld oe‏ ی oa‏ حر صبرت SAN Lyd‏
أحد الأمراء العثمانيين ليدار كباقي الألوية العثمانية. ويعود سبب إحداث هذا
a ei hel ea AOR GE‏ 0

sail 0‏
TT‏ هذه الأراضي/ الإقطاعات كانت تُمنّح إلى M5‏

مبر النجق. واللواء الذي lsd Gan‏ أشير بر إليه في دفاتر التعيينات ا

شاع استخدام هذا الأسلوب في الولايات العربية منذ بداية دخول العثمانيين
إليهاء وعلى وجه الخصوص في ولايات العراق وبلاد الشام» حيث أقر السلطان
ملم الأول للزعماء الذين كانوا يتحكمون في مناطق معيّنة في العهد المملوكي
على ما كانوا يتصرفون فيه بعد إعلان خضوعهم للدولة. كما أنه منح أماكن
مختلفة للزعامات المحلية التى وقفت إلى جانب الدولة عند سيطرته على المنطقة
وتنظيمها إدارياء وعيّن laslas j‏ أمراء ide‏ وهذا ما احتذى به السلاطين الذين
piles‏ | على حكم الدولة العثمانية.

Dia Kal الإدارة بأسلوب‎ -2

cls‏ مضي ll Ghia‏ وناك كحك E Koll‏ ست هة
وكان المتمرف علها يمى Slo‏ ولم fe‏ الدولة العثمانة وضع هذه

٠ yog 1 bad ae b m ا‎
همایوني:‎ MES BE ينظر: يمار وطشره تشكيلاتى‎ )2(
Ahmet Akgündüz. Osmani Kaninndueter: (Istanbul. 1992). 1V. pp. 476-477.
¢
sail مثل: رمالة عين علي‎ tay هذه «القانون نامات؟ في الرمائل التي أعدت في ما‎ o> yl
وصوفالي علي جاووش ...الخ. ينظر:‎
Ismail lakki Uzungargili, Osmanlı Tarif Hf. Cott (Ankara, 1988), .مم‎ 380-561: Nejat Goyung, Osmanli Vi
P- 85: Orhan Kilic. Osmani Devlennin Idari Taksonan, pp. 38-39.

)3( للتفصيل يراجع: ببات» الدولة العثمانية في المجال العربي» ص 49 وما بعدها.

827

الحكومات» بل سجلتهما في دفاتر التعينات في الألوية تحت الاسم نفسه.

وأسلوب الحكومة يشبه إلى حد كبير أسلوب اللواء الذي يدار بطريقة
«الأوجاقلق»؛ إذ إن الحكم فيها يكون وراثا ضمن أمرة محلة. aly‏ هذه
الحكومات في أيدي أصحابها لإعلانهم الخضوع للدولة العثمانية عند الفتح,
وإمدائهم الخدمات المطلوبة لها. وهي تختلف عن مناجق «الأوجاقلق» في أنها
«مفروزة القلم ومقطوعة Cipa‏ فلا تدخل مواردها ضمن الدفتر اللطاني؛
أي دفاتر التحرير/ الطابوء ولا تعيّن الدولة فيها الحاكم بل تقر تنصيب أي شخص
تختاره الأسرة الحاكمةء ولا يرابط فيها جنود عثمانيون» وكل ما فيها عائد إلى
حكامهاء إلا أن الدولة تعيّن فيها قاضيًا حنفيًا للنظر في القضايا العدلية والقانونية.
pay‏ جب اليد الذى فط yall‏ له العثباية فإنها لا تدخ فى عن J‏ كايا إلا
أنه كان على هؤلاء الحكام الانصياع للأوامر اللطانيةء والمشاركة في الحملات
السلطانية مع الأمراء الآخرين تحت إمرة البكلربكية المرتبطين بهاء كما كان عليهم
إرسال ما يحدّد لهم من التزامات مالية إلى خزينة الدولة مرة واحدة في MM‏

كان الحكام» الذين هُم عادة أصحاب قوم وعشيرة: يتولون حكوماتهم مدى
العمر ما استمروافي ولائهم للدولة وإخلاصهم لها. وفي حال أتوابعمل غير ملائم
أو أساؤوا إلى الدولةء فإنهم يفقدون وظائفهم. وعند وفاتهم أو تنازلهم عن الحكم
طوعاء يولّى شخص آخر من الأمرة نفها. وإذا رفضوا المشاركة في الحملات
العسكرية أو عدم الامتثال لأوامر الدولةء يُعزلون» ولكن لا تُلغى الحكومة بل
يُعين فيها شخص آخر من الأسرة ذاتها. وذكر عين علي أفندي أن الحكام كانوا
يتصرفون في حكوماتهم على أماس الملكيةء وفي الأموال التي يحصلون عليهاء
él‏ كانوا مستقلين في شؤونهم الداخلية». وأبقت الدولة العثمانية على هذا
النوع من الناجق» أي الحكومات, بغية ربط الأمراء المحليين فهاء وإلى حد

)4( مفروزة القلم هي الأراضي التي لا تجري فيها عملية التحرير» ومقطوعة القدم هي الأراضي التي
تنقطع عنها أقدام موظفي الحكومة المر كزية» أي لا تطؤها أقدامهم ولا تدخل مواردها المالية إلى الخرينة.
Akgündüz, 1V. p. 463.‏

(5) رسالة في نظام Le‏ مكتبة السليمانية باسطنبول تحت رفم 3514 ص 134-101 أء وقد نشر

Tarih Dergisi. no. 32 (March 1979). pp. 905-935. هذه الرمالة: إلهان شاهين‎
Akgündüz. 1X. p. 36. عين علي أفندي.‎ (6)

ماء باللطة المركزيةء وذلك بعد تحويلهم إلى موظفين رسميبن لدى PS GAN‏
وطبقًا لما ورد في أحد الدفاترء فإن هذا النوع من الألوية استمر حتى أوائل القرن
التاسع te‏ غير أن بنيته الإدارية تغيرت خلال الإصلاحات الجذرية التي تحققت
إبان age‏ التنظيمات©.

يستشف مما ورد في دفاتر التعينات في الو لايات» أن الأقاليم التي أصبح لها
وضع حكومة كانت تسمى إيالة» وذلك في القرن الادس عشرء في وقت كانت
الولاية هي التي تأتي على رأس هرم التقيمات الإدارية» أي عندما كانت الإيالة
تقابل المنجق. لهذاء نجد أن العمادية فى شمال العراق كانت تأخذ مكانها ضمن
إيالات ولاية ديار بكر تحت اسم island! BLN‏ ولكن في أوائل القرن السابع
عشر استقر اسمها بشكل «حكومة العمادية»» وذلك بعد أن حل مصطلح إيالة
وولاية محل الآخر. وأصبحت تابعة لولاية بغداد. وذكر عين علي أفندي أنها تتبع
بغداد ويتولاها حاكمها على أساس الملكية”. والمعروف أن حكام هذه الحكومة
كان يُختارون من عائلة سيد خان. وظلت كذلك تدار بطريقة «الأوجاقلق». أي
حصر إدارتها في الأسرة نفها9".

Shas‏ عن dia‏ أعطت الدولة العثمانية صفة حاكم للأمراء العرب الذين كانوا
يديرون بعض SEY‏ في ولاية البصرة» أو حتى ولاية البصرة نفسها. وذكر عين
علي أفندي أيضًا أن ولايتي البصرة Lads‏ (الأحساء) كانتا تداران على أساس
الملكية ثم تحولتا إلى ولايتين الأمر الذي يدل على أنهما كاتا تتمتعان بوضع
«حكومة». والمعروف أن الدولة العثمانية أقرت أسرة مغامس على إدارة البصرة
بعد انضوائها تحت الحكم العثماني» وأصبح لها وضع حكومةء وهو الوضع نفسه
الذي كانت عليه قبل الحكم العثماني.

Kilic. pp. 10611, 38-39. Unal, Osmani I", p. 118: Mehmet Ipsirli, «Hukumet,» TDI’ fsidm (7)
Ansiklopedisi. NY NI. p- 470.

Ipsirli, XVII, p. 470. (8)

(9) يُنظر: عين علي أفندي .38 Akgûndûz, IX, p.‏

(10) يُنظر على التوالي: الدفتر 1452ء ص 281. الدفتر 262 ص 115. عين علي أفندي. ص 38ء
pall‏ 266, ص 14 والدفتر 6095 ص 105 والدقتر 1551ء ص 52 والدفثر 1572 ص 35.

429

يضاف إلى ذلك أن إمارة مكة المكرمة وحكومة السعديين فى فاس/ المغرب
تدخلان من الناحية الإدارية في إطار الحكومة LAÍ‏ إذ إن الأسلوب الإداري
الذي ace $l‏ الدولة العثمانية فيهما ما هو إلا أسلوب الحكومة. وتدخل ضمن هذا
الأسلوب الحكومات التى أقيمت فى جبل لبنان وذكرت أسماؤها فى المصادر
atl‏ تت اسم كرت أا ۰

ينبغي أن نشير هنا إلى أن ثمة حكومات؛ كالبصرة في بداية cla pol‏ وإمارة
al “aera a celina‏ القولة ناس . غير أن حكومات
ig ol‏ كالعمادية وقلعة جكل ذ في اليمن والجزائر في البصرة؛ كانت داخلة ضمن
التقسيمات الإدارية للولايات» أي أن مستواها الإداري لم يكن أكثر من مستوى
الناجق التقيدية.

من الحكومات التي أدت دورًا Lage‏ في تاريخ الزعامات المحلةء وكانت
قائمة فى القرن السادس عشرهء نذكر:

ه حكومة الحويرّة (المشعشعين) في القم الجنوب الشرفي من العراق:
ومن حكامها السيد عامره ثم شقيقه السيد سجاد. وكانا من الزعماء المحليين في
شرق الولايات العراقية ممن حوّلوا تبعيتهم من الدولة الصفوية» وأعلنوا طاعتهم
وانقيادهم للدولة العثمانية» وفي المقابلء احتضتهم الدولة وكرمتهم وأقرت لهم
ما كانوا يملكون من مناطق وممتلكات. وكان حاكم الحويزة الأمير سجاد قد
أرسل إلى اللطان العثماني رسالة أعلن فيها طاعته وخضوعه مع أتباعه للدولة
العثمانية؛ وتعهد بالخضوع لكل pl‏ تصدره إليه» فأقرت الدولة له الأراضي الواقعة
تحت نفوذه ومن بعده أولاده وأحفاده نلا بعد نل» ما داموا مخلصين للدولة.
وناشد المسؤولين منح ألوية لأولاده الثلاثة القادرين على الإدارة» فصد زلا
بمنح الأراضي التي امتلكها من الصفويين ألوية لأبنائه بطريقة النجق؛ وصدرت
أوامر تعيينهم على هذه المنطقة (3 محرم 87 9ه - 2 اذار/ مارس 1579 “PCO‏

° حكومة دورق المتاخمة لحكومة الحويزة: ومن حكامها السد
عبد المطلب» وهو ابن عم سجاد؛ وتولى الحكومة بعده ابنه اليد مبارك.

(11) مهمة دقري 32 ص 136 حكم 325.280 ص 332 حكم 604

830

ه حكومة العمادية في شمال العراق» ومن حكامها سلطان حسين ثم ابنه قباد
بك.
يمور خان.

ه حكومة الزيدين في اليمن؛ ومن حكامها مطهر بن شرف الدين.

ه حكومة مبراخ في اليمن» ومن حكامها شيخ العرب ابن عباس المعروف
بالحيفي.

ه حكومة قلعة ذمرمر قرب صنعاء في اليمن» ومن حكامها لطف الله بن
مطهر.

ه حكومة كوكان في اليمن» ومن حكامها محمد.

ه حكومة صعدة» وحاكمها جبور (عَيّن حاكمًا عليها بعد فتحها).

ه حكومة حضرموت ومياء الشحر (الحكومة الكثيرية) في اليمن؛ ومن
حكامها سلطان بدر.

ه حكومة البحرين» وكان حاكمها جلال الدين مراد خان» الذي أرسل إلى
الملطان يطلب منه إقراره على UL!‏ البحرين بالأصالةء فأصدر السلطان أمره
otis‏ الحكم بطريق الإيالة» ويكون الحكم لأولاده بالوراثة» وبعد وفاته يحل
أخوه شهاب الدين أبو النقا محله» ويتصرف فى الإيالة مثلما يتصرف هوه على أن
يخلفه أولاده (مراد خان). وأقره اللطان على حكم البحرين وفق وصية أحيه*".

أ- شرافة مكة المكرمة

كانت إمارة مكة المكرمة تمثّل أحد أهم أقاليم بلاد الحجاز» وذلك لمكانتها
الدينية؛ ويديرها الأشراف الذين يلحدرون من صلب اللإمام الحسن بن علي
ابن أبي طالب» حفيد النبي. وكان شرفاء أو أمراء مكة متقلين في شؤونهم

)12( أحمد فريدون بك التوقيعي» منشآت سلاطين (استابول» 1247)ء ج 1» صر 612-670.

831

الذاتية» إلا أنهم كانوا مفطرين إلى الدخول في إطار نفوذ الدول التى أقيمت في
مصرء كالأيوبية والمملوكية» وإقامة الخطبة باسم حكام هذه الدول» وذلك ببب
اعتماد الحجاز» وعلى وجه الخصوص الحرمين الشريفين» على مصر في ثامين
حاجاتها الغذائية. وبعد بط العثمانين سيطرتهم على مصرء انضوت الحجاز إلى
الحكم bg lated‏ وقدم شريف مكة بركات مفائيح مكة إلى السلطان العثمانى»
إقرارًا منه ces‏ للدولة العثمانية (13 جمادى الآخرة 23 9ه - 3 تموز/ يوليو
61517 1% ومنحه اللطان منشورًا أقرٌ له فيه بإمارة مكةء Gly al paas g‏ من
خزيئة مص OY‏

كانت الدولة العثمانية تقوم بتعيين الشرفاء على مكة Ely‏ على توصية والي
الشام وأمير الحج» أو والي مصرء أو Bey‏ على توصية الشرفاء أنفهم؛ ولكن كانت
تضطر عند انشغالها بأمور أماسيةء كالحروب إلى عدم التدخل في تعين الأمراء؛
بل تقر من يفرض نفسه على الإمارة من الشرفاء'.

اتبعت الدولة سياسة عدم التدخل في شؤون الشرفاء إلا في الحالات التي
تتوجب التدخل» بل كانت تغض الطرف عن بعض الممارسات اللبة التي كان
الشرفاء يقومون بهاء وذلك حرصًا منها على بقاء طريق الحج سالكاء وعلى قيام
الحجاج بأداء مناسك الحج بشكل آمن.

كانت الحكومة العثمانية تعلق TUT‏ كبيرة على أمير مكة فى شأن حفظ الأمن
والنظام في المنطقة» وكبح جماح العشائر البدوية» ولا سيما في مواسم الحج.
وكان el pal‏ مكة يدركون أن الدولة العثمانية لن تتمكن بأي شكل من الأشكال من
الاستغناء عنهم» وبالتالي الاستهانة بدورهم في المنطقةء ولهذا كانوا يستغلون هذا
الوضع ويتمادون في نفوذهم. ويتدل من رمالة بعث بها والي مصر علي باشا إلى
مر كز الدولة حوالى عام 1552 على مدى السلطة الذي وصلت إليه إمارة مكة في
هذه الفترة: إن أمراء مكة يتصرفون إلى حد ماء بشكل متقل» حتى إنهم يقرؤون

(13) يُنظر: قريدون بك التوقيعي» ج 1ء ص 1 49؛ خحوجه معد الدين» 4» ص 332-333؛ صولاق

Ismail Hakki Czungaryili, Mekke.: Mukerreme Enurters (Ankara, 1972). pp. 16-17. $410 زادفى ص‎
Kursun. «dfieaz.o FDI {slam cbistktopedisa. XVIL p. 437. (14)
Czungarsili. Osment Tarun. U. 1V. p. 41. (15)

الخطبة بأسمائهم وأسماء أبنائهم إلى جانب اسم ULI‏ ويتدخلون في أمور
بيت المال والاحتاب والضرائب في GS‏ وبخاصة في مواسم الحج". وأبلغ
علي باشا أن هذه الأعمال تقع خارج نطاق الإدارة المركزية في الحجازء وهي
مخالفة coil pa‏ وأوصى بوجوب إدخال مكة تحت سلطة مركزية صارمة'.

أقرَ العثمانيون لأمراء مكة مهماتهم وصلاحياتهم التي كانوا يتمتعون بها في
العهد المملوكي» وضمن إطار مناطقهم. وحدد اللطان سليمان القانوني هذه
المهمات وكيفية أدائهاء بحب العادة والقانون» على الحو الآتي:

o‏ ضبط البلاد والأمصار المتعلقة بالإمارة وحمايتهاء وحماية الرعايا والمدن

o‏ حماية الحجاج والزائرين والتجار وأبناء اليل ومعاة البريد ضد قطاع
الطرق من البدو وغيرهم.

o‏ حفظ وحراسة الطرق المؤدية إلى مكة المكرمة والبرّك الواقعة فى هذه
الطرق.

o‏ اتباع العدل والإنصاف في تأدية الخدمات لإمارة وحكومة مكة المكرمة
وفق ما كان Use‏ في السابق؛ والحيلولة دون إلحاق الظلم والتعدي gl‏ شخص»
خلافا للشرع والقانون.

o‏ تأكد قيام الأمراء بتأدية المهمات الملقاة علهم» يحب العادة والقانون
الجا aay,‏

صسصر٠‎

فر ضت الدولة على جميع مَن في ولاية مكة المكرمة» ومن دون تمييز»
الاعتراف بالأمير ومراجعته في المسائل المتعلقة بالحكومة والإمارة على حد
سواء. وفي الال لت :من oN‏ أن يتحلى بالصمدق والاستقامة» ويلبي

(16) يشأن مقترحات علي «LS‏ ينظرة TSMA. NO. E. $962 2: Feridun M. Emecen, «Hicazda‏
Osmanli 1[akimiyetinin,» in: Tard: Eastetfist Dergisi (istanbul, 1993), vol. 4. pp. 107-110.‏
(17) فريدون بك التوقيعيء ج 1ء ص 613 coe cada‏ 11 ص 1025 حكم 17461517
ص 8 حكم 13؛ فاضل بات (إعداد)ء اللاد العربية في الوثائق العثماتية (استابول: منظمة المؤتمر
الإسلامي؛ إرسيكا. 2011 -2015)» مج 2 »صر 131-130,

833

متطلبات الرعيةء ويسلك مسلك العدالة. وكان هذا التفويض GS‏ لكى يطفى
بعض الأمراء ويعملوا على توسيع نفوذهم وعدم التقيّد بأوامر الدولة ES‏ فشينًا.
وما إن أحست الدولة بذلك» حتى ذهبت إلى إحداث إمارة سنجق جدة» ثم ولاية
جدة والحبشة ومشيخة الحرم المكي» وبهذا معت إلى تقد نفوذ أمراء مكة وكبح
جماحهم في التدخل بشؤون التجار والأهاليء إلا أن هذا التقيد لم يكن GS‏
لتقليص صلاحيات الأمراء» كما أن الحكومة العثمانية لم تتمكن في غالب الأحيان
من منع الأمراء من التدخل في شؤون وظائف باشوات جدة الذين Iye‏ لإدارة
الحجاز بشكل يوازي أوضاع الأمراء. وبعد تأسيس ولاية جدة والحبشة» استمر
النزاع بين ولاة جدة وأمراء مكة في المائل المتعلقة بانفوذ والصلاحيات*".
على الرغم من ذلك el‏ ينبغي ألا ننسى أن على الرغم من أن الدولة
eal‏ كانت تعفن ae‏ انا عا كان ينار يون آم SA) esl‏
لتوجهاتهاء فإنها كانت تتخذ موقفًا صارمًا من , بعض الحالات التي تراها ضرورية
فتقوم Joss‏ وتضع للأمبر حدًا أو تعزله» كما جاء في المصادر العثمانية؛ قفي
شوال 5ه - أيلول/ سبتمبر 1684م عزل الشريف إبراهيم لازدياد الشكوى
من ظلمه؛ كما عزل الشريف أحمد بن غالب في عام 1101ه/ 1689م لاتهامه
باغتصاب «حلال وصرر» فقراء الحرمين» وقطعه عوائد العشائر البدوية» وظلمه
الرعايا. وفي عام 1103ه/ 1691م عَرْل الشريف ابن حين لفشله في ردع
الأشقياء (قطاع الطرق) ولعدم تمكنه من حراسة الحجاج وحفظ أمنهم» واتهامه
بالخيانة والأهمال'*".

من المائل التي أوقعت كيرا من الباحثين في أخطاءء اله ف Fes fr‏
السعديين» كام فاس» للدولة العثمانية. iby‏ لما يرد في الوثائق العثمانية» Op‏

Uzunçarşili. Afekke- Mukerreme FEnuricri. pp. 25-28. (18)‏
والمعروف أن تخوف الدولة من تومع تفوذ أمراء مكة استمر حتى بعد تأسيس ولاية الحجاز. وقدّم
عثمان نوري باشا والي الحجاز الذي عين في عام 21299( 1882م لائحة بشأن تحديذ صلاحيات هؤلاء
الأمراء. بشأن هذه اللائحة» ينظر: .28-29 lbid.. pp.‏
)19( ينظر: فندقليلي محمد آغاء ملحدار تاريخي (امتانبول: أورخاتية؛ 1928( ج 2ء ص ٠136‏

.613

هذه التبعية تحققت بشكل فعلي في age‏ السلطان العثماني مراد الثالثء والأمير
العدي مولاي عبد الملك الذي gale‏ على كرسي والدةبفضل القوات العثماية
المنطلقة من الجزائر بقيادة بكلربكي الجزائر وقرف الخطبة وسكت النقود نانم
السلطان العثماني في فاس» مر كز المعديين (983ه/ 1575م). وترسخت هذه
التبعية بشكل واضح في عهد مولاي أحمد الذي لم تنقطع في عهده الاتصالات
مع مركز الدولةء بل أرسل إلى اللطان aalas‏ بأنه أمر el på‏ الخطبة باسم اللطان
على المنابر الواقعة في تلك الديار» وسك النقود باسم اللطان أيضًاء وأنه يدعو
لدوام الدولة وثبات السلطنة «بخلوص القلب وصفاء الخاطر». وطلب السلطان
من بكلربكي الجزائر إبقاء وضع الحاكم على ما هو عليه ما دام لا يصدر عنه ما
يخل بإخلاصه للدولة أو يُشعر بالخانة» وبعكس ذلك ينغي التدبر وفق ما يصدر
من أمر سلطاني )8% رجب 2989 - 1 آس/ أغطس 21581 ويدو أن
مساح ee‏
مولاي أحمدء فأرسل إلى السلطان العثماني يعلن إخلاصه وخضوعه للسلطان.
وناشد إقراره على ولاية فاس بطريقة الإيالة نلا بعد نل إلى انقراض الزمان»
واعتبار ولايته من ملحقات البلاد المحروسة. وفى الخطاب الذي وجهه السلطان
ast cal‏ أن كل من يعلن الإخلاص والخضوع للدولة ويرعى العهد والميثاق
وا بسو الواح التكرن الكلطانى 959 2 tole cele fone‏

يُقَرَ على الأماكن الواقعة ضمن نفوذه نلا بعد نل إلى انقراض نله» وبطريقة
الإيالة (18 رجب 990ه - 8 آب/ أغسطس 1582م oak‏

ينبغي أن نذكر هنا أن الدولة العثمانية لم تذهب إلى التعامل مع حكام فاس
العديين مثلما تعاملت مع الولاة والأمراء الآخرين» وذلك ببب مكانتهم
الدينية والوضع الجيوسياسي الحساس الذي كانت تمر به حكومتهم ووقوعها في
ساحة الصراع العثماني - الإسباني» وخشيتها من تحول المعديين نحو الإسبان
وتحالفهم معهم في حالة ممارسة الضغوط علهم» لهذا أكدت الدولة لبكلربكي
الجزائر التعامل معهم بحن الجوار» وعدم التدخل في شؤونهم» والاكتفاء بنقل
أخبارهم إلى المركز.

(0) مهسة دقري 42 ص 83 حكم 345.
(0مهسةدفري 48 ص 31 حكم 86.

3 - الإدارة بأملوب إمارة المثيرة

فضلا عن ذلك كله؛ قامت الدولة العثمانية بتنظيم قسم من هذه العشائرء
less‏ اة ة منهاء تحت تنظيم خاص أطلق عليه اسم (مير عشيرتلك = sll‏
العشيرة)» وسمّي من تولى إمارة العشيرة (مير عشيرت = أمير العشيرة). وورد
في «القانون نامات» العثمانية أن إمارة العشيرة وجّهت إلى شيوخ بعض العشائر
تكريمًا بسبب خضوعهم للدولة وتقديمهم خدمات إلهاء وتركت الدولة لهم
حي Gall‏ يفار انغ يفيت تعود tel‏ رسوم الرغة والخرم keels‏ . وهم
في مصاف elas Ji‏ أي أصحاب الزعامةء وعند موت الأمير أو امتناعه عن أداء

الخدمة المظلونه. كالمشاركة في الحملاات العسكرية» تزع منه إمارة العشيرة
وتیماره» و لانه أو لأحد Hea as sal‏

علاوة على ذلك ناطت الدولة العثمانية ببعض كار العشائر البدوية دورًا في
gada‏ إذ cold‏ ينظيم هده ال نر على شكل منجق/ لواءء وجعلت من
رئيس العشيرة أمير سنجق (متصرفا في ما بعد) وأدرج هذا النوع من السناجق في
عن ل ير إليها تحت اسم «مير عشيرتلك ‏ إمارة عشيرة»

يضًا. ويختلف اللواء هنا عن الألوية التقليدية فى كونه لواءً ليس له مركز ثابت
a‏ الأخرىء أي لا يرتبط بمكان ما وإنما بالعشيرة/ العشاثر نفسهاء وتتعامل
الدولة مع هذه العشيرة من خلال أمير اللواء الذي يكون وسيطا بينهما. وشاع هذا
الأسلوب في بلاد الشام Sl ally‏ وفي قم من مناطق الجزيرة العربية. ومهمة
الأمير الأساسية هي «حفظ الرعايا وصون البرايا والانقياد والطاعة لل لطان بصدق
وإخلاص وحسن الانسجام والاتفاق مع أمير السنجق المجاور وبذل الجهود في
الأمور المتعلقة بالدين ply‏ والحيلولة دون إلحاق الضرر بالرعايا PLL My‏

من العشائر البدوية التي حظيت بإمارة العشيرة/ السنجق في القرن
الادس عشر «لواء عشائر بني طي»ء الذي كان تابعًا لولاية ديار بكر في الربع
الأخير من القرن السادس عشرء وهلواء بني ربيعة» الذي كان تابعا لولاية ديار بكر
أيضاء ثم ألحق بولاية الرقة.

Ihan Sahin. [îmar Sistemi Hakkinda Dir Risale.» Lari Dergisi, vol. 32 (1979), pp. 923-924.(2 2)
.211 بيات,. البلاد العرية» مج 1 تلل 69.ص‎ (23)

836

كما نظمت الدولة العثمانية بعض العشائر التركمانية فى ولاية حلب ضمن
تشكيلاتها الإدارية» فمنحتها وضع النجقء منها «لواء تركمان حلب» الذي كان
في أواخر القرن السادس عشر تحت إمرة مراد بك ثم عهد به إلى قلندر وعرفه
الدفتر بأنه من الزعماء”*"©. وعند قيام ابن أبو ريشة برفع راية التمرد ضد الدولةء
صدر الأمر إلى أمير سنجق تركمان مراد بك بغبط طائفة التركمان وحمايتها
وحراستهاء والحيلولة دون تعرضها c y pil‏ خصوصا عند خروجها لرعي مواشيها
في البراري (11 جمادى الآخرة 84 9ه - 5 أيلول/ مبتمير 61576(

Gl‏ في الولايات العراقيةء فشاع استخدام هذا النوع من الناجق؛ ففي ولاية
بغداد يتردد اسم «لواء غزية آل قشعم؛ في الربع الأخير من القرن السادس عشرء
وآل قشعم هم عشيرة بدوية متنقلة. وعهدت الدولة بإمارة العشيرة/ السنجق إلى
رها مهنا CPHL‏ الذي يرد اسمه في PUN‏ بوصفه أمير سنجق البادية. ومن
العشائر العرية الى اتخذ منها لواء فى ولاية بغداد «عشيرة أبو ريشة» أيضًاء إذورد
اسم اللواء في الدفتر 5 العائد إلى الحقبة 1642-1631 بشكل «لواء قبائل
العربان البرية» أو «لواء عشائر العربان البرية». وفى ولاية البصرة أسس أكثر من
إمارة عشيرة؛ ولا سيما بعد حركة ابن عليان. ٠‏

إضافة إلى td‏ حظيت عشيرة باجوانلو هي الأخرى بإمارة/ منجق في ولاية
داد راتت فى ود EREET E‏ القرن السادس Sab yO? te‏
عن هذه Cra]‏ الدولة العشمانية عشيرة مندمى إلى سنجق فى و GV‏ بغدادء
ضمن نظامها الإداري وتحت اسم «سنجق عشيرة مندمي 24 سنوت إلى قاد
ابن حاكم العمادية ملطان حين بك عشيرة مندي سليماني على شكل Grew‏
(26 ربيع الآخر 76 9ه - 18 تشرين الأول/ أكتوبر 1568م)**: ولواء البادية

(24) يُنظر: الدفتر 262» ص 3 6.
(25)مهمة 28 ص 93 حكم 220.
)26( الدفتر 1551ء ص 32.
(27)الدفتر 1452ء صر 328.
(26)الدفر 41522 37.

(29)مهمة 2 ص 839 حكم 2297.

837

في ولاية الأحساءء وكان قد أسند إلى معدون بن حميد ثم تولى OO Vel)‏ وفي

عام 959ه/ 1552م أسند إلى محمد بن راشد ys‏

rE الالتزام والمالكانة‎ we LL الإدارة‎ -4 —

الالتزام كمصطلح يعني «قيام شخص بتولي تحصيل وجمع موارد أي نوع من
أنواع الضرائب A‏ للدولة لقاء بدل سنوي يحدد Clie‏ والقائم بهذه المهمة
aE nae‏ وأطلق على ين wees‏ «مقاطعة؟. . وشاع استخدام نظام
ل ل os‏
بطريقة الالتزام لمدة ثلاث سنوات. ثم جرت العادة على منحها مدى العمر بطريقة
العالكانة لتقن المقاطعة قن ته ف pata‏ بالورانة مدي gael‏ ركان هذا
الأسلوب» أي أملوب المالكانة» سب نشوء بعض الأسر الحاكمةء ولا سيما في
بلاد الشام.

كان معظم الملتزمين من الولاة والباشوات وأمراء الناجق. فضلًا عن الزعماء
المحلبين”:». ومن الزعماء المحليين الذين التزموا مقاطعات في بلاد الشام؛ منصور
وابنه محمد ومحمد شعيب وزعماء الدروزء واشتهر في ولاية البصرة الشيخ بدران
وابنه بدر» وفي مصر شوخ المنوفة والحرة والغرية والصعيد.

لم تكن المقاطعات في الو OLY‏ المجال الوحيد الذي طبقت الدولة فيه نظام
الالتزام» بل نجد أن الولاية برمّتها أو المنجق بكامله كان يُمنح للأمراء بطريقة
الالتزام» وشاع هذا الأسلوب من أجل ضمان واردات chy pall‏ وبموجبه كان
الوالي يضمن دفع مبلغ من المال (بدل أو مقطوع) سنويًا يجري إقراره وارداتٍ
ضريية لتلك الولاية.. وكان الولاة Ole‏ ما يقومون بإلزام الزعماء المحليين
بتحصيل OOS j gall‏

.731 ص‎ 44g pbs مهمة‎ (30)

(31) مهمة دفتري. طوب pli‏ سرايي 888 ص 185-184[

)2 3( للتفميا. ينظر : بيات البلاد العربية. ص 110 وما بعدها.

Kilic. Osmanh Devletmn Idari Takssmate, p. 32. (33)
67 ينظرء على سيل المثال: الدفتر 266» ص‎ (34)

838

WU‏ زعماء عرب يتسلمون مناصب إدارية خارج نطاق عشائرهم

من أرفع الوظائف التي تقلدها الزعماء العرب في النظام الإداري العثماني
وظيفة الوالي؛ وأمير النجق (المتصرف). وعلى الرغم من أننا لا نعرف Ý‏ عددًا
AG‏ ممن تقلّدوا وظيفة الوالي» مثل الجليلين ولاة chee pall‏ وآل العظم ولاة
cp Let‏ والمراعبة ولاة طرابلس» فإن LW‏ قائمة طويلة من الزعماء العرب الذين
مندت إليهم سناجقء أي ألوية» خارج نطاق عشائرهم في الولايات العرية
وحتى غير العربيةء المختلفة» نذكر منهم:

- محمد بن راشدء وكان من شيوخ الأحاء في بداية العهد العثماني؛ أسند
إليه لواء العيون في ولاية الأحساء فأصبح أمير سنجق عليه (23 ذي القعدة
7ه - 15 آب/ أغسطس P1560‏

- الشيخ طيب بن مسلم (وربما آل مسلم)ء وهو من الشيوخ الذين أسندت
إليهم ألوية في ولاية الأحماء (22 Ghat‏ 967ه - 18 أيار/ مايو 01560(

- الشيخ عبد الكريم؛ وهو من الزعماء المحليين في الأحماء؛ وتولى سنجمًا
في ولاية الأحساء (27 رجب 86 9ه - 29 أيلول/ سبتمبر 1578م)7.

- محمد بن عثمان» وهو من الزعماء المحليين المشهورين في ولاية البصرة.
وأسند إليه أحد الأماكن في منطقة الجزائر بطريقة السنجق (ربيع الأول 81 9ه -
تموز/ يوليو 01573(

- بهرام th‏ وهو أخو حاكم عمادية قباد بك» وتولى إمارة سنجق المدينة في
البصرة (في 15 شوال 83 9ه - 17 كانون الثاني/ يناير 76 PCTS‏

- زعماء pl‏ ريشة» الذين تولى عدد كير منهم ألوية مختلفة» بدءًا من Ble‏
إلى أعالي الفرات» ومنهم علي بن أبو ريشة الذي كان أمير سنجق Ble‏ والحديئة؛

(35) مهسة دقري 3 ص 490 حكم ٠1454‏ و4 ص 111 ؛ بيات البلاد العربيةء مج 63 ص 221.
)36( مهمة دقري 4 ص 731.

)37( مهمة دتري 35 ص 290 حكم 735-

ings )38(‏ دفتري 22 ص 290 حكم 575-

)39( مهسة دتري 27 ص 202 حكم 467 468.

839

dey‏ بن ادريس (984ه/ 1576م) الذي تولى اللواء نفسه في رجب 992ف
ومحمد بن أبو ريشة الذي تولى ابن أخيه أحمد لواء الدير والرحبة mo‏

- محمد بن AL‏ أمير منجق الخابور (84 9ه/ 01576(

- الأمير عساف» أمير سنجق اللجون حتى عام 991ه/ 61583

- قانصو الغزاوي الذي ظل أميرًا لنجق عجلون مدة طويلةء وتولى في
الوقت نفسه إمارة الحج الشاميةء كما تولى ابنه أحمد لواء الكرك والشوبك.

- منصور بن فرج الذي تولى لواء صفد في عام 993ه/ 1585م“ .

- علي بن حرفوش الذي تولى لواء تدمر في عام 2993[ 901585

- نعمة الله الذي تولى لواء الرقة في عام 84 9ه/ 101576

- شمس الدين ابن الإمام الزيدي» وهو من أبناء الأسرة الزيدية في اليمن؛
رامت الله أحد الألوية في اليمن"*.

- أبو الطيب. وكان من الزعماء المحليين في القيروان. وعَيّن أميرًا على لواء
القيروان في عام 984/ 101576

- عزير th‏ وهو من أمراء أعراب الجزائر في جنوب العراق» وكان يتصرف
OMSL‏ 1

- الشيخ بدرانء من شيوخ العرب في منطقة الجزائر في جنوب العراق؛
وتصرف بلواء في المنطقة.

)40( مهمة دفتري 28 ص 264 حكم 1645 46 ص 29 حكم 5B‏ مهمة دفتري ذيلي 2 ص 173
466.
5 )41( مهمة دفتري 28 ص 264 حكم 645
)42( مهمة دفتري 44 ص 186 حكم 395.
)43( مهمة دفتري 59 ص 57 حكم 253-
(44) مهمة دفتري 59 ص 57 حكم 253-
)45( مهمة دفتري 28 ص 283 حكم 701-
)46( مهمة دفتري 888 ص 1321 بيات» البلاد العريةء مج 02 ص 103.
)47( مهمة دفتري 28 ص 227 حكم 538-
)48( مهمة دفتري 9 ص 8 حكم 22.

840

1 - زعامة العشيرة وإقرارالدولة لها

أقرت الدولة العثمانية على jo‏ تاريخها الكيان العشائري باعتباره مجموعة
عنصرية اجتماعية واحدة يترأسها شيخ العشيرة ولم تفكر مطلقًا في إلغاء هذا
الكيان أو تفتت العشيرة وتشريد أفرادها إلى مناطق مختلفة ولو رفعت هذه
العشيرة لواء العصيان ضدها وقامت بإثارة الاضطرابات أو أعمال قتل ونهب
وسلب. صحيح أن الدولة كانت تقوم أحيانًا باستخدام القوة الضاربة لقمع ثورات
هذه العشائر والتنكيل بها أو تأديبهاء إلا أنها لم تذهب إطلاقا إلى إلغاء وجودهاء
بل كانت lg es‏ وكل ما كانت تفعله في هذا المجال هو تغيير رئيسها بشخص
آخر من العشيرة نفسها ضمن النظام العشائري المعتاد عليه. وريما تقر تتصب
شقيق الرئيس السابق أو ابن عمه أو أحد أقاربه. ولم تكن تفرض هذا الرئيس على
العشيرة من دون أن تأخذ فى الاعتبار اتفاق أفراد العشيرة عليه وذلك اعتقادًا منها
أن فرض أي شخص على العشيرة يعني عدم تمكن هذا الشخص من فرض سيادته
على أبناء العشيرة. وهذا يعنى أن الدولة كانت تكن احترامًا لرأي العثرة فى هذا
إن نال رضاها في UL‏ منازعته غيره في رثاسة العشيرة أو تحديه في مألة من
المسائل. ويعود سب سعی الدولة للمحافطة على كان هذه الرعامات إلى
التمكن من التحكم بها من خلال زعمائهاء وهذا ما حدث في الولايات العراقية
والشامية واليمنية بالدرجة الأولى.

2- التعيين فى المثيخة

كان والي الولاية هو الذي يقوم بإقرار الشيوخ على عشائرهم bly‏ على تخويل
من اللطانء وكان يأخذ في الاعتبار قدرة الشيخ على تحصيل المال السلطاني
وحفظ الرعايا والبراياء أي الأهاليء وألا يكون مفلمًا وظالمًا. وجرت العادة منذ
القدم أن يمنح مثل هؤلاء الشيرخ كل سنة خيمة من الميري وخلعة» وعند حلول
موعد تسديد المال الميري يتصل الشيخ بالكلربكي والدفتردار» ويمنح الخيمة
والخلعة بعد تنبيهه إلى ما يتعلق بأحوال المال Phe My‏

)49( مهمة دقري 7 ص 81 حكم 218.

841

كان يُشترّط على شيخ العشيرة عند إسناد المشيخة إليه أن يقدم مالا مقطوعًا
للخزينة مرة واحدة في السنةء كما كان يفعل شيخ آل قشعم جربوع الذي اعتاد
تسليم خزينة بغداد for 500 Uy‏ وبعد وفاته اتصل ابنه نبي خان بالوالي؛
وناشد منحه المشيخة. متعهدًا بتسليم الخزينة العدد نتفه من الجمال» فأصدر
الديوان الهمايوني أمرًا إلى بكلربكي بغداد يقضي بالتحقق من قدرة بني خان على
تليم هذا العدد من الجمال سنويًا في حال منحه المشيخة (2 8 9ه/ 1574م)60.

الجدير بالذكر هنا أن النواحي في مصر كانت تُمنح لشيوخ العرب كي
يديروها pol‏ الدولة العثمانية؛ وكان هؤلاء الشيوخ يعزلون منها بأمر رسمي أيضًاء
ولا تحدد مدة توليتهم؛ بل كانوا يواصلون العمل ما داموا يؤدون المهمات الملقاة
على عواتقهم بكفاءة وإخلاصء ولا يخلون بهاء وكانوا يتولون المشيخة بطريقة
الالتزام. وطبقا لما ورد في الأحكام السلطانيةء OB‏ ولايات الغرية والمنوفية
والحيرة والصعيد كانت يديرها مشايخ العرب EN galonad‏

تعاملت الدولة العثمانية مع العشائر البدوية في ولاياتها المختلفة وفق هذا
السياقء ولكن ما يؤسف له هو أن هذا الموضوع. ولا سيما علاقة الدولة العثمانية
بالعشائر بشكل cele‏ لم يأخذ حقه من الدراسة في ضوء ما في الوثائق العثمانية من
معلومات وافرة.
3 - إمارة عشائر الشام

يُستدل مما ورد في الأحكام السلطانية الواردة في دفاتر المهمة أن العثمانين
قاموا بتنظيم مجموعة من العشائر في بلاد الشام ضمن هذا الإطار. وربما كان
هذا المنصب موجودًا قبل العثمانيين. إلا أثنا لا نمتلك معلومات كافية عنه.
وكان الوالي في الولاية هو الذي يختار أحد شيوخ العشائر في المنطقة لتولي هذه
الإمارةء ويرفع الاسم إلى السلطان كي يقره. ويمكن القول إن الواجبات الملقاة
على أمير site‏ الشام كانت تنحصر في تأمين الأمن في مناطق وجودهاء وحماية

iage (50)‏ دقري 26 ص 318 حكم 916.
(51) مهمة دفتري 7 ص 81 حكم 218 وص 437 حكم 1264.و17 ص 21-20 حكم 630
و39 ص 231 حكم 461 و35 ص 291.

842

القوافل التجارية والحجاج» وغيرها من الأمور المتعلقة بالعشائر نفسها. وطبقًا
SS SS‏ سندت إمارة الشام في عام 1 95ه/ 1544م
إلى محمد بن مدلح» أمير سنجق الدير SPa My‏

ورد في فرمان صادر عن اللطان محمد الرابع إلى والي الشام في أوائل
ple ei (21058 pte‏ 648 ام Dye‏ شيخ الشام ( (ابن رشيد)؛ وهو من طائفة
العربان (البدو)ء من المشيخةء واختيار الشيخ TE‏ بدلا منه . كما صدر في أواخر
ربيع الآخر 1059ه - أواسط أيار/ مايو 1549م فرمان آخر موجه إلى والي الشام
Lal‏ وهو يتعلق بتجديد إقرار تعين الشيخ رباح في مشيخة الشام ومنع الشيخ
ابن رشيد من التدخلء والحيلولة دون إلحاقه الضرر بالمسافرين والحجاح**»
الأمر الذي يدل على مدى التنافس الذي كان يحصل بين شيوخ العشائر لتولي هذا
المنمب.

4 - المهمات والواجبات التى حددتها الدولة للزعامات المحلية

تنوعت المهمات والواجبات التي كانت الدولة تلقيها على عواتق الزعامات
المحلة tr‏ تلك الزعامات وأوضاعها العامة وقدرتها على القيام بعض
المهمات دون أخرى. iby‏ لما ورد في الوثائق > pam LiKe,‏ هذه المهمات
Yu‏
بالا ني:

أ- حفظ الطرق الخارجية وحراستها

كانت الدولة العثمانية تولي اهتمامًا كبيرًا لاستتباب الأمن والنظام على
الطرق الخارجيةء لإبقائها سالكة أمام القوافل والمافرين. ولم تتوان عن اتخاذ
أي إجراء من شأنه تسهيل سفر مستخدميها وتأمين سلامتهم. ومن هذه الإجراءات
وضع قوات عسكرية في القلاع والقرى والبلدات الواقعة على امتداد الطرق؛ أو
حراسة القوافل بوحدات عكرية. ولجأت الدولة أحيانًا إلى توطين بعض العشاثر
الموالية لها من أجل تأمين هذه الطرق» ومن ذلك أن الديوان الهمايوني أصدر أمره

.215-214 يُنظر مهمة دفتري 12321 حكم 36؛ بات البلاد العربية؛ مج 1» ص‎ (52)
Topkapi Sarayi Muzesi Ilazine-i Humayun. No. L. 655 7. 5223 6: Ismail Hakki Uzangargili (5 3)
(el. al]. Topkapi Sarayı Muzesi Osmanli Sarayı Arsivi Katalogu (Ankara, 1985). pp. 32-33.

843

إلى أمير سنجق بيات في ولاية البصرة الأمير حسين بالإقامة مع عشيرته في القرنة
على الطريق الرئيسية الرابطة بين بغداد والبصرة» بهذف حفظ المنطقة وحراستها
وتأمين الطريق الرئيسة» ولا سيما بعد أن أصبحت هذه المنطقة عرضة للأخطار
وأصبح متخدموها عرضة لمضايقات شديدة (15 Glas,‏ 973ه - 5 fois‏
أبريل 01566(

كانت طريق القوافل بين البصرة وبغداد من أكثر الطرق عرضة للتجاوز
والاعتداء» حتى إن الدولة استحدثت لواء طاش كوبري في ولاية البصرة لتأمين
الأمن والنظام على تلك الطريق» وعينت أحد زعماء العشائر في المنطقةء وهو
سليمان بك أمير سنجق فيه إلا أن هذا الأخير لم يسكن في اللواء منذ تعيينه»
بل كان يتجول مع عشيرته في الجال» ولم يتقيد بواجبه لجهة حرامة الطريق
المتهدّفة بما كان يتعرض له المافرون من غارات قل وسلب ونهب. ولهذا
رو الدولة رجا على معترج والى البضرة إلغاء اللواه وخ البنطقة sola p‏
وهو من زعماء العشائر فى المنطقة؛ لإدارتها بأسلوب dale Ji‏ وهذا يعنى أن
الدولة لم تتغن عن العشاثر في توطيد الأمن في هذه المنطقة )20 ذي القعدة
2987[ 1579م( .

كانت طريق بغداد - الموضل هي الأخرى بحاجة إلى تأمين سلامة
متخدميها بعد أن أصبحت مأوى لقطاع oS pall‏ ولهذا شح نح أمراء داسنى سنجقا
ال ا اجر ا و ا ا se W alam‏
9ه - 4 حزيران/ يونيو POTEET‏

اتسحب الأمر نفسه على طريق دمشق - الحرمينه التى كانت من أكثر الطرق
خطورةء Le past‏ بالبة إلى الحجاج الذين كانوا يتعرضون لاعتداءات البدو
بشكل متواصل حتى اضطرت الدولة إلى تخر إمكاناتها من أجل حفظ هذه
الطريق وحراستها وحماية الحجاج. ومتوقف عند هذا الموضوع بشيء من

)54( مهمة دفتري 5 ص 506 حكم $1981 ياتء ches pal SAM‏ مح 03 ص 290-
(55) مهمة دفتري 39 ص 92 حكم 229.
)56( مهمة دفتري 46 ص 263 حكم 592-

844

ب- حفظ منطقة معينة وحراستها

كانت الدولة تسعى جاهدة لحفظ أمن بعض المناطق التى كانت تتعرض
لهجمات العشائر البدوية والحراميةء وكانت تتخدم أساليب مختلفة في هذا
المجال» منها الاعتماد على بعض الزعامات المحلة. وطبقًا لما ورد في إحدى
الوثائ ثق» كان ابن حميدء وهو من وجهاء العربان» ينزل مع عشیرته كل سنة في
الأحساء وغيرها من SLYN‏ فكُلف يحفظ المنطقة وحمايتها من أثقياء اليذو
eds‏ بإمناد أحد ألوية الولاية إليه (26 شوال 983ه- 8 كانون الأول/ ديسمبر
0006

ج- إحياء الأراضي الخربة والمتروكة وإعمارها

كان يري كل يقس لجان بجح pe)‏
مارم وكان منهم سالم بن rab‏ أحد to‏ الجزائر. الذي مح محلين

فى الصرة على شكل زعامة. bl,‏ عليه أن يقوم بإعمارهما )6 ذي الحجة
1ه - - 29 آذار/ مارس F(61574‏

د- خدمة الحجاج وحراستهم في المنازل

كان بعض أبناء العشائر البدوية dadaos mite‏ الحجاج وحراستهم في
المنازل التي يؤمّها الحجاج cdot Ub‏ وذلك على الطرق الخارجية بين المدن
أو البلدات؛ وفي المقابل تتلقى تلك العشائر مخصصات مالية. وكان من هاتيك
العشائر عشيرة بني شاكر التي اعتاد أبناؤها خدمة الحجاج وحراستهم في منزل
العقبة الذي كان الحجاج يرتاحون فيه ثلاثة SOLI‏

ه- حماية الحجاج من قطاع الطرق

كان الحجاج يتعرضرن دائما لهجمات العشائر البدوية التى كانت د تلهم
ممتلكاتهم وتقتل بعضهم أحياناء خصوصًا على الطرق المؤدية إلى دمشق. حيث

(57) مهمة دفتري 27 ص 117 حكم 276.

)58( مهمة دفتري 25 ص 101 حكم 1125.
(59) مهمة دقري 888 ص 275 1 بيات اللاد العربية. ص 2. ص 147-146.

845

كان الحجاج يتجمعون للانطلاق إلى الحرمين. وكان يُشترّط على زعماء العشائر
الموالية للدولة عند التعيين أن يتولوا حراسة الطرق وحماية مستخدميها وإعادة
أموالهم المنهوبة» كما فعل أمير سنجق عانة ابن أبو ريشة» على سبيل المثال» حين
قاتل إلى جانب عشيرته وأتباعه مهاجمي قافلة الحجاج من الأعراب في منطقة
عانة» واستعادوا منهم ما نهبوه من الأموال والممتلكات (16 شعبان 77 9ه- 23
كانون الثاني/ يناير 1570 م)“.

و- قيادة قافلة الحج

كانت طرق الحج» ولا سيما طريق الحج الشامية؛ من أكثر الطرق خطورة
على سالكهاء لوقوعها في مناطق عشائر بدوية اتم معظمها بعدم الانضباط
وبالتمرد وقطع الطرق» فكانت لا تتورع عن مهاجمة القافلة وسلبها ونهبهاء بل
حتى قتل أفرادها. لهذاء كانت الدولة مضطرة إلى وضع وحدات عسكرية لمرافقة
القافلة بغية حفظها وحمايتها. يضاف إلى ذلك أن الدولة لجأت إلى تعيين بعض
زعماء العشائر أمراء للحج وكادة القافلة من دمشق» حث كان fore‏ حجاج من
البلقان والأناضول والعراق وإيران وبلاد الشام؛ إلى الحرمين؛ والعكس. وبهذا
كانت الدولة تضمن قيام أفراد عشيرة الأمير بحماية ABW‏ وتأمن في الوقت
نفسه شر العشيرة نفسها. ويُعتبر الزعيم المحلي محمد بك بن عيسى بك أول
زعيم محلي يُعيّن أميرًا لقافلة الحج الشامية (1517)“. واشتهر منهم قانصو
الغزاوي» الذي رأت فيه الدولة الرجل الملاثم لقيادة قافلة الحج الشامية ببب
شخصيه الفذة وإدارته الرجال المؤهلين لخدمة القافلة . وكان قد تولى لواء الكرك
والشوبك ولواء عجلون» واستمر في قادة قافلة الحج مدة طويلة من الزمن» ولم
يتخل عن القيادة حتى بعد أن بلغ الثمانين من العمر. وكان يرافقه في السنوات
الأخيرة من حياته ابنه أحمد الذي كان يتولى لواء الكرك والشوبك وعين مسؤولا
عن تدبير المؤن الغذائية للحجاج» كما عَيّن ابئه الآخر سليمان مسؤو لا عن استقبال
الحجاج عند عودتهم من الحج. وتجدر الإشارة إلى أن قادة القافلة كانت g=‏
شهية زعماء العشائر الذين كانوا يسعون لنيل شرف القيادة ويبرزون في سبيل ذلك
مهارتهم وإمكاناتهم. ومن هؤلاء محمد بن أبو ريضة. أمير عانة وقتذاك الذي

)60( مهسة دقري 10 ص 89 حكم 139-
ly )61(‏ البلاد العرية» مج 1ء ص 341.

846

أرسل إلى الديوان الهمايوني يناشده منحه إمارة الحج. متعهدًا بالحفاظ على
الحجاج وإعادتهم سالمين؛ وتقديم 500 جمل لتقل الحجاج» إلا أن الديوان
الهمايونى تريث فى تعينه» خشية تحريض أشقياء البدو cote‏ وبالتالى إلحاق
الضرربالحجاج» ثم امتفر من بكلربكي الشام Lae‏ إذا كان هناك أي احتمال في
هذا الخصوص وما إذا كان ابن أبو ريشة قادرًا على تحمّل هذه المهمة (16 رجب
15-2989 آب/ ta el‏ 01581

من الزعماء المحلين الذين أسندت إليهم قيادة قافلة الحج المتوجهة إلى
مكة من ولاية الأحساء» شيوخ العشائر القاطنة في المناطق الواقعة بين الأحساء
ومكة. ويأتي على رأسهم الشيخ عيسى بن سلمان» شيخ قلعة ديل وإبراهيم
بن موسى» شيخ قلعة دراعية (درعية)» والشيخ حين بن أبي اللويط شيخ قلعة
سلمة» وأحمد بن عطاف شيخ قلعة ملت وهم الذين استعانت الدولة بهم بعد
أن أثبتوا كفاءتهم في هذا المجال (25 رجب 81 9ه - 20 تشرين الثاني / نوفمبر
01573 وكانت الدولة مضطرة إلى قبول ذلك بسبب عدم تمكنها من تأمين
الأمن والأمان للحجاج إن لم تُرفِق القافلة بوحدة عسكرية تؤمن لها iladi‏
الأمر الذي كان يكلفها مبالغ طائلة.

علاوة على هؤلاء. نذكر الأمير g gall‏ محمد بن عثمان الذي كان يقود
قافلة الحجاج من العراقيين والأحسائيين والإيرانيين من البصرة إلى مكة مباشرة»
على الرغم من اعتراض الدولة العثمانية على تسيير قافلة عبر تلك الطريق؛ إذ كان
يُفرض على الحجاج من هذه المناطق الالتحاق بقافلة الحج الشامية لتعذر تأمين
الحماية لها على تلك الطريق.

ز- المشاركة في الحملات العسكرية العثمانية

كانت المشاركة فى الحملات العسكرية العثمانية من المهمات الرئيمة التى
كان يُفرض على زعماء العشاثر القيام بها إلى جانب أفرادهاء و Y‏ سيماعند توليهم
وظيفة إداريةء كإمارة النجق أو الزعامة أو التيمار. وكان من الممكن أن تكون
تلك الحملات خد بني جلدتهم أو ضد فخذ من عشائرهم المتمردة ضد الدولة»

)62( مهسة دفتري 35 ص 184 حكم 467 ص 235 حكم 589 و46 ص ١‏ حكم 1-
)63( مهسة دفتري 23 ص 163 حكم 341-

847

أو حتى ضد عوائلهم عند رفع أحد أفرادها راية العصيان ضد Ay‏ ويمكن
أن يكون الزعيم المحلي هو من يقود الحملة العسكرية. وكانت الدولة تكرّم
المشاركين في الحملات. ولا سيما أولئك الذين كانوا يجهزون الدولة بما تحتاج
إليه من مستلزمات للمعارك ولدينا أمثلة كثيرة على كل ذلك منها:

elt اللي‎ a كاله‎ cael لعي‎ al
بالعشيرة ة البدوية المتمردة آل صيح» المتحالفة مع عغيرة او ريشة ولهذا شه‎
بالتكريم من السلطان بخلعة سنية» وتكريم ابنه مليمان بتقيده لواء المخنة‎
64 Jas

- فى عام 975ه/ 191567 حدثت اضطرابات كبيرة فى لواء عجلون أثارتها
العشائر البدوية بنو محمد وكريم وعباد guy‏ مهدي وهتيم ودميطاط ومنصور
وقتارنه وبنو مهد وحريبة وحسنه وخرشا وال تفتاء وبنو نشة وبنوسعيد وال غشيم.
وقام أفراد العشائر تلك بأعمال النهب والب والقتل في المنطقةء وأغاروا على
أمير سنجق عجلون إلياس بكء وقتلوا عددًا من رجاله وسلبوا ممتلكاته» ما جعل
الديوان الهمايونى يصدر أمرًا سلطانيًا إلى أمراء المنطقة والزعماء المحلين بحثشد
قواتهم ومقاتليهم لمواجهة المتمردين؛ فشارك الزعماء المحليون في الحشد إلى
جانب أمراء المناجق في المنطقة» كان منهم أمير سنجق صلخد قانصو بك. li‏
Pa 5 0 ae 5 T R : .‏
الزعماء المحليون المشاركون في الحشد. فهم ابن حنش في القاع» وابن حرفوش
في بعلبك» ee ps‏ ابن جيوس في نابلس. وكانت القوات بقيادة الزعيم يم المحلي
أحمد بن قانصو بك وتمكنت من دحرهم والتنكيل بهم في منطقة الغور (غرة
صفر 975ه - 7 آب/ أغسطس 1567م)69.

- كان موسى بن حرفوش من المقدمين He fa oP ras oe‏
أدى الأخير اللخدمة السلطانية. ا صدا إله ليكون ا
رمضان 5ه - 24 آذار/ مارس 01568(

)64( مهمة دفتري. طوب قابي 888 ص 303 |؛ يات البلاد العربية. مج 2. ص 270-169.
(65) مهمة دفتري 7 ص 5 حكم 29.
)66( مهمه دفتري 7 ص 409 حكم 1174.

118

- بعد صدور حكم سلطاني إلى أمير سنجق عانة ابن أبو ريشة بتجهيز مقاتليه
للمشاركة في الحملة على البصرةء توجه هو شخصيا إلى هناك مع عشيرته )10
ربيع الأول 5ه - 14 أيلول/ sears‏ 01567

- بعد فتح قلعة ذمرمر (15 جمادى الأولى 2 99ه- 24 أيار/ مايو 1584م)
ف ‘dt‏ أصدر الديوان الهمايوني حكمًا GL‏ أشاد فيه بالدور الذي قام به
أمراء اليمن من الزعماء المحلين في فتح القلعة» ومنهم أمير سنجق قلعة كوكبان
محمد وأمير سنجق حجة عبد الرحمن بن مطهرء ومطهر بن شريف من أمراء
cpt‏ وحاكم ذمرمر لطف الله بن مطهرء وكان قد ملم الدولة العثمانية ما كان
يتصرف فيه من قلاع وأماكن (14 جمادى الآخرة 992ه - 23 حزيران/ يونيو
“e1584‏

pad -‏ حكام اليمن من الزعماء المحليين الدعم إلى القوات العثمانية عند
فتح صعدة» فكرمهم السلطان العثمانى» وهم حاكم كوكبان محمد بك» وحاكم
حجه عبد الرحمن كحلان الشريف pee‏ وحاكم الجوف علي شريف )28
شعبان 2 99ه - 4 أيلول/ سبتمبر 584 1م)“.

- عند قيام مطهر بحركته في اليمن في جمادى الآخرة 975ه - كانون
الأول/ ديمبر 1567م لم يؤيده بعض الزعامات المحلية في المنطقة: بل
التزم جانب الدولة العثمانية» وكان من الزعامات أحمد بن أوجلةء وهو من أمراء
العرب» وإدريس باكريةء وهو من مشايخ OL pall‏ وأشاد بهم الديوان الهمايوني؛
وطلب منهم تقديم العون والدعم إلى القوات العثمابة» خصوصا في مجال توفير
المؤن الغذائية (29 جمادى الآخرة 975ه)”. ومن الشيوخ الذين ساندوا
القوات العثمانية في حربها ضد مطهر في اليمن شيخ بير اياد الثيخ إبراهيمء
وحاكم الشحر بدرء اللذان امتحقا التكريم من اللطان العثماني (12 رجب
5ه - 12 كانون الثاني/ يناير 1568م)'”.

(67) مهسة دفتري 7 ص 73 حكم 203.

ings )68(‏ دفتري 52 ص 67 حكم 179.
(69) مهمة دفتري 53 ص 152 حكم 442.
)70( مهسة دقري 7 ص 233 حكم 645.
)71( مهمة دقري 7 ص 254 حكم 702-

849

- عندما كانت الدولة تتهيأ لشن حملة عسكرية على اليمن» أرسل الملطان
إلى حبلصء شيخ اللحيرة» وغيره من مشايخ العرب في مصرء كعلي بن عمر
والشيخ عطية؛ يطلب فيها تأمين ما يمكن تأمينه من جمال» وإرساله إلى بكلربكي
مصر (أوائل شعبان 75 9ه - أواخر كانون الثاني/ يناير 1568م)020©.

اح- تأدية الخدمات العامة

كانت الدولة تتعين بعض العشاثئر لتأدية خدمات عامة تخصها وتخص
الرعايا في آن ely‏ مثل كري الأنهار [حفر حفر جديدة فيها]ء وتمنحها لقاء ذلك
أجورًا ملائمة» وكان من ذلك صدور أمر بكري نهر عيى بوساطة 500 عائلة من
عشائر آل جعيفر وآل إيسار وبني سعد والكوارة من بني G‏ وأولاد ولي وأولاد
وزن وآل شيحان وبني رباه (رباح؟) وعطارة وبني كلاب وأهالي قريتي الفلوجة
وقراول )15 شعبان 59 9ه - 6 آب/ أغسطس 1552م)020.

كما شارك Ae‏ الشيوخ وعشائرهم في بناء القلاع في مناطقهم لحاب
الدولة» وكان منهم؛ على سيل المثال؛ الشيخ محمد بن عبد العزيز» شيخ بني
أخلاف» الذى gal‏ خدمات جللة للدولة وأسهم في بناء قلعة الجزائر في
ps Sip jabs Bl pln ge‏ السلطان رات ا

Sb‏ أن عشيرة ة بني عطية قدمت الدعم اللازم لتعمير قلعة العقة على
طريق الحج. كما بذل زعيم العشيرة ا م
الحج» من الحبوب إلى الويسء فكرمته الدولة بمنحه الصرة وكمية من القمح

(951ھ/ 1544م( .

ط- توطيد العلاقة بمؤولي الدولة في المنطقة.
وإبلاغ الدولة بكل ما يخل الأمن والنظام في المنطقة

كان اللطان ينصح للزعماء المحلين بذلك في كل خطاب يو جهه إلهم

)72( مهسة دتري 7 ص 298 حكم 849. وص 299 حكم 850.

)73( مهمة دفتري» طوب فابى سرايى 888 ص 345 ب؛ بيات» البلاد العربية؛ مج 02 ص 276-275.

)74( مهمة دفتريء طوب قابى سرایی BBB‏ ص 1342

)75( مهسة دفري» طوب قابى سرايى 12321 ص 56أ-ب حكم 127! بيات البلاد العرية
مج 1» صر 210-109.

ويطلب منهم حن الوفاق والتفاهم مع هؤلاء المسؤولين» وتعمير البلادء وتأمين
المالك وإصلاح أحوال الرعايا. وخير مثال على هذا ما نجده في الخطاب الذي
وجّهه السلطان سليم الثاني GUL‏ العربية إلى أمير الجزائر في جنوب العراق»
الأمير على بن عليانء وقال له فيه: «فإذا وصل إليك... أمرنا المنيف الخاقانى»
فالواجب عليك أن تمتثل به وتعمل بما فيه مّما ذكر في تضاعيف الطور في تدبر
أمور الجمهور وغيرها من حن المعاشرة مع أمير الأمراء cpl SU‏ والمشاورة
معه ومع ساير الأمراء الفخام في جواركم المتعاملين مع أهالي دياركم» حيث لو
احتمل من مفد صدور الفتن والشرور تخرها وتهيها إليهم فل الظهور لحم
دفع الشرور قبل cg 93 sll‏ ولم يلغ ملغ الشيوع؛ وغير ذلك مما يتفرع عليه تعمير
الممالك وتأمين المسالك وإصلاح أحوال الرعايا وإنجاح آمال البراياء OY‏ قلدنا
المثار إليهم بوكالة جناب ملطتنا القاهرة في إصلاح أحوال تلك الديار» فمن
أطاعهم فقد أطاع حضرتنا بالطوع والاخيار» فشكرهم وشكواهم عندنا مقبول»
ومن خالفهم فهو مسؤول ومخذول» والله يهدي إلى سواء السبيل وهو حسبنا
ونعم الوكيل؟ (15 ربيع الآخر 81 9ه - 14 أيار/ yu‏ 1573م)79.

ي- حفظ الرعايا وصون اللبراياء والحيلولة دون إلحاق الضرر بهم

كانت الدولة تفرض على الشيوخ الذين تنصبهم أو تقرهم على عشائرهم أن
يعملوا على حفظ الرعايا وراحتهم» وتوخي الحذر من تعرضهم للظلم والتعدي””.

رابعا: تعامل الدولة العثمانية مع الزعامات المحلية الموالية لها

1 - رعاية الزعماء وتكريمهم وتقديم المساعدات إلهم

كانت الدولة العثمانية تكرّم الزعماء المحليين كلما قدموا خدمات سديدة
للدولة واتمروا بأوامرها وأطاعوهاء حتى ذكر اللطان سلم الثاني لأحد الزعماء
المحليين في بلاد الشام أن «شمول القائمين بخدمة سدتي العليا بنزاهة وإخلاص
بعنايتى السلطائية هو قاعدتى السلطانية 7.

)76( مهمة دفتري 22 ص 219 حكم 421.
)77( بيات البلاد العربية؛ مج Lisa‏ 69.

)78( مهمة دقري 19 ص 136-135 حكم 287

851

كان التكريم ماديا أو pas‏ كأن يُمنح الزعيم ترقية أو علاوة على ما كان
يتلقاه من مخصصات مالية من الدولة» أو يُمنح أراضي إضافية أو يبند إليه منصب
رفيع» كتعينه أمير سنجق أو حتى cy‏ وبعد وفاته يحل محله ابنه أو أحد زعماء
عشيرته. إلا أن الدولة لم تكن تمنح من يخلفه كل ما حصل عليه سلفه من تكريم»
بل كانت نربط كل تكريم بما يسديه هو بالذات من خدمات؛ فمحمد بن أبو ريشة
مثلاء وكان يتولى لواء عانة بعد وفاة والده» طلب منحه الامتيازات التي حصل
عليها والدم إلا أن اللطان ذكر له أن والده شح عندما سند إليه لوا متي ألف
أقجة. ثم ١‏ مُنح الترقية كلما ثبت إخلاصه وخضوعه لعتبتنا العلياء ولهذا أمرت أن
LE CS E‏
بحفظ وحراسة لوائك وحفظ وحماية الرعايا فيه (11 شوال 981ه- 3 شاط /
فبراير 1574م)791.

كانت الدولة العثمانية تمد الزعماء المحليين بالتكريم بعد تأديتهم المهمات
الموكلة إليهم؛ فعندما قررت الدولة تجهيز حملة عكرية ضد الصفويين (ذو
القعدة 86 9ه - كانون الثاني/ يناير 1579م) بقيادة بكلربكي الثام» أصدرت
أوامرها إلى جميع الزعماء المحليين في بلاد الشام» ومنهم عساف بك وأمير
جبلة GLI‏ محمد بن Whe‏ للمشاركة مع أفراد عشائرهم في هذه الحملة
ووعدتهم بالتكريم ومنح رجالهم إقطاعات بحب الخدمات التي يؤدونها.
كما أنها وعدت بمنح محمد بن سيالة لواءً» أي تعينه أمير سنجق» وذلك بعد
مشاركتهم في هذه الحملة (22 ذي القعدة 86 9ه - 20 كانون الثاني/ يناير
9ح كما أن الدولة قامت في 28 جمادى الأولى 993ه - 28 أيار/
مايو 1585م بتكريم عدد من أمراء المعنين بعد لجوئهم إلى الدولة باختيارهم
وخضوعهم لهاء وذلك لترغيب الآخرين بما أقدموا cake‏ فمّنح عد الله بلال
cile j‏ ومح علي مبارك ومرجان Glas‏ ومُنح حسمن إقطاعاء وسح أحمد بن
محمد یحی NGS‏

)79( مهمة دفتري 23 ص 344 حكم 772-
)80( مهمة دقري 32 ص 281 حكم 515.
)81( مهمة دفتري 50 ص 65 حكم 13196318

B52

كان السلطان يشترط على كل من يكرّّم أن يسعى diale‏ وبشكل متواصل
لحفظ الرعايا والبرايا وحمايتهم» وأن يكون على أكمل وفاق مع البكلربكي**.
كما أنه كان يوصي البكلربكي في الولاية بأن يقوم بمداراة أمراء ومشايخ الأعراب
فى الأرجاء المختلفة*.

2- إيلاء الاحترام للزعماء والتعامل معهم SK‏ تقدير وتوقير

من الممكن معرفة الاحترام الذي كان اللاطين العثمانيون يكنونه للزعماء
من خلال الخطابات التي كانوا يوجهونها إليهم؛ ونذكر. على سبيل المثالء الا تي:

«كانت تتم مخاطبة شريف مكة من قبل اللطان بشكل: جناب إمارت مآب»
إيالت نصاب» سعادت اكتساب» سيادت انتساب» ذو النسب الطاهر والحسب
الظاهرء صاحب all‏ والشرف». خلف بعك eal‏ نسل الملالة الهاشمية فرع
الشجرة الزكية النويةء طراز العصابة العلوية» المختص بمزيد عناية الملك الحى
الشريف حسن ابن أبي نمي دام سعده» (992ه/ 84 15م)“. وكان السلطان
العثماني يخاطب الأمير المعدي. حاكم فاس» مولاي أحمد ده اوه فخر النسب
الطاهر والحب الظاهر صاحب العز والشرف خلفا بعد خلف ونل اللالة فرع
الشجرة الزكية النبوية... حاكم فاس مولاي أحمد دامت معاليه...*» ويخاطب
حاكمٌ مشعشع السيد سجاد ب: «جناب إمارت ماب إيالت تصاب» دولت اكتساب»
ملك الفعال ملك الخصال المخصوص بعناية الملك الجواد حاكم مشعشع اليد
سجاد دام علوه» (992ه/ 1584 0( ويخاطب Sle‏ الجزائر في جنوب
العراق سلطان اين عليان ب: «جناب إمارت ماب wees CSL‏ دولت اكتساب»
سعادت اتاب المختص بمزيد عواطف الملك المتعان حاكم الجزائر سلطان
بن عليان دام te gle‏ 099.2 1584 27% ويخاطب أميرٌ سنجق عانة والحديثة علي

(82) مهسة دفتري 888 ص 84ب -185

)83( مهسة دتري 21 ص 156-155 حكم 380-
(84) مهمة دفئري 52 ص 2 و55 ص 3 و60 ص 2.
(85) مهمة دفتري 48 ص 31 حكم 86.

)86( مهمة دفتري 52 ص 2 و55 ص 3.

)87( مهمة دفتري 52 ص و55 ص 3-

إدريس. باللغة العربية قائلا: «قدوة الأمراء الكرام» عمدة الكبراء الفخام» ذو القدر
والاحترام المختص بمزيد عناية الملك العلام الوالي بلواء عانة والحديثة علي
إدريس دام عزه» (24 رجب 84 9ه - 17 تشرين الأول/ أكتوبر 1576م)02.

3 - إصلاح ذات البين

سعت الدولة العثمانية لإصلاح ذات البين كلما دب خلاف أو عداء بين أفراد
الزعامة الواحدة» أو بين زعامة وأخرى» وخر مئال فى هذا الخصوص توية
الخلاف بشأن الحكم في فاس بين الأمراء العديين بعد وفاة والدهم المولاي
محمد. وأصدر الديوان الهمايوني أمرًا إلى بكلربكي شهرزول بالإصلاح بين
الأخوين مير أحمد وجهان شاه أمير ابرومان في ولاية شهرزول» بعد وقوع خلاف
ينهما ما لث أن تحول إلى قتال )19 رمضان 980ه - 28 كانون الثاني/ يناير
01573

في عام 1573/2981 19 Go‏ خلاف بين ابن عليان ومحمد بن ilate‏
ببب قام الأخير بناء قلعة على أرض تابعة لولاية الأول في منطقة الجزائر في
جنوب العراق. وأصدر الديوان الهمايوني أمره إلى بكلربكي البصرة للتحقيق
في عائدية المكان» ومنع محمد بن عثمان من التدخل في الأماكن التابعة لغيره
ومن العاف )2981 1573م( . وفي أواخر ip 1584 2992 ple‏
دب خلافٌ بين أمير عانة محمد بن أبو ريشه من جهة وناظر نظار اللواء إبراهيم
بن ياسين وأخيه إسماعيل من جهة أخرى» ما اضطر أبناء ياسين إلى النزوح من
SS‏ ثار امتعاض الأهالي وأدى إلى حفر تسن في
ie ee TT‏ - 23 كانون
الأول/ ديمبر 01584 وأصدر الديوان الهمايوني إلى كل من أمير عانة وأبناء

(88) مهمة دفتري 28 ص 345-344 حكم 870
(89) مهمة دفئري 21 ص 38 حكم 103-
)90( مهسة دقري 22 ص 22 حكم 50.
(0)مهمةدفري 55 ص 55 حكم 97.

ياسين حكمًا سلطانيًا طالبهم فيه بترك الخصومة والنزاع وإصلاح ذات البين» كما
طالبهم UL yh‏ من يعتمد عليهم من جانهم إلى بغدادء للنظر في الخصومة القائمة
ينهم وإنهائها (20 ذي الحجة 2 99ه - 23 كانون الأول/ ديسمبر 61584

4- عدم تدخل مسؤولي الدولة في شؤون الزعماء
كانت الدولة العشمانية تصدر إلى مسؤوليها في الولايات المختلفة أوامر
مشدّدة تقضي بتوطيد علاقتهم بالزعماء الذين أعلنوا خضوعهم للدولة وأصبحوا
دوالين ا و ال فعيم بدن كيو و الجوان ieee pd Ol ey‏
فبعد ضوع الحفصيين في تونس للدولة العثمانية أَُرّوا على حکمهم» ولم يكن
في نية الدولة إنهاء حكمهم ما بقوا ينقادون لها. وكان الديوان الهمايوني يتوجس
خيفة من قيام بكلربكي طرابلس الغرب بالتدخل في شؤونهم وإثارة الرعب في
قلوبهم؛ وذلك في وقت بلغ العداء العثماني - الإسبائي ذروته» وكان ميؤدي بهم
إلى الاستنجاد بالإسبان. فأصدر الديوان الهمايوني حكمًا طالب فيه بكلربكي
طرابلس الغرب بعدم التدخل في شؤون بلاد الأمير الحفصي مولاي أحمد
ورعاياه» وبأن يوطد علاقته به مشدّدًا على أن مولاي أحمد (الحاكم الحفصي)
هو ممن VK‏ الصداقة والإخلاص للدولة العثمانية )4 رمضان 973ه - 25
آذار/ مارس 61566(

كان الزعيم المحلي في طرابلس الغرب شيخ أوجلة قد أعلن خضوعه للدولة
العشمانية» وأصدر السلطان سليم الأول حكمًا بعدم التدخل في شؤونهء إلا أن
والي طرابلس الغرب لم يتقيد بهذا الحكم. وكانت المنطقة التي يتحكم فيها شيخ
al> l‏ ممرًا لحجاج التكرور المتوجهين إلى الحج؛ وغير aul‏ وكانت الدولة
تخشى من اضطراب الوضع الأمني هناك فتقطع طريق الحجاج» فأمرت بكلربكي
طرابلس بعدم التدخل في شؤون شيخ أوجلةء وتجديد الأمر الذي أصدره سليم
الأول بشأنه )18 صفر 84 9ه - 17 أيار/ مايو 1576م)629.

)92( مهمة دقري 55 ص 55 حكم 98 99.
(93) مهمة دقري 5 ص 488 حكم 319 1؛ بيات البلاد Ky pall‏ مج ٠3‏ ص 7.
(94) مهمة دقري ذيلي 3 ص 130 حكم 337.

855

بعد إعلان حاكم مشعشع سجاد طاعته وانقياده للدولة العثمانية وقطع صلته
بالصفوين» أقرت الدولة له المناطق التي كان يتحكم فيهاء وأصدرت أوامرها إلى
أمراء Go‏ في المنطقة بعدم التدخل في شؤون منطقته وأعرابه» وتقديم العون
له عند اللزوم (12 صفر 86 9ه - 20 يان/ أبريل 1578(

بعد القضاء على حركة ابن عليان في منطقة الجزائر في جنوب العراق في
عام 959ه/ 1552م» أرسل اللطان إلى بكلربكي الجزائر والمدينة أمرًا بعدم
التدخل في ممتلكات أي فرد في الولاية» وكانت الدولة تستهدف من وراء ذلك
إحياء المنطقة وتطويرهاء وبث الطمأنينة فى نفوس FOL OL‏

5- تقديم الدعم العسكري للزعماء المحلين

عند تعرض مواقعهم للخطر

لم تكن علاقة الزعماء بأبناء agi te‏ كافة» أو حتى بإخوانهم أو بالعشائر
الأخرى, تير itl‏ على وتيرة واحدة بل كانت فى بعض الأحيان تشهد خلافات
حادة لا تليث أن تنحول إلى عداء يرافقه قتال. وكان هؤلاء الزعماء يضطرون دائمًا
إلى اللجوء إلى الكلربكي أو إلى مركز الدولة كي يحصلوا على الدعم اللازم
لهم لمواجهة خصومهم. وكانت الدولة تلجأ في البداية إلى تسوية الخلاف بين
الطرفين المتخاصمين أو إلى الفصل بينهماء من دون اللجوء إلى الخار العسكري
إلا بعد استنفاد جميع الخيارات» فتلزم جانب الزعيم الموالي لها وإن كان قد سبق
له أن رفع راية العصيان ضدها؛ فقي حكم موجه إلى بكلربكي البصرة» ورد أن
أمير الجزائر في جنوب العراق ابن عليان All‏ عن قيام بعض الأعراب في منطقته
بالعصيان والتمرد» وهم يعيثون في الأرض SL‏ فصدر الأمر إليه Ob‏ يقوم
البكلربكي بالإسراع في تقديم الماعدة والمظاهرة cal‏ لتأديهم» وذلك في حالة
قيامه بطلب الماعدة )23 ذي القعدة 75 9ه - 0 أيار/ pla‏ 1568م70'». كما
لجأ أمير عانة ابن gl‏ ريشة إلى الدولةء طالبًا النجدة والعون العسكري» وذلك

(95) مهمة دقري 32 ص 136 حكم 280-
)96( مهسة دفتري 888 ص 1324 oly‏ البلاد chy all‏ مج 2ء ص 123-122
(97) مهسة دقري 7 ص 504 حكم 1451ء وص 514 حكم 1477.

856

عندما تعرضت ممتلكاته للنهب واللب من عشيرتي آل عمر وبني pY‏ عندما
كان في طريقه إلى المشاركة في الحملة العسكرية على اللجزائر في جنوب العراق؛
فأصدر الديوان الهمايوني أمره إلى بكلربكي بغداد للتحقيق في eles‏ وبيان
حيثيات الموضوع (27 ذي القعدة 75 9ه - 24 أيار/ e1568 gle‏

كان بعض زعماء العشائر يعلن طاعته وخضوعه للدولة طوعا فى بعض
الأحيانء خصوصًا عند نشوب خلاف على الزعامة بين الشيوخ؛ فيضطر أولتك
الزعماء إلى الاستنجاد بالدولة والدخول تحت حمايتها لتعزيز مواقعهم» وخر
مثال لهذا ما حدث بين الزعيم المحلي السيد أيمن» أمير قلعة زكةء وابن عمه عامر
بن بدران من SE‏ بعد أن غير الأعراب المنضوون تحت راية أيمن ولاءهم إلى
اليد عامر الذي طرد أيمن إلى خارج القلعة وسيطر على الوضع هناك ثم أرسل
مفتاح القلعة إلى بكلربكي بغداد إياس باشا الذي أبلغ مركز الدولة بذلك وأشاد
باليد عامرء وطلب إقراره على القرى والمزارع الواقعة في أرجاء القلعة بطريقة
السنجق» أي تعيينه pal‏ سنجق (951ه/ 01545(

خامسًا: الزعامات المتمردة وإجراءات الدولة تجاهها

1 - إجراءات احترازية

يُتدل ممّا ذكرناه أن الدولة العثمانية لم تهمل العشائر والزعامات المحليةه
ولم تلغ كياناتهاء بل سعت لكبها إلى جانها والنزول عند رغبتهاء وتلبية طلباتهاء
وإغداق العطايا عليها. وتقديم الدعم العكري لها عند الحاجةء وترضيتها ورفع
قيمتهاء بل إعطائها دورًا في نظامها الإداري أيضًا. ولكن على الرغم من ذلك كله
قام بعض الزعامات برفع لواء العصيان ضدهاء وقطع الطرق. وإثارة الاضطرابات
في مناطقهاء ولم تتردد الزعامات تلك في مهاجمة القوافل التجارية أو المسافرين
على الطرق الخارجية للها أو الإغارة على القرى والمزارع لنهبها.

)98( مهمة دفتري 7 ص 567 حكم 1598 .
)99( مهمة دفتري 12321 ص 94ب حكم 213.

857

لم تكن الدولة تلجأ إلى القوة العسكرية لردع هذه الزعامات وتأديبها إلا
كآخر خيار» وبعد نفاد جميع الخيارات والإجراءات الرادعة المتاحة لديهاء لأنها
كانت تدرك أن من غير الممكن تحقيق الأمن والنظام بالقوة العكرية وحدهاء لما
لذلك من تداعيات مادية واجتماعية واقتصادية. ولم تكن الدولة تلجأ إلى اتخاذ
أي إجراء Gow‏ هذه الزعامات إلا بعد أن تكرّن صورة متكاملة عما يُنسب إليها من
مزاعم. وکانت بادئ ذي بدء» تطلب التحقيق في المزاعم المنسوبة إلى الزعامات»
وعند تلقيها ادعاء قيام إحدى الزعامات بالتمرد ضدها أو إثارتها الاضطرابات في
منطقة من المناطق» تتخذ الإجراءات الآنية:

أ- التحقيق في الادعاء

كانت الدولة تصدر أوامرها إلى المؤولين الكار في المنطقة؛ كالكلربكي
وأمير ou‏ افاي بالتحقيق في الادعاء لدم امد الزعماء 4 أحد
التمرد وإصدار قرار يشأن ذلك. وكانت F EA‏
تكلف قاضيًا من منطقة أخرى للتحقيق في المزاعم
ب- توجيه النصائح إلى الزعماء المحلين للعدول عن التمرد وتحذيرهم
من alol go inio‏ د تمنتهم
كانت الدولة ترسل إلى شيوخ هذه العشائر موفدين يحذرونهم وينصحون

لهم بالكف عما يقوم به أفرادها من أعمال عدائية» كقطع الطرق والنهب
TOM LT‏ القيام بموقف تعتبره الدولة تحديًا لهاء وكانت الدولة تعد هؤلاء

الزعماء بالتكريم والرعاية في حالة تركهم هذه الأعمال.
ج- استمالة العشائر وكبها إلى جانبهاء والعمل على قطع علاقة المشائر
التي تنقاد إليها مع العشائر المتمردة
بغية زرع الشعور بالأمان لدى العشاثر غير الموالية لهاء كي تحذو حذوهاء فأثمرت
(100) بنظرء على سيل المثال: مهمة دفتري 6 ص 27 حكم 44.

858

هذه الياسة إلى حد كبير. وكانت الدولة ترى «أن الدو طائفة غير متحضرة» من
الممكن كبهم لو تمت مداراتهم» وبعد كبهم يهل تأديبهم». وينبغي ألا يُفهم
من هذا أن الدولة كانت تلجأ إلى أسلوب الخديعةء أي تكمبهم إلى جانها ثم
JOO‏ بهم؛ إذ لم يرد في الوثائق التي اطلعت عليها ما يشي بهذا الآمر. والمعروف
ان عشيرة ابو ريشة جعلت الدولة تغير موقفها منها في ما بعد بل إنها اصبحت من
أكثر العشائر إخلاصًا للدولةء التي قلدت بدورها زعماء العشيرة إدارة ألوية في
منطقة أعالي الفرات» بدءًا من لواء عانة وصعودًا إلى جنوب الأناضول*'.

عندما رفع محمد بن عثمان راية العصيان في أ رجاء ولاية cd pall‏ قام بمحاربة
بني WE‏ الذين كان يعاديهم Ul‏ عن جد. وعقد GUEI‏ مع أمير مكةء وحشد حوله
جمعًا من المفسدينء فاقترح بكلربكي البصرة تأديه. إلا أن الديوان الهمايوني لم
بين الطرفينء وعدم التدخل في شؤون اباعه. ويدو أن الديوان كان يخشى COP‏
دائرة الاضطرابات فى المنطقة؛ فآثر كسب محمد بن عثمان إلى جانه (27 رجب
6ه - 29 أيلول/ سبتمبر 1578م)°'.

د- إغراء رؤساء العشائر بالمال

قدمت الدولة إغراءات مالية إلى بعض العشائر البدوية» خصوصاتلك المنتشرة
ee ee‏ ا ا
سنوياء إلا Ee‏ من تلك الإغراءات المالية؛ إذ إن الدولة تعودت على مح الصرة
اللطانيه لزعماء العشائر المنتشرة ة على طول طريق الحج. بدءًا من دمشىق. ل
كانت pp‏ تجمّع الحجاج الوافدين من البلقان والأناضول وبلاد الشامء وانتهاءً
بالحرمين الشريفين. وكانت تضطر إلى تقد يم هذه الصرر إلى زعماء العشاثر (لثراء
(IBY‏ ولو بشكل موقت» وذلك عند مرور قافلة الحجاج بالأراضي التي كانت
تنشط فيها هذه العشائرء والحيلولة دون قيامها بالإغارة على الحجاج وسلبهم” 3

)101( مهمة دفتري. طوب تابي gl‏ 888 ص 432 1- ب؛ يات اللاد العمرية» مجح 2»
ص 278-277.

(102) مهمة دفتري 35 ص 288 حكم 728.

(103) عن الصرة اللطانية» ينظر: تاضل بيات» رحلة مويله مز أوغلو إلى بلاد الشام (عمّان: جامعة
آل wt‏ 2000)» ص 65 وما بعلها.

859

ه- توطين العثاثر | alaa‏

من المشكلات التي واجهتها الدولة العثمانية عدم تمكنها من إحراز السيطرة
الفعلية على العشائر البدوية غير المنضبطة؛ بسبب JES‏ هذه الأخيرة المستمر من
مكان إلى آخر. لهذا ذهت الدولة إلى توطين هذه العشائر» واستخدمت لتحقيق
هذا الهدف وسائل مختلفةء منها الترغيب والترهيبء فوزعت ينهم الأراضي؛
وفرضت علهم الإقامة في الأماكن المخصصة لهم. ومنحت أبناء العشاثر
إقطاعات مختلفة (زعامات وتيمارات) لزراعتهاء بغية ربطهم بالأرض وإشعارهم
بوجودهم الفاعل والمنتج داخل الدولة. وأصدرت أوامرها إلى الولاة وأمراء
المناجق بما يحول دون ترك هذه العشائر الأراضي التي جرى إسكانها فيها. وهنا
نشير إلى ولاية الرقة التي أقيمت في المنطقة الواقعة في أعالي نهر الفرات في عام
6 فهي تعد من أكثر الولايات العثمانية استخدامًا كموقع لإسكان العثائر»
حيث إن الدولة لجأت أحيانًا إلى القوة لنقل بعض العشائر المتمردة من مناطق
قريبة إلى هذه RV gl‏ حيث فرضت عليها الإقامة فيها”*.

و- تعزيز وجود الدولة عكريًا في المناطق الاخنة

كانت الدولة تقر دائمًا بقوة بعض العشائر وتمكّنها من التأثير في العشائر
الأخرى والتحالف معهاء وتحشيد المقاتلين لإثارة اضطرابات في المنطقة» وقطع
الطرق العامةء ونهب القوافل والمسافرين» والاغارة على القرى والمزارع. ولهذا
كانت الدولة تضطر إلى تعزيز وجودها العكري في المنطقة لردع من توّل لهم
أنفهم إثارة اضطرابات» والتمكن من التعامل مع أي حركة تتهدفها. وكانت
تلجأ إلى حماية مثل هذه المناطق بقلاع تشيدها وتزودها بقوة عكرية كافية
لإخضاع الزعامات الكائنة فى المنطقة؛ ففى الحرب التى دارت بين القوات
العثمانية وقوات ابن عليان في منطقة الجزائر في جنوب العراق» والتي شاركت
فيها قوات الولايات القريبة» إلى جانب قوات ولاية البصرة. تكبدت قوات ابن
عليان خائر فادحة. واقترح أهل الخبرة من العارفين بأوضاع المنطقة بناء قلعتين
على كلا جانبي النهرء فنفذ الجنود المشاركون في الحرب الاقتراح في مدة وجيزة

Usuf Halacoglu. Osmanlı Luperatoringunun Iskan ; الدكر 523 ص 3:46 ينظر‎ jee (104)
Siyaseti Yeriestridinesi. pp. 86. 136-138.

860

واضطر شيوخ الجزائر إلى إعلان طاعتهم وخضوعهم للدولة العثمانية. ولم
يمر وقت طويل حتى بعث ابن عليان شخصيًا برسالة طلب فيها الصلح» وأعلن
ae pas‏ للدولة (21 رجب 25 9ه - 21 كانون الثاني/ يناير 01568

2- إجراءات رادعة

بعد أن تأكدت الدولة من عدم جدوى الإجراءات الاحترازية التي اتخذتها
تجاه الزعامات المتمردة» لجأت مضطرة إلى اتخاذ إجراءات رادعة عدة منها:

أت مصادرة أملاك

لجأت الدولة إلى هذا الإجراء لإرغام أصحاب الأملاك المتمردين على
في جنوب العراق» انضم إليه بعض أصحاب الأملاك والأهالي في المنطقةء فقررت
الدولة مصادرة أموالهم وممتلكاتهم بغية إرغامهم على العودة ال اماک

ب- هدم قلاع

كانت الدولة تلجأ إلى هذا الإجراء لإزالة أي ملجأ حصين للمتمردين» وحتى
لا يبقى أمامهم أي خيار غير الخضوع للدولة؛ فطبقًا لما ورد في أحد الأحكام
السلطانية» أعلن أحد مشايخ اليمن في جمادى الآخرة 87 9ه - تموز/ يوليو
89م العصيان ضد الدولة العثمانية؛ بتحريض من الأمير مطهر» وتحصّن في
قلعة قديمة قرية من و DY‏ مطهر» و-حثد حوله جمعا من المقاتلين. وكان من القوة
بحيث تطلب إرسال أربعة من أمراء الناجق في اليمن على رأس حملة ضمت
0 من الخيالة والمشاة. وتمكنت القوات العثمانية من افتحام القلعة والتغلب
على المقانلين فيهاء ثم قامت بهدم القلعة» فدب الخوف في قلوب المتمردين
oy >Y‏ واضطروا إلى إعلان الطاعة والخضوع للدولة العثمانية؛ واستتب الأمن
والنظام في المنطقة (87 9ه/ 1579 م)*'.

(105) مهمة دفتري 7 ص 265-264 حكم 743.
(106) مهمة ug pis‏ طوب قابي 888 ص 342 أ؛ يات البلاد العربيةء مج 2» ص 115-114.
ings (107)‏ دفتري 40 ص 303 حكم 698.

861

7E‏ تحريد من إقطاعات ووظائف وامازات

كانت A gat‏ كما أسلفناء تعى لكب الزعامات المحلية بتكريمها
ومنحها إقطاعات أو وظائف أو امتيازات تليق بهاء إلا أن بعضًا منها ما انفكت تثير
اضطرابات في مناطقها أو تقطع الطرق» ولهذا كانت الدولة تضطر إلى تجريدها
مما سبق أن منحته لها. وطبقًا لما ورد في أحد الأحكام اللطانية» كانت عشيرة
دامني الإيزيدية في شمال العراق el aaa‏ في المناطق المختلفة» ٠‏ أو تقطع
الطرق بين ابن a et ee‏ أن ae ols‏ 0
والممتلكات العامة. لهذا أصدر الديوان au‏ 2 0 بتجريدهم من إقطاعاتهم.
وعدم منحهم أي اقطاع» وتأديبهم في حال ثبوت ما نسب إليهم من تهم (جمادى
الآخرة 82 9ه - أيلول/ سبتمبر 61574(

3— اعتقال وسحن

جاجد ] جرم E‏
أو بعد إداتهم بما تُب إليهم من تُهم. وكان الديوان الهمايوني يشدد على "إلقاء
القبض على الأشقياء الذين يمثلون قمة الفساد بحسن التدبير 9 وذلك بعد ثبوت
التهم الموجهة إليهم في هذا المدد”*"". وعند تبلغه بقيام إحدى الزعامات المحلية
أو العشائر بأعمال عدائية فى ولاية من الولايات يُمدر أمرًا إلى بكلربكى الولاية
كى ab‏ القبض على fal‏ الفساد فى أي حال من الأحوال؛ ويسترد الممتلكات
والأموال المنهوبة ويعيدها إلى أصحابهاء ويؤدب fal‏ الفساد""'". ومن العقوبات
التي أنزلتها الدولة بالجناء تخرهم لأعمال التجذيف على متون الفن”'".

ه- اتخاذ أبناء وأحفاد أو أقارب رهائن

كانت الدولة تتخذ رهائن من بعض أولاد أو أحفاد أو أقارب الزعماء أو

(108)مهمة دفتري 26 ص 193 حكم 532.
(109)مهمة دفتري 26 ص 209 حكم 583.
(110) مهمة دفتري 24 ص 7 حكم 20.

)111( مهمة دفتري 16 ص 264 حكم 517-

8662

شيوخ العشيرة العصاة, بعد تأديبهم» تحسبًا لقيامهم بأي تمرد أو عصيان ضدها في
المستقبل. وكان هذا الإجراء يحد من نشاط هؤلاء الزعماء والشيوخ» ويرغمهم
على الخضوع لأوامر الدولة. iby‏ لما ذكره بكلربكي الجزائر. غدت البلاد
تنعم بالأمن والأمان بعد إعلان مشايخ Ob pall‏ طاعتهم للدولة: وتسليم أولادهم
وأحفادهم إلى الوالي ليكونوا رهائن More‏

بعد تمردهم؛ فعندما وقع الصلح مع ابن عليان؛ اشترط عليه تلم سبعة أشخاص
من أقربائه ووضعهم رهائن في قلعة البصرة. وبعد وفاة أحد الرهائن» طالب ابن
Olle‏ بإطلاق الباقين؛ وأيده في ذلك بكلربكي البصرة بحجة أن الإنفاق على
الرهائن كان يكلف الخزينة مبالغ كيرة فصدر الأمر اللطاني بإطلاقهم شرط
أن يخضع البكلربكي ابن عليان للدولة ويخلص لها ويتقيد بأوامرها )7 جمادى
الأولى 85 9ه - 23 تموز/ يوليو 1577م)2".

و- منع تمضية فصل الشتاء والرعي في مناطق معتادة

في هذا الصدد» أصدر الديوان الهمايوني أمرًا بمئع العشائر العربية بني منصور
وعنزة وربيعة من التوجه إلى أرجاء بغداد بغرض تمضية فصل الشتاء ورعي جمالها
ومواشيها هناك بسبب قيام هذه العشائر بالتجاوز على الحبوب الميرية ومزارع

المسلمين وبقطع الطريق وسلب الرعايا والبرايا أموالهم وممتلكاتهم؛ والتجاوز
عليهم )10 ذي القعدة 2978 - 5 نيسان/ أبريل 1 157م).

ز- قطع ماه

عندما تبلّغ الديوان الهمايوني خبر ترد رعايا لواء نهر عنترء الواقع في الجزائر
الجديدة التابعة للبصرة. أصدر أمرًا بإغلاق سد النهر لمنع وصول الماء ‘nee!‏ فال
اللواء المذكور إلى الخراب» واضطر رعاياه إلى النزوح إلى أماكن أخرى؛ وعدم
الإقامة معا في مكان واحد» حتى أعلن مشايخهم ندمهم على ما قاموا به من أفعال»

(112) مهمة دفتري 21ص 272 حكم 645-
(113)مهمة دقري 31 ص 62 حكم 157

863

واتصلوا بكلربكي البصرة يناشدونه التدخل لفتح سد النهرء ووعدوا بأنهم لن
يقوموا بعد اليوم بأي عمل غير مشروع» فتمكن من استصدار أمر بالموافقة على
الطلب (19 صفر 82 9ه - 10 حزيران/ يونيو P1574‏

ح- اللجوء إلى القوة بهدف القمع والتأديب

كما سبق أن أسلفناء كانت الدولة العثمانية تلجأ إلى القوة العسكرية لقمع
الحركات المعادية التي تقوم بها الزعامات المحلية أو العشائرء كخيار أخير بعد
التأكد من عدم جدوى الخيارات الأخرى. لكن كان هنالك من الحركات ما امتلكت
قوة كيرة بحيث تطلب قمعها وتأديها جهدّاع_كريًا واسع النطاق شاركت فيه أحيانًا
قوات الولايات المجاورة LET‏ نذكر منها على سبيل المثال حركة ابن عليان في
الجزائر جنوب العراق» وحركة الزيديين في اليمنء وحركة الدروز في جبل لبنان.

.2000 oN فاضل. رحلة مويله مر أوغلو إلى بلاد الشام. عمان: جامعة آل‎ ol
الدولة العثمانية فى المجال العربى. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية»‎ .
. 7
(إعداد). البلاد العربية في الوثائق العشمانية. امانبول: منظمة المؤتمر الإسلامي؛‎
.2015-2011 إرسيكاء‎
.1247 فريدون بك التوقيعى. أحمد. منشآت سلاطين. استابول‎
.1928 فندقليلى محمد آغا. ملحدار تاريخى. استانبول: أورخانية.‎
Akgündüz. Alunet. Osmanli Kanrtnnûmeteri. Istanbul. 1992.
Emecen. Fridun M. «Hicaz*da Osmanli Hakimiyetinin.» Tarih Enstitüsù Dergisi.
Istanbul. 1993,
Halacoglu. Usuf. Osmanli fmparatoringunun Iskan Sivaseti.
Kilic. Orhan. Osmanli Devletinin [dari Taksimati,
Sahin, Ihan. «Timar Sistemi Hakkinda Bir Risale.» Tarih Dergisi, vol. 32 (1979).
Tarih Dergisi. no. 32 (March 1979).
Uzungarsili. Ismail hakki. Osmanli Tarihi IH. Cilt. Ankara, 1988.
. Mekke-i Mukerreme Emirleri. Ankara, 1972.

ject. al]. Topkapi Sarayi Mfuzesi Osmanti Sarayi Arsivi Katalogu. Ankara.
1985.

)114( مهمة دقري 26 ص 4 حكم 9

864

fuera!‏ الخامس والعشرون
السلطة العثمانية والزعامات القبلية والحضرية

في إيالة الجزائر
(الشرن السادس عشر = القرن الثامن عشر)

فاطمة الزهراء قشي

مقدمة

تناولت دراسات كثيرة مسألة الحكم العثماني - من مداخل متعددة - وكيفية
تعامله مع القوى المحلية لتر سيخ قواعد الدولة الجديدة وتحققيق مثروعها.
ورسخت في أذهان الملاحظين والمؤرخين فكرةٌ مفادها استقرار حكم العثمانيين
في الجزائر ثلاثة قرون من دون ثورة أو انتفاضة حاولت طردهم من البلادء
خصوصًا أنهم حكموها بفئة وافدة ومنغلقة على نفها أبعدت الأهالى والكراغلة
من مناصب القرار الياسي في الإيالة. ولئن لجأوا إلى الحديد والنار لضمان
التوسع وتأسيس الدولة الجديدة في المغرب الأوسطء تحت قيادة عروج باربروسا
وبعده خير الدينء فإنهم لجأوا أيضًا إلى التحالف اليامي والعكريء وطلوا
الدعم المعنويء وقربوا فاعلين شتى بالإعفاءات من الجباية وبالمصاهرات ومنح

استقبل الأخوان باربروما بالترحاب لدى مجيئهما للذود عن الإسلام في
الربوع المغاربيةء لكن الحكام المحلين لم يتنازلوا لهما عن نفوذهم وملطانهم»

865

فكانت المواجهة Le‏ والتحالف أحيانًا. وكانت الأطراف الفاعلة متفقة على
ضرورة تحرير السواحل المغاربية من العدوان الإسباني في مطلع القرن
السادس عشرء ولكنها لم تقبل بتزكية نشوء دولة الأخوين باربروسا على حساب
الكيانات المحلية التي شكلت لهم الند الفاعل في العملية الأولى؛ بل استنجدت
بالإخوة عروج في بعض الأحيان.

إذا كان أهل الجزائر لم يطالبوا بالانفصال عن اللطنة العثمانية لاعتبارات
دينية وثقافيه وجيو - سياسية؛ فإنهم كثرا ما عبروا - في فترات متقطعة - عن
رفضهم أملوب الحكام في التعامل معهم» وفاوضوا منذ البداية بشأن البقاء حينا
والاستقلالية alte‏

ببب تنوع التشكيلات اليامية والاجتماعية المختلفة المنابع» سنعرض
نماذج منهاء توضيحًا للقوى المتقايلة من جهةء ولأسلوب الوافدين في التعامل
مع القوى المحلية الفاعلةء قصد الوصول إلى نوع من التوازن يضمن امتقرار
السلطة المركزية في الجزائرء وكذا التومم في دواخل البلاد قبل الإلحاق الرسمي
للجزائر بالدولة العثمانية.

من الترحاب والمساندة إلى المواجهة بين الوافدين والمحليين

قت ية الأخوين باربروسا نزولهما على السواحل المغارية»
فاستقبلهما السكان استقبال الأبطال» كما استنجد بهما بعض الأمراء المحليين فى
عملية تحرير أراضيهم من الاحتلال الإسبائي وتهديداته. لكن سرعان ما اتضح
أن لهما مشروعا أكبر وطموحات أومع في التفوذ والحكم» ما تعارض مع طموح
التشكيلات اليامية القائمةء وإن كانت إمارات على مستوى مدينة أو منطقة
محدودة في المغرب الأوسط الشاسع المساحة.

بعد العمليات الدفاعية الأولى ضد الإسبان فى کل من بجاية والجزائرء
نشب الخلاف بين المتحالفين. وتعامل EN‏ باربروما بشدة وقوة مع
جميع المناهضين لمشروعهما. وكان أول «الضحايا» رفقاء الأمسء أمير الثعالبة
في مدينة الجزائر سالم التوميء وأمير كوكو أحمد بن القاضي في نواحي بجاية.
وأسفر أول خلاف عنيف نشب بين عروج وسالم التومي» عن دفع الأخير حياته
Eas‏ لمعارضته الأتراك )1516( وربما في محاولة للاستعانة بالإسبان ضدهم.

866

Lil‏ أحمد بن القاضي» فدعم عروج بآلاف من الرجال دفاعًا عن بجاية
(1514). وعلى الرغم من الهزيمة أمام الإسان في المحاولة الأولى. فإنه ساندهم
في تحرير ميناء الجزائر» ثم ترأس الوفد الذي بعث به خير الدين إلى اسطنبول عام
9 لاقتراح الولاء والانضواء تحت راية السلطان العثماني. ورجع الوفد he pi‏
التعبين السلطاني لخير الدين بايلريايًا على إيالة الجزائرء مع خاتم الإمارة وفرقة
من الإنكشارية» وما كان يتبع ذلك من إمدادات (سفن» أسلحة...). وبعد منوات
معدودة؛ نشب خلاف بين الرجلين» فاضطر خير الدين إلى الابتعاد عن الجزائر
والاستقرار في جيجل ثلاث سنوات. ثم رجع إلى الجزائر عازمًا على مواجهة ابن
القاضي» فكان له ذلك وقتل ابن القاضي وترك لأخيه محمد بن القاضي الحكم
في منطقته الجبلية في كوكو... وما زالت ملابسات القضية غامضةء ولكن يمكن
تفر الموقف برفض خير الدين مقاسمة الشيخ السلطة في مدينة الجزاثر. وبعد
عقود )1559( صاهر حسن باشا ابن خير الدين باشا عائلة ابن القاضيء بأن
تزوج من ابنة أميرها وزوج مساعده أخت زوجته» فكان أول حلف مع الحكام
المحلين من طريق المصاهرة. هنا يلاحظ أن أسرة ابن القاضي لم تساوم على
حقها في الحكم» ولو على حيّز صغيرء بل قاومت الحكام الجدد. ولجأت إلى
الدعم والمساندة ثم إلى المواجهة العسكرية والانحاب ثم عادت إلى cdg lll‏
ففاوضت مكاتها وتحالفت مع العثمانين.

1- التحالف الحذر مع الأسر النافذة

أ- التحالف والتنافس مع بني عباس (مجانة)

اثبع حسن آغاء خليفة خير الدين باشا )1545-1533( على رأس COUN‏
سياسة الأحلاف مع بعض القبائل والحكام النافذين» قصد التوسع في دواخل
اللاد. وبعد تحالفه مع شيخ بوعكاز الذواودة» لغمان دعمه في مناطق الجنوب
الشرقي للجزائر الميطرة عليهاء أقنم la‏ بني عباس بمشاركة الجيش من
أجل فرض الطاعة على منطقة بكرة. وبعد الانتصار على خصومهم )1540(
دب خلاف بين القائدين كان سيه أن شيخ بني عباس أراد نصيبه من الغنائم ومن
yal‏ 5 على الأراضي «المفتوحة». وكان حن آغا يعمل على ترسيخ الحكم
المركزي ويريد مخزنة بني عباس لهذا الغرضء فانتفض هذا الأخير وقطع

867

الطريق المؤدية من الجزائر إلى شرق البلادء واضطرت المحلة إلى الالتفاف
حول الميلة والابتعاد عن الطريق المعهودة. وكان بنو عباس يتحكمون بالطريق
الرئيسة؛ بسيطرتهم على المضيق الجبلي الشهير ببيان الحديد؛ وبناءً على ذلك لم
يجد الحكام العثمانيون بدا من مصالحتهم وكسبهم إلى جانبهم, والاعتراف لهم
بالمثيخة وبعض الحقوق الجبائية.

ب- التفويض من دون غلبة: بوعكاز الذواودة

لط اليطرة على دواخل البلاد. رامل حكام الجزائر - خير الدين باشا
وتبعه حسن آغا وغيره - شيوخ القبائل النافذة على مشارف cel peal‏ وتحالفوا
مع شيخ أسرة الشيخ بوعكاز العتيدة المتحكمة في طرق القوافل التجارية. وفي
مقابل لقب شيخ العرب واستقلال ذاتي على أراضهم» ضمنت اللطة دعمهم
المادي والمعنوي في عملة التوسع نحو بكرة والجنوب الشرقي. وجرى
أول اتصال بعد عام 1527» ثم تجدد مرات بين عامي 1540 و1560 لإخضاع
ba SO‏ توقرت التي كانت إمارة تقودها أسرة بني جلاب.

أدى الشيخ بوعكاز دور الوسيط بين السلطة المركزية وسلطان بني جلاب»
الذي حافظ لفترة على استقلاله الذاتي في توقرت» وقليلا ما رضخ للمطالب
المخزنية إلا مكرها بنار المحلة في عهد صالح ريس (1554) وعهد صالح باي
(1780).

استمر هذا التحالف الحذر بين الطرفين أكثر من قرن. أي إلى غاية انتفاضة
قبائل الشرق على حاكم بايليك الشرق مراد باي في عام 1637. كما مُنح أحرار
الحنانشنةء أحلاف الشابية في الشق الجزائري من أراضيهم. المكانة اللائقة بقبيلة
قوية تسيطر على مساحات شاسعة فى المنطقة الحدودية بين الجزائر وتونس»
ويعترف لها بالولاء عدد كير من القبائل المجاورة لها.

tal‏ في المناطق القريبة من المدنء فاكتفى الحكام العثمانيون ب «تنصيب قادة
أتراك على الأراضى الخاضعة:؛ والتى نادرًا ما تتجاوز نطاق المدن وفحوصهاء
حيث تتمركز الحاميات العكرية». ويدو أن الحكام الأتراك «فضلوا الاعتماد
على فرق الوجاق وما انضم إليها من المتطوعين»» وذلك لانعدام التجربة... «فلم

B6B

يتفعوا يخدمات العائل الخافه « على رغم أن الاستعانة بهذا النوع من القوات
المحلية كان ILLE‏ معروفا في الجزائر منذ أوائل الفترة PLL‏ بناء
عله امتمر المد والجزر بين الملطة المركزية والملطات المحليةء فى حال من
التفويض مع الحذر الشديد. وبعد قرن من الزمن» اختل التوازن» وثارت قبائل
بايليك الشرق مجتمعة في صف واحد تحت لواء أحمد بن المخري بوعكاز
وخالد الصغير من أحرار الحنانشة» وبلغت «الفتنة؛ قنطينة ومشارف مدينة عنابة»
واستمرت سئوات.

يكمن الب المباشر ة eee bas‏ تلطه ريه ليحار عا E‏

في الجزائر» على إعدام أعضاء وفد ALS‏ الذواودة» وعلى رأسهم شيخ م العرب
أحمد بن الخريء الذين جاؤوا لتقديم فروض الطاعة T‏ باتهامهم
بعصيان السلطة. وتعددت الأسباب غير المباشرة في نفوذ الذواودة المتزايد على
حنات القبائل المجاورة مل الحتائعة والخراكة والشمافعة؛ واغتلال الترازن
الديموغرافي das‏ موجات الطاعون الدورية (كل عشر سنوات تقريبًا) التي
أنهكت القوى الاقتصاديةء فضا عن تغير المعطيات في المتوسط بتناقص موارد
البحر والقرصنة» من غير إغفال ذكر انتفاضة الكراغلة الذين لم يجدوا سندا من
سكان الأرياف ولا من سكان المدن (1628).

كان الرد على انتهاك حرمة شيخ العرب سريعًاء إذ اشتعل في ربوع البايليك
نبل الانتفاعة التي اد ae‏ يها التواودة a‏ ویو عياينوكل
من حالفهم. Jo‏ الباي مراد في إحدى المعارك؛ واضطر يوسف باشا (الذي SE‏
في عام 1639 Wit‏ لعلي باشا) إلى التوجه إلى قنطينة عاصمة بايليك الشرق»
والإقامة فيها أكثر من سنة واحدة للإشراف شخصيًا (بسبب شفور منصب الباي)
على Bags‏ النفوس وتمهيد المنطقة alely‏ الأمن والاستقرار إلى البايليك
وشكلت تلك الانتفاضة نقطة تحوّل في أملوب التعامل مع القبائل الحليفة»
النافذة أو الحاكمة» كما تكرنت في خضم الأزمة علاقة الاشا ببعض الأولياء
المالحين والعلماءء كما مترى.

pol )1(‏ الدين سعيدوني» ورقات جزائرية. دراسات وأبحاث في تاريخ الجزائر في العهد العثماني
(الجزائر: المؤسة ab ll‏ للكاب 1994( ص 99.

869

2- اتفاق الأمر القائم: الاعتراف المتبادل
أ- وظيفة القفطان ورمزيته: تحييز المجال وتحديد النفوذ

بعد انتفاضة القبائل النافذة فى GAN ALLL‏ )1642-1637( وما ألحقته
خا کو ساوت انات اليد هة يقرق عن اقا T‏ ت
موازين القوى. وأبرم اتفاق بين أطراف النزاع تضمن Vokes Ul pel‏ بين شيوخ
القبائل «الحاكمة» وباي قسنطينة (الجديد) تحت رعاية OL‏ الجزائرء كما أعيد
صوع المراسيم والتشريفات لإظهار الاعتبار لشيخ العرب وشخ الحنانشة.
ومثلما hg‏ اللطان القفطان إلى الباشاء كذلك يفعل باشا الجزائر مع SLL‏
الثلاثة» حكام المقاطعات. وامتحدثت تلك المراميم بحضور كل شيخ إلى
قسنطنة؛ ولس الخلعة كرمز للمكانة المتماوية ينه وبين الباي. وكان من بنود
الاتفاق أن يكون الحُكم على مدينة قسنطينة وأريافها من نصيب الباي الذي يمثل
باشا الجزائرء ويتقاسم الذواودة والحنانشة شرق البايليك وجنوبه» ويبقى غربه
لأسرة المقراني من بني عباس» مع أنها لم تكن طرفا في الاتفاق» فحافظت على
مجالها وأراضها”.

كانت القبائل تقاوم محاولة إعادة الهيكلة وزعزعة موازين القوى. ولئن لم
ينجح الباشا في إخضاع القبائل age‏ فإنه تمكن من «تدجينها" بقبولها الخلعة
التي يرسلها الباي إليها. وتُعتبر ليلى بابيس أن «مخزنة السلطات المحلية من
شأنها أن تفقدها المشروعية أمام أتباعها في القيلة خاصة عند العزل أو الإبعاد من
tail‏ حيث أصح تعيين الثيوخ» ومن ينهم «شيخ العرب». ورقة ضاغطة
في يد باي PRLS‏ وعمل بايات القرن اكامن pte‏ على إثارة المنافسة بين
الإخوة وأبناء العمومةء بل إن الباي أحمد» الشهير بالقلي )1771-1756( رفع
صهره ابن قانة إلى مشيخة العرب في بسكرة فجرى تداول مشيخة العرب تارة
وتقاممها تارة أخرى مع عائلة بوعكاز الذواودة. والحال أن عائلة ابن قانة تقلت

Farid khiari. Five et monrir û Alger. L Algéne ottomane aux NI Fe-NI He siècles: un destin (2)
confisqué (Paris: T"Tlarmattan, 2002).

Leila babes. «Mythes d'origine et structures tribales dans le Constantinois sous domination (3)
turque: [Essai sur le fondent du pouvoir politique,» Thèse de doctorat de I evele. Aix-en Provence, 1984.

870

من منطقة القبائل الصغرى إلى بسكرة» وهي لم تكن ذات وجاهة معلومة قبل
منتصف القرن الثامن عشرء أي قبل مصاهرتها الاي أحمد.

بناءَ على وعي بخطورة التقرب من أصحاب السلطة على السمعة بين
الأعراش» حاول شيوخ الحنانشة مغلا البقاء على حذر؛ فهذا بوعزيز بن نصر
حاول التحرر من مثل هذا الفغط باللعب على المنافة بين باي قسنطينة وباي
تونس» كما لقب نفسه بالسلطان» في محاولة للتحرر من الحقل المياسي الخاضع
لإرادة البايات» وكان ج. أ. بيسونال قد سجل هذا الموقف عند مروره بالمنطقة
في عام 1724ء ولكنه حكم أربعًا وعشرين سنة» وفي النهاية سقط في فخ صهره
يونس بن علي باشا (1756-1740) باي تونس.

بالعودة إلى انتفاضة القبائل في عام 01737 نشير إلى أن بابيس حللت
الوضع من منظور أنثروبولوجي واجتماعي وسياسي» فلاحظت كيف «أن هذا
الحلف القبلي» الذي كان بإمكانه - غدة وعددًا - أن يطيح بالحكم العثماني في
الجزائره توقف في منتصف الطريق». صحيح ”أن دعم العلماء للحكم المركزي
كان Ug‏ ولم يكن أقل منه أثرًا «إحاس الحنانشة» مثلاء بأن الخطر يكمن في
تفوق الشابيةء الذين ربما يزيحونهم عن الساحة ويخضعونهم. في حين لم يشكل
الحكم المركزي سوى منافس لا يشكل خطرًا على سلطتهم المحلية»”. و«في
الواقع؛ كان للأتراك السلطة المركزية التي لم تكن لها مشروعية ولا نفوذ حقيقي
معترف به» بل كان هذا الأخير في يد الحنانشة)» ما جعل باحثين يتساءلون إذا كان
الحنانشة «قيلة» أو «حلف قبائل» أو «مملكة»ء وربما كانت لهم هذه المفات
معي ob ae‏ من التفير الميكانيكي الذي يعتمد تعامل الحكام
بمبدأ «فرّق تشدا؛ GN‏ أداة فاعلةء ولم تكن السلطات المحلية ضحة لها بل كانت

الأطراف كلها تتعامل به عند الضرورة.
Ibid. p. 274. (4)‏
Ibid, pp. 269-270. (5)‏
Ibid, p. 287: (6)‏

جميلة معائيء الأسر المحلية الحاكمة في بابلك الشرق الجزائري (من الفرن 10ه )916( إلى
3ه(19م) (الجزاتر: ديوان المطبوعات الجامعية» 2015): ص 46.

871

من جهة أخرىء قبل باشا الجزائره وفق اتفاق 1640 بتفويض نصيب من
سلطة الباي» وتقويض نفوذ المركزء والاعتراف بأن لا سلطة له على تلك القبائل
ومناطقها. ويشرح فريد خياري الموقف بالقول إن القوى العثمانية لم تكمل عملية
تفكيك البنية القبلية فى دواخل البلادء وتعاملت معها بصفتها قوى حليفة ضد
العدو الأجنبى وقوى منافسة لها فى شأن بط النفوذ على القبائل» ما ترك تناقضًا
كان يهدد OLS!‏ الياسي المركزي كلما اختل التوازن يها .

ب- الدنوش: «الهبة والغرامة» أو العنف الملطف

للقرصنة دور مؤمس في بنية الحكم العثماني في الجزاثر» وفي نمط التعامل
مع دواخل اللاد ومع الإمارات المجاورة» وهذا ما يفر كفاءة الايلريايات
الأوائل الذين تحكّموا في البر والبحر قبل تولي منصب حاكم إيالة الجزائر من
جهة. وربما يشرح مدى التشبث بدخول القرصنة في وقت دخلت حبوب الجزائر
الأسواق التجارية الأوروبية من جهة UU‏ ومع هذاء عاثت اللطة (والجيش)
على دخول المحلة التي تجمع أنواع Ctl all‏ والرسوم والمكوس المفروضة
على الرعية في الأرياف» فازداد بمرور الزمن الاهتمام باستغلال الأرض وتوسيع
نطاق رقابة السلطة المباشرة في شكل إقطاعات للموظفين (أراضي عزل في شرق
ابلاد أو لزم للقياد).

يطلق امم tt iain‏ على حصيلة الضرائب dae)‏ ونقدية) التي يقدمها
بايات المقاطعات الثلاث إلى خزينة الدولة فى الجزائرء ويسلمها الباي برفقة
الباشكاتب إلى الباشا بحضور الخزناجي» قصد التدوين والتسجيل”". وتميزت
المحلة فى الجزائر - وهى مؤسة حقصية استحدتها العثمانيون - بازدواجة
التركيبة والمهمات» فأصبحت جولة سنوية تتم فيها Lee‏ الجباية والرقابة من

جهة. والزجر والتأديب من جهة ESE‏

Khiari. 2002. (7)

)8( لمنور مروش. دراسات عن الجزائر في العهد العثماني؛ القرصنة, الأساطير والواقع» ج 2
(الجزائر: دار القمبة 22M‏ ¢ 2009).

(9) قشي» كتاب الر (د.م.: د.ن.. 2016(

)10( سعيدوني. 11994 فاطسة الزهراء قثي قسنطينة في عهد صالح باي البايات (قتطيئة! ميديا
بلرس. 2004). ص 147

B72

من حيث التركية؛ يشتمل موكب «الدنوش» على فرقة الإنكشارية المرافقة
للاي فى مهمه PEM oe le‏ الخاضعة تل lene‏ عدا صر متلجة من
القبائل المخزنية لقمع المتمردين والممتنعين عن دفع الضرية» ونَقَّل الحصيلة
الى ب Dipl‏ فى مرک يمع aida‏ عرف اتی ون الطب اونا
cate‏ جمعت المحلة بين صورة القهر والقمع والتجاوزات على الرعية حين
جمع الضرائب» وصورة البهجة والكرم والفرح عند قدومها إلى مدينة الجزائر
بما جمعته من خيرات البلاد - في شكل ضرائب ومكوس ثتى - للماهمة
oy gall‏ إن وجادت. ويتخذ موكب sul‏ الذي يزور العاصمة مرة واحدة كل
ثلاث سنوات» علامات الإمارة وصفاتهاء بإغداق العطايا على موظفي المبلطة
بمختلف متوياتهمء والصدقات على الفقراء على طول الطريق الممتدة من
برج a>‏ 60 حدود دار اللطان أو حدود الفوذ المباشر للاشاء إلى دار الإمارة
فى وسط مدينة الجزائر id‏ . ويمكن التحدث هنا أيضًا عن العنف الملطف في
شكل احتفالي يطمح الجميم إل المساهمة فيه لإرضاء الحكام s‏ فى المستويات
„als‏ ول «الدنوش» سمة الغرامة عند الجمع والهبة عند التوزيع» وهي شكل من

أشكال الحكم المتنقل. > كما تجلى في تونس الحسينية. بحسب الباحثة جوسلين
Og bes‏

3 - برّكة الأولياء لتعويض مشروعية الحكم المركزي

استعان العثمايون - dea‏ زمن الأخوين عروج وخير الدين - بالأولياء
الصالحين في المدن والأرياف لدعم مشروعية الجهاد - والقرصنة - ضد المحتل
الإ سبانيء ثم من أجل التوسع والاستقرار في دواخل البلادء لحر ارات
E SSS‏ المادي والمعنوي. ولم يمنع

(0)رقة فندرز» مرا سيم الدنوش ورمزته قي إيالة الجزائر خلال العهد الثماني»» إشراف د.
فاطمة الزهراء قشي (مذكرة ماجستير في التاريخ الحديث والمعاصرء جامعة الأمير عبد القادر للعلوم
LY‏ 2006(

Jocelyne Dakhlia. «Dans la mouvance du prince: la symbolique du pouvoir itinérant au (1 2)
Maghreb». سسا‎ H.S.S. no. 3 (1988).

873

التاسع عشر”' كما أنه لم يمنع المواجهة بين الحكام والأولياء في مناسبات عدة
بل حكم على بعضهم بالإعدام"". ويمكن التذكير بموقف الشيخ محمد ساسي
الوني (عنابة) من انتفاضة القبائل ضد باي Ch‏ )1642-1637( وكيف
خاطب يومف بائا الذي طلب مه تهدئة الثائرين وحثهم على الولاء والطاعة.

اعتمد يوسف باشا أسلوب الاستشارة» فكاتبّ العلماء والصلحاء لطلب
الدعم والمساندة المعنوية للحاكم. وذلك بحث الثوار والمتمردين على العودة
إلى جادة الطريق». ونالت مرامسلات يومف بائا ومحمد ساسي البوني اهتمام
كثير من الباحثين والمؤرخين نشرًا OMS‏ ويشرح فريد خياري ظاهرة
الأولياء الصالحين ومكانتهم في آليات الحكم العثماني في الجزائرء اعتمادًا على
شبكة نفوذهم وسمعتهم بين الأتباع. كما حلل هواري تواتي دور الوساطة التي
يقوم بها العلماء والأولياء والمشعوذون بين الإنان وخالقه في مغارب القرن
السابع عشر. عند انتشار ظاهرة الطرقية وقوى OLN‏

لفت الباحث الانتباه إلى أن المراسلات تُظهر علاقة جدلية بين الحاكم
الكرامات والسمعة الكبيرة. حول أمر سياسي دنيوي واضح؛ فالاشا طلب من
الشيخ محمد ساسي البوني العمل على وضع حد لانتشار «الفتنة» Sages‏ الثوار
من der‏ وتهيتهم لقبول القصاص لخروجهم على طاعة الحاكم من جهة أخرى.
واستعان الباشا بجميع السوابق المتاحة في التاريخ الإسلامي» مركزا على ضرورة
احترام «أولي الأمر منكم». من ناحية أخرى» Sd‏ يوسف L‏ أنه أرجأ موعد
التوجه إلى غرب اللاد للجهاد قصد تحرير مدينة وهران - المدينة الوحيدة
التي ما زالت في يد الإمبان في ذلك التاريخ - وهذا من شأنه تأكيد دوره حامي
الثغرر الإسلامية ضد العدو الخارجي. لكن بب خطورة الوضع؛ قرر التوجه

(13) الغالي الغربي» «الثورات الشعية في الجزائر أثناء العهد التركي )1830-1792( (رسالة
ماجسثير في التاريخ الحديث, كلية الآداب جامعة e ftaa‏ 1988).

(14) قشيء قنطينة في عهد صالح باي UL‏ ص 195؛ بايس» 1984ء ص 222.

)15( أبو القامم سعد الله 61979 .2002 khiari.‏

Houari Touati. Entre Dieu et tes hommes, lettrés, sents et sorciers an Maghreb (NUH siècle) (16)
(Paris: لي‎ EHESS. 1994),

874

إلى قسنطينة وعنابة لقمع المتمردين. وعمد الشيخ البوني في إجابته إلى معالجة
الموضوع من منظور عامء للتخفيف من المحنة والمصيبة ووضعها في سياق
القضاء والقدر وفي إطار أنها «محنة» متزول مع الوقت. ولم يعن مساندة الباشاء
بل طلب منه في آخر المراسلة أن يعفو عن المتمردين. وتواصلت المراسلات بين
الطرفين» وبقي الولي يتهرب من الباشا كي لا يذعن لمطلبه. بل وقف دون تز كية
المتمردين من غير أن يقف ضدهم في الوقت ذاته”'. و«كان الباشا فى حاجة
إلى هذه الوساطة للتعويض Ge‏ ينقصه أو ما يفتقده من مشروعية»؛ ولم يكن في
حاجة إلى التزكية التي كانت تُطلب من علماء الحواضر د . وعالج فريد خياري
موقع الولي الصالح من انتفاضة قبائل الشرق التي استمرت» إجمالاء أكثر من عشر
سنوات (من عام 1637 إلى عام 1649)ء مع فترات من السلم النسبي. واسمحت
تلك المواجهة بملاحظة القوى الاجتماعية الفاعلة فى الميدان ورهاناتها؛ وتتمثل
من جهة باللطة MLN‏ ومن جهة أخرى باللطة ALAN‏ من دون أن يكون
الخط الفاصل ينهما معلومًا بوضوح». وبين القطينء برزت سلطة من نوع آخرء
هي سلطة ديية «ظهرت 845 توازن» إنما مصالحها لا تغطي مصالح الطرفين
الابقين. إنها سلطة متقلة» تتمد مشروعتهاء ومن ثم الاعتراف بها قوة
اجتماعية» من مهمة الوساطة مع قوى الغيب. إنها قوة تنظيمية وسط العالم الريفي
وبين هذا الأخير والعالم المديني الحضري». ويشجع تدخل هذا الولي (في هذا
الياق) على التاؤل عن وظائفه داخل المجموعة. وعن وظيفة Pallas‏

قام الأولياء بدور الوسيط بين اللطة والقبائل» وبدور الوسيط بين القبائل
نفها Lal‏ وذلك oY‏ القبائل تنشغل في فترات الحرب ولا te‏ ومن هذا
المنظورء يكون الولي حليف اللطة الياسية. وتتدرك بابيس مفسّرة: في
الواقع؛ لم يكن الولي في موقع الحليف بقدر ما هو في موقع المنافس للمخزن.
لأنه Job‏ افتراضي. يفرض ey te‏ وهيمته في نقطة التقاطع بين الحقل
السياسي والحقل الديني. وترتبط مثروعتهم الدينية بمدى نجاعة نشاطهم
الرمزي وفاعلية ”الكاريزما“». ولذا ترى الباحثة أن من المجحف القول إن سلطة

Khian, p. 220. (17)
Babes. .م‎ 217. (18)
Khiari. p. 227. (19)

875

الأولياء لا تمارّس إلا بتفويض من الملطان» على حد تعبير عبد الله العروي. ريما
يكونون حلفاء موضوعيين للملطة. إلا أن تحالفهم لا يمنحهم السلطة» بل حطم
مشروعيتهم ويضعف قواهم في مدان المنافة*.

بالاعتماد على النظرية البيوية» وبالعودة إلى ظاهرة الأوبئة المتكررة التى
تعيق النمو الديموغرافي وتكر التوازنات في da‏ المجتمع. حاول فريد خياري
شرح الانتقال من رأس المال الاقتصادي إلى رأس المال الرمزي الذي يهدف
إلى إعادة إنتاج علاقات البعية”'©. وباءَ على tS‏ يظهر من مواقف بعض
الأولياء أن الدعم والتزكية لم يكونا مضمونين للحاكم في الأوضاع AS‏ وإن
كانا op plate‏ ومطلوبّينء بل كانا يخضعان لتوازنات معقدة.

4- أعيان قسنطينة وعلماؤها بين التمنع والمساندة

تميزت قنطيةء من الفقيه عمر الوزان إلى الشيخ عبد الكريم الفكون
(الحفيد) )1639-1536( بتاريخها الحضري العريق» ما سمح لأعيانها
بالتفاوض بثأن مكانة محترمة بين التمنع والوساطة؛ بوضع الباشا حاكم الجزائر
في موقع Kl‏ بين أهل المدينة وحكامها (القائد ثم الباي). وبتحليل موقف الفقيه
الوزان» الذي اعتذر لحن اغا (خليفة خير الدين باشا) في رسالة شهيرة عن عدم
قول منصب القضاء في المدينة» نلج إلى مألة العلاقة بين حكام الجزائر وعلماء
المدينة. هذا وجرى إمناد المنصب بعد ذلك إلى الفقيه قاسم الفكون, العائد من
تونس بعد مقتل أبيه أبي زكريا يبحى الفكون. في واقعة جامع الزيتونة عام 1535.
وكان قاسم الفكون قد تفرّد بين أفراد العائلة بتبوؤ هذا المنصب «الرسمي» قبل
أن *يختصواه بدور الوساطة على مدى أجيال وطوال الحكم العثماني. وظهر
عبد الكريم الجد في «فتنة فنطية» )1567( ونال الشيخ عبد الكريم الفكون
(الحفيد) منصب إمارة ركب الحج ولقب شيخ الإسلام )1638( بعد ثورة ابن
المسخري )16.397( فتوارث الأبناء والأحفاد تلك المهمات حتى عام 838 1. أي
بعد عام واحد من الاحتلال الفرنسي لمديئة قسنطينة.

Babes. p. 218. (20)
Khiari. p. 232. (21)

يظهر تاريخ قعنطية من هذه الزاوية تدخل الاعات وعلى راي الفتهاءء

فى الشؤون العامةء كما يبرز موقف العلماء ف ا Steal‏ الي
والأهالي ذ في plete jain‏ 75 9ه/ 1567م. والحال أن العامة فوضت إلى
عبد الكريم الفكون والفقيه عبد اللطيف المح طرح الخلاف على الاشا محمد
بن صالح ريسء كما أن الأعيان كاتبوا اللطان العثماني؛ شاكين له تجاوزات
الحاكم العكري في المقاطعة وتجاوزات الباثا الذي cate‏ وكانت التيجة أن
عَزْل الباشا من منصبه واستدعي إلى اسطنبول.

في بالمقابل» كشف عبد الكريم الفكون (الحفيد) في GES‏ منشور الهداية في
كشف حال من ادعى العلم والولآية7© عن تناحر علماء عصره في شأن الوظاتفت
الدنيوية» ولا سيما وظيفة «النيابة على القضاة العجم'. Ul‏ شيوخ عائلة الفكون.
فإنهم استمروا في خطابة الجامع الكبير (أو الجامع العتيق) وإمامته إلى ما بعد
انتفاضة القبائل (1637). وفي عام 1048ه/ 1638 cp‏ نال عبد الكريم الفكون
الحفيد منصب أمير ركب الحج» وهو من نصيب عائلة عبد المؤمن die‏ زمن,
وبالتحديد قبل دخول SUSY‏ العثماني 29

يؤكد تاريخ هذا التعين أن موقف الفكون في ماندة الحكم المركزي برز
واضحًا ضد مخاطر الانتفاضة العارمة» وهو مو قف الحضر المتخوف من تحر كات
البدو. وبذلك صَمن يوسف باشا استقرار المدينة وماندتها له قبل التوجه إلى
عنابة والمناطق الداخلية الثائرة ببايليك لتهدثتها. و«كعادتهم في التواصل مع
lL‏ اللجزائ ES Jal yt‏ للباشاء طالین منه تعيين باي جديد مكان
مراد باي الذي كل في إحدى معارك الانتفاضة. وأجابهم LoL‏ برسالة مفادها
أن عليهم أن يشيروا عليه باسم من يريدونه حاكمًا علِهم» فاستشارهم في الأمر»
واتفق - بدعم من الشيخ الفكون - على تقديم «سي فرحات الذي كان ذا عقل ودار
GS‏ بحب ابن PMCS malt‏ وكان لهم ذلك. وبدأت فترة امتقرار في المدينة

(22) أبو القاسم le‏ شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون داعية سلفية (بيروت: دار الغرب
الإملامي. 1986).

(23) المرجع تفه؛ قشي قنطينة قي عهد صالح باي البايات» ص 70-53-

(24) أحسد سياويء «الفريدة المتية في حال دخول الترك إلى قنطينة» (مذكرة ماجتر» جامعة
4b 5 ERSE‏ 1988( ص 14.

اتسمت بتعاون GUI‏ فرحات وشيخ الإسلام وأمير ركب الحج عبد الكريم
الفكون. وبهذه الصفة أصبحت له هيبة حقيقية» بحيث يستطيع حتى حماية الجاني
من t Lall‏ فارتفعت مكاته الاعاريهة لدى الخاص والعام. وورث الأبناء
والأحفاد المناصب والحظرة والوجاهة.

فى سياق هذا الاستقرار فى المدينة» أورث فرحات باي ابنه منصبه - باي
التقاطعة - فده إلى cilocall dnt,‏ راتات هة Lelie ddd‏ )قل يكت
وإن نحن ذكرنا BH‏ بايات من سلالة فرحات باي على رأس بايليك قسنطينة
في النصف الثاني من القرن الابع عشر (ومحاولة ممائلة في بايليك الفرب)»
OF‏ التجربة السلالية في الجزائر لم تنجح مثلما نجحت في كل من تونس وطرابلس
الغرب. وفي «المقابلء لم يُحرم أبناء الايات من اعتلاء المناصب العلياء خاصة
في البايليك. ولم يكن توارث الحكم قاعدة مؤسساتية إنما كان في اللوك
والممارسات!»*©. واختار العلماء جانب الأمان في ظل السلطة والسلطانء
لوقوعهم قرب سوط الحاكم» وناور الأولياء مكانتهم بين الحكام والأتباع.

خاتمة

بعد كتابات ومناقشات طويلة دارت حول حقيقة الحكم العثماني في الجزائرء
توصل المؤرخ لمنور مروش إلى اقتراح مقنع يجمع بين الظرفية والبنية الأساسية
للحكم؛ إذ أوضح آليات التحكم في دواخل البلاد بالتفويض والوماطة والغلبة»
وفسّر استقلالية الإيالة عن السلطنة؛ التى اعتبرها بعض المؤرخين UB ye‏ متناقمًا
بين التبعية الاسمية والولاء المعلنء بما يلى: «إن الاستقلال الإداري فى الإيالات
هومن الميزأث البتيوية ذال الأمبراظورية العثماتة؛ فهذه الامتراطورية الشاشعة
التى تمتد فى ثلاث قارات كانت مجموعا غير متجانس من البلدان المفتوحة
أو المرتبطة بها بأشكال مختلفة. وكان لظم الحكم فيها كير من المرونة؛
فمنها الولايات التي تدفع من ضرائها مبلغا منويا cd be‏ ومنها دول تابعة
للومبراطورية؛ حيث تكتفي بنوع من الولاء الاسمي» وبإرسال هدايا محددة من
وقت لآخر. وفي ما عدا استثناءات مرتبطة ببنية البلاد أو قربها من المركزء IP‏

(25) قشيء قسنطينة قي مهد صالح باي البايات» ص 5 5.

878

كل gh LLL‏ کان ”ملكا في مملكته“ يديرها بماعدة الديوان» مراعيًا taata‏
المحلية وللبنى التقليدية للحكم المحلي والقبلي التابع للقطر».

في هذا الياق؛ كانت الجزائر تتوطد دولة تابعة للإمبراطورية؛ أي أنها كانت
في الوقت نفسه Cole CLS‏ له جميع مقومات الدولة بالمعنى المتداول MAT‏
وعضوا fob‏ الإمبراطورية العثمانية وجزءًا منها. ويجيب مروش عن الساؤل
بأن «دولة الجزائر لم يكن لها طابع قومي بالمعنى الحديث للكلمةء لكن مع
مرور الزمن [...]ء تكون نوع من الشعور بالانتماء إلى دولة قطرية موحدة» وكان
هذا hall‏ يدعى في الكتابات والمؤلفات الجزائرية وطن الجزائر». ولم تمح
تفاعلات الحكام الوافدين - الأجانب - مع الحكام المحلين والفاعلين على
اختلافهم بتشكل كيان سياسي من الطراز الحديث والموسوم بكلمة أمة بالمعنى
القومي (nation)‏ أو الوطني*.

في الواقع. بدأ الحكام العثمانيون في تفكيك البني القبلية والولاء التقليدي
لإرساء قواعد الدولة الحديئة» ولكنهم لم يكملوا المهمة لقوة المواجهة وصمود
الفعاليات المحلية أمامهم من جهة» ولرفضهم إدماج العناصر المحلية في دواليب
الحكم من جهة أخرى» فكانت النتيجة أن قبل الجميع بتوازنٍ هش» في نوع من
الاعتراف المتبادل والقابل للمفاوضة بامتمرار.

ربما تكون هذه الازدواجية هى التى أعاقت التطور نحو تكوّن فكرة CAA‏
وفّرت فى الوقت نفه مظاهر المقاومة الشرسة ضد المحتل الفرنى» ولكن
بمشروعات متوازية وربما dolar‏ ونذكره على سبيل المثال» إرادة الأمير
عبد القادر ob‏ دولة جزائرية bide‏ حين حاول أحمد باي إحياء الباشوية
والدفاع عنها باسم المشروعية العثمانية» GAl‏ من بايليك الشرق» فتبلورت
القومية الجزائرية في مواجهة التحرشات الأوروبية منذ القرن السادس عشرء
خصوصًا ضد الاستعمار الفرني في القرن التاسع عشر.

-196 os py (26)

المراجع
1 - العربية

الأرقشء دلندة وعبد الحمد وبن طاهر جمال. مقدمات ووثائق في تاريخ المغرب العربي
الحديث. تونس: منشورات كلية الآداب ge‏ 1995.

برنشفيكء روبار. تاريخ إفريقية في العهد الحفصي من القرن 13 إلى نهاية القرن 15م. نقله
على العربية حمادي الساحلي. ج 2. بيروت: دار الغرب الإسلامي؛ 1988.

سعد الله أبو القاسم. تاريخ الجزائر الثقافي من القرن العشر إلى القرن الرابع عشر الهجري
(20-16م). ج 2. الجزائر: المؤسة الوطنة للكاب 1985.

: شيخ الإملام عد الكريم الفكون داعية سلفة. بيروت: دار الغرب الإسلامى»
1986.
سعيدذونى t‏ ناصر الدين. دراسات تاريخية فى الملكية والوقف والحاية الفترة الحديئة.
يروت: دار الغرب الإسلامىء 20017.
. ورقات جزائرية. دراسات وأبحاث في تاريخ الجزائر في العهد العثماني. الجزائر:
المؤسسة الوطنية WSU‏ 1984.
سياوي. أحمد. «الفريدة المية فى حال دخول الترك إلى قنطينة». مذكرة ماجتير.
جامعة متتوري. قنطية. 1988.
الغربي» الغالي. «الثورات الشعبية في الجزائر أثناء العهد التركي (2 830-179 .٠)1‏ رسالة
ماجتير في التاريخ الحديث. كلية الآداب. جامعة دمشق. 1988.
الفكون. عبد الكريم. منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية. تقديم وتحقيق
وتعليق د. أبو القاسم سعد الله. بيروت: دار all‏ الإسلامي» 1987.
قثيء فاطمة الزهراء. سجل صالح باي للأوقاف 1207-1185ه/1792-1771م.
دراسة وتحقيق وتقديم؛ تصدير: J‏ د. عبد الجيل التميمى. الجزائر: دار بهاء الدين
للنثر والتوريعء 9 2
. قنطية في عهد صالح باي البايات. قنطينة: ميديا بلوس» 2004.

880

. «قسنطينة المدينة والمجتمع في النصف الأول من القرن 13 ه/ نهاية الثامن عشر
إلى محصف القرن 19م٠.‏ أطروحة دكتوراه الدولة في التاريخ. جامعة تونس. 1999.
2016.

قندوز» رقية. «مراسيم الدنوش ورمزيته في إيالة الجزائر خلال العهد العثماني». إشراف د.
فاطمة الزهراء قشي. مذكرة ماجسسير في التاريخ الحديث والمعاصر. جامعة الأمير
عبد القادر للعلوم الإسلامية. 2006.

معاشي» جميلة. الأسر المحلية الحاكمة في بايلك الشرق الجزائري (من القرن 10ه
)76( إلى 13ه(19م). الجزائر: ديوان المطبوعات الجامعية 2015.

مجهول. كتاب غزوات عروج وخر الدين. اعتنى بتصحيحه وتعليق حواشيه نور الدين عبد
القادر. الجزائر: المطعة اللعاليةء المكتة الأدية 1934.

مروشء لمنور. دراسات عن الجزائر في العهد de al. Slated‏ الأساطير والواقع. ج 2»
الجزائر: دار القصبة للنثر. 2009.

2- الأجنبية

Addi. lahouan. De fllgérie précotoniale û t-Atlgérie coloniale: «Economie et
Société». Alger: E.N.A-L. 1985.

Babes. Leila. «Mythes d'origine ct structures tribalcs dans Ic Constantinois sous
domination turque: Essai sur le fondement du pouvoir politique.» These de
doctorat de 3° eyele, Aix-en Provence. 1984.

Bachrouch. Taoufik. Le saint et fe prince en Tunisie. FSHS. publications de l'université
dc Tunis. 1989,

Ben mansour. El Hadi. Alger au Nive et XT He siècle: Journal de Jean-Baptiste
Gramaye «évêque dAfrigue». préface par André Mandouze. Pans: Les Editions
du Cerf. 1998.

Dakhlia, Jocelyne. «Dans la mouvance du prince: la symbolique du pouvoir itinérant
au Maghreb». -trnales. H.S.S. no. 3 (1988).

Khian, Farid. fivre ei mourir û Alger, £'llgérie ottomane aux Xi لاع[‎ He siéctes: un
destin confisqué. Panis: L Hannattan. 2002.

Mcrouclic. Lemnoucr. Recherches sur 1 'ligérie a l'époque ottomane. T 1: Monnaies
prix ef revenus 1320-1830. Paris: Ed. Bouchéne, 2002.

881

, Recherches sur | Algérie a l'époque ottomane. T 2: La Course mythes et
réalités. Paris: Ed Bouchéne, 2007.

Touati. Houan. ntre Dieu et les hommes, lettrés, saints et sorciers au Maghreb (XVIF
siécle). Paris: Ed. EHESS, 1994.

Vaysselies, Eugène. Histoire de Constantine sous la domination turque de 1517 a
1837. présenté par O. Siari-Tengour, Paris: Récd Bouchéne, 2003.

882

الفصل السادس والعشرون

مسيحيو المشرق من مرج دابى إلى سايكس = بيكو
بين نظام الملل وحماية السلطان
ونظاع الامتيازات والحماية الأوروبية

جوزيف أبو نهرا

يبقى التاريخ العثماني من المرجعيات الأساسية لكتابة تاريخ العرب»
خصوصا ميحي المشرق منهم في العصور الحديثة. وما زالت المرحلة العثمانية
)1918-1516( ماثلة في ذاكرة المميحيين الجماعيةء تربطهم بها موروثات
تاريخية فكرية واجتماعية عديدة؛ فهم عاشوا قروا في ظل نظام الملل العثماني»
وكانت أراضيهم المقدسة في فلطين خاضعة للحكم العثماني» وكذلك مراكز
كراميهم البطريركية في القسطنطينية وأنطاكية وأورشليم والإسكندرية.

في ظل الحكم العثماني؛ كان غرض نظام الامتيازات الأوروبية حماية
المجموعات الطائفية في الشرق. وفي مرحلته الأخيرة» جرى توقيع اتفاق
سايكس - بكو الذي أخذ الاحتلالان الإنكليزي والفرنسي بعده شكل الانتداب»
وكان له دور أساسي في رسم حدود دول المشرق العربي وإنشاء الكيان الصهيوني
على أراضي فلسطين.

(1) كانث روسيا حامية الأرئوذكس وفرنا حامية الموارنة LIS,‏ حامية الدروز في جبل لينان في
القرن التامع عشر.

833

يما أن المجتمع في العهد العثماني كان قائمًا على التمايز بين مسلم وغير
ما وی ون ملم سي وخ سركي للإضاء GRU‏ واا اه
كبرى في الموروث التاريخي والوسيولوجي في المشرق العربي» حيث
نشأت المسيحية قبل انتشارها في العالم. إن كل مقاربة لتاريخ المميحية في
العهد العثماني تتجاهل أصولها المشرقية هي غير متكافئة وعرضة للالتباس
والاستنساب. لأن حوادث المرحلة الأولى والأساسية لتاريخ المسيحية جرت في
الرقعة الجغرافية الواقعة بين ضفاف النهرين ووادي اليل من جهة. والقطنطينية
على ضفاف البوسفور من جهة أخرى؛ ففي أنطاكية أعطي أتباع الميح لقب
«ميحيون» أول مرة» وفي عام 325 وضع في مجمع نيقية في الأنافول نص
قانون الإيمان» أساس العقيدة المسيحية. وبرزت في كيتي الإمكندرية
والقسطنطينية القواعد الأولى لأصول النسك Bally‏ مع القديسين أنطونيوس
وبوخوميوس وباسيليوس. وعنهم اخذت بدايات الحياة الرهبانية فى الغرب. كما
أن pel‏ أرئوذكسية الغرب عند اليونان والسلاف مشرقية أنطاكية©.

قبل العهد العثمانى. تعرّض الميحيون فى الشرق لمضايقات قلمت
عددهم ومناطق انتشارهم فشكّلت معركة مرج دابق نقطة تحوّل بارز بالنسبة
إليهم. وتعذت أهمية المعركة التحولات التي عرفتها المنطقة في العلاقات بين
السلطة والمجتمع» لتشمل تأثيراتها السبامية التوازنات الأوروبية والعلاقات
بين الشرق والغرب. كما كان لها على الصعيد الديني دور بالغ التأثير؛ إذ احتل
العثمايون فى إثرها الحجاز وفلطن» حيث الحرمان الشريفان والأراضى
المسيحية المقدمة؛ واحتَلّوا كذلك القاهرةء مركز الخلافةء حيث حمل السلطان
سليم لقب «خادم الحرمين الشريفين».

شكل نظام الملل العثماني بداية مرحلة جديدة في تاريخ الميحة في الشرق
شهدت تطورات مهمة على صعيد العلاقات بالسلطة المركزية في امطول»

(2) حضر المجمع 19 ET‏ من فلسطينء و23 GA‏ من المناطق السورية» ينهم أساقفة من صور
وييروت ودمشىء بيار JUL‏ «الميحيون قي الشرق في القرنئين الثاني والثالك». في: حيب بدره معاد
ملم وجوزيف أبو نهرا (تحرير)ء المسيحية عبر تاريخها في المشرق» ط 2 (بيروت: مجلس كنائس الشرق
الأرسط» 2002)» ص 67-66.

Claude Lorigux, CAréuens d'Orient en terres dosian (Paris: Perrin, 2001), pp. 10-12. (3)

884

ie,‏ بالىلطات a ee‏ ال ا وروم ا
تخل من الصراعات السياسية والتزاعات الدينية التي فتحت ثغرة لتدخل الدول
الأوروبية فى الشؤون السياسية والإدارية للسلطةء liag‏ ما عرف منذ أواخر
القرب الثامن عشر ب «المألة الشرقة».

بعد لمحة عن الخلفيات الياسية لاهتمام اللاطين العثمانيين بالشأن
المسيحي. نتقل إلى أوضاع المسيحين في المجتمع العثماني في ظل نظام اليللء
وما رافق تطبيقاته من نزاعات كنسية وامتيازات أوروبية لحماية الأقليات؛ ومن ثم

إلى التنظيمات الخيرية وإعلان المساواة بين المسيحين والمسلمين في اسلطنة.

أولا: المسيحيون في المجتمع العشماني»
أهل ذمة وملل في ظل حماية السلطان
كان للسلاطين العثمانين في غمرة خططهم التوسعية اهتمام خاص
بالشأن المسيحي قبل احتلال القططينية وبعده. وهم اعتمدوا في فتوحاتهم
الشرع الإسلامي في تصنيف الرعايا في جميع أرجاء السلطنة؛ فالمميحيون هُم
في التعريف الفقهي من «أهل MOE‏ وفي التعريف القانوني «أهل SS‏ أو
N‏ يتمتعون بضمانات في مقابل واجبات وقيود» ويخضعون لنظام الملل
العثماني“.

1- اهتمام السلاطين العثمانيين بالشأن المسيحى وخلفياته السياسية

اهتمّ السلاطين العثمانيون بالشأن المسيحي لأسباب دينية وسياسية؛ فعلى
المعد الديني اعتمدوا مبادئ الشرع الإسلامي التي تفصل بين jlo?‏ الإملام»

(4)إن لفظ GU‏ يرد مرّتين في القرآن (سورة التوبةء 8 و10) > كما يظهر في نص معاهدة نجران؛
وهو يعني في oT‏ معًا المهد. وكذلك الامان الذي يكفله هذا العهد. فالمتقيد من العهد هو «ذَنَي'
والمسيحيون المعاهدون هم «أهل ذمّة». يُنظر: جيرار تروبوء «المسيحية في العقود الإسلامية الأولى
)660-610( في: حبيب بدر» سعاد سليم وجوزيف أبو نهرا (تحرير)ء الميحية عبر تاريخهافي المشرق؛
ط 2 (يروت: مجلر كتائى الشرق الأوسط 2002)ء ص 463.

485

slaty‏ الحرب"» والمقصود ب :دار الإسلام» مجمل الأراضي الخاضعة للسلطة
الإسلامية؛ وهي تضم الملمين بالدرجة الأولى» إلى جانب أهل GAN‏ (دار
العهد)؛ وفق معايير وشروط خاصة كرسها الفقه الإسلامي وطبقها العثمانيون في
الأراضي التي احتلوها. وكانت اللطنة العثمانية بصفتها «دار الإسلام» في مواجهة
دائمة مع «دار الحرب» الخاضعة للطة ميحية أو لأي سلطة غير إسلامة.

على الصعيد السياسي» تابع السلاطين العثمانيون عن قُرب العوامل
الفاعلة فى المياسة الأوروبيةء ولاحظوا التأثير الكبير الذي كان للعامل الدينى
في توجهات الحكام والمسؤولين» فحاولوا استغلاله لإضعاف الدول الأوروبية
والتمكن اي a di‏ ا
as‏ وحائلا دون تكوين جبهة صمود أوروية في وجه جيوش اللطنة
تمنعها من احتلال القطنطينية؛ فاللطان مراد الثاني )1421-1451( Uly‏
محمد القاتح» لم يكن راضيًا عن انعقاد مجمع فرّاري بهدف r‏ جمع الشمل بين
الكنائس الأرئوذكسية وكنيسة روما )1437 E cane‏
البيزنطي يوحنا الثامن )1448-1425( عن حضور المجمع» ولكنه لم ينجح
OY‏ هذا الأخير كان مقتنعًا بتوحيد الصف المسيحي لمواجهة التهديدات العثمانية
ضد Pi Sb a‏

قل سقوط atk a‏ تدخل اللاطن العثمانيون في تويج بعض
الأباطرة البيزئطيين المعادين للتقارب مع روماء كما تدخلوا بعده في اتاب
بطاركة القسطنطيئية. وعندما توفي الإمبراطور البيزنطي يوحنا الثامن من دون
وارث له ple)‏ 1448( تدخل السلطان مراد الثاني في تعيين خليفته» وجرى
تنويح قسطنطين باليولوغوس باسم قمطنطين الحادي عشر في 6 كانون الثاني/
phy‏ 1449. وعاهد pel Vl‏ الجديد السلطان على عدم الاتصال بروماء

Antoine Fattal, Le Statut fépal des non-aaesulaans en pays d'islam (Beyrouth: Imp. Catholique. (5)
1958), p. 71.

Las rey al (6)‏ مدينة الله أتطاكية العظمى (بيروت: منشورات النور» 1958( ج 3»
ص 179-176 و5-184 18؛ وكاترين مايور - جاوينء «نهضة الكتائس في نهاية العمر العثماتي باسكاء
مصر (القرنان الثامن عشر والتامع عشر)»» في: المسيحية عبر تار يخها في المشرق» ص 7544772-751

8 86

وعلى الحؤول دون تثيت مقررات مجمع فراري التي تمهد للوحدة بين كنيستي
ali‏ ما لنةوروما.

في إثر احتلال اللطان محمد الفاتح الق ططبة (1453)» توفي بطريركها
غريغوريوس الثالث الذي كان مقرّبًا من روماء فأراد السلطان أن يحل محله
شخص معارض للاتحاد معهاء فشجع على انتخاب جاورجيوس سکولاریوس»
حامل لواء المعارضة ضد روما. ونزل أعضاء المجمع عند رأي السلطان الذي
أعلنه بطريركًا مكونيًا باسم جناديوس الثاني (1456-1454). Joy‏ محمد
الفاتح محل الإمبراطور البيزنطي في تولية البطريرك وخاطه قائلا: «كن بطريركًا
حرسك الله وسأولك عطفي. وتمّع بجميع الحقوق التي مارمها أسلافك»*.

أعطى السلطان محمد الفاتح بطريرك القسطنطينية امتيازات بصفته بطريرك
العاصمة الجديدة للدولة؛ مع سلطات زمنية جعلت منه رئيس طائفة (ملي باشي)»
على جميع أرئوذكس السلطنة» والمسؤول الوحيد عن أفعال أتباعه المسيحيين
أمام اللطة الياسية الإسلامية. تمتع بطاركة القطنطينة في العهد العثماني
بلطات مدنية وقضائة لم تكن لهم في عهد الإمبراطورية اليزنطية.

حفاظًا على مركزية السلطةء أصبح بطريرك القسطنطينية بعد معركة مرج
دابق واحتلال بلاد الشام ومصرء ممثلا للبطريركات الثلاث؛ أنطاكية والإسكندرية
وأورشليم. يفاوض باسمها ويدافع عنها أمام السلطات العثمانية PLLA‏ كان
البطاركة القائمون على هذه البطريركيات ملزمين بأن يتبعوا بطريرك القطنطيية
إداريّاء و«إذا شاء أحدهم أن يتقدم بالتماس من اللطان. كان عليه أن يفعل ذلك
daly,‏ أخيه البطريرك في العاصمة OM thal‏ وكي يمارس اللاطين

.353 (7)رستماج 2ص‎
Constantin G. Papadopoulos, «les Privilèges du Patriarcat Ovcumenique dans l'Empire (B)
Ottoman.» These. Université de Pans. 1924. p. 24.

)9( استيريوس أرجيريوء O pamalit‏ في العصر العثماني JIYE‏ (4)1650-1516 في: الميحية
عر ثاريخها في ud pal‏ صر 613؟ Apostolos Vacalopoulox, Hestorre du ado-hcllemsme, vol. Il‏
(Théssalonique, 1973), pp. 134-220.‏

Baron Ignace de ‘Testa. Recued des rasés de la Porte Onomane avec tes Purssances (10)
ferangeres. vol. V (Paris. 1864). pp. 162-170.

(11)أرجيريوء ص 613

العثمانيون سلطة غير مباشرة على سائر الكنائس الشرقية التي كان أتباعها على
أراضي اللطةء أقاموا في اسطنبول. إلى جانب بطريرك القطتطيية؛ بطريركًا
Ge ieee SSS a)‏ رار ys‏

على الرغم من أن البطاركة الشرقيين كانوا ينالون عند تنصيبهم براءة
ملطانية تحدد سلطاتهم الممنوحة لهم مدى الحياةء فإنهم كانوا يتعرضون
للاقالة والضغوطات. وكان بطاركة الق ihh‏ الأكثر تعرّضًا ee‏
Lilt‏ الاعتباطي لإقالتهم. وكذلك الأكثر تعرضًا لمطامع بعض الفئات
الأرثوذكسية النافذة والمدعومة من كبار المسؤولين. وعرف العرش البطريركى
ي الط eat pod 165091517 pole oy‏ وثلانين بطري BE‏ قال
خمسة في الإسكندرية Sly‏ عشر في أنطاكية وثمانية في أورشليم وفي الكنيستين
المارونة Ci h ala‏ وكان أول بطريرك نُضَب على كية القطنطينية في عهد
اللطان محمد الفاتح هو البطريرك جناديوس الاني» ثم i‏ وأعيد تتصبه مرتين
بين عامي 1454 و1465. كما جرى تنصيب البطريرك إرميا الثاني ثلاث مرات

بين عامى 1572 و1597» وتنصيب البطريرك كيرئلس الأول خمس مرات بين
عامى 1671 و1694.

بلغ 102 Sue‏ البطاركة الذين تعاقبوا على كنيسة القسطنطينية ب بين عامي

(12) يعبر مجمع خلقيدونية الذي عقد في عام 451 بالقرب من القسطنطيتية» من أهم المجامع التي
نآفشت العقيدة المسيحية في ما يخص طبيعة الميح الإلهية والإنانية ونتج منه انشقاق كبير في Ni‏
الجامعة. Jil‏ المجمع بأن في المسبح طيعتين كاملتين تؤلفان شخمًا واحذاء فهو بحب اللاهوت all‏ كامل
وبحب الناموت إنسان كامل. وافقت على قرارات المجمع ES‏ روما والقسطنطيية ررففتها بعض
ING SS‏ تات اة pe ald By‏ د co ga NN gh‏ ارت رصي ا اة
ومعها كية الحبشة والكنية الأرميية والكية السريائية. وعرف أتباع الطبيعتين بالخلقيدونين» ينا
عرف pail,‏ فرارات المجمع باللاخلتيدونين. يظر: GMI‏ يشوي. «مجمعا il‏ وخلقيدونيةه
السجالات الكريتولوجية في القرتين الرابع والخامسا» في: الميححية عير تاريخها في المشرق»
ص 215-211-

(13) أرجيريوء ص 614

1453 619184 22 منهم جرى تنصيهم ما بين مرتین وخمس PION pe‏
ذلك خير دليل على هشاشة أوضاع بطاركة الشرق في العهد العثماني. وعلى الرغم
من اعتراف السلاطين بصلاحيات رؤماء الكائس الدينية ويعض الصلاحيات
المدنية والقضائية؛ كان الاستقرار والثبات فى المسؤولية البطريركية رهن إرادة
السلاطين وكبار الممؤولين في الادارة العثمانية» وليس فقط رهن إرادة المجامع
الككسية التي تنتخب البطاركة لمدى الحياة؛ فمهما علا باب «الفنار» (مركز
الكرسي البطريركي في اسطنبول»» لم يكن ممكنا الوصول إلى العرش البطريركي
إلا من «الياب العالي»؛ حيث مركز القرار السياسي”'. وكان في الخوات المالية
التي يفرضها الممؤولون الكبار في الدولة دور في إيصال البطاركة إلى السلطةء أو
في إلزامهم بالتنازل لانتخاب غيرهم.

2- نظام الملل العثماني بين المبادئ النظرية والتطبيقات العملية

مع حركات التومع العثمانية شرقًا وغربًاء تميز المجتمع داخل السلطنة بتنوع
عرقى ومذهبى. بعد أن تحوّل كثير من الكّان غير الأتراك وغير المسلمين فى
أراضي آسيا وأوروبا وأفريقيا إلى رعايا عثمانيين غداة سقوط القطنطينية والتوسع
في البلقان في القرن الخامس he‏ وبعد معركة مرج دابق واحتلال بلاد الشام
والعراق ومصر في القرن السادس عشر. وكان بين هؤلاء السكان روم» أرثوذكس»
يوناليون» كروات. ألبان» صرب» رومانيون وبلغار في LUN‏ وأرمن في الأناضول.
وعرب مسلمون ومسيحيون وسريان وموارنة في الشرق» وأقباط في مصر.

كانت المسيحية في مختلف أنحاء السلطنة تشكل لوحة فيفائة متعددة
الألوان؛ ومن غير المجدي مقاربة وضع المسيحيين في الشرق بمعزل عن وضع
paral‏ بشكل عام في إطار نظام الملل؛ فالمجتمع في الدولة العثمانية كان

Steven Runciman, The Great Churchin Captivity: A Study of the Patriarchate of Coastantunople (14)

from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence (Cambridge: Cambridge University

Press, 1968), pp. 186-207.

)15 يقع حي القنار في منتصف القرن الذهبيء في القم الأوروبي من tJ pial‏ وهو معروف

بوفرة قصوره وكنانه» وفيه مركز بطريركة القططية المسكوتية. يُتعمل أحيانًا اسم «الفنار» كلمة
اختزال لبطريركية القطنطيية» تمامًا كما تعمل اسم «الفاتيكان» لاختزال مركز البابوية في روما.

889

مقسومًا إلى فئتين كبيرتين: فئة الحاكمين وعلى رأسها ULM‏ وكانت تطبق
أحكام الشريعة والقوانين العرفية؛ ed g‏ «الرعية» أو «الرعايا»؛ وتتكون من جماعات
تنتب إلى أعراق وأديان مختلفةء ولا يشارك أفرادها في الحكم بل يدعمون الفئة
الحاكمة عن طريق الإنتاج وتأدية الفرائب» ومن هؤلاء المسيحيون. الذين كانت
الدولة تعترف لهم بقدر معيّن من الاستقلال» في إطار نظام الملل القائم على مبدأ
سيادة الملمين الذين كانوا يُعرفون بامم «الملة الحاكمةه'.

لم تكن كلمة «ملة؛ غريبة عن الإسلام؛ وهي تعود إلى أيام النبي» وترد في
القرآن خمس عشرة مرة بمعنى الدين في المطلقء وتشر أحيانًا إلى الوثين»
وأحيانًا أخرى إلى اليهود والميحينء وحتى إلى الملمين”". AT‏ إذا أضيفت
إليها أل التعريف. aiL‏ فهي تعني دين الإسلام ولو لم تكن مسبوفة بكلمة
«أهل»2). واستعملها العثمانيون فى أكثر من مدلول واحد. للاشارة إلى الطائفة
الديية (ملمونء ميححيون. يهود...) أو إلى الجماعة الإثية (أرمنء cL St‏
تركمان...): كما أنها تغني في اللغة التركة أمّةَ أو قومية» ولكنها وردت في
دواوين الإدارة المركزية العثمانية للدلالةء فى الأغلب» على الطوائف الدينية غير
M Tp‏ 0

عندما استولى العثمانيون على القسطنطينيةء اعترف السلطان لأهل الذمّة
بثلاث ملل دينية: ملة الروم وملة الأرمن وملة اليهود. وتمتّعت كل the‏ باستقلالية
داخية تحت سلطة ريها الروحي (بطريرك أو كاثويكوس للميحين؛
وحاخام باثي (ogg‏ وذلك في ما يعود إلى الأمور الدينية الخاصة بهاء
وبعض الأمور المدنية كالأحوال الشخصية (الزواج والإرث والوصية)؛ وإنشاء
المدارس والمستشفيات أو المؤسسات الملية الأخرى وإدارتها. وكان رئيس

)16( الدولة المشمانية تاريخ وحضارة. إشراف إكمال الدين إحسان أوغلي» ترجمه من التركية إلى
العربية مالح سعداوي» 2 مج (اسطول: منشورات مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية
بإمتابول (إرسيكا)؛ 1999( ج 1ء ص 555-526 ج 2ء ص 166-163.

Thomas Patrick Huges, Deefronary of islam fl.ondon: Allen, 1896), pp. 348-349. (17)

)18( فنسنزو بودجيء «المسيحيون خلال العصر العثماني الثاتي (القرن السابع عشر)اء في:
المسيحية عبر تاريخها قي المشرق» ص 671-55 656-655.

Michael Ursinus. «Millet». in: وبل بجماء رعهط!‎ of islam. vol. V1). 2 ed. p. 63. (19)

890

الملة (ملة باشي) US‏ أحيانًا بجمع الضرائب من أبناء مته كضريبة الجزية
والخراج (الميري)؛ بحيث تفرض اللطات العثمانية مبلعًا إجماليًا يتولى رئيس
الملة توزيعه بين أبناء ملتهء كما يشرف على جمعه وتأميه لللطة الرسمة
arene‏

بعد معركة مرج دابق» أخذ عدد الملل يرتفع تدريجيًاء وبنوع خاص منذ القرن
الابع عشر؛ إذ كانت ملل جديدة تحصل على براءات hale‏ حنى بلغت في
القرن التاسع عشر 16 dle‏ وفي عام 1662» أصدر اللطان محمد الرابع فرمانًا
اعترف فيه ببطريرك كنيسة السريان الكاثوليك أندراوس (أندره) أخيجان رئيس
cals‏ كما حصلت هذه الكئيسة على فرمان جديد فى عام 866 1 . وحصلت
نانس أخرى تباعا على براءات سلطانية تعترف لها OLS‏ خاص وبامتيازات
الملة» ومنها: ملة الأرمن الكاثوليك (1831)» الروم الكاثوليك (1848). الأرمن
البروتستانت )1850( AUKI‏ (1861)*.

إن نظام الملّة لم يلغ مداه الرحب بين الكنائى الشرقية إلا عندما أخذت هذه
الكنائس تتم ركز حول بطاركتها في نهاية القرن الشامن عشر. وقبل ذلك التاريخ كان
الأساقفة واللطات المحلة الدينية يعيشون فى استقلالية ذاتية داخل cols pV‏
بعيدًا أحيانًا عن سلطة الطريرك ويخضعون لتأير الأعيان وحكّام المقاطعات.
وشهد القرن الثامن عشرء بصورة تدريجية» تراجع نفوذ الأعيان لمصلحة رجال
الإكلروس» فتعاظمت اللطة البطريركية» وأصبحت كلمة اللبطريرك مموعة
أكثر لدى اللطات العثمانية والأوساط الياسية في أوروبا.

في القرن الثامن عشرء ازداد انفتاح المسيحيين الشرقيين على أوروبا مع تكاثر
الإرساليات الدينية الأوروبية فى الشرق» فأدوا دور الوسطاء بين الشرق والغرب
عن طريق التجارة والترجمة:؛ نظرًا إلى أن بعضهم كان يتقن اللغات الأجنبية ويعمل
مترجما في القنصليات. كما قام المسيحيون بدور حاسم في المجالات الاقتصادية

(20) توجد نسخة عن الخطي شريف سلطاني الأول في أرشيف مجمع انتشار الإيمان في الفائيكان:
وهوهمؤ رخ في 3 سور 2 6 16 Propaganda lide. Sciture Originali Riferne Nelle Congregazione Generali.:‏
folio. p. 241. 128-129.‏

(21)رستمءج 063 179-176.

الزراعية والحرفية» وفي المهن Ad wb 23 pl‏ تصوير» طباعة وصحافة.
فأسهموا في إدخال الحداثة إلى الشرق» حتى تبوأ عدد كير منهم مناصب عليا في
الدولة العثمانية» وينهم سلمان SEN‏ الذي أصبح asl Wis‏

ترافق انفتاح الميحين على الغرب مع انفتاح في الداخل بين أعضاء الملل
المختلفةء حيث تزايد الاختلاط في المجتمع العثماني بين المسلمين والمسيحيين»
مع تجاور الأحياء ويوت الكن في المدن» ومع ممارمة المهن المختلفة» حيث
ما Gale‏ كلمة ١طائفة»‏ مقتصرة على الجماعة الدينيةء بل أصبحت تعني Lái‏
الجماعة التى تمتهن حرفة معينةء فكان يقال: طائفة النجارين» وطائفة الخياطين.
وطائفة الصاغة... وأصبحت طوائف المهن في عواصم الولايات وكبريات
tl‏ دمشق» حلب» طرابلس» صيداء بيروت... تضم أفرادًا ينتمون إلى مختلف
الملل الدينية؛ بعد أن كان معظمها مقتصرًا على أبناء الملّة الإسلامية.

تحفل سجلات المحاكم الشرعية بأمثلة كثيرة لهذا الاختلاط والتنافس في
إطار الحرفة الواحدة. ولم يكن التنافس يخلو من خلافات كانت أحيانًا تأخذ طابعًا
طائفيًاء وغالبًا ما كانت حجج المسلمين أقوى وأكثر نفاذًا أمام المحاكم الشرعية»
على حاب حقوق غير OO ltt‏

يلتقي الباحثون في التاريخ العثماني حول اقتناع مشترك ob‏ نظام الملل لم
يشكل مانعًا قاطعًا للتفاعل والتضامن بين أفراد المجتمع على اختلاف طوائفهم.
ولم يكن التمايز في المجتمع العثماني مقتصرًا على عامل الدين» وإن كان الهم
بل تعذاه Gel‏ إلى العامل الاجتماعي بين فة حاكمة متبذة وفئة محكومة
مظلومة؛ ففى المناطق الريفية المنعزلة عن المدن. كثيرًا ما تقذم الولاء الإقطاعي
Lal‏ على الولاء الديني. وفي هذا الشأن يقول ألبرت حوراني: «في الأقالِم»
كان السكان مختلطين من وجهة النظر الدينية. كان أعضاء هذه الجماعات
المخلفة يتمازجون في ما ينهم على مدى أجيال وأجيالء ويقلصون إلى أدنى

(22) مايور - جاوین» ص 772-751 763 و765.

Bemard lleyberger. «crire l'histoire des chrétiens dans les villes de Syrie avant les réformes.> (23)
in: Syria and Bilad af Sham under Ottoman Rule (Leyde: Drill. 2010). pp. 443-454.

892

حد التوترات الناجمة عن الفروق ينهم. وفي لنانء كان الموارنة والدروز يقبلون
بأمير واحد ويحاربون جنبًا إلى جنب فى صراعات عاثلية وحزية لا نهاية لها».
وفي هذا الصدد. يلتقي LL}‏ حريق مع OO Nig‏

es eee ee
والميحين فى الزيجات المختلطة؛ ففي دراسة عن مسجلات المحاكم الشرعية‎
ريك أن في عام 1795 جرى تسجيل 44 زواجًا‎ Sate في حلب» يلفط‎
مختلطًا بين مسلمين ومسيحيات أو بين مسيحيين من يلل مختلفة. وكان معظم‎
الشهود في عقود الزواج من أعيان الملمين في المدينة» ويتعاطون صناعة النسيج‎
وكان من شأن مظاهر الاختلاط والتمازج بين مكونات المجتمع على‎ PPT ed
اختلافها أن خففت من حذة الفرز الطائفي. وزادت من وتيرة التفاعل بين الجلل.‎
كانت شروط التعايش الجماعى بين الملمن والمسيحين تطبق فى الدولة‎
العثمانية تحت إشراف مؤسَة الذمّة الشرعة» التى تعترف السلطة العليا عبرها‎
كة؛ إذ‎ pe Lao المتكوتة من أفراد تجتمعهم توجهات‎ JL بالشخصية المعتوية‎
إن المجتمع في ظل نظام الملل كان يتألف من جماعات لا من أفراد. وكانت هذه‎
الجماعات في تعاطيها مع المسلمين ومع السلطة الحاكمة خاضعة لقوانين الشرع‎
025s Nl

على الصعيد الاجتماعي» خضع الميحون في المناطق المختلطة بينهم
وبين المسلمين» خصوصًا المناطق ذات الأكثرية الإسلاميةء لقيود في اللباس»
وكانوا ملرّمين باعتماد أزياء وألوان تميزهم من المسلمين» وكذلك كان الوضع
بالنبة إلى اليهود. by‏ عام 61580 أصدر السلطان مراد الثالث فرمانًا منع فيه
أهل الذمّة من اعتمار العمائم وانتعال الأحذية الوداء» وألزم المسيحيين باعتمار

Albert Hourani. Race. Relion and Nation State in the Near Hast, panicularly chapter I (24)
(Beirut: Khayat. 1961): Tiya Tank, «The Ethnic Revolution and Political Integration in the Middle East.»
in: /iernmanonal Journal of Middle East Studies. vol. 3, no. 3 (July 1972). p. 304.

Stefan Knost. «les Chrétiens entre convivialilé et ségrégation confessionnelle» in: Les (25)
relations entre musnimons et chrétiens dans le Bilad al-Cham û tépoque otomane aux AVIF-NN siecles,
Balaniand. lebanon. 2005. pp. 125-143.

)26( بو دجي» ص 657

493

قبعات سوداء واليهود قبعات حمراء. وفى القرن الثامن عشرء برزت العادة عند
فف pel‏ لن tent es‏ تلك الخاصة باليهود. فأصدر السلطان
محمود الأول في عام 1730 فرمانًا حدد فيه عقوبة الشتق للمخالفين. وكان آخر
فرمان سلطاني play‏ شؤون اللباس الخاص بأهل BI‏ قد صدر عن السلطان
محمود الثاني في عام 71837 .

الجدير بالإشارة» استنادًا إلى المصادر التاريخة هو ضرورة eel‏ ين
القوانين الناظمة للباس GU fal‏ ومجالات تطبيقها فى الولايات العثمانية
المختلفةء فهي لم تكن تطبّق في المناطق العثمانية في أوروبا ذات الأكثرية
المسيحية, كاليونان وولايات البلقان. أمّافى الولايات العربية» فكانت تختلف نسبة
تطبيقها بين منطقة وأخرى: كان هناك تشدّد في عواصم الولايات والمناطق ذات
الكثافة الإأسلامةء يقابله تاهل في المناطق المخلطة ذات الكثافة الميحية» أو
في المناطق الريفية المعزولة. ومن المعروف أن المسيحيين في جبل لبنان تمتّعوا
في عهدي الإ مارتين المعنية والشهابية بالحرية المطلقة في اللباس» وفي ممارمة
معتقداتهم الدينية» وبناء الكنائس والأديار. ٠‏ ۰

في شأن وضع أهل GUI‏ في الولايات العربية وجبل لبنان» يقول يوسف
إبراهيم يزبك: «لم يكن للميحين Go‏ الماواة بالملمينء فلم يكن لهم أن
يلبسوا لبسهم. ولا أن يركبوا الخيل؛ ولا أن يتقلدوا السلاح مثلهم. وما كانت
شهادتهم مقبولة لدى المحاكم. وإذا شاءءت إحدى اليلل الميحية بناء كية
أو معد أو ترميمهماء كان عليها أن تتحصل على فرمان ملطاني. أمَا في لبنان»
فلم يكن شيء من هذا... فلم يكن لإحدى الملل ميزة على أخرى بلبسهاء ولا في
is y‏ ذلك من الاختصاصات التي لملمي الولايات CP‏ ويروي يريك
أن كثيرًا من المسيحيين الذين عاشوا في الولايات العثمانية خارج جبل لبنان لقي

Benjamin Braude & Iemand المثماتة مراجعة:‎ i y pol aY في‎ Gall حول اوضاع اهل‎ )27(
Lewis .(.لن)‎ Chrestians and Jews in the Ottoman Empire, 2 vols, vol. 1: The Central Lands, vol. 2: The
rab- speaking Lands (London New York: olmes and Meier, 1982), p. 697.

)28( يوسف إبراهيم يزبك» الجذور التاريخية للحرب اللبناية: من الفتح العثماني إلى بروز القفية
اللناتة (بيرورت: دار توفل» 3 ).ص 22

894

المفايقات والذل والشتم» ولكن «كان الضمير الإسلامي النقي يثور دائمًا على
تلك الأعمال الشائنةء ويعترض opps‏ الذين يقترفون التبليص والتسخير وانتهاك
الأعراض... إلا أن إغفاء الحكام عليهاء إن لم يكونوا المحرّضين على ارتكابهاء
صار يزيد من همجية الغوغاء»**.

لم يقتصر التمييز بين المسلم وغيره في المجتمع العثماني على اللباس»
بل ظهر Lat‏ في المعاملات الرسمية وفي سجلات المحاكم الشرعية. وتشير
وبيروت وصيدا وطرابلس وغرّة. إلى ذكر الهوية الدينية لأهل الذمّة. وكانت
أسماء المسيحيين تُسبق بكلمة «الذمّي» أو «النصراني»» كما أن اسم اليهودي
كان يُسبق بكلمة «اليهودي» فلان... GË‏ اسم أحد المسلمين» فكان يكتفى بذكره
فح ب إلا إذا كان من ذوي الألقاب» فيضاف لقه إلى اسمه"“. وكانت عبارة
«فلان بن فلان؛ أيضًاالبة الملم» ينما كان الميحي يتب بعبارة «الذمَي فلان
ولد HOE‏ واليهودي بعبارة (الليهودي فلان ولد فلان»» OY‏ كلمة «ابن» كانت
مقصورة على المسلمين. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر» وبعدما احتل
مسيحيون مراكز مرموقة في المجتمع عن طريق التجارة كان يشار إليهم بكلمة
«الخواجه؛ بدل الذمّي. أمَا الذين برعوا في حرفة ماء فأشارت إليهم سجلات
المحاكم الشرعية بكلمة «المعلّم» التي تق اسم الشخص بدل كلمة OP GAM‏

علاوة على tS‏ لم يكن في الإمكان. حتى منتصف القرن التامع عشرء
معرفة طائفة الميحي المذكور في سجلات المحاكم che til‏ لأنها كانت
تكفى بذكر كلمة (الذمّى» للإشارة إليه. ينما أخذت الجلات الشرعية بعد

(29) المرجع andi‏ ص 31-30.

(30) عبد الكريم ily‏ بحوث في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للاد الشام في العصر الحديث
Les.) = pees)‏ 1985)» ص 41

)31( فاروق حبلصء العلاقة بين التصارى واليهود في طرابلس وعلاقتهم بالملمين وباللطات
العثمانة فيها في القرنين 17 و18٠‏ في: الأقليات والقوميات في اللطنة بعد 1516 (الفنار: منشورات
الجمعية التاريخة اللبناية» 2001( ص 407؛ مراجعة أيمًا سجلات المحكمة الشرعية في طرابلى»
سجل رقم 1» ص 42 سجل رقم 2» ص 77 و80 و185» سجل رقم 8» ص 107 سجل رقم 639
ص 165

ذلك التاريخ» وإثر اعتراف السلطنة بكنائس جديدة اتحدت مع روما ESRT‏

باستقلالتها عن بطريرك الق طنطيةء تذكر اسم الشخص الميحي مضيفةً aN‏
عبارة من الطائقة EP Aal‏

إن التمايز بين الملمين والميحين في العهد العثماني في ما يخص الحياة
الاجتماعية» من ملبس ومأكل ومشربء لم يمنع حصول مقاربات مشتركة على
الصعيد الديني» وهذا ما تعبّر عنه سجلات المحكمة الشرعية في حلب في أواسط
القرن السابع عشر. هنا يشير عبد الكريم رافق إلى أن هذه المحكمة قامت في 7
رجب 1055ه - 29 آب/ أغسطس 1645 بقبول شهادة مسيحي مكلف بجمع
الجزية من أبناء طائفته (روم أرثوذكس)» حيث إنه حلف اليمين أمام قاضي الشرع
بعبارات دينية تدل على التثاقف الذي كان قائمًا بين المسيحيين والمسلمين فى
مدينة حلب في تلك المرحلة: «أقم بالله العظيم الرحمن الرحيم الذي أنزل
الإنيل على عى OO ade‏ وهذا يتدعي بعض الملاحظات:

- أن العبارات الواردة فى القََّم الذي أدّاه الميحى فى المحكمة تُظهر
أن قبول المعتقدات اسيك كان يوجب إخضاعها لقراءة إسلامية؛ فصفتا الله
«الرحمن team ph‏ اللتان يذكرهما الشاهد هما الواردتان في البسملة.

- أن القول بإنزال الإنجيل على عيسى (المسيح) يلتقي مع نظرة الإسلام إلى
الوحي وإلى طيعة الميح. ولا يتطابق مع مفهوم التجند الإلهي في الميحية.
الذي يرفضه القرآن ويدينه.

- أن الدولة العثمانية سمحت للمسيحيين بممارسة شعائرهم الدينية وفق
by pt‏ ولكنها رفضت أن يتم الإفصاح عن المعتقدات الإيمانية المسيحية أمام
المحكمة الشرعية بتعابير لا تتوافق مع المعتقدات الإسلا'مية.

(32) حبلصء ص 407 وسجلات المحكمة الشرعية في طرابلس؛ سجل رقم 655 ص 43

-28 2:107 وسجل رقم‎
Abdel-Karim Rafeq. «Coexistence and Integration Among the Religious Communities in (3 3)
Ottoman Syria» in: fstau in the Middle Eastern Studies: Mustims and Mfinorites (Osaka: JSAS-National
Muscum of Ethnology. 2003). pp. 97-131.

الملاحظ فى هذا المجال أن الانفتاح المتبادل بين أتباع الملل المسيحية
المختلفة, أو بينهم وبين المسلمين في المجتمع العثمانيء كان يتأثر إيجايًا أو سلبًا
بالعوامل السياسية. وبتوازن القوى بين السلطنة والدول الأورويةء وبالعوامل
الدينية والنزاعات بين كنيسة القسطنطينية والكنائس الأرئوذكسية من جهة وكية
روما والكنائس الكاثولكة من جهة أخرى.

GU‏ الملل المسيحية فى مواجهة التحديات الدينية والسياسية

عرف المميحيون في ظل نظام الملل كثيرًا من التحذيات. كان بعضها ذا طابع
ديني» ويعود إلى الخلافات حول العقيدة وطيعة العلاقات بين الكنائس» وبعضها

الآخر سياسي» ويعود إلى الصراع على النفوذ وإلى مطامع الدول الأوروية التي
كانت تتذرّع بحماية المسيحيين في السلطنة لتأمين مصالحها.
1 - النزاعات بين القطنطيية وروما: هة يزنطية Dy‏ رومانية

كان الانشقاق بين كنيستي روما والقطنطينية فى عام 1054 سببًا لللة
نزاعات طويلة وقاسية أثرت فى إضعاف الفريقين» وأمهمت بصورة غير مباشرة
في سقوط القسطنطينية في يد العثمانيين. واستمرّت تلك النزاعات في العهد
العمانى» وكان هناك تنافس حاد لاككاب تأيد الكنائس الشرقية فى النزاعات
العقائدية واللطوية». اتخذت فه اللطات العثمانية جانب القسطنطينية فى
مواجهة روما.

أ- القسطنطينية وهلينة الكنائس الشرقية

قل العهد العثماني» كانت كية القطططينة تتمتع بهالة ونفوذ كبيرين»
وذلك OLY‏ دينية وسياسية؛ فديئيًا كان لها Gm‏ التقدم على بطاركة كنائس
الشرق. أنطاكية والإسكندرية وأورشليم لكونها بطريركية مسكوتنية لقت
ب روما الثانية». وسياسيًا كان ba je‏ عاصمة الإمراطورية البيزنطة» وارثة أمجاد
روما. وفى إثر احتلال القطططيية» ازداد البطريرك lipa cab al‏ بعدما أعلنه
السلطان ممثلا للروم في اللطنة.

897

كان خضوع البطاركة الأرثوذكس في الشرق لكنيسة القسطنطيئية عاملا
ماعدًافي نشر سيامة الهلينة التي اتبعها البطاركة القطنطينيون لزيادة سيطرتهم
ونقوية مركزهم في النزاعات مع روما. ومن مظاهر هذه السياسة المعي الحثيث
لتعيين بطاركة وأساقفة من العنصر اليونانى فى البطريركيات والأبرثيات الشرقية»
حيث كان يغلب العنصر الميحي العربي» واللجوء إلى اللغة والفكر اليونائين
فى ممارسة الطقوس الدينية وفى المقاربات العقائدية واللاهوتيةء فالاحتفالاات
الديبة والتعليم والتنشئة الديية كانت في معظمها تقام باللغة اليوناية.

إلى جائب السعى لزيادة Sell‏ كان لسياسة Gg‏ أهداف استراتيجية فى
مواجية التضديات الميكذة الهو والكاةة Salt EE GUS‏
كنيسة روماء و«للتمسّك بثقافة أرثوذكسية تستطيع مجابهة ثقافتي العصر الكبيرتين
اللاتينية ally‏ الإسلامية: فعند سقوط الق طنطية»ء مر العالم اليوناني المحتل
بفترة انحطاط مريع ثقافيًا ودينيًا وأخلاقًا»**. ومنذ نهاية القرن الخامس عشرهء
اتكبّ العلماء اليونانيون على طبع الكتب الدينية والطقسية وإرسالها إلى الأرثوذكس
الشرقين في المناطق التي احتلها العثمانيون. ومع أن القرن الادس عشرء الذي
عرف في بداياته معركة مرج دابق؛ يعد من أفقر القرون من الناحية الفكرية؛ فقد
أحصي فيه طبع 273 كتابًا طقسيّاء و3 6 مؤلما لآباء الكنيسة القدماء و54 GES‏ دين
لمؤلفين يونان معاصرين» في حين «لم يتجاوز عدد الكتب المطبوعة في أي من
اللغات الأخرى التى تتكلمها الشعوب الأرثوذكسية؛ كالصقالبة وسكان رومانيا
والعرب والأرمن» الخمة عشر CELS‏

كان لسياسة الهلينة تأثير كبير في رجال الإكليروس ورجال الفكرء لكنّها
لم تلق Lely)‏ ين الفئات الشعية. التي بقيت متمكة بلغتها وعاداتها laadia g‏
ciola‏ ويظهر ذلك بوضوح في المناطق العرية. كما كان لحركة النهضة
الفكرية التي شهدها الشرق في القرن التاسع عشر دور بارز في مقاومة حركة
pall beg‏ اونا فى i‏ الك ة العلا تضايق الستيخيون
العرب OY‏ البطاركة الذين تعاقبوا منذ القرن المادس عشر على كراسى أنطاكية

(34) أرجيريوء» ص 615
(35)السرجم نقه.ص 616.

والإسكندرية وأورشليم كانوا إمًا من أصل يوناني hy‏ ذوي ثقافة يونانيةء وكذلك
الأمر بالنسبة إلى الأساقفة فى الأبرشيات المختلفة.

في أواخر القرن التاسع عشره عندما شغر كرسي أنطاكية البطريركي باستقالة
البطريرك اليوناني إمبيريدون الأول في 31 كانون الثاني/ يناير 1898ء تأخر
انتخاب خلّف له بب تجاذبات بين التيار اليوناني والتيار العربي داخل المجمع
الانتخابي. وفي 23 تشرين الأول/ أكتوبر 61899 صدرت الإرادة اللطانية
بالموافقة على قرارات المجمع الذي اتخب مطران asl‏ ملايوس الدوماني»
العربى الأصلء بطريركاء وانتهت معه سلسلة البطاركة اليونان الذين تعاقبوا
على كرسي أنطاكيةء فتوالت عليه سلسلة البطاركة العرب حتى اليوم. وقامت
قطيعة يونانية في وجه البطريرك الدوماني» فلم تعترف به كنائس القسطنطينية
والإسكندرية وأورشليم. واقنصر الاعتراف في البداية على رؤساء الكنائس
السلافية الأرئوذكسية في روسيا وأوروبا الشرقية» لكن القطيعة اليونانية زالت
الدومانى على كرسى أنطاكية فى 13 آب/ أغسطس 91906

ب - روما وسياسة إعادة الوحدة واللتة

أمهمت عوامل كثيرة في تطوّر حركة الكثلكة وإعادة وحدة بعض الكنائس
الشرقية مع روما في العهد العثماني. تندرج هذه الحركة في إطار مرحلة حافلة
بالتطوّرات والتحذيات في تاريخ الكية الغرية والشرقية. في الغرب. وبعد
احتلال العثمانيين القسطنطينية؛ وصلت جيوشهم مرّتين إلى أبواب فيينا”*.

وترافقت معركة مرج دابق في الشرق مع انقسامات دينية جديدة في أوروبا؛ ففي

السنة التي فتح فيها السلطان سليم الأول مصر )1517( كان لوثر يعلق بنوده

)36( المطران ميشال يتم والأرشممدريت اغناطيرس ديك تاريخ الكية الشرقية (حريصا:
منشورات المكة الولية 1999)» ص 9 27 ؛ يُنظر LAN‏ مجلة المثار» 1899ء ص ٠141‏ ومجلة المحبّة.
9» صر 738-737

(37) في المرة الأولى حاصر العثمانيون مدينة فينا بقيادة اللطان مليمان الثاني (من أيلول/ ستمبر
وحتى تشرين الأول/ أكتوبر 1529)» وفي الحرّة الثانية بقيادة الوزير الأعظم كارا مصطفى (من 15 تموز/
يولو > 12 أيلول/ pare‏ 1683(

الاعتراضية على أبواب كنسة ويتبرغء مهاجمًا البابا والعقيدة S ASS SIS‏
ذلك إلى نشأة البروتستانتية وقيام الحروب الدينة في أوروبا.

قيدت السلطات العثمانية على المسيحيين سبل الاتصال بروماء وأخضعتهم
لوصايه القسطنطينية. ونتيجة التجارب المريرة» نشات عند الميحين في الشرق
نزعة إلى الوحدة والإصلاح شجعتها روما عبر بعثات المرملين ونشر المدارس»
فأخذت حركة الاتحاد في روما تتزايد تدريجيًا في العهد العثماني» وتعمّدت
أحيانًا بالدم.

كانت الكية الكلدانية أول كية شرقة تتحد بروما في عام 3 155» حين
انشقت عن الكنة cay gl tt‏ وكان أول بطريرك لها يوحنا الثامن سولاقا الذي
العثمانية cade‏ فعمدت إلى قتله في عام 1555ء وكان أول شهيد للاتحاد في
روما. Cy‏ كثرة المضايقاتء. اضطر أحار الكة الكلدانية إلى اللجوء إلى
بلاد فارس بين عامي 1580 و1670. وفي عام 1672 حصلت الكنيسة الكلدانية
من السلطان العثماني على فرمان الاعتراف بهاء وعاد الكرسي البطريركي إلى ديار
بكرء ثم انتقل إلى الموصل في عام 1830ء وبعدها إلى بغداد في عام 50 19*.

في القرن السابع عشرء أعلنت فئة من المريان الأرثوذكس اتحادها بروماء
وانتخبت المطران أندراوس (أندره) أخيجان بطريركًا كاثولكيًا في حلب في
عام 1662 ولت كبعة الببريان الكاثولاك oe as‏ الخلطات see‏
بتحريض من السريان الأرئوذكس. وفي عام 1701 al‏ القبض على البطريرك
الكاثوليكي بطرس شاهبادين مع مطران حلب رزق الله أمين خان؛ بأمر من مفتي
اسطنبول. ونيا إلى قلعة أضنةء حيث LIL‏ أن ماتا في السجن في عام P1702‏
تلت هذه المأساةً مرحلة انقطاع قسري مع روما استمرت حتى عام 1781ء حين

(38) البطريرك روفائيل بيداويد» «الكنية الكلدانةهء nee‏ المتارة العدد 27 (1986) ص 177-
8 --1833.

(39) الفيكونت فلب دي طرازيء اللاسل التاريخية في أماقفة الأبرئيات الريانية (بيروت:
المطبعة الأدبية. 1910): ص 199-178؛ المطران رابولا أنطون ييلونيء «السريان الكاثوليك في OES‏
مجلة المتارة العدد 27 (1986)ء ص 164-153 156-155.

900

انتخب المطران ميخائيل جَروه بطريركًا للسريان AS ISN‏ فأقام كرسيه في دير
الشرفة فى لبنان بعد أن oly‏ بمساعدة من ملكة إسبائيا".

لم تتأثر كيتنا الإسكندرية وأورشلم الأرئوذكتان كثيرًا بحركة الكثلكة
ببب اليطرة القوية للإكليروس اليوناني. أمَا في كة أنطاكة» فنشطت حركة
الاتحاد بروماء خصوصًا فى مدينة حلب؛ حيث كان للمرملين الكاثوليك نشاط
بارز. وفي ple‏ 61724 وبعد iy‏ الطريرك أثناميوس ديّاسء تکس انقام
a‏ الملكة عندما اتخب في دمشق isl‏ [كيرلس] till‏
nso eG‏ م ترف SU‏
العثماني بالبطريرك الكاثولكي طاناسء الذي اضطر إلى ترك دمشق لتجنب
المضايقات؛ ولجأ إلى دير المخلّص في جوار جون» حيث clad‏ بحماية الأمراء
PRA‏ :2 وفي عام 1837. حصل البطريرك مكسيموس الثالك مظلوم على
براءة سلطانية تعترف به رئيسًا على #جميع الكاثوليكيين الذين هُم في بطرير كيات
أنطاكية والإسكندرية والقدس الشريف»؛ ثم على براءة جديدة في عام 1848
يعترف فيها السلطان به بطريركًا مستقلا عن البطريرك الأرميني في اسطنبول!*.

بدأت في الكنيسة الأرمينية مظاهر الميل إلى روما منذ القرن السابع عشرء
لكن الحركة المناهضة لكنيسة روما في اسطنبول عرضت الأرمن الكاثوليك
للاضطهاد. وفي عام 1740 » انتخب أسقف حلب أبراهام أرزيفيان بطريركًا على
الأرمن الكائوليك. فلجأ إلى جبل o‏ حيث أقام في دير الكريم في غومطاء

)40( برنار هيرجه ص 1635 حول تاريخ دير الشرفة» مراجعة الخورأمقف إسحاق أرملة
الريانيء تاريخ دير سيدة النحاة أي دير الشرفة (جونيه: مطبعة UYI‏ المرسلين اللنائين. 1946)؛ وحول
حياة البطريرك جروه» مراجهة المخطوطة التي كها بخط يده Fy‏ على إلحاح ملكة lsd‏ محفوظات دير
الشرفة» رقم 15/25 و26/ 16.

(41) الأرشمندريت إغناطيوس ديك «طائفة الروم الملكين الكاثوليك: مجلّة المتارة العدد 27»
ص 7284-9

)42( المرجع تفه» ص 73-

Joseph lajjar. ot duttcur infatigable. de Patriarche Maxunos ff! ص 183-180؟‎ to) (43)

Maztoum (1larissa: Imp. S1. Paul. 1957). pp. 86-97.

901

وانتقل بعده الكرسي البطريركي إلى دير slop‏ الذي بني في عام 61750 لكن
السلطات العثمانية لم تعترف بالكئيسة الأرمينية الكاثوليكية إلا في عام 1831“.

إلى جانب مضايقات السلطات العثمانية» عرفت حركة وحدة الكنائس
A‏ ويا يي عاك و eee‏ افيد ار جناي عارك
A‏ وليتنة الطقوس الشرقية. وأظهرت روما خللا في صون الطقوس الدينية
الشرقية أزعج المتحدين بها؛ إذ أعلن البابا ليون الرابع phe‏ (1758-1740) امتياز
الطقس اللاتيني وتقدمه على الطقوس الشرقية. كما حظرت اللطة البابوية على
البطاركة الشرسين العيادرة إلى Glades el ab‏ ف gill’‏ ى هن دون pa‏ اي
واحتفظت لنفسها بحق تعديل هذه الطقوس» ولم تتوان عن إدخال بعض الأمور
الغرية عن التقاليد والطقوس الثرقةء كما جرى عام 1736 في المجمع الماروني
المعروف ب «المجمع ot SEU‏ وهذا ما أثار اعتراض البطريرك الماروني يوسف
الخازن”“. كما عارض بعض البطاركة الملكين الكاثرلِك سلطة LUI‏ المطلقة
وظهر ذلك في مجمع القرقفة (1806) الذي عارضت روما مقرراته ودانتها. وفي
المجمع الفاتيكاني الأول (8 كانون الأول/ ديسمبر 1869 - 20 تشرين الأول/

أكتوبر 1870( عارض البطريرك الملكي غريغوريوس يوسف سيور مبدأ العصمة
البابوية©»,

من بين القضايا التي أثارت المشكلات مع الكنائس المتحدة بروما قضية
التقويم الغربي؛ فالكنائس الشرقية كانت تعتمد التقويم الشرقي» وعندما اعتمد
الحاب الغريغوري في الغرب عام 1582» تأخر الشرقيون في اتباعه ببب ترسّخ
التقاليد الشعبية. ولم تعتمده الكية المارونية قبل النصف الأول من القرن الابع
te‏ والكنائس الأخرى لم تعتمده إلا في القرن التاسع عشر: السريان الكاثوليك
في عام 1836 والكلدان في عام 7 183. أمّا في كية الروم الملكين» فأحدث
التقويم الغربي انشقاقا.

(44) الاب أنتراتيك غرانيان» #طائفة الأرمن الكاثوليك في لبنان»» مجلة المنارة العدد 27 (1986)»
صر 116-114۰123-111.
)45( هیر thar‏ ص 653

Joseph Hajjar. Les Chrénens Umates du Proche-Orient (Paris: Editions du Seuil. 1962). (46)
p. 305.

نشأت فى الكية الملكة أزمة عندما أصدر البطريرك إكليمنضوس بخوث
E a 3‏ 2 ل
لكنه جوبه بمعارضة من د بعض الأساقفةء فاضطر إلى DEL‏ لكن البابا بيرس
التاسع رفض استقالته. وطلب منه مواجهة معارضه بحزم. ولكن وقوع حوادث
0 والمجازر التي جرت ضد المسيحيين فى جل لنان وفي دمشق» جعل
حدة الانقام في الكية 2 تتراجع» ثم هدأت gles‏ ووافق المعترضون على
اتباع التقويم الغربي . وفي مجمع دير مار يوحثا الختشارةء أعلن البطريرك بخوث
استقالته للمرة الثانية» فقبلها البابا واتخب البطريرك غريغوريوس يوسف خليفة
Ga‏

2- الامتيازات الأوروبية لحماية المسيحيين
وخلفياتها الاقتصادية والسامسة

في Jb‏ النظام العثماني» عاش المسيحيون الشرقيون رسميًا تحت حماية
السلطان في ظل نظام الملل بصفتهم أهل ied‏ وتمتعوا بالحرية الديية. ولكن
ذلك لم يمنع تعرّضهم لمضايقات. ol‏ من أشخاص عاديين Lely‏ من الحكامء
liag‏ ما جعلهم يقبلون أحيانًا بحماية خارجية أو يعون للعيش في أمان في بيئة
حاضنةء وفي ظل نظام خاص كالذي تمتّع به عهد الإمارة في جل OES‏

لم يكن عامل الدين السبب الوحيد الذي جعل الدول الأوروبية تهت بمصير
مسيحيى الشرق فى العهد العثمانى» بل كان للاقتصاد والسيامة أيضًا دور بارز
في هذا المجال» بديل أن أوروبا بدأت في نج العلاقات بالسلطنة العثمانية من
باب الاقصاد» قبل الدين والياسة؛ ففي ple‏ 61517 منح السلطان سليم تجار
جمهورية البندقية امتيازات في التجارة مع مصر Bgl‏ عام 1535 منح اللطان
سليمان القانوني التجار الفرنين ضمانات للتجارة مع السلطنة. نزولا عند طلب

payt (47)‏ حاج: الرهبانية الباسيلية الشويرية في تاريخ الكية AN y‏ 2 ج (زحلة: d.i]‏
1976( 7 2ص 203-188-

Kticnne Combe أن‎ autres, Precis de f hastore d Egypt, 4 vols {1e Caire: Institut Frangais (48)
d'Archéologie Orientale, 1932-1935), vol. 3, pp. 6-101.

903

ملك فرنما فرنسوا الأول”“. وجرى تجديدها في عهد الملك هنري الرابع في
عام 11604 مع التشديد على ضمان سلامة الحجّاج الفرنين إلى الأراضي
المقذسة وإنشاء محكمة قنصلية مختلطة في حال نشوء خلاف بين تاجر فرني
وآخر غير EO glate‏

ما تجدر الإشارة at‏ هو أن الامتيازات التى كان اللاطين العثمانيون
يعطونها لرعايا الدول الآوروية في تلك المرحلة لم تكن نيجة معاهدات
بين فريقين» بل نتيجة تعهّد شخصي يمنحه اللطان بشكل إنعام» لكن كان من
الممكن ألا يتجدّد إذا لم برض به السلطان اللاحق. ولا يمكن اعتبار الامتيازات
المذكورة اتفاقا بين دولتين؛ OY‏ السلطنة العثمانية كانت» وهي في أوج WB‏
ترفض التعامل مع الدول الأوروبية نذا AS‏ وكان السلطان العثماني يعتبر نفسه
أعلى من جميع ملوك أوروباء ولا يرضى بتبادل الاتفاقات معهم. لكن هذا الورضع
اختلف في القرن الثامن عشرء حين ضعفت السلطنة وأصبحت مهدّدة من الدول
الكبرى الأوروبية.

كان ملك فرنا لويس الثالث عشر (1543-1610) في عام 1639 أول
رأس دولة أوروبية يعلن تعهده بحماية الميحين الكاثوليك وغيرهم في اللطنة
العثماية. وجاء إعلانه بتشجيع من وزيره الكاردينال ريثلوء وصدر عن شخصه
فحبء خارجًا عن إطار اتفاق أو معاهدة مع اللطان العثماني؛ ولذلك تجاهلته
اللطات العثمانية واعتبرته ملغى لأنه جاء من طرف OP tots‏ ولهذا الب لم
يكن في امتطاعة سفراء فرنا في امطنول الاستناد إلى هذا الإعلان عندما أصدر
اللطان مصطفى الثاني في عام 1696 فرمانًا منع فيه الميحين في اللطنة من
ترك الكية الأرثوذكية واعتناق الكثلكة.

فى بداية القرن الثامن عشرء بعد أن تراجعت قوة السلطنة. تزايد تدخل
القناصل الفرنسيين في مساعدة المسيحيين والدفاع عن مصالحهم من غير أن

Basile Homey, Les Capitutations et la protection des chrétiens au Proche-Onrent (Marissa: (49)
Imp. Pauliste, 1956), .م‎ +6.

lbid. p. 9. (50)
Ibid. pp. 244-248. (51)

يواجهوا اعتراضات. ولكن عندما ازداد نشاط المرملين الكائوليك وازدادت معه
حركة ACLS‏ أصدر السلطان أحمد الثالث فى 14 أيلول/ مستمبر 61722 ويناءً
على طلب بطريرك القطنطيية إرميا وبطريرك أنطاكية أثناسيوس الديّاس. فرمانًا
cae alte‏ الاج بن gece‏ بالكتلكة كما ام N‏ من ادها
وجاء فى الفقرة الرابعة من الفرمان: «إننا إذ ندين هذا العمل (تبشير المرسلين
اللاتين)» نأمر بإرادتنا هذه المسيحيين Ob‏ يحافظوا على دينهم القديم ولا يعتنقوا
دين الباباء وذلك وفقا لما سبق وأمر به والدي السلطان مصطفى حول الموضوع

„SDa 4

إن الضعف الذي بلغته اللطنة العثمانية في أواسط القرن الثامن عشر سمح
للدول الأوروبية بأن تزيد من تدخلها في ال لطنة الداخليةء وأن يكون لها دور أكبر
في الشأن السياسي» عن طريق حماية الأقليات الدينية . ويمزيد من الكثافة» امتز جت
oe‏ الاقتصادية واليامية مع المصالح الدينة في القرن التاسع عشر الذي
عرف ال القن Da ie a Sele‏ بو

د La‏ د dee‏ د Aa ote oath‏ ر
لتك gral aS ry pth‏ اليتوين oe Me‏
الملطنة؛ إذ اتخذت كل من الدول الكبرى الأوروبية من حماية ملة من الملل
المسيحية ذريعة لتدخل في سياسة الدولة ولتؤمّن لنفها نفودًا وحصة أكبر في
تقاسم إرث #الرجل OP say pal‏

كانت فرنسا المبادرة في هذا المجالء إذ أعلنت نفسها حامية للموارنة» الذين
E T E P eet‏
الملكيين. السريان ااا لار ن الكاثوليك. كما wigs‏ الامبر اطورية

Antoine Rabbath. Documenis عاطق‎ pour servir a {histoire du chrishamsme en Orien, (5 2)
2 vols. (Pans. | eipzig: A. Picard, 1905 ¢1 1910) vol. L. p. 546.

Joseph Abou Xohra «Camése de la dialeclique entire entente intercommunautaire et souveraineté (5 3)
au Liban.» Social Compass, NNN A (1988). pp. 441-454, 451.

905

الروسية فى معاهدة كوتشوك كاينار جى (21 تموز/ يوليو 1774) على حق حماية
الروم الأرئوذكس» وتجاوزته في ما بعد لتذعي حماية جميع مسيحبي an‏
فتوطدت علاقة الروم الأرثوذكس بروسيا في القرن التاسع s‏ عثر» ففتحت لهم
المدارس. وأضحوا يصلون في كنائهم لنصرة ة قيصر روسيا مثلما كان الموارنة
يصلون لنصرة ملك -LS p‏

بدأت إنكلترا ترسل المثّرين إلى الشرق مذ بداية القرن التاسع عشرء
فتمركز هؤلاء Yi‏ في بيروت (2823). ثم انتشروا في أرجاء OLD‏ وسورية
وفلمطين. لكنهم لاقوا مواجهة قوية من الكنائس الكائوليكية والأرثوذكسية على
السواء» ولا سيما من الإكليروس الماروني. لذلك وجهوا اهتمامهم نحو الدروز»
ودعموهم في صراعهم على حكم الجبل مع الموارئة المدعومين من فرنا. وفي
هذا المدد. كتب قنصل إنكلترا الكولونيل روز إلى حكومته في 1 تشرين ن الأول/
أكتوبر 1841: إن الموارنة مستسلمون نفمًا وجسدًا إلى قرنما. .. وعليه فلم Go‏
لإنكلترة أن تختار في الأمرء بل أمسى من المتحتم عليها عضد الدروز»*". Lh‏
النساء التي انتصرت جيوشها على نابوليون» فحاولت بعد مؤتمر فيينا أن تحل
محل فرنسا في الدفاع عن كاثوليك الشرق» وراحت تنافها في هذا المجال»
فقدمت الدعم إلى الروم الملكيين الكاثوليك My‏ الموارنة» فكتب دوبوريه.
قصل غرنا في يروته إلى وزارة الخارجية لفرت ية في هام 7841 : کنا من
قبل نسيطر بلا منافسة؛ ويمكتنا القول بلا هج Gl‏ اليوم فأصبحنا عرضة للنقاش»
وللتقويم والمقارنة»!*6.

بلغ التنافس الأوروبي أشدّه في أواسط القرن التاسع عشرء وذلك لتأمين
مناطق نفوذ فى d‏ تححْبًا لانهيار مرتقب لللطنة المتداعية» حتى غدت بعض
ما عبر عنه القنصل الفرني دو ملواز في عام 1840. حين كتب من بيروت: «في

)54( مايور - cp gle‏ ص FSB‏
)55( فيلِب وفريد الخازن مجموعة المحررات السياسية والمفاوضات الدولية عن موريا ولنان
من منة 1840 إلى منة 1910» 3 ج (جونية: مطبعة الصبر. 1911-1910) ج 1ء ص 73.

Archives des Afaires Etrangères lrangaises (A.A.E.E.) Corresp, Registre I Pol. Bevrouth, (56)
folio 184.

906

هذا البلد. ما عاد المحميون يسعون لنيل حظوة من يحميهم» بل أضحى الحماة
يتنافسون لنيل رضى المحميين؛. إن الفتور الذي أظهره المسيحيون أحيانًا
تجاه قبول حماية أوروبية يعود إلى خبرتهم الحياتية مع بعض التجارب المريرة
التي عاشوها وأدركوا فيها أن هذه الحماية التي أرادوها ضمانة لحريتهم وصونًا
لكرامتهم خيبت آمالهم حين تجاهلت الدول وعودها في الدفاع عن مصالح
المسيحيين 3255 مصالحها السياسية ولو على حساب من تعهدت بحمايتهم
لجهة كرامتهم ومصيرهه6.

على سل المثالء نرى أن فرناء التى كانت حامية الموارنة والكاثوليك
Lite‏ في الإمبراطورية العثمانية» لم تلتزم بواجب الحماية في القرن التاسع عشرء
بل دعمت حليفها محمد علي في احتلاله OLS‏ وسورية )1840-1832(
tales‏ مطالب الثوار اللبنانيين في رفض الاحتلال المصري» والضرائب الباهظة
التي فرضها عليهم إبراهيم باشا. لم تتجاوب حكومة فرنسا مع شكاوى البطريرك
الماروني يوسف حبيش وسكان جبل لبئان المسيحيين والدروزء OY‏ الأولوية
كانت بالنسبة إليها الحفاظ على مكانتها ونفوذها فى المنطقة في وجه مزاحمة
إنكلترا إياها. وكان رهان فرنسا الأول في الشرق ضمانة مصالحها الاقتصادية
والسياسية لا مصالح من تحميهم من eel‏ قار لذلك؛ أقالت قنصلها
في بيروت دو بوريه في تموز/ Wy‏ 21840 لأنه أظهر تعاطمًا كبيرًا مع الثوار
المسيحيين والدروز ضد الاحتلال المصري OLN‏ واعتبرت pall Tin So‏ نسية
أن هذا التعاطف Fas‏ بمصالحها الكبرى فى منطقة الشرق الأوسط0.

الشرق مع وعود الدول ig AM‏ لمم اا Lal‏ ين س (Histoire d' amour‏
cdecu)‏ وقال في محاضرة له في باريس : «منذ مثتي سنة؛ كلما تكلم رئيس غربي عن

lbid, Registre H. Dépéche du 22 juin LSAL.n 11. (57)

Joseph Abou Nohra «l'évolution du systéme politique libanais dans le contexte des conflits (5 8 }
régionaux et locaux» in: Nadim Shehadi (ed.). Lebaron: a story of conflict and concensus (London:
1988). pp. 31-48. p. 37.

tt. Registre H. Dépéche de Dourrée a Guizot. 22 juin 1841. (59)‏ اماد

Joseph lajjar. L'Europe ct les desunées du Proche-Orient (1815-1848) (Tournai: Ioud et (6.0)
Gay. 1970). p. 286.

907

حماية أقلية في الشرق» أوجب ذلك ترقب مجازر جماعية للطوائف التي تسى
Me List‏ ففي al,‏ أن الأورويين استغلوا تعدّدية المجتمع في العهد العثماني
وامتيازات الحماية لتحقيق مآرب سيامية على حاب الأقليات الميحية وغير
المسيحية الطامحة إلى التحرّر من السلطة العثمانية والتمتع بالاستقلال.

فى إطار «المألة الثرقةا» وتحت ا الضغوط الأوروية. اضطرت
الدولة العثمانية في أواسط القرن التاسع te‏ إلى إجراء إصلاحات عدة غيرت في
أوضاع المسيحيين في السلطنة وعرفت ب «التنظيمات الخيرية».

ثالمًا: التنظيمات الخيرية ومساواة المسيحبين بالمسلمين

os‏ إجراءات الإصلاح العثمانية بتأثير دافعين أساسينء الأول هو اقتناع
رجال الدولة المستنيرين بضرورة الإصلاح بعد الفعف الذي أصاب الدولة
العثمانية و خارتها قمامن أراضيها في إثر ثورة اليونان وتحررها في عام 1829(
وسيطرة محمد علي على بلاد الشام؛ فبدأت الإصلاحات في عهد اللطان محمود
الثاني )1899-1808( الذي أعاد تنظيم الجيش وأجرى محا للكان في عام
61831 وكان الدافع الثاني ضغط الدول الأوروبية على الملطات العثمانية:
ومطالتها بإصلاح أحوال المسيحيين التابعين للسلطةء فسعت هذه التنظيمات
إلى اقباس النظم الأوروبية من غير الماس بالأحكام الشرعية*“.

1 - خط شريف كُلخانة والضمانات المدنية )1839(
أصدر اللطان عبد المجيد هذا الخط الشريف (المرسوم الإصلاحي) في

3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1839 بتشجيع من وزيره رشيد باشا. ولم opens‏ كيرا
من الإصلاحات المحلدة. بل طرح مبادئ إصلاحية عامة لم تذكر المسيحيين

)61( جورج قفرم محاضرة في Res Publica A= yo‏ في باريس في 17 كانون الثاني 2017» في ندوة
يعنوان «أية أفاق لفرنا في المتوسطه.

)62( عبد الكريم رافق العرب والعثمانيون (1916-1516) (دمشق: مكتبة أطلس» 1974)»
ص 6516164

)63( ماطع الحصري» البلاد العربية والنولة العثمانية؛ ط 3 (بيروت: دار العلم للسلاين» 5 196)»
ص 91

908

بصورة خاصةء بل طاولت جميع رعايا EL‏ وكان المرسوم بمنزلة برنامج
إصلاحي أعلن شرعة حريات وضمانات «في الروح والعرض والناموس والمال
بمقتضى الحكم الشرعي لكل ممالكنا المحروسة... وعلى هذاء فكل من خالف
هذه القوانين الشرعية من الوكلاء أو العلماء أو أي إنسان كان مهما كانت صفته.
سيجري توقيع العقاب عليهم بدون رعاية رتبة ولا خاطر»؛ كما أعلن في المرسوم
أيضًا مبدأ الماواة أمام PK pall‏

لم يُرض المرسوم الإصلاحي المشار إليه الدول الأوروبية التي اعتبرته
خطوة أولى يجب ترجمتها بقوانين وضعية» لتصبح المبادئ العامة الواردة فيه
مطبّقة بشكل فعلي؛ فسفير بروسيا في اسطنبول الكونت كونيكسمارك أعلن أن
مضمون المرسوم يفتقد المنطق لأنه يشكو عدم ملاءمة القوانين القديمة التي
أذت إلى ضعف اللطتة؛ ثم يدعو إلى إقامة مؤسات حديئة تعتمد تعديل هذه
القوانين القديمة بدل استحداث قوانين عصرية

2 - خط شريف همايون والمساواة بين المسيحيين والمسلمين )1856(

جاء توقيت الإصلاحات العثمانية التى أعلنها الملطان عبد المجيد على نحو
يرضي الدول الأوروبية ويكب دعمهاء os‏ يكن صادرًا عن إرادة ذاتية بتحقيق
الماواة بين الجميع؛ ففي عام 1839ء صدر مرسوم كُلخانة لاستجداء دعم
الدول الأوروبية في إخراج محمد علي باشا من بلاد الشام» فجاء بشكل إعلان
مبادئ» ولم يرجم إلى قوانين إلا بعد 17 سنة. وفي عام 61856 كانت الدولة
العثمانية بحاجة أيضًا إلى دعم الدول الأوروبية في مؤتمر باريس الذي أنهى حرب
القرم بينها وبين روسياء لذلك صدر خط شريف همايون» في 18 شباط/ فبراير من
ذلك العام؛ أي قبل تعة أيام من موعد انعقاد المؤتمره ليلبّي المطالب الأوروبية
بالماواة بين جميع مواطني اللطنة؛ وتنال الدولة العثمانية دعم فرنا وإنكلترا
والنمسا وبروسيا في وجه روسيا.

(65)

)64( محمد فريد بك المحاميء تاريخ الدولة العلية العثمانية» تحتيق إحان حقي (بيروت: دار
النفائسر. 1981). صر 485-481

Ilajjar. /. Europe ct les destnées du Proche-Oriem. p. 286. (65)

909

قل إعلان خط شريف» كان الاب العالي قد أمرّ إلى إنكلترا وفرنساء اللتين
سبق أن اعترضتا على إعدام من يرتدذون من المسيحيين (الذين عادوا إلى المبحية
بعد أن اعتنقوا الإسلام)» بأن الدولة العثمانية لن as‏ فيهم عقوبة القتل“. وفى
المنشور الهمايونيء ألغي الت يون الله وال سي
مواطني السلطنة بالتساوى «مهما كانت أديانهم ومذاهبهم». js‏ هذا المداً
نقطة تحول مفصلية ومهمّة في حياة الميحبين في الشرقء بعد أن del gle‏ مدى
قرون مرارة التميبز والتصنيف الدوني اللذين جعلاهم مواطنين من الدرجة الثانية.

لكن المنشور الهمايوني لم يلغ نظام الملل بل حافظ عليه؛ وأبقى على الحقوق
والامتيازات الممنوحة للبطاركة رؤساء الكنائس المسيحية؛ إذ جاء 4b‏ ١تقرير‏
إبقاء كافة الاميازات والمعافيات الروحانية التى منحت... للطوائف المسيحية
وكافة الملل غير الملمة تحت Jb‏ جناح عاطفتنا الامي...»؛ وتعني عبارةٌ
«تحت جناح عاطفتنا» أن الكنائس» على تنوعهاء تبقى تحت الحماية الشخصية
للسلطان العثمانى. كما جاء فى المنشور الإصلاحى أن الدولة العثمانية تحتفظ
لنفسها Jou‏ الإشراف على انتخابات البطاركة؛ وتعيين الأساقفة. ويموجب النظام
الذي وضع لبطريركية القسطنطينية في إثر صدور الخط الهمايوني؛ على على المجمع
الكنسي الذي ينعقد لانتخاب بطريرك de‏ أن يقدم إلى الباب العالي لائحة
ra‏ ويحقٌ للباب العالي أن cts‏ منها الأشخاص الذين لا يرى

LU et
بما أن المسيحيين تساووا مع المسلمين. فإنهم أصبحوا مثلهم ملزمين‎
بالخدمة الفدكرية ولكن يمكنهم الاستعفاء منها «بتقديم البدل الشخصي أو‎
النقدي»؛ وهو ما يمى قانونًا البدل العكري. وصدر في عام 1909 تعديل‎
البدلات العسكرية التى كانت تؤخذ من المسيحين؛ وما‎ pil لقانون التجنيد‎
لكن اسطنى من إلزامية التجنيد‎ OP My Sad عاد يحق لهم الاستعفاء من الخدمة‎
البطاركة والأساقفة والرهبان والشمامسة والكهنة*6.‎

)66( مايور - جاوين. ص 756.

(67)رستمءج 3 ص 212-211.

)68( المرجع تفه» ص 343.

)69( الدمتور العشماني» قانون del‏ العكر. تعديل 20 رجب 25(1327 تموز/ يولو 1325).

910

Lisl - 3‏ التنظيمات على المسيحيين

لو ألقينا نظرة تقويمية لانعكاسات التنظيمات الخيرية على الميحن»
لامتخملا الأمور الآتية:

- لم تطبّق الحكومة مدأ المساواة بحذافيره» بل بقيت الخدمة العسكرية
حتى عام 1909 محصورة في المسلمين» وظل المسيحيون يدفعون ضريبة البدل
العسكري الذي حل عمليًا محل الجزية. كما أن الوظائف الإدارية والقضائية بقيت
شبه محصورة بالمسلمين فعلاء وإن ليس قانونًا.

- استمرّت الدول الأوروبية فى الإفادة من ضعف اللطنة لط حمايتها
على الميحيين؛ ولتحريكهم le‏ بين الحين والآخر: بقيت فرنا حامية
الكاثولِك» وروسيا الأرثوذكس» وإنكلترا الروتتانت» إلى جانب الدروز.

- كان للتنظيمات مفعول إيجابى على الجماعات المسيحية. لأنها أسهمت
فى زيادة dal cit‏ مين أبتائهاء وفى dad‏ العمل التفترك فى المشروعات النخاضة
بالكنيسة, وفي المؤسّسات التعليمية والخيرية والديية. ٠‏

- انتشرت مدارس الإرماليات الميحية الأوروبية في المدن والقرى
التي يكثر فيها الميحيونء إلى جائب المدارس الميحية المحلية» واعتمدت
المناهج والطرق الحديئة. كما أنها أولت اللغة العربية والأدب العربي اهتمامهاء
فانتشر تعليم الأدب العربي بين صفوف المسيحيين أكثر منه بين المسلمين؛ ذلك
أن السلمين تأخروا في تأسيس المدارس eles‏ وكان أولادهم يرتادون
المدارس الحكومية التى أولت اهتمامًا أكبر بتدريس اللغة التركية.

- لم تغير التنظيمات كثيرًا في توجهات الميحين الياسية؛ فهم بقوا
يشعرون بأن الدولة غرية عنهم» وبقيت في ذاكرتهم الجماعية صور التميز
والاسبداد والذل. أمَا الملمون» فكانوا يعتبرون أن الدولة دولتهمء لكونها
إملامةء ولكن عندما انتشرت موجة الحريك وبدأ الأتراك الجدد يضطهدون
العناصر العرية» من دون تميز بين ملم وميحيء أخذ الملمون العرب
ينفرون من الأتراك» وحصل تقارب بينهم وبين المسيحيين للتحرّر من الظلم
خصوصا في الحرب الكبرى. عندما جمعتهم الشهادة على حبل المشائق في
بيروت ودمشق» بسبب نزعتهم الاستقلالية.

911

4- المصالح الأوروبية وحماية الأقليات

استغلّت الدول الأوروبية تعذدية المجتمع ومسألة حماية الأقليات في
السلطنة العثمانية» لتحقيق مصالحها اليامسية والاقتصادية على حساب الأقليات
التى كانت تطلب حمايتهاء مسيحية كانت أو غير مسيحية.

إن بلقنة الشرق في أواخر القرن التاسع عشر Jot‏ قيام اتفاق سايكس -
بيكو في أثناء الحرب الكبرى. واستتبع ذلك عند نهاية الحرب قيام الانتداب
الفرنسي على سورية ولبنانء والانتداب الإنكليزي على العراق وفلمطن» حيث
دعمت اللطات الإنكليزية في الأخيرة مشروع إنشاء الكيان الصهيوني على
حاب الشعب الفلطيني والحقوق العربية. ونجد في المقابل أن الحلفاء لم
ينفذوا وعودهم للشعب الأرميني والشعب الكردي. وهي أن ياعدوا كلا منهما
على إنشاء كيان مستقل بعد الحرب.

بعد مرور مئة عام على سايكس - بيكوء تواجه المنطقة اليوم Ais‏ شرقية
جديدة محورها خطة تقاسم الدول الكبرى الثروات الطبيعية والمواقع الاستراتيجية
في دول شرق المتومط. بدأت معالم هذه الخطة مع تقسيم قبرص في عام 1974
وإعلان القسم التركي استقلاله» ثم مع حوادث يوغلافا وتفيت وحدتها في
عام 1992. ثم انتقلت النزاعات التفتبتية إلى العراق وسورية وليبيا واليمن» حيث
تشهد مواجهات داخلة بدعم خارجي وعلى خلفيات صراع جيوسياسي بين
yh‏ الكبرى فل as les E pa Nd‏ الكار:

مثلما أن الدول الكبرى لعبت على الوتر القومي في البلقان في القرن التاسع
عشرء ما sal‏ إلى انهيار السلطنة العثمانية مع نهاية الحرب الكبرى واقتسام النفوذ
في الشرق. نراها اليوم تلعب على الوتر المذهبي والقومي. وتتفيد من النزاعات
المحلة لتحقيق مطامعها الاقتصادية واليامية عن طريق خلق توازنات جديدة
في المنطقة.
خلاصة

إن لمصطلح «عثماني» مدلولات خاصة في ذاكرة أهل المشرق العربي
الجماعية» وهو OE‏ ما يقترن بأفكار الاحتلال والاستبداد والإقطاع والنفي

912

CU pe)‏ التي تبررها وقائع التاريخ. ولكنء لو نظرنا بموضوعية إلى ما كانت
عله أوضاع المبحين في الشرق» أيام الممالك قبل المرحلة العثمانية؛ وما
آلت إليه بعدهاء مع نشأة الكيان العنصري الإسرائيلي في فلطين» ومع التحولات
الممستجدة في بعض الدول cd pall‏ حيث تذعي في أيامناء فئات متطرّفة» القيام
بثورات ربيعية» فتتعدى باسم الدين على حقوق الإنسان كما في مصر والعراق
وسورية وغيرهاء وتصنف المواطين الأصيلين درجات. مع التضييق على
الحريات الدينية والسياسية» لوجدنا أن ليس كل ما نعيشه اليوم هو أفضل من أمس.

إن نظرة استعادية شاملة إلى تطوّر أوضاع المسيحيين في المشرق» في العهد
العثماني» بإيجاياتها وسلبياتهاء تتدعي بعض الملاحظات الختامية:

ole‏ الإإسلام الذي نادت به ahl ji‏ الثمانية هو الإسلام المعتدل؛ |5 حارب
العثمانيون الهويات الإسلامية المتطرّفة» وقاتلوا الوهايين في شه الجزيرة العربية.

o‏ إن المضايقات التي تعرّض لها الم لميحون في العهد العثماني لم تكن
نتيجة مضايقات السلطة الحاكمة أو نزاعات بين مسلمين وميحين فحب. بل
كانت أيضًا تيجة نزاعات داخلة» ومضايقات متادلة بين أتباع كنيسة القسطنطينية
وأتباع LoS‏ روماء وذلك قبل أن تهب الروح المكونة الجامعة بعد المجمع
الفاتيكاني الثاني )1965-1962( وتلفح العقول والقلوب. في جميع الكنائس
الأرثوذكسية والكاثولكة والبروتستاتية؛ كما هي الحال في أيامناء حيث تتم إزالة
العوائق تدريجيًا من أمام الوحدة.

« على الرغم من المضايقات. تمتعت تمتعت الکنائس هذ فى العهد العثماني باستقلالية
إدارية فتمكن بعضها من إعادة الاتحاد بروما. ols Ls‏ الرهبائيات القائونيةء
ولا سيما فى جبل OLS‏ فانتشرت الأديار ومراكز العبادة ومدارس التعليم. وجرى
Lei‏ تأسيس المطابع التي أصدرت الكتب والدوريات الدينية والعلمية والسياسية.
وأسهمت في مواجهة حركة التتريك وقيام النهضة العربية.

« فى العهد العثمانى» تزايد عدد الميحين فى الشرق يشكل مطرد. ينما
نراه اليوم على تناقص في بعض الدول العربية» نتيجة المضايقات التي تقوم بها
فثات متطرّفة باسم الأصولية الدينية» بعيدًا عن أصالة الإسلام وسماحته» أو باسم
العنصرية الصهيونية في أرض فلطن» حيث هجر 75 في المثة من المسيحيين.

913

على الصعيد الديموغرافي» دلت الإحصاءات التي قام بها مختصون على
أن نسبة المسيحيين الذين كانوا يسكنون منطقة الهلال الخصيب في عام 1517ء
أي في بداية العهد العثماني» كانت 7 في المئة من مجموع سكان المنطةة”.
وأخذت هذه النسبة تتزايد تدريجيًاء فو صلت إلى 1 ul. Es‏
في أواخر القرن التامع عشرء وفي عام 1882 تحديداء » فلغت 24.5 في المئة.
ووصلت في بداية الحرب العالمية الأولى عام 1914 إلى 26.4 في OPa‏
وإن نحن استيا العراق من المعادلة» وأخذنا في عين الاعتبار سكان سورية
ولبنان وفلطين» فقد وصلت نة الكان الميحين في عام 1914 إلى 33
في المئة. وفي هذا المجال» يقول يوسف كرباج وفيليب فارع إن عدد المسيحيين
فى منطقة الشرق الأدنى تضاعف 3.9 مرات بين بداية العهد العثمانى وآخره
وتضاعف عدد اليهود 2.9 من المرات» بينما لم يتضاعف عدد المسلمين إلا 1.2
من EPEAN yal‏

يعزو الديموغرافيون تزايد عدد المسيحيين فى العهد العثماني P)‏ أسياب
سياسية واجتماعية؛ فالمسيحيون كانوا معفيين من التجنيد العسكري» بينما كان
المسلمون ملرّمِين به. وهذا ما زاد من نسبة عدد الوفيات بين المسلمين بسبب
الحروب المتواصلة التي كانت تخوضها الدولة العثمانية والتي أسهمت كذلك
في تخفيض نة الولادات. ودلّت الإحصاءات من جهة ثانية على ارتفاع متوى
المعيثة والتعليم والعناية المحية نبة أكبر عند الكان الميحينء وهذا ما
ساعد في تدني نة الوفيات Ogee‏
عاش الميحيون هاج الماواة والحرية في العهد العثماني» لكهم لم
يعرفوا الركود الام لديل eel ea ae!‏
والفكرية. وكانواة في القرن التاسع عشر من رواد الفكر النهضوي الداعي إلى

.751 ص‎ tip gle - مايور‎ (70)

Youssef Courbage et Philippe Fargues, Chrétiens et Juifs dans Uislam arabe et ture (Paris: (71)
Fayard, 1992), Tableau ÛL, p. 182.

Ibid. p. 151. 168. (72)

Youssef Courbage. «Demographic des communautés chrétiennes au Proche-Orient: une (7 3)
approche historique.» Confluences \fediterranee. m 66 (2008 3). pp. 35-38.

914

التطور Sh pully‏ بناء المجتمع على أساس المواطنة والقومية العربية اللتين

تتخطيان الانتماء الديني.

في أواخر gall‏ العثماني» اضطلع المثقفون الميحيونء Ce‏ إلى جنب
مع المفكرين الطلعن الملمين» بدور رس في النهضة العرية» كحركة
إصلاحية فكرية وسياسية. Ul‏ اليوم» وقد زال الحكم العثماني كما زال الانتداب
والاستعمارء ونعمت الدول العربية باستقلالهاء فما زال الإنسان فيهاء مسيحيًا كان
أو مسلمّاء يعيش هاجس الحرية والعدل والأمان. كما أننا نرى على أرض الواقع
مظاهر استراتيجيا تفتيتية للأوطان والشعوب» وخططا لتشكيل حدود جديدة
لمنطقة الشرق الأوسط ترسم pl‏ على أساس العصبيات الطائفية والعنصرية.
وهي تستدعي ey‏ مشتر کا بين جميع مكونات المجتمعات العربيةء لدرء الأخطار
ومنع الانهيار. وعبثًا ab‏ اللوم على الإرث العثماني وعلى اتفاق سايكن - يكو
ومؤامرات الخارج» ونتغاضى عن مكامن الخلل في الداخل.

المراجع
E‏

حيب بدرء سعاد سليم وجوزيف أبو نهرا (تحرير). الميحية عبر تاريخها في
المشرق. ط 2. يروت: مجلس كنائس الشرق الأوسطء 2002.
حيب بدرء سعاد سليم وجوزيف أبو نهرا (تحرير). الميحية عبر تاريخها في
المشرق. ط 2. بيروت: مجلس كتائس الثرق الأوسط؛. 2002.

بيداويد» روفائيل. «الكنيسة الكلدائية». مجلة المنارة. stall‏ 27 (1986).

بيشوي» الأنبا. «مجمعا أفسس وخلقيدونة» السجالات الكريتولوجة في القرنين الرابع
والخامس). في: حبيب بدر» سعاد سليم وجوزيف أبو نهرا (تحرير). الميحية عبر
تاريخها فى المشرق. ط 2. بيروت: مجلس كنائس الشرق الأوسط. 2002.

يلونى» المطران رابولا أنطون. «الريان الكاثوليك فى COL‏ مجلّة المنارة. المدد 27
(1986).

تروبوء جيرار. المسيحة فى العقود الإسلامية الأولى )660-610( فى: حبيب cjd‏
سعاد مليم وجوزيف أبو نهرا (تحرير). ط 2. الميحية عبر تاريخها في المشرق.
يروت: مجلس كائى الشرق الأوسط 2002.

حاجء أثناسيوس. الرهبانية اباسياية الشويرية في تاريخ الكية واللاد. 2 ج. زحلة:
[د.ن.]ء 1978.

حبلصء فاروق. «العلاقة بين النصارى واليهود في طرابلس وعلاقتهم بالمسلمين
وباللطات العثماية فيهافى القرين 17 و118. فى: الأقليات والقوميات فى اللطنة
بعد 1516. الفنار: منثورات الجمعية casey tl‏ 2001.

الحصريء. ساطع. البلاد العرية والدولة العثمانية. b‏ 3- بيرقت دار العلم للملاين»
5.

الخازن. فليب وفريد الخازن. مجموعة المحررات السياسية والمفاوضات الدولية عن
سوريا ولبنان من سنة 1840 إلى 1910. 3 ج. جونية: مطبعة الصبرء 1911-1910 .

الدولة العثمائية تاريخ وحضارة. إشراف إكمال الدين إحسان أوغلي. ترجمه من التركية إلى
العرية صالح سعداوي. 2 مج. اسطنبول: منشورات مركز الأبحاث للتاريخ والفنون
والثقافة الإسلامية باستانبول - إرسيكاء 1999-

دي طرازيء الفيكونت فيلِب. اللاسل التاريخية في أساقفة الأبرشيات السريانية. بيروت:
المطعة الأدية 1910.

ths‏ الأرشمندريت إغناطيوس. «طائفة الروم الملكين الكاثوليك». مجلّة المنارة. العدد
27

رافق عبد الكريم. بحوث في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي لبلاد الشام في العصر
الحديث. دمشى: [د.ن.]) 1985-

. المرب والعثماتيون (1916-1516). دمشق: مكتبة أطلس 1974

رستم» أسد. كية مدينة الله أنطاكية العظمى. ج 3.يروت: منثورات الور. 1958.

المرياتي. yad‏ رأمسقف ób!‏ أرملة. تاريخ دير سيدة النجاة أي دير الشرفة. جويه: مطبعة
الآباء المرسلين اللنانين؛ 1946.

27 المنارة. العدد‎ thee الأب أنترانيك. «طائفة الأرمن الكاثويك فى لنان».‎ ble
.)1986(

فريد بك» محمك. تاريخ الدولة الملية المئماتة. تحقيق إحسان حقى. بيروت: دار النقائس»
1981 .

سليم وجوزيف أبو نهرا (تحرير). الميحية عبر تاريخها في المشرق. ط 2. بيروت:
مجلس كنائس الشرق الأوسط 2002.

مايور - جاوين» كاترين. «نهضة الكائس فى نهاية العصر العثمانى باسكاء مصر (القرنان
الثامن عشر والتاسع tte‏ في: حيب بدر» سعاد سليم وجوزيف أبو نهرا (محرر).
الميحية عبر تاريخها فى المشرق. يروت: مجلس كنائس dag VIS AN‏ 2002.

يتيم» ميشال والأرشمندريت اغناطيوس ديك. تاريخ الكنية الشرقية. حريصا: منشورات
المكتبة البولسية. 1999.

wth »‏ يوسف إبراهيم. الحذور dw JU!‏ للحرب اللنانية: من الفح المثمانى إلى برور
القضية اللبهانية. بيروت: دار نوفل» 1993.

2 - الأجبية

Abou Nolıra. Joseph. «Genèse de la dialectique entre entente intercommunautaire ات‎
souveraineté au Liban.» Social Compass. XXX/4 (1988).

. «L'évolution du système politique libanais dans le contexte des conflits
régionaux cl locaux.» in: Nadim Shehadi (ed.). Lebanon: a history of conflict
and concensus, London: 1988.

Braude, Benjamin & Bemard Lewis (ed.). Christians and Jews in the Ottoman
Empire. 2 vols. vol. 1: The Ceniral Lands. vol. 2: The Arab-speaking Lands.
Londo1/New York: Holmes and Meier, 1982.

Combe. Eticnne ct autres. Précis de Uhistoire d'Egypi. 4 vols. Le Cair: Institut
Français d'Archéologie Onentale, 1932-1935.

Constantin G. Papadopoulos. «Les Pnviléges du Patnarcat Occuménique dans
l'Empir Ottoman.»Thése. Université de Paris. 1924.

Courbage, Youssef. «Démographie des communautés chrétiennes au Proche-Orient:
une approche histonque.» Confluences \ féditerranée. n° 66 (2008/3).

Courbage. Youssef ct Philippe Fargues. Chrésiens et Juifs dans Ulstam arabe et turce.
Paris: Fayard. 1992.

917

de Testa. Baron Ignace. Recueil des Traités de ia Porte Ottomane avec les
Puissances Etrangeres. vol. V. Paris. 1864.

Fattal, Antoine. Le Statut légal des non-musuimans en pays ( ‘islam, Beyrouth: Imp.
Catholique. 1958.

Hajjar. Joseph. Un lutteur infatigable, le Patriarche Maximos IH Mazioum, Harissa:
Imp. St. Paul. 1957,

. Les Chrétiens Uniates du Proche-Orient. Pans: Editions du Scuil. 1962.

. L'Europe et les destinées du Proche-Orient (1815-1848). Toumai: Bloud
et Gay. 1970.

Hank, Iliva. «The Ethnic Revolution and Political Integration in the Middle East.» in:
International Journal of Middle Fast Studies, vol. 3. no. 3 (July 1972).

Heyberger. Bemard. «Ecrire l'histoire des chréticns dans les villes de Syne avant les
réformes.» in: Siria and Bilad al Sham under Ottoman Rule. Leyde: Brill, 2010.

Homsy. Basile. Les Capitlations et la protection des chrétiens au Proche-Orient.
Hanssa: Imp. Pauliste. 1956.

Hourani. Albert. Race, Religion and Nation State in the Near Fast, particularly chapter
111. Beirut: Khayat, 1961.

Huges. Thomas Patrick. Dictionary of islam. London: Allen, 1896.

Knost. Stefan, «Les Chrétiens enire convivialité ct ségrégation confessionnelle.» in;
Les relations entre musulmans ei chrétiens dans le Bilad al-Cham à l'époque
offomane aux XVI-XX siècles. Balamand, Lebanon, 2005

Loricux. Claude. Chrétiens d'Orient en terres «f islam, Pans: Perrin, 2001.
Propaganda Fide. Scitire Originali Riferite Nelle Congregazione Generali. Folio.

Rabbath. Antoine. Documents inédits pour servir a Uhistoire du christianisme en
Orient. 2 vols. Paris. Leipzig: A. Picard. 1905 et 1910.

Rafeq. Abdel-Kanm. «Coexistence and Integration Among the Religious Communities
in Ottoman Syna.» in: /slam in the Middle Eastern Studies: Muslims and
Minorities. Osaka: JSAS-National Muscum of Ethnology. 2003.

Runciman. Steven. The Great Church in Captivity. A Study of the Patriarchate of
Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of
Independence. Cambridge: Cambridge University Press. 1968.

Ursinus, Michael. «Millet». in: /nevelopedia of 1Islam. vol. VIL 2” ed

Vacalopoulos. Apostolos. //istoire du néo-héllénisme. vol. Il. Théssalonique, 1973.

918

الصراع العثماني - الصفوي وتأثيره في الشيعة
في البلاد الخاضعة للعثمانيين

علي 1 اهيم درويس

يشكل الحديث عن التاريخين العثمانى والصفوي مادة دممة للتجاذب بين
tet‏ الذين أدى بهم إلى الانقمام بين مؤيد لهذا الفريق أو للآخر. وأعطى
بعض هؤلاء هذا الصراع طابعًا ad‏ ولم Jed‏ عن النظرة هذه ولم يعط
النواحى الياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها من العوامل الأهمية التى
تدقع والتى فاقت العوامل الدينية فى مراحل متعددة وتقدمت عليهاء sib‏
الصراع بين الطرفين أو دفعتهما إلى الركون إلى الأوضاع القائمة.

ضمن هذا التوجه الآحادي أيضاء تفاوتت نظرات الباحثين والمؤرخين
إلى التاريخ العثماني» وتضاريت آراۋهم بين المؤيد والمتحمس لهذا التاريخ
والمعارض والناقم على تلك المرحله. وينسحب الآمر نفسه على مؤرخي التاريخ
الصفوي ودارسيه أيضًا. وبين هؤلاء وأولكك تبرز مواقف ودرامات تقارب الواقع
التاريخي لهاتين الدولتين؛ فنشير في هذا الاق إلى الدراسة الرائدة التي وضعها
وجه كوثراني نحت Ol pe‏ الفقيه واللطان. دراسة في تحربتين تاريخيتين:
العشمانية والصفوية - القاجارية» وهي تتسم بإعطاء الأهمية للعوامل المؤثرة في
الدولتين» سياسيا ودينيًا واجتماعيًا واقصاديا وثقافًا.

919

إذاء للعوامل الاقتصادية والاجتماعية والأيديولوجية دورهاء إلى جانب
العوامل الدينية. وفي السياق الأيديولوجيء يذكر أن تيمورلنك فتك بأهل الشا»
ومعظمهم من cI‏ وبرر ذلك بمعاقبة الدمشقين نتيجة ما اقترفوه Gow‏ «أهل
اليت“" وكان قد فتك بالشيعة في بلاده بذريعة تحقيرهم ل «الصحابة»» ولما
حضرته المنة كان NG pasna‏

هذه هي حال الحكام في مطلع القرن الخامس عشرء وهم الذين Fo‏ ظلمهم»
وكان الناس يدفعون الشمنء ويفتك الحاكم بهم بيف الشرع الذي كان علماء
الدين مؤتمنين على تلطه فوق رقاب «المفدين في الأرض».

فى هذه الأجواء والحياة الاجتماعية والسياسية والدينية للمجتمعات
التي برزت فيها إمارات ودويلات» استطاع من امتلك القدرة والقوة تأسيس
إمبراطوريات واسعة امتدت قرونًا من الزمن» كالصفوية والعثمانية.

يُعتبر الصفويون والعثمانيون وليدي تلك الاوضاع» نظرًا إلى ما كان يربطهم
بحکام تلك المناطق. ail‏ يجمع التيموريين والعثمانيين والصفويين صلات
الذي ميّز مؤماتهم الحاكمة التي حملت بصمات التورو أو ORAM‏

شغلت الدولة العثماية حيرًا زميًا تجاوز al‏ قرون )1918-1299(
ومكائيًا طاول القم الجغرافي الأكبر لما يُعرف ب «الجزيرة العالمية»؛ بحب
تعير مكندر“ وفي منطقة استراتيجية مهمةء كونها الممر الطيعي للروس في

13.8. Amoretti, «Religion in the Timurd and Safavid Periods.» in: Peter Jackson (ed.), Cambridge (1)
ihstory of fran, vol. 6 (London: Cambridge University Press, 1986), p. 611.

If. R. Roemer. «Timur in Iran.» In: Peter Jackson (ed.), Cambridge History of iran. vol. 6 (2)
(London: Cambridge University Press. 1986). p. 80.

(3) التورو هي مجموعة القوانين التي يعود الأتراك إلبها في أوامط آسياء واليامة هي مجموعة قواتين
وضعها جنكيز خان» وكانوا يعودون إليها تير أمور دولتهم. يُنظر: خليل إينالجيك. تاريخ الدولة المشمانية
من النشوء إلى الانحدار؛ ترجمة محمد م. الأرناؤوط (بيروت: دار السدار الإسلامي؛ 2002)» ص 105.

)4( هالفورد مكدر البريطاني الذي يذكر أن على الكرة الأارضية مجموعة من اليابة هي أوروبا
وآسيا وأقريقياء وسمّاها الجزيرة العالمية» وقلبها النابض الأراضي الداخلية» التي تتوافق تقريًا مع روسياء
وبذلك انتهى إلى المعادلة الآنية: من ييطر على أوروبا الشرقية ييطر على الأراضي الداخلية» ومن يسيطر
على الأراضي الداخلية ييطر على الجزيرة العالمية» ومن ييطر على الجزيرة العالمية ييطر على العالم.
يُنظر: عاطف علبي» الجغرافة الاقتصادية (بيروت: المؤسة الجامعية bt al)‏ 1979( ص 4159 -

90

حال توسعهم خلف O56 yall‏ وهي البلاد التي كانت ممرًا للشعوب الوافدة
من أواسط آسيا ومتجهة جنوبًا أو غرباء والطريق التي سيسلكها الأوروبيون برا
للوصول إلى الشرق» ويمرٌ في هذه المناطق أيضًا الخط البري لتجارة الحرير.

انطلقت الدولة العثمانية في فترة زمنية متقاربة مع قيام الحركة الصفوية
T‏ ا ا ee‏

فى آسيا الصغرى. ظهر العثمانيون في أواخر القرن اثالث عشر في بلاد تنازعتها

الفتن والاضطرابات بعد الغزو المغولي الذي دمر البلاد وفتك بالعباد واجتاح مدن
العالم الإسلامي وعواصمه. اتصل العثمانيون بخدمة السلاجقة» وتمت المصاهرة
بين عثمان بن أرطغرل وعلاء الدولة السلجوقى» وعند وفاة الأخير انتقلت الحاكمية
إلى عثمان في عام 21299 ثم نظم أورخان بن عثمان (761-726ه/ 1327-
0) الدولة بعد وفاة cally‏ واهتم بالشؤون العكرية والإدارية معًا. وأمس
الجيش الجديد (ينى جرى) وباركه الحاج بكتاش» صاحب الطريقة ERS‏ التي
لم تكن اعتقاداتها وشعائرها تختلف (جوهريا) عن تلك التي كانت للقزلباش»
ولا سيما اعتقادهم بعلي بن أبي طالب من غير أن يشكل ذلك أي إزعاج
للحكام العثمانيين. ولم يكن هذا الأمر مستغربًا بسبب اتخاذ الصوفيين الإمام
علي نموذجاء نظرًا إلى زهده وابتعاده عن زخارف الدنيا.

أمس عكمان دولةء ونظمها ابنه أورخان على المتويين ن العكري والإداري؛
وبعد فترة زمية (في مطلع القرن الابع عشر) أصبحت هذه الدولة تمتلك
العواصم الإملامية الأولى: مكة المكرمة والمدينة المنورة والكوفة ودمشق
وبغداد والقاهرة. ووجد العثمانيون أنفسهم الأقوى بين الدول الإسلامية القائمة:
وكانوا مقصذا للجماعات المهددة كالأندلس hn‏

= أحمد البرصان #هالفورد ماكندر ونظرية تلب العالم الجيوسترائيجية». مجلة الفكر الاسترائيجي العربي
الة 3 العدد 10 (كانون الثاني/ يناير 1984)» ص 284-

Graham .نا‎ Fuller. fhe Center of the Universe: The Geopolitics of Iran (Boulder. San Francisco. (5)
Oxford: West View Press. 1991). p. 194.

othak (6)‏ ص 296-294
)7( حث تتحدث الأخار عر امتتجاد a lel al‏ باللطان العثماتى بايزيف الثاني . ينظر :
z‏ لأخبار عن أمراء الا f‏ لي باير تي . د
محمد الملابي» الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط (القاهرة: دار التوزيع والنشر الإسلامية»
e (2001‏ 175-165.

انطلق العثمانيون من الأناضول؛ وعملوا على ضم معظم المناطق المحيطة
بهم» وأقاموا إمبراطورية واسعة شملت كثيرًا من الأجناس والأديان» واعتمدوا
المذهب الحنفي في محاكم الدولة؛ وقدموا المذاهب الأريعة» الحنفي والمالكي
والشافعي والحنبلي على ما عداهاء مع اعتبار المذهب الحنفي في المقام الأول.
وارتكزت معاملة العثمانين للملمين استادًا إلى مادئ الشريعة الإسلامية
بحسب هذه المذاهب. واستبع ذلك إقصاء بقية المذاهب السنةء Lay‏ فيها الشيعية
والإسماعيلية؛ ما ماهم في زيادة تعقيد الأوضاع الاجتماعية - الاقتصادية داخل
الدولة.

كانت هذه الإشكاليات قائمةء ولم تكن مدمرة للدولة العثمانية إبان قوتها.
لكن مع ترهل مؤسساتها وتراجع الفتوحات» علاوة على عدم مواكبتها التطورات
العلمية والإفادة منهاء sites,‏ الأوروبين الطاقة البخارية والحرارية؛ وتحول
طرق التجارة عن المتوسط» حيث دخلت دوله في مرحلة (أزمة الاقتصاد
المتوسطي)ء بحسب تعبير كوثراني” “؛ راحت حالة الدولة تتقهقرء وقويت شوكة
الحركات التي برزت في أطراف الدولة العثمانية وصولًا إلى العاصمة.

بينما انغقت الدولة الصفوية من حركة صوفة GL.‏ شافعية. هى الحركة
الزاهديةء نسبة إلى الشيخ إبراهيم الجيلاني (700-615ه/ 1301-1218م)
المعروف بالشيخ زاهد الجيلاني*. وتعايشت الحركة الصفوية - نة إلى صفي
الدين الأردبيلي (735-650ه/ 61934-1252( - مع الواقع الاجتماعي
والسيامي والاقتصادي. واستطاع مشايخها الإفادة من هذه الأوضاعء ولما كثر
أتباعهم تحولت إلى حركة جهادية مارمت الغزوء كالعثمائيين'". وكما ورث
العثمانيون اللاجقة ورث الصفويون الآق gli ged‏ « وأسوا دولة فى عهد الشاه
إسماعيلء الذي اتخذ المذهب الشيعي مذهبًا Can y‏ لدولته وفرضه في بلاده.

.70 ص‎ C1989 وجه كوثراني؛ الققيه والسلطان (بيروت: دار الراشد.‎ )8(
David Morgan, Afedieval Persia 1090-1797 {London New 410 صفوى. ص‎ shi عالم‎ we? (9)
York: Longman, 1988), p. 107: Michel M Mazzaoui, Tre Origins of the Safawids, Sisin. and the inlet
(Wiesbaden: Fransiver Verlag GMBIL, 1972). p. 53: Roger M. Savory. fran Under the Safayids (Cambridge:
Cambridge University Press. 1980), p. 3.
الدولة المقوية 1576-15017 (بيروت:‎ bs علي درويش» الاسة والدين في مرحلة‎ (10)
76-74 المركز العربي للأبحاث ودرامة السيامات» 2013( ص‎

92

قامت دولتان متجاورتان جغرافيًا متباعدتان Cade‏ وكان أتباع الصفوية
يتشرون فى الأناضول وسورية وغيرهما من ODN‏ وبما أن الأقوى هوالذى ييطر
على مقاليد الحكم في كاتا الدولتين اللتبن توارثتا كثيرًا من التراث التركماني -
المغولي ولاحقا اليزنطيء نتيجة المصاهرة بين الحكام التركمان واليزنطين”"".
وبما أن كل دولة ناشئة تعى إلى اليطرة على أكبر ماحة ممكنة من الأرض
لتقوى بها اقتصاديًا واستراتيجيًا وديموغرافيّاك عبر امتباع الكان أو استقدام
الأتباع من خارج الحدود وإسكانهم في تلك PAN‏ كانت المواجهة العكرية
ين العثمانين والصفويين حتمية؛ فمع نشأة الدولة الصفوية عام 1501ء نشب
الصراع بين الجيش العثماني والقزلباش المقيمين في الأناضول. وذلك لعوامل
استراتيجيةء منها التجاور الجغرافي والتمايز المذهبي.

أسهمت الدولة الصفوية في «عزل سني المشرق عن سني أواسط آسية
[آسيا]»*'". ويبدو أن اختيار الصفويين المذهب الشيعي في تلك البقعة الجغرافية
هو نوع من الرابط الأيديولوجي الذي ميّز دولتهم وشد أواصر اللحمة بين مكوناتها
i‏ حيث أنشعت في عام ٠1501‏ أي بعد قرنين ونيف من الزمن على تأميس
الطريقة الصوفية الصفوية على يد صفى الدين fo MI‏ وأدى ذلك إلى
اتباعد ينها وين جيرانها على المتوى المذهبيء من غير أن يكون We‏ دون
التقارب النفعي الياسي.

تدخل الصفويون في الصراع القائم بين أبناء بايزيد» فدعموا ثورة القزلباش
بقيادة شاه قولي عام 917ه/ 1511م" واستمروا في دعم قزلباش الأناضول

(11) تيجة المماهرات التي نمث بين الشيخ جند المفوي والأمراء الآق فيونلو من جهة وأمراء
طرابزون وغيرهم من جهة ثانية. يُراجع : درويش» ص 40

(12) كما فعل العثمانيون في أوروباء حيث إنهم استقدموا المسلمين من الأناضول وأمكتوهم في
المناطق التي سيطروا عليها أو على طول الطرقات التي تربط أماكن وجودهم. يُنظر: إينالجيك. ص 20
و22

(13) أرنولد توينبي» تاريخ البشرية» ترجمة نقولا زيادة ج 2» ط 3 (بيروت: الأهلية للنشر والتوزيع»
1986-5( ص 189

)14( أحمد غفار قزوينء تاريخ جهان آرا (تهران: كابفروشى ile‏ 1964)» ص 260.

(15) أحمد بن يوسف القرمائي» أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ دراسة وتحقيق tad‏ خط
وفهمي سعد» ج 3 (ييروت: عالم الكتب, 1992( ص 39-

923

بعد مقتله Le‏ حيث برز فيهم نور علي dade‏ الذي أرسله الشاه إسماعيل
وعهد إليه بقيادة القزلباش هناك ووقفوا إلى جانب الأمير العثمانى مراد بن أحمد
ا dao as)‏ الأناء PU‏ شرقا بوتبالا de‏ الموريية
والأوزىك» Uy y‏ خاول العا Ge Sally‏ فى ما هما بخة تاين
حدودهما. i‏

خضع هذا الوضع الداخلي تجاذبات الغزو الخارجي الذي كان يهدد
بلاد المشرق المطلة على البحر الأبيض المتوسط وكذلك البلاد المشرفة على
الخليج العربي والمحيط الهندي. حيث اندفع حكام البرتغال وإسبانياء بعد
القضاء على آخر حكام الملمين في الأندلس عام 1492ء لغزو العالم» ولا سيما
العالم الإسلامي ممثلا بالحفصيين والمماليك والعثمانيين في حوض المتوسط.
والصفويين والتيموريين في المحيط الهندي وبحر العرب.

فى وسط هذه المنازعات» حاولت كل دولة بناء تحالفاتها وتحديد أعدائها.
وبما أن الأوروبين يشكلون خطرًا وجوديًا على الجزء الغربي من الدولة العثمانية:
نبت اللطان محمد الفاتح هذه الدولة في الجغرافيا اليامية للبحر المتوسط
وعمل الحكام من بعده على ترسيخ هذا الواقع والعمل على حمايته» واستمر ذلك
حتى بعد قيام الجمهورية التركية عام 1923.

اتبع العثمانيون سياسة أوروبية تقوم على استمالة أعداء الإمبراطورية
اللماويةء وفي طليعتهم الدولة الفرنية. ولم يعملوا على ضم الإمارات التي
انسلخت عن النمساء بل حافظوا على وجودها واستقلالهاء لتشكل مناطق جغر افية
عازلة ينهم وبين ا

Ul‏ فى الشرق والجنوب» فاعتبر العثمانيون أن الصفويين والمماليك هما
الخطران الداهمان على نفوذهم» وكان الصفويون مغايرين Cade‏ ينما كانت

(16) مراد هو ابن أحمد ابن السلطان بايزيدء الذي عين والده خليفة لللطان بايزيد GUI‏ لكنه
خسر مركزه في صراعه مع أخيه سليم المدعوم من الإنكشارية. يُنظر: محمد فريد بك تاريخ الدولة العلية
Ulaia)‏ (يروت: دار Roemer. «Timur in Iran.» p. 220. $720 «(1977 eti‏
)17( إينالجيك» ص 23.

المذاهب السنية تجمع المماليك والعثمانين» فاتخذ الصراع بين هذه الأطراف
أشكالا متغايرة» حيث عمل السلطان العثماني على القضاءء؛ أولاء على الخصم الذي
دعمته فتاوى العلماء» فاستحصل على فتاوى تيح قتل الصفوي وأتباعه ومجاهدتهم.
فصدرت الفتاوی من عالمين كيرين هما حمزه مروغورز(ت 927ه/ 1521م(
وكمال باشزاده الشهير بابن كمال الوزير (ت 940ه/ 1533م). بتفه القزلباش
وإدانتهم وبإعلان الجهاد ضدهم. وأعلن كلا الرجلين أنه يجب على كل ملم
القضاء على أتباع الثاه إمماعيل. وصدرت فتوى حمزة سروغورز AS SL‏
ينما صدرت فتوى كمال باشزاده بالعربية» وتثتمل الاثنتان على تكفير القزلباش
Manali sly‏ ويذكر محمد كرد علي أيضًا أن العلماء العثمانين أجازوا لللطان
مليم قتل الشاه إسماعيل”*") فقاتله وانتصر عليه. ودخل عاصمته تبريز بعد معركة
جالديران عام 297514 وبعد AUS‏ توجه اللطان العثماني نحو المماليك.
ووجد كثيرًا من OLY‏ لقتالهم وذروتها التعاون مع الشاه الصفوي, وكأنه بذلك
ييح المحظورات كلهاء فكان النصر له في مرج دابق عام 61516 وتابع زحفه نحو
القاهرة ودخلها في عام M1517‏

لما استتب الأمر للعثمانبين في بلاد الشامء بدأت مرحلة جديدة من التعامل
مع الشيعة في المناطق التابعة لهم؛ إذ إن وجود الشيعة لا يقتصر على الأناضول»
بل كانوا منتشرين أيضًا في جع البقاع الإسلاميةء في الجزيرة وبلاد الشام وبلاد
الرافدين وشمال افريقيا (مصر). فضلا عن بلاد فارس والهند» وصولا إلى شمال
الصين.

في الجانب الآخرء أي بلاد فارس» حيث سيطر الصفويونء فرض الشاه
إسماعيل التشيم بالقوة فى بالاده واستقدم العلماء الشيعة من العراق واليحرين
وجبل عامل لنشر مبادئ المذهب الإمامي OW‏ عشري*. وأجبر رعاياه على

Allouche. pp. 171-173. (18)‏
)19( محمد كرد علي خطط الشام؛ ج 6ء ط 3 (بيروت: دار العلم للعلاين» 1983( ص 209.
(20) فرید بلك ص 74.

(21) فريد oth‏ ص 76.

Albert Hourani. «From Jabal Amel to Persian Andietin of the School of Oriental and African (22)
Studies (HSOAS), vol. XLIX. part ل‎ University of London, 1986, pp. 136-137.

925

التحول إلى التشيع””'؛ وفرض «سب الشيخين» أي الخليفتين الأول والثاني»؛ في
خطوة رد بها على سب الأموين لعلي بن أبي طالب ولإظهار مدى إخلاصه وتفائيه
للتشيع. ووصلت الأمور إلى حد تخر الأشخاص ين اليف - أي الموت -
والتشيع» وهو خطوة أخذها عليه بعض العلماء» ومنهم المحقق الكر كي علي بن
عبد Mell‏ (940-868ه/ 1534-1463م) الذي أنكر على الثاه relent‏
أمره بقتل جماعة من فقهاء النة في هراة عام 16 9ه/ 1510 op‏ ومنهم أحمد بن
یحىی › الشهير بأحمد الحفيد, وذلك لأن الشاه وضع السيف في موضع الحوار**.

كانت الأمور التى حكمت العلاقة بين الشاه الشيعى ورعاياه EI‏ توازيها
العلاقات بين اللطان العثماني ورعاياه الشيعة؛ فكيف كانت معاملة العثمانين
للشيعة في المناطق التي خضعت لهم طوال الفترة الممتدة بين عامي 1501
17365 أي الفترة الزمنية الموازية لحكم الصفويين؛ حين حكم الدولة الصفوية
a‏ عير لعافت ييا حامر ee eae‏
في الفترة الممتدة بين عامي 1481 و1754.

إذا استعرضنا التاريخ العثماني - الصفوي في تلك المرحلةء نجد أن البداية
كانت دموية؛ توجت في جالديران عام 1574ء في عهدي اللطان ملم الأول
والشاه إسماعيل الأول؛ واستمرت غير مستقرة إلى حين توقيع معاهدة أماسيا
في عام 1555 بين السلطان سليمان القانوني والشاه طهماسب الأول. وتأزمت
الأحوال ين الطرفين فى عهد اللطان مراد LICH‏ )1595-1574( واتهت
بصلح في عام 1585 في عهد الشاه محمد خدابنده. ودخل الطرفان في صراع
انتهى بصلح في عام 1612 بين السلطان أحمد الأول والشاه عباس IgV!‏ الذي
اعتبره محمد فريد بك «فاتحة الانحطاط وأول المعاهدات المشؤومة»©©. واشتد

)23( غياث الدين بن همام الدين الحسينى خواند أمير» تاريخ حيب الير» ط 3 (نهران: كتابفروشى
cele‏ 1983( ج 4» ص 467-416؛ وإسكندر بيك متشىء تاريخ عالم آراى «gabe‏ تصحيح محمد
إمماعيل رضراني (تهران: دتياي كاب 1998( ج 3ء ص 47.

(24) حن التوري الطبرمي»؛ متدرك الوسائل ومشبط المائلء ج 18ء ط 2 (بيروت: مؤسة
ال wood‏ 1988)» ص 32 4.

ALN ص‎ aa erly )25(

(26) فريد th‏ ص 120-

الصراع بين الجانين إثر ميطرة الصفويين على بغدادء ولم يخفت إلا بعد استعادة
العثمانين ميطرتهم عليها مجدذاء وبعد توقيع صلح زهاب بينهما في عام 1639
في عهد اللطان مراد الرابع والشاه صفي الأول. ودخل الطرفان في حالة من
عدم تبادل الغزو ينهما حتى الربع الأول من القرن الثامن pte‏ وذلك عندما
تعرضت بلاد الصفويين لهجمات روسية وأخرى عثمانية» وتوصل الأخيران
إلى تفاهم تقاسما من خلاله البلاد التي سيطروا عليها من بلاد الصفويين» وهو
العمل الذي رفضه حكام الدولة الصفوية؛ فتقدم العثمانيون وسيطروا على مدن
وقلاع ire‏ أهمها همذان واريوان وتبريزء وانتهت بالصلح في عام 1727ء
فى age‏ السلطان أحمد الثالث والشاه طهماسب الثانى. أمَا فى عهد اللطان
محمود الأول )1754-1730( فاستؤنفت الحرب مع الدولة الصفوية» وانتصر
العثمانيون على الشاه طهماسب الذي طلب الصلح» وكان له ذلك في 12 رجب
4ه - 10 كانون الثاني/ يناير 1732م على أن يترك الصفويون للعثمانين
كل ما سيطروا عليه ما عدا تبريز وأردهان وباقي إقليم لورستان. لكن نادر شاه
عارض wills‏ وعزل الشاه طهماسب وعين مكانه ابنه القاصر عباس الغالث. وأقام
نفه Cao g‏ عليه. وحارب الدولة العثمانية وحاصر بغدادء وطالت pall‏ ينهماء
إلى أن طلب العثمانيون الصلح الذي وفع في تفليس في 18 جمادى الأولى
9ه - 24 أيلول/ سبتمبر 36 17م» على أن تكون الحدود بين الدولين كما
تقرر بمعاهدة 639 1*.

قم العثمانيون إمبراطوريتهم إلى ولايات» وعين السلطان على كل ولاية
Oly‏ بصلاحيات واسعة. واعتمد الوالى فى إدارة ولايته على etal‏ مراكز الولايف
وتعاون مع الحكام الإقطاعن (المتلمين)؛ وهمه إقرار الأمن والسكينة وجباية
الضرائب وإرسالها إلى الأستانة فى وقتها المحدد**.

ارتكز العثمانيون في حكمهم على الشريعة الإسلاميةء وإلى التورو والياسة
وما أصدره السلاطين الابقون» حيث كانت الفرمانات تتضمن دائمًا «جملة تفيد

(27) المرجع نفه ص 146-68.
(28) كارل برو كلمان. تاريخ الشعوب الإسلامية. ترجمة نيه فارس ومر do Shay‏ 8 (بيروت: دار
العلم للملاين» 1979( ص 479-

927

OÈ‏ هذه الفرمانات تنسجم مع الشريعة والقوانين الصادرة من COOLS‏ وحافظوا
كذلك «على بعض الأنظمة التي تحدد وضع مجموعات معينة في بعض المناطق
قبل الفتح العشماني».

ترك العثمانيون الحرية SU‏ الحاكمة» وأقطعوها الأراضي» شرط أن يدفع
حكام هذه الأمر ما يترتب عليهم من ضرائب سنوية ويؤدوا الخدمة العسكرية مع
بعض الأتباع ”فل وهي سياسة اتبعها العشمانيون للحفاظ على المط الاقتصادي
وضمان عدم تدهور الحالة الاقتصادية بعد سيطرتهم على تلك اللاد”“. ويدو أن
حكام الدولة العثمائية وولاتها لم يهتموا كثيرًا بمذهب الحاكمء بل كان الاهتمام
منصبا على الطاعة وحفظ النظام وإرمال الضرائب في وقتها المحدد. والمثال هو
تعامل ولاة دمشق وصيدا مع حكام الأسرة المعنية الدروز في بلاد الشوف”*.

شكل الشيعة والسنة في الدولتين الصفوية والعثمانية قمّا من الرعية» وكانت
معاملتهم مقياسًا للعلاقات بين الدولتينء وكانت تراوح بين التوتر والمهادنة. ومع
أن التشيع والتسنن قائمان منذ أمد طويل مابق على قيام العثمانيين وغيرهم من
المعاصرين cog)‏ فإن المعاملة هي جديد هذا الواقع. وهنا نعرض لاراء بعض
من تطرقوا بالحديث إلى العلاقة بين العثمانيين والشيعة. حيث تروج بعض
الكتابات أفكارًا مسبقة عن الشيعة وتصبح من الملّمات؛ فيطلق أصحاب بعض
الآراء صفات تعميمية؛ ومنهم علي الصلابي؛ الذي يذكر أن «تاريخ الشيعة الاثني
عشرية طافح بالعداوة والبغضاء لأهل السئّة ودولتهم الميمونة أينما كانوا وحيثما
وجدواء ولا يزال هذا العداء OP pane‏ وتصبح قاعدة ينتهجها الآخرون. ويتابع
الصلابي فيعتبرهم - استنادًا إلى ابن تيمية - Sgt‏ من أحدث المشاهد الشركية»

(29) إينالجيك. ص 112-

.114-113 تفه» ص‎ ar pall (30)

)31( عبد العزيز الدوري» مقدمة في التاريخ الاقتصادي المربيء ط 4 (بيروت ؛ دار الطليعة. (T982‏
ص 121.

(0)إيتالجيك. ص 113.

Kamal S. Salibi. «febanese Emirate 1667-1841.» Alabhath, vol. NX, no. 3 (Sept 1967). p. 3. (33)

)34( الصلابي» ص 300 .

والمزارات الوثنية في OP‏ ويسرد في استنتاجاته ELT‏ منها نسبة الفقضل
إلى اللطان سلم الأول في إضعاف النفوذ الشيعي في العراق وبلاد Oa hb‏
وضع الأورويين AAEE ape ieee ALS‏ العثماية” ولم
يول العلاقات العثمانة - الأوروية الأهمة التي تنتحقهاء وذلك من خلال
«الاميازات (Ho VW‏ التي مُنحت للنادقة والقرن 62 وغيرهم؛ 235 Y‏ إلى
استيراد الأسلحة النارية التي استخدمها العثمانيون في قال الشيعة والنة على
حل سواء او را نشير إلى بعثة عثمانية كانت في روما في مطلع القرن
السابع عشر”* حين أفادت الدول الأوروبية من الصراع القائم وعملت على
تحسين مواقفها السياسية والعسكرية. كما أن شاهات الصفويين عملواء لكسب
حلفاء أوروبيين إلى جانبهم» على تقديم الحماية للرعايا الأجانب“» وساروا
فى الطريق نفسها التى كان يسلكها LEI‏ العثمانيون الذين منحوا الأوروبيين
«الامتيازات الأجنبية».

من ناحية أخرى. يلط الصلابى الفوء على الشاه إسماعيلء ويظهره عدو
ZI‏ الأول ويذكر - بالاعتماد على رواية الشوكاني في كتابه البدر الطالع - أنه
قتل "زيادة عن ألف ألف نفس“ ويبين أن أعمال السلطان سليم خد الشاه
إسماعيل هي بهدف الدفاع عن السنة لا التوسع وتقوية السلطنة العثمانية. ونرى
منه ممجددًا القفز فوق موقف السلطان العثماني بايزيد الثاني؛ الذي لم يحرك ساكنا
ضد البابوية والملك الإسبانيء OY‏ الصراع مع أخيه جم ومناصريه هو Ma‏
وكان أخوه في عهدة الباباء لذلك قدم الاهتمام والحفاظ على العرش على الستة

وأهلهاء أكانوا في الأندلس أم في غيرها من الأماكن.

(35)المرجع نف ص 509.

)36( المرجع ننه ص 541.

(37)المرجع تفه» ص 542

)38( فريد يك. ص 94-91.

Don Juan of Persia: A Sinah Catholic 1360-1604. Translated and Edited by G. Le Strange (39)
(London: George Routledge, 1926), p. 6.

Savory. p. 112. (40)‏
(41) الشوكاتيء البدر الطالم» ج 1. ص 271 ؛ الصلابي» ص 179-
or pull (42)‏ 164-

قاتل السلطان العثماني البرتغاليين» ووقف المغاربة ضده في هذا الصراع.
Uy‏ سيطر الإسبان وهددوا المصالح العثمانية الياسية؛ أخذ العثمانيون جاتب
البرتغال أورويًاء بما يتوافق مع المبادئ الاستراتيجية التي تحكم العلاقات
الدولية وتنص على أن لا عدو إلى LMI‏ ولا صديق إلى الأبده بل المصالح

هي التي تيّر العلاقات بين الدول. وفي هذا الياقء Si‏ الصراع بين أبناء جم
والسلطان سليم Lái‏ وهو الصراع الذي كان الدافع لتحركات السلطان العسكرية
Gt‏ فيك الف و وجنوبًا ناحية المماليك. pad Lay‏ العثمانيون المساعدات
إلى المماليك ضمن الحدود التى لا تنقض التزامات السلاطين للبابوية وغيرها

من الأمراء الأوروبيين» ويبدو ذلك عندما قدموا الأخشاب للمساعدة في ترميم
الأسطول المملوكيء لكن الأخشاب لم تصل بسبب استيلاء الأسطول الرودسي
عليهاء ولم = تجهز العثمايون لاسترداد الأسلاب خوفا من إقلاق سلطات رودس
الى تبحر ج جب اللطان hall‏ اکا

نقرأ ضمن الأسباب التي أدت إلى تراجع السلطان سليم عن بلاد الصفويين»
UL‏ لعبد العزيز نوار مفاده أن اهتمام السلطان كان «بالقضاء على المماليك؛ لأن
jlo‏ امن الدوله العثتانة فط را بي اال cys nay‏ ندل على ر جر
تعاون ضد الدولة العثمانية»”*“) فينكفئ العثمانيون ناحية ركن سنى آخر لضم
وتقوية الدولة العثمانية المتندة إلى cat‏ لتشريع وجودها اة شرعته.
وبالتالي تركت «مجاهدة» الشيعة؛ بحب تعابير فقهاء سلاطين العثمانيين.

هنا تطغى صورة المجاهد على السلطان العثمانى» ونرى ذلك فى صدى كتابة
الصلابي/ النموذج» فيتحدث عن السلطان سليمان القانوني قائلًا: «ابتلي سليمان
في السنوات الأولى في عهده بأربعة تمردات شغلته عن حركة الجهاد»"“. ما هو
هذا الجهاد؟ وإلى من كان يتوجه به؟ هل هو للدفاع عن (الإسلام) أم عن مصالح
دولة قامت على أسس إسلامية؟ وبين الحالين فرق كبير.

كانت التمردات/ الحركات تلك طيعية فى التراث التركى (اللاجقة
وغيرهم)» حيث إن وفاة السلطان كانت البداية لقيام المناهضين بتحركاتهم فإذا

)43( عبد العزيز نوارء تاريخ الشعوب الإسلامية (بيروت: دار النهضة العرييةء 1973( ص 225-
os pall (44)‏ 200-

كان الأمر غير متب لولي gall‏ يقوم الأمير الأقوى بجمع أكير قدر ممكن من
الأنصار وعوامل القوةء ويخلع الطاعة للسلطان الجديدء وإذا نجح في عمله هذا
يتولى السلطةء وهذا ما فعله جانبردي الغزالي مع الأتراك العثمانين» وكذلك
والي مصر العثماني أحمد باشا الطاغية؛ الذي كان يطمح إلى توي منصب أكبر
في الإدارة العثمانية”' في حين كانت تمردات الأناضول ذات طابع اجتماعي
استخدمت التشيع أو مفاهيم (الإسلام الشعبي) السائدة في تلك البلادء والتي
كانت سابقة على تأسيس الدولة العثمانية. ومن هذه الحركات > UL aS‏ ذو النون
عام 1526 في منطقة يوزغاد. وحركة قلندر جلبي في منطقة قونية ومرعش؛
وفي الحالتين قمع القائمون بهذه الحركات وأتباعهم. وتبدو الحماسة ظاهرة في
تحر كات الجيوش القامعة وأقلام الكتاب الذين كانوا يتناولون هذه الأخبار.
كانت هذه الحمية تخفت عند مواجهة الأبعد من الأعداء ولا سيما
الأورويين منهم» حيث تظهر بوضوح أكثر الدوافع المياسية والنفعية وراء هذه
الهجماتء فنجد أن الامتيازات الأجنبية مُنحت لأغراض سياسية واقتصاديةء من
أجل تطويق peal‏ اطورية النمساء وتسهيل التجارة بين موانئ ع اللاد العثماية والدول
الأوروبية الحاصلة على الامتيازات (فرنساء الندقة). من احية أخرى» حركت
الدوافع المياسية العثمانين للوقوف ضد إسبانا التي اجتاحت البرتغال في عام
0 ه فى عهد مراد الثالث» وذلك للحفاظ على الدور الخار جى القوي للدولة
العثمانية؛ حيث بعث برسالتين في رجب 8ه - أيلول/ سبتمبر 0م إلى
حاكم المغرب أحمد المنصور والأمير البرتغالي دون أنطونوء وعرض على حاكم
المغرب إرسال قوة بحرية عثمانية تضم للاثمئة سفنة*“. لكن هذا الهدف لم
يتحقق بسبب تخوف حاكم المغرب من النفوذ العثماني من جهة» ومع دخول
ا ا Se‏ فر عنادى FA‏ 9ه - حزيراذ/ يونيو 1581م»
حم الأمرء من جهة ‏ نية””*2. وكانت النتيجة عكة» ٠‏ إذ تمثلت بتقديم OLY‏

(45) نجم الدين الغزيء الكواكب الائرة بأعيان المئة الماشرة» تحقيق جبرائيل سليمان جبرر. b‏ 2
(بيروت: دار GUY!‏ الجديدة. 1979). ج iT‏ ص 159-158.

.269 poe pall )46(

)47( عبد الكريم كريم» المغرب في عهد الدولة العدية: دراسة تحليلية لأهم التطورات ومختلف
المظاهر الحضاريةء ط 3 (الرباط: جمعية المؤرخين المغارية» 2006). ص 112.

931

المساعدة إلى المغرب لمواجهة التدخل العثمانى» فانكفأ السلطان العثمانى Ge‏
oles‏ للاهتمام بشؤون الشرق» حيث ساءت الأمور في الحجاز» ولم «تتحقق
رغبة اللطان العثماني في التحالف مع العديين لاسترداد PIE‏ مع
العلم أن بايزيد الثاني لم ينجد الموريمكيين قبل طردهم Gle‏ في نهاية القرن
الخامس عشر.

نرى من يموغ ذلك الانكفاء بغير أسبابه الحقيقية» فيذكر أن في طليعة
الأمباب التى حالت دون قام العثمانين بنجدة الأندلين "انشغال الدولة
المتمثل في النمساء ودفاعها عن مقدسات الأمة في الحجاز**» مع العلم أن قيام
الدولة الصفوية كان على حاب دولة الآق قيونلوء وبعد انهيار الممالك الأندلية
بعقد من SL‏ م .

يبقى العامل الشيعي حاضرًا في تاريخ الدولة العثمانية؛ ففي age‏ كل سلطان
كانت هناك فترة زمنية يقاتل فيها الشيعة الصفوية؛ وينعكس ذلك على رعايا هذه
الدولة؛ ولكن بمقاييس النفع السياسي» أي في حال كان كل من القمع أو المسايرة
يخدم مصالح الدولة العلية بتفصيلاتها الأمنبة والمالية» والتي تترجم بالانصياع
لأوامر الوالي العثماني في كل مقاطعة (حالة فخر الدين الدرزي» والشهابيين
النة؛ وآل حرفوش الشيعة... وغيرهم) وإيصال الضرائب في وقتها المحدد.

ut‏ آراء علماء الشيعة ومراجعهم فكانت تلامس الواقع» حيث وجد كل من
محمد حينا لمظفر ومحر الأمين ومحمد جواد cate‏ أن سب الاضطهاد
سيامي في المقام wg VI‏ ويرده المظفر إلى إغراء مناوثي الشيعة (من العراق
وغيرهم» بل ربما كان من هؤلاء رأسًا عندما تكون لهم إمرة وسلطة أو يكون لهم
OLS‏ وجاه عند الحكومة)'": ويرى الأمين أن المنابذة للشيعة «أصلها الياسةء

(48) الصلابي» ص 270.

(49) الدولة المشماتية في التاريخ الإسلاميء ص VOT‏

(50) يُراجع: درویش» ص 98-79.

(51) محمد حجنن المظفرء تاريخ الشيعة» ط 2 (بيروت: دار الزهراء» 1987)» ص 90

932

وأن الدين الإسلامي OPES p lee‏ وهو ما ذهب إليه مغنية بقوله: «وما حدث من
مظالم الحكام السنيين على الشيعة إنما كان بدافع سياسي OO oY‏ ونرى مع
كوثراني أن محنة الشيعة في الدولة العثمانية تندرج ضمن مبدأ «وحدة الثقافة» في
مجتمع إسلامي متنوع إثنيًا وعرقيًا ومذهباء وفيه «التحاسد والتباغض والتنافس بين
الطامحين والطامعين من علماء الدين فى مناصب الإفتاء والقضاء والتدريس»6*26.

لم تكن معاملة العثمانين للشيعة تير على نمط واحده بل جرى توزيعها
وتتميطها بحب البّعد الجغرافي والأهمية الامتراتيجية بين الأناضول من
igr‏ ومناطق أخرى» مثل العراق وبلاد الشام» ومن ضمنها بلاد جبل عامل أو
الخليج (البحرين وغيرها) وصولا إلى اليمن من جهة أخرى. ويمكن إدراج
معاملة العثمانيين للشيعة ضمن النهج العام الذي اتبعه السلاطين في حكم
دولتهم» حيث اعتبر العشمانيون أنفهم حماة الشغور الإسلامة والمدافعين عن
الإسلام» وتدرجت بين التعايش والتقتيل والإبادة والترحيل» وذلك GS‏ للأوضاع
الجيومياسية التي كانت الدولة تمر بها.

انتهجت الدولة العثمانية سياسة القمع والاضطهاد تجاه رعاياهاء وكانت
قاسية على الجماعات والمذاهب» ولا سيما الشيعة» التى اعتبرتها تهديدا لوحدة
الجماعة؛ وهو الموقف الذي يعتبر امتدادًا للصراع الذي بدأ منذ عهود الإسلام
الأولى. وسار العثمانيون على نهج الدول التي سبقتهم» وآخرها الدولة السلجوقية
التى تلمت اللطة فى العهود العبامية الأخيرة بعد القضاء على النفوذ البويهى
الممنف OP‏ فمع تأيس الدولة الصفوية في عام 61501 كانت معاملة
العثمانين للشيعة قاسيةء حيث Fel‏ القزلباش الشيعة خطرًا كيرًا على الدولة؛

(52) محسن الأمين» أعيان الشيعة. حققة وأخرجه حسن الأمين (بيروت: دار التعارف للمطبوعات»
poe x (1983‏ 38.

)3 5( محمد جواد carne‏ الشيعة والحاكمون» ط 7 (بيروت: دار مكتية الهلال» 1992( ص VO‏

)54( كوثراني» ص BF‏

)55( ويدو أن هذه التصتيفات سطحية ولا تعكس المضمون أو الجوهر» حيث إن الويهين مايزوا
أنفسهم عن سابقيهم في الدولة العباسية بإظهار التشيع؛ ينما كان حكمهم السيامي استمرارًا للإمارات التي
قامت في ظل الخلافة العباسية» وفي هذا المدد تراجع الحاكم البويهي عن إلغاء الخلافة العياسية. يراجم
كوثراني» ص 21-20.

933

فتعامل معهم السلطان سليم بالاعتقال والتقتيل والتشريد. وعندما دعم الصفويون -
عبْر القزلباش - تمرّد الأمير مراد بن أحمد خد عمه اللطان سلم ومزاحمته له
على عرش bl‏ كان رد مليم دمويًا وصارمًاء إذ صاحب هذه الحملات التي
ساقها كثير من التعسف والظلم اللذين لحقا بالشيعة في الأناضول؛ حيث أخذ
السلطان سليم يعاقب التر OLS‏ الشيعة في بلاده؛ فأمر بذبح أربعين Í‏ من .
كما JOG‏ عدد منهم في مطلع القرن الادس عشر من الأناضول إلى مودوني
وكوروني في جنوب اليونان» وأمر بمنع القزلباش من التوجه إلى بلاد OP ya sb‏
كما كان للمراعات تأثيرها في تهجير الشيعة من أماكنهم» إذ أدى الصراع بين
المعنيين والشهابيين وحكام الشيعة في جزين ومحيطها إلى القضاء على الوجود
ولم يكن التهجير حالة طارئة في صراع النفوذ في بلاد الشام؛ فالصراع بين المماليك
وسكان الساحل اللبناني أدى إلى تهجير الشيعة من كسروان NEN‏

كان التشيع cing‏ حيث كانت نة الرفض». أي التشيعء إلى أي > شخص
Gis Eo‏ لإداته وموته؛ ففى 9 شعبان 42 9ه - 2 شباط/ فبراير 1536 JE ep‏
والي دمشق محمد Lou J 5S‏ ائئين من العلماء؛ على الرغم من معارضة مفتي
الحنفيةء بتهمة أنهما من الروافض”*. وكذلك سعى المولى يوسف بن أبي الفتح
لدى حاكم دمشق لقتل محمد الحرفوشي» المعروف بالحريري”'*: وذلك «بنة
الرفض ela‏ فهرب إلى حلب» ومنها إلى بلاد الصفوين» واتصل بالثاه عباس
الذي «صيره رئيس العلماء في بلاده»”“.

TA ص‎ oth قريف‎ )56(

Roemer. «limur in Iran.» p. 219: Allouche. p. #5. (57)

(58) علي مروة, تاريخ جباع: ماضيها وحاضرها (بيروت: دار الأندلس» 1967( ص 33-

)59( محمد علي Ka‏ لبنان من الفتح العربي إلى الفتح العشماني 35 1516-6. ط 2 (بيروت: دار
النهار لنشرء 1979)ء ص 232-218.

)60( محمد ابن og) gh‏ إعلام الورى بمن ولي ye CE‏ الأتراك بدمشن الشام الكبرى» تحقيق:
عبد العظيم حامد خطاب (القاهرة: مطبعة جامعة عن شمر» 1973( ص 247؛ في عبد الكريم رافق
العرب والعشمانيرن 1916-1516 (دمشق: مكتبة أطلسء 1974( ص 73-70.

(61) لأنه كان يصتع القماش العتايات المتخذ من الحرير.

)62( محمد أمين ين فضل الله المحبي» خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (ييروت: دار
صادر» [د.ت.]). ج ord‏ 49 و54.

934

اك الوضع المتأزم بين الدولتين حتى منتصف القرن السادس عشر»ء حين
وقع الطرفان معاهدة أماسيا في 8 رجب 962ه - أيار/ مايو 1555 م٠‏ ومن بنودها

أذ
- ترك ولاية قارص وقلعتها للدولة العئمانية.

- تُعتبر حدود ولاية شهرزور حدًا فاصلا بين الدولتين, منعًا لوقوع الحوادث
المعكرة لصفو السلام بينهما.

- تؤمّن سلامة الحجاج الفرس الذاهبين إلى زيارة العتبات الشيعية المقدسة
في العراق» وإلى الأراضي الإسلامية المقدسة في الحجاز”“.

تُعتبر معاهدة أماميا نقطة تحوّل في العلاقات الصفوية - العثمانية؛ فالشاه
طهماسب تخلى عن بعض الأراضي» وأمن سلامة الحجًاج المفوين المتوجهين
لزيارة العتبات المقدسة فى الأراضى العراقية التى احتلها العثمايون. وكذلك
الذاهبين لتأدية فريضة الحج في الحجاز. هذا التنازل عن الأراضي Dl pela Lo‏
من أكبر قوة إسلامية في العالم الإسلامي الني بحرّية ممارسة شعائر إسلامية
شيعية؛ أي بتعبير أوضح اعتراف رسمي سني بالجماعة الشيعية» Lia g‏ يؤكد تقديم
الدعوة على مألة الحدود الجغرافيةء وهو ما قامت عليه الدول الإسلامية كلهاء
ضمن مفهوم «دار الإمسلام».

في حال انتفاء الخطر الأمني والاقتصاديء كان يتم تعيين الشيعة في
المناصب الحكومية» سواء في التعليم» كحالة الشيخ زين الدين الشهير بالشهيد
الثانى» الذي نال وظيفة التدريس فى المدرسة النورية فى بعليك بأمر من السلطان
سليمان القانوني؛ وباشر التدريس في عام 953ه/ 1546م ودرّس فيها الفقه على
المذاهب الخمسة"* أو العمل في الجهاز العسكريء مثل «أحمد بلوكباشي بن

(63) منوجهر پارسادوست شاه تهماسب أول. جاب 1 (تهران: شركت مهامى انتشارء 1998(

ILR. Roemer, «The Early Satawid Empire» in: Peter Jackson (ed.), $240 po wy ص 6227 237؛‎

Cambridge History of fran. vol. 6 (London: Cambridge University Press. 1986). pp. 240-241.
.383 عباس القمي» الكنى والألقاب ج 2» ط 3 (بيروت: مؤمة الرفاء» 1983( ص‎ (64)

935

حرب» أصله من كرية الدوير من معاملة بلاد الشقيف :659 وكان سردار ما يزيد
على مى نفر من التوفكجية فى قلعة بعلبك عام 1623.

نشير في هذا المجال إلى أن شاهات الصفويين شكّلوا عامل جذب لكثير من
علماء الشيعة» الذين استقدموهم من العراق وجبل عامل والبحرين, لتعليم الناس
أحكام المذهب الإمامي الثعي» حيث قصد كثير من العلماء إيران وشغلوا
مناصب مهمة فى الدولة الصفوية» مثال المحقق على بن عبد العالى الک eS‏
وخ عة اسيا وابنه بهاء الدين العاملي رز ual‏ من له ات
العلماء» فانخرط في العمل مع الدولة العثمانية» ومنهم من التفت ناحية إنشاء
المدارس الدينية التي امندت على معظم البقاع التي عاش الشيعة فيها في العراق
وجبل عامل والقاع» وغيرهاء وبقي في كنف الدولة العثمانية» مئال الشهيد الثاني
[زين الدين بن علي الجباعي العاملي] وابنه حن وحفده محمد. صاحب
المدارك. وكذلك المقدس الأردييلي الذي بقي في النجف ولم يتجب للشاه
عباس الأول الذي دعاه للتوجه إلى بلاد الصفويين. وأسهم هؤلاء العلماء في
صنع نهضة ثقافية فكرية ودينية أسهمت في إثراء الفكر الإسلامي؛ ولا سيما
الشيعي. فتكونت لدى علماء الشيعة الإثئنيى عشرية صيغة التعامل مع السلطان
القائم قبل ظهور الإمام المهدي» وتم تنفيذ ذلك في ما ميعرف لاحقا ب «ولاية
الفقيه».

هذا الواقع يثير إشكالية يجب تسليط الأضواء عليهاء وبأكثر من اتجاه» فهى
تطاول الياسي والفكري والديني. ولا نتى العامل الاقتصادي/ المالي» إذ نرى
أن عدم تحاكم الناس لدى معروف (قاضي صيدا غير الشيعي الذي are‏ الدولة
العثمانية) وذهاب المتخاصمين للتقاضي أمام الشيخ الشهيد الثاني» حركا قاضي
صذا ودفعاه إلى إظهار الشهيد الثانى al‏ مخالف للدولة» وهى ag‏ أدت إلى

)65( أحمد الخالدي المفديء لان في عهد الأمير فخر الدين المعني الثاني أو تاريخ الأمير
فخر الدين المعنيء عني بضبطه وتشره أسد رستم وفؤاد أفرام التاني (بيروت: منشورات الجامعة ASM)‏
9 ).ص 153-

انبعت الدولة العثمانية سياسة نفعية في تعاطيها مع شعوب البلاد الخاضعة
لهاء مع الحفاظ على الدور الذي انطلقت منه كإمارة ثغرية تنافح عن "دار الإسلام»
وتقوم بواجب الجهاد. لذلك أراد العثمانيون أن تكون صورتهم خارجيًا صورة
المدافع عن الأمة عبر الجهادء وداخلًاء عبر محاربة المذاهب غير المتوافقة مع
مذهب الدولة CI)‏ ونجحوا في ذلك.

أدرك الحكام التابعون للعثمانيين أهمية الصراع المذهبي واستغلوه في تعزيز
مراكزهم السياسيةء كما فعل حاكم بغداد صوياشي السني عام 61627 حين طلب
من العثمانين بعد إعادته الأمن إلى بغداد الاعتراف بلطه» فلم يلب اللطان
العلماني calh‏ فاستتجد بالصفوين. ree A‏
بغداد إلى نفوذهم. St,‏ كان داقع الاتصال ساسا فاستنجد بالمفوين (ar a‏

من الصراع الياسي المغلف بطابع مذهبيء Sa fe‏ الياسي المغلف بالديني
لتحقيق مكامب سياسية.

استطاعت الدولة العثمانية تحقيق انتصارات فى دار الحرب (أوروبا)
فأضحت في مقدمة المدافعين عن «الأمة»» وعندما كانت تُمنى بهزائم في «دار
الحرب» كانت ترتد إلى الداخل (دار الإسلام) وتعمل على الحفاظ على
صدارتها عبر الدفاع عن «الجماعة»» فتأخذ باضطهاد رعاياها المختلفين عن
مذهب الحاكم io‏ والعاملين على هدمه مياسيّاء وتوجه الصراع الداخلي نحو
نظام سياسي مختلف عنها Caio‏ (الصفوي).؛ أو معوق لها سياسيًا (المماليك)»
فتصدر بحق الأول الفتاوى لقتاله من فقهاء السلاطين المستفيدين من الخلاف بين
المذاهب. Gl‏ الثاني فاعثبر اتصاله بالمخالف مذهبيًا (الاتصالات بين المماليك
والصفويين) مسوغا شرعيًا لقتاله واستباحة دمه.

تبدو النفعية الياسية أيضًاء من خلال الاتصالات بين العثمانين وغير
الملمينء وذلك من خلال الاتفاقات التي عقدها سلاطين العثمائين مع
اليزنطين والابا وحكام رودس وغيرهم من الدول والحكام. وما يجيزه
العثمانيون يصبح محرمًا على غيرهم» حيث يرون في الاتصالات بين المماليك
أو الصفويين من جهة والأوروبيين من جهة أخرىء» سببًا GLA‏ لقتال مناوئيهم»

شيعة كانوا أو Lan‏

تتجلى النفعية الياسية Lai‏ من خلال مماح العثمانيين لغير السنّة
بالانخراط في اللك الوظيفي العثماني (الشهيد الثاني وتعليمه في المدرسة
انوريه. وبعض العامليين الذين شغلوا مناصب سياسية وصكرية). وكانت هذه
السياسة تسير باطراد مع الأوضاع الياسية والعسكرية للدولة العثمانية؛ فالشهيد
الثاني نال وظيفة التدريس إبان الصراع الصفوي - العثمانيء وتعامل السلطان
مليمان القانوني بحنكة ودراية مع dat‏ عند احتلاله العراق» حيث قام بزيارة
الأضرحة الشيعيةء وأمر Ob‏ يقام في سامراء ضريح LU‏ كما أنه وقع معاهدة
أماسيا التي تضمنت اعترافا رسميًا من العثمانين بالشعائر الشيعية.

لذاء نرى أن الصراع ليس بين المذاهب» بل كان في الواقع بين المستفيدين من
الصراع القديم - الجديد من التباين بين التنن والتشيع» الذي كان يضعف É‏
ويشتد أحاناء 25 للحالة العامة التي كانت تجتاح المنطقة» مع العوامل الداخلية
المواكبة لها. والدولة العثمانية حكامها من هذا اليج الذي امتفاد من تعر
الصراع بين المذاهب. ولم يفوت فرصة الاستفادة السياسية في مرحلة التقارب
ين تلك المذاهب AAi‏

ui‏ لماذا يلمع العرب ومؤرخوهم ومثقفوهم صورة الدولة العثمانية.
ويقدّمونها على أنها الدولة الحامية لأهل E‏ فى حين أنها حكمت بلادًا إسلامية
فاس الشعة وا ee‏ ات US‏ حا أرق هنذا من مه
الإشكاليات التي يمكن أن نجد الإجابة عنها في الأوضاع الأسوأ التي عاشتها
بلادهم بعد هذه الدولة. وبدلا من معرفة الأسباب الكامنة Wad‏ وراء الحوادث
التي مرت بلاد العرب» يصار إلى إثارة غبار الأحقاد أو كيل المدائح التي لا تؤدي
إلا إلى زيادة المشهد ضبابية.

المراجع
1 - العربية

ابن gl gb‏ محمد. إعلام الورى بمن ولي نائبًا من الأتراك بدمشق الشام الكبرى. تحقيق:
عبد العظيم حامد خطاب. القاهرة: مطبعة iule‏ غين شمس. 1973-

938

الأمين. ميحسن. أعيان etd)‏ حققة وأخرجه حسن الأمين. ج 11. بيروت: دار التعارف
للمطبوعات. 1983-

إيتالجيك. خليل. تاريخ الدولة الملمانية من النشوء إلى الانحدار. ترجمة محمد الأرناؤوط.
يروت: دار المدار الأملامى» 2002.

ابرصان» أحمد. «هالفورد ماكندر ونظرية قلب العالم الجيوستراتيجية». مجلة الفكر
الامتراتيجي العربي. النة 3 العدد 10 (كانون الثاني/ يناير 1984(

بروكلمان» كارل. تاريخ الشعوب الإسلامية. ترجمة نيه فارس ومثير بعلبكي. ط 8. يروت:
دار العلم للملايين» 1979

توينبي» أرنولد. تاريخ البشرية. ترجمة نقولا زيادة. ج 2. ط 3. بيروت: الأهلية للنشر
والترزيع. 1986-1985.

خواند أمير؛ غياث الدين بن همام الدين الحسينى. تاريخ حب السير. مقدمة جلال الدين

المركز العربى للأبحاث ودراسة الياسات» 2013.

الدوري. عيد العزيز. مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي. b‏ 4 یروت دار الطليعة»
1982.

رافق» عبد الكريم. العرب والعثمانيون 1516 -1916. دمشق: مكتبة طلس 1974

الصفدي. أحمد الخالدي. لبنان في عهد الأمير فخر الدين المعني الثاني أو تاريخ الأمير
فخر الدين المعني. عني بضبطه ونشره ai‏ رستم وفؤاد أفرام البتاني. يروت:
منشورات الجامعة SLM‏ 1969.

الصلابي» علي محمد. الدولة المثمانية عوامل النهوض وأسباب القوط. القاهرة: دار
الترزيع والنشر الإسلامية. 2001.

الطبرسيء» حسين النوري. متدرك الوسائل day‏ المسائل. ج 18. ط 2. یروت
مؤسة آل اليت» 1988 .

علبى. able‏ الحفرافة الاقتصادية. يروت: المؤسة الجامعة للدراسات 1979.

939

الغزي نجم الدين. الكواكب السائرة بأعيان المثة العاشرة. تحقيق جبرائيل سليمان جبور.
ج 3. ط 2. بيروت: دار الآفاق الجديدة 1979.

فريد بك محمد . تاريخ الدولة العلية العثمانية. بيروت: دار الجيل» 1977-

2
القرماني» أحمد بن يوسف. أخبار الدول وآثار الأول في التاريخ. درامة وتحقيق أحمد

قزوينىء احمد غفارى. تاريخ جهان آرا. تهران: كتابفروشى Sabb‏ 1964.
illo.‏ صفوى.

القمي» عباس . الكنى والألقاب. ج 2. ط 3. يروت: مؤسة cold pl‏ 1983.
كرد علي» محمد. خطط الشام. ج 6. ط 3. بيروت: دار العلم للملابين» 1983.

كريمء عبد الكريم. المغرب في عهد الدولة السعدية: دراسة تحليلية لأهم التطورات
ومختلف المظاهر الحضارية. ط 3. الرياط: جمعية المؤرخين i tiad‏ 2006.

كوثرانى. وجيه. الققه واللطان. يروت: دار الراشد» 1989.

المحي» محمد أمين بن فضل الله. خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر. ج 4.
بیروت: دار صادرء [د.ت.].

.1967 علي. تاريخ جباع: ماضيها وحاضرها. بيروت: دار الأندلس»‎ by ya
.1987 المظفر» محمد حين. تاريخ الثيعة. ط 2. يروت: دار الزهراء.‎
. 1992 بيروت: دار مكتبة الهلال»‎ .7 b مغنية؛ محمد جواد. اللمة والحاكمون.‎

مكي» محمد علي. لبنان من الفتح العربي إلى الفتح العثماني 1516-635. ط 2. بيروت:
دار النهار» 1979.

منشىء إمکندر th‏ تاريخ عالم آراى عباسى. تصحيح محمد إسماعيل رضواني. ج 3.
تهران: دياي كتاب» 1998 .

پار سادوست منوجهر. شاه تهمامب أول. جاب 1 . تهران: شركت سهامى انتشار» 1998-
نوار» عبد العزيز. تاريخ الشعوب الإسلامية. يروت: دار النهضة cáp adi‏ 1973

940

2- الأجبة
Amoretti. B.S. «Religion in the Timurd and Safavid Periods.» in: Peter Jackson (cd.).‏
Cambridge History of iran. vol. 6. London: Cambridge University Press, 1986.‏

Don Juan of Persia: A Shiah Catholic 1560-1604. Translated and Edited by G. Le
Strange. London: George Routledge. 1926

Fuller, Graham E. The Center of the Universe: The Geopolitics of iran, Boulder, San
Francisco. Oxford: West View Press. 1991.

Hourani. Albert. «From Jabal ‘Amel to Persia.» Bulletin of the School of Oriental and
-Urican Studies (BSOS). vol. XLIX. part 1. University of London. 1986.

Mavzaoui. Michel M. fhe Origins of the Safawids, Sitism, and the Gulat. Wiesbaden:
Fransteer Verlag GMBH. 1972.

Morgan. David. Medieval Persia 10-40-1797, London/New york: Longman, 1988

Roemer. H.R. «The Early Safawid Empire.» in: Peter Jackson (cd.). Cambridge
History of fran. vol. 6. London: Cambridge University Press. 1986.

. «Timur in Iran.» in: Peter Jackson (ed.). Cambridge History of fran. vol. 6.
London: Cambridge University Press. 1986.

Salibi. Kamal S. «Lebanese Emirate 1667-1841.» -labhath. vol. XX. no. 3 (Sept
1967).

Savory. Roger M. iran under the Safavids. Cambridge: Cambridge University Press.
1980.

941

الإصلاح والتنظيمات وأحوال ثقافية

الفصل الثامن والعشرون

الاصلاح العثماني للبلاد العربية في أدب اللوائح
لانحة عبد الرحمن بن إلياس المدني نموذجا

تزكر هدة' ارات على ن Sie)‏ وائ ال ملاح في الاوه العرية في
مطلع القرن العشرينء والوثيقة التي جاءت لتشخيص أوضاع البلاد التي زارها
كاتبها مبعوثًا من الدولة العثمانية إلى إمام اليمن» Jay‏ في أثناء رحلاته ببلدان عدة

هى: العراق ونجد والحجاز وساحل بحر عمان» فدوّن ما شاهده وما رآه سيلا
لجمع قلوب الاس حول عرش اللطةء والولاء GURL‏ العثماني الذي هو
عنده «أمير المؤمنين؟» Geddy‏ مباشرة إلى الصدر الأعظمء بقصد اتّباع السياسات
والوسائل اللازمة والأسياب التي تجمع قلب أهل البلاد العربية حول السلطنة
ووقف الأطماع الغربية التي كانت تربص بأرض اللطنة وتطمع فيها. وتحاول
الدراسة التعريف بالوثيقة وبكابها ويان المعطيات التي تقدمها في نواح عدة:
ميامية واقتصادية وإدارية واجتماعية. 1

أولا: أدب اللوائح والإصلاحات

مع أن الإصلاحات العثمانية, التي بدأت رسما بخط شريف eas‏ عام
61839 جاءت لتحديث اللطة E eee‏
لقا ee ee‏

945

الذي استهدف إمَا تدبير السلطنة وبيان أسباب دوامهاء واختيار القادة» Lily‏ محاكاة
النموذج الغربي في التقدم بدأ مبكرًا وتعذى فكرة colada‏ ولاحقا الدستورء
إلى جهد آخر تمثل في ظهور التقارير وأدب اللوائح الإصلاحية والرسائل التي
قذمها عدد من الكاب والمثقفين القريين من اللطةء بهدف الكثف عن سمل
الإصلاح ومعالجة مظاهر التأخر.

اكب أدب اللوائح أهمية خاصة عند اللاطينء لأنه حاول معالجة أمباب
الخلل والشؤون المتعلقة بمتقبل الدولة برؤية واقعية؛ ER‏ اللوائح أحدئواء
وفي ترات متباعدة» نوعًا من التفكير العملي بمائل اللإصلاح» وما يجب على
الدولة القيام به لإحداث التغير المطلوب والوقوف في وجه أعدائها وتدير
سيامة أمر الرعية. والذي استهدف إطالة عمر الدولة فى مواجهة التحديات وحالة
الضعف التي كانت تشهدها. وبشكل عام» حاولوا أن ييحثوا في البل التي تعيد
الدولة العثمانية إلى قوتها السابقة بإصلاح مؤسساتها عن طريق ما تيسرت لهم
معر فته من الأسباب التي أدت إلى تقدم أورويا”".

شكل أدب اللوائح جزءً! Lage‏ من الفكر السياسي الذي بحث أحوال الدولة
وأسباب نهضتهاء وهو أدب بدأ مع جهد مبكر بذله حسن بن عبد الله الكافي
الأقحصاري )1616-1544( في رسالته الموسومة ب أصول الحكم في نظام
P‏ والتي عبرت عن جهد مبكرء وترجمت إلى اللغات الألمانية والفرنسية
وال

ثم تطورت الأفكار الإصلاحية عبر الرمائل مع الأديب والناشر والدبلوماسي
إبراهيم متفرقة (1744-1674) في رسالته أصول الحكم في نظام الأمم» ولاحقًا
مع أحمد بن إبراهيم الكريدي والشهير بأحمد رسمي (1197ه/ 1782م) في
JL,‏ خلاصة الاعتبار.

)1( خحالد زيادةء المسلمون والحداثة الأوروبية (القاهرة: رؤية للنشرء 2010( ص 115-

(2) حن بن عبد الله الكافي الأقحصاريء أصول الحكم في نظام العالم (ت:1025ه/ 1616م)»
تحقيق نوفان رجا الحمود (منشورات الجامعة الأردنية» 1986)؛ خير الدين الزركليء الأعلام» ط 8
(بيروت: دار العلم للسلايين, 1989( ج 2ء ص 194-

(3) الزركليء ج 2ء ص 194-

946

استمر هذا الأدب فى القرن الثامن عثر فى جهد عبد الله منلا تاتارجيق زاده
)1797-1730( ومن ثم تقرير أبي بكر راتب أفندي الذي قدّم لائحته بعد زيارة
لأوروبا بين عامى 1792 و1793. لكن هذا الجهد. كما التنظيمات الأولىء بدا
غير كاف في نظر الغرب وحث السلطنة على إجراء مزيد من الإصلاح؛ ما دفع
اللاطين إلى إصدار عدد من الخطوط الهمايوية؛» بدءًا من خط شريف كلخانه
9 ثم خط همايون (1854-1853)» ثم الخط الثالث باسم التنظيمات
الجديدة في عهد السلطان عبد العزيز الثاني في 13 كانون الأول/ ديسمبر 1874
والذي تضمّن حاجة الدولة إلى الإصلاح» وتأكيد ما جاء في خطي GUIS‏
والتنظيمات الخريةء وضرورة تأمين حقوق الأهالي والتزام العدل فى معاملة
الرعايا جميعهم من دون colo!‏ وتنظيم إدارة الحكومة. وانتهى جهد رجال
التنظيمات إلى إعلان الدستور العثمانيء أو المشروطية الأولىء يوم 23 كانون
الأول/ ديمبر 1876 بيد أن قيام الحرب الروسية - العثمانية (1877-
8 دفع إلى تعطيله. وبالتالي عودة الجدل بشأن الإصلاح ومصائره وكيفية
النهوض بولايات الدولة المختلفة. والحال أن هذه الحركة الإصلاحية التي
عرفت باسم التنظيمات وانتهت بالمشروطة الأولى ثم الثانية» إنما كانت تحاول
الإجابة عن سؤال طرحة السلاطين ورجال حائيتهم منذ زمن بعيد: كيف يمكن
إنقاذ Easy gl aM‏

يبدو أن إصدار الخطوط الإصلاحية لم يوقف أدب اللوائح الإصلاحية؛
فممًا بُذل من جهد عربي في هذا المجال لائحة عبد الرحمن ب بن إلياس المدني»
الذي عمل مدرشا في الحرمين الشريفين وقدم arms Y‏ بعنوان «إصلاح أحوال
Me lige‏ عام 1908 . وفي ما يتعلق بحقبة ما بعد الثورة الدمتورية عام
او الم روط قاف A MOREE‏
قدمت عن ولاياتهم العربية.

.122-116 ص‎ əy) )4(

(5) پول دومون. «فترة التنظيمات (1878-1839م). في: روبير مانتران, ناريخ الدولة العدمانية»

ترجمة بشير الباعي (القاهرة: دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيعء 1993 we de‏ 63-
)6( .3259 286233 ا Osmanli Arshivi. BaSbakanli, YEE.‏

947

GL‏ التعريف بابن إلياس المدني

ليس في الوثائق كثير من المعلومات عن عبد الرحمن بن أحمد بن إلياس
المدني» لكن يمكن القول إنه انحدر من امرة علمية في المدينة المنورة عرفت
ot UI! TE eal‏ وبأن جدها خير الدين رومي الأصل ومدني النثأة. وصل
والده خضر الرومي إلى المدينة في أوائل القرن العاشر الهجري» وأنجب من
الأبناءء ودرس واشتغل في نيابة القضاء وذكرت كتب التراجم بعض علماء
العائلة في القرن الثاني عشر الهجري”. ويبدو أن عبد الرحمن عمل في مهمات
تعليمية وإداريةء وكان» بحب مؤلفاته التي وضعها ونشرها في اسطنبول؛ Sale‏
ومشرفًا على الدروس العلمة العامة في الحرم البوي في المديئة المنورة. وكان
من المؤيدين لللطةة العثمانية في حروبها وجهادها ضد الغرب”*؛ ودافع في
مؤلفاته عنها في وجه AKN!‏ على وجه الخصوص. وسماهم (Ep SYD‏
ودعا إلى جهادهه”''؛ وهو ما يبدو في لائحته أيضًا التي حذر بها من نفوذهم في
بلاد العرب.

tal‏ المعلومات التي تقدمها SU)‏ فتشير إلى أن عبد الرحمن المدني كان
eg‏ با امعد اناي Ge ese gt ey‏
بأحوال اليمن وبلاد العرب» ولو أنه لم يكن معروفًا من أعيان عصره لمَا كلف
بتلك المهمات التي يشير إلى تعددهاء كما أنه يفصح بأنه كب لوائح عدة تتعلق
بإصلاح البلاد العربية» وعلى رأسها الحجاز الشريف». بقوله: (وقدلمت لوائح

(7) ينظر عن بيت إلياس في: عبد الرحمن الأنصاري» تحفة المحين والأصحاب في معرقة ما
للمدنين من الأتاب. تحقيق محمد العرومي المطوي (تونس: المكة العتيقة. 1970( ص 42-39.

)8( محمد خليل بن علي المرادي» ملك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (ت:1206ه/ 1791 م)ء
ط 3 (بيروت: دار اين حزم/ دار البشائر. 1988)ء ج 3» ص 91.

)9( عبد الرحمن LSL‏ اين dasi‏ إلياس المدتي. الفتاح المجيب شفاء القلوب وإرشاد المضطر
والمكروب إلى أهمة الدعاء وإلى الأدعية المأثورة المختمة بأزمنة الحروب وكشف الشدائد والكروب»
دار الطباعة العامرة بالخلافة العلية» 13134ه. تخة إلكترونية؛ زودتي بها الاحث في جامعة الملك سعود
الدكور حمد العنقري» عضو هة التدريس في قفسم التاريخ في جامعة الملك معود.

)10( عبد الرحمن باثا ين أحمد بن إلياس المدني» تحذير الملمين عن الوقوع في حياة ودسائس
الائتلافين وبيان وجوب مجانجهم ومجاهدتهم بنص الكتاب المين» المطبعة العامرة بدار الخلافة العلية
والجريدة الفريدة العليمةء A133‏

948

عديدة تتعلق بإصلاح جزيرة العرب عمومًا وبالخطة المشرفة الحجازية خصوصاء
لأعتاب مولانا أمير المؤمنين ولدولة شيخ الإسلام»”".
We‏ أسباب وضع اللائحة

جاءت لائحة عبد الرحمن المدني لتشخيص أوضاع البلاد العربية التي
زارها مبعوثًا من الدولة إلى إمام البمن» خلال رحلاته إلى العراق ونجد والحجاز
وساحل بحر عُمان» وقدمها مباشرة إلى Lal‏ ر الأعظم بقصد «استعمال الوسائل
اللازمة والأسباب الموجبة لما تنتظم به أحوال جزيرة العرب» وما يكون سببًا في
قطع أطماع الدول الأجنبية (فيها)؛ وخصوصًا دولة إتكلترا ومن هو تحت حمايتها
من مشايخ العربان...26©,

ومع أن المدني كانء بحسب اللائحةء مرسلا من اللطان العشماني إلى إمام
اليمن. فإنه لا يشير إلى تكليفه بكتابة لائحةء ويقرر أنه أفاد من مهمته الرسمية
معو إلى إمام اليمنء لكن ما عرض له وما aly‏ وطالعه وما تفرد ca‏ كل ذلك
دفعه إلى الكتابة» وذلك بقوله: : «إني اطلعت على أمور لم يطلع عليها غيري من
أقراني» ووجب علي عرضها إلى مامعكم» Coty‏ من الله أن تحل محل القبول
وأن يحصل منها النفع للدولة والملّة والمسلمينء فإنه هو المقصود والمأمول»
وإني بحسب ما رأيت من كريم أخلاقكم وجميل شيمكم وحبكم الخير للدولة
والملة بادرت لكتابة هذه OS SU‏

ek,‏ على ذلك يحدد عبد الرحمن ن المدني هدفه في هذه اللائحة حصراء في
سيل اتخاذ الأسباب الموجبة لإصلاح شه جزيرة العرب. ويقدم إلى الدولة العثمانية
خطوات عملية للإصلاح في مجال المعارف. ومنع دخول السلاح الجديد؛ وفي
ال دارة المحلية في اليمنء إضافة إلى عرضه المكونات الاجتماعية والقبائل والفرق
ومناطق نفوذها وعلاقتها بعضها pian‏ وأسباب عداوتها في ما بينهاء والهدف العام
من اللائحة «جلب قلوبهم إلى جانب الدولة العلية وفقهارب البرية»”*'".

(11) المدني لائحة. ق 1.
(12)المرجع نفه.
)13( المرجع نفه.
)14( المرجع نفه.

رابعا: وصف اللائحة وأهميتها

تقع اللائحة في اثنتي عشرة ورقة مكتوبة بالخط اللخي» وهي محفوظة في
الأرشيف العثماني» ضمن تصنيف أوراق الصدر الأعظم كامل باشاء الملحقة
بأوراق يلديز الأساسية تحت رقم )86-33/3259 -(V.EEKP‏ ويعود تاريخها إلى 9
شوال 1326ه - 4 تشرين الثاني/ نوفمبر 1908م. ومع أن كاتبها انتهى منها
في الورقة رقم 11. فإنه أضاف إليها بما أفرده للحديث عن لواء عسيرء فجعل
له عنوانًا Loe‏ «مألة el)‏ عرا . ويدو أنه كب هذا الجزء بعد الانتهاء من
اللائحةء gh‏ بعد أن ختم لائحته في الورقة الحادية عشرة؛ وهو مكتوب بقلم
مختلف عن القلم الذي كتبت به اللائحة.

جاءت اللائحة منظمة فى التأليف؛ إذ مهد كاتبها لها بيان سب وضعهاء
والهدف منهاء ثم أتبع التمهيد بمقدمه شرح فيها أحوال بلاد العرب وأهميتها
ومنزلتها بين OU!‏ باعتبارها أشرف ما على وجه الكرة الأرضية. وجاءت
العناوين كالآتي:

- «فيما يكون به إصلاح جزيرة العرب اليمن والحجاز ونجد». وفيه وجهان.

- «ما يتعلق بأحوال اليمن خصوصًا».

= ايان أحوال اليمن واختلااف مشاربهم لا حلاف مذاههم».

- «الأسباب والوسائل التي يجب اتخاذها للإصلاح'.

- «مما يتعلق بإصلاحات اليمن ومنافع الدولة العلة».

- «مسألة لواء سیر l‏

إن أهمية اللائحة تكمن في كون مألة إصلاح اليمن باتت مطروحة في
اسطنبول بعد تدوين كاتبها بأقل من عام واحد؛ فمع أن الانتهاء من كتابة اللائحة
جاء بعد إعادة الإعلان بالدستور العثماني في تموز/ يوليو 61908 فان الللائحة
تکل خلاصة رحلات كاتبها وجولاته ورؤيته للوصلاح في اللاد العرية التي
مقت إعادة OMe}‏ الدستور وطرح مشروع إصلاح اليمن في مجلس المبعوثان

950

عام 1909" وهو المشروع الذي قذمة مبعوئا اليمن في ما يخص إصلاح
البلاد اليمنية ويكفل نجاحها وتقدمهاء وحل «محل الاهتمام لدى سائر إخوانهم
OS yall‏ وكان تقديمه في 10 كانون الثاني/ يناير 1909. وجاءت كار
رى شري ال جاه بل nals‏ لا فده عبد ال جالبد ي ات

التي das‏ مصدرامبا* شرّالدراسة أحوال البلاد التي وصف أوضاعها صاحب اللائحة.

خامسا: معطيات اللائحة
تقدم لائحة المدني جملة من المعطيات المختلفة سياسيًا واقتصاديًا Cua y‏
وإدارياء والتي تكشف للقارئ أحوال اليمن وطيعته وأوضاعه. وصراع القوى
الدولية ء عليه ا المحلية في A‏ والعقارت a agree‏
تكشقها المصادر 0.0

1- المعطات السيامية والاقتصادية

جاءت لائحة المدني في العهد الثاني من الحكم العثماني لليمن (1872-
aay A‏ الذي كانت فيه البلاد اليمنية مقمة إلى وحدات إدارية BAe‏

تبن CAS pod calla‏ فها لاجم أى بعد سطرة الريظائض على عدن»
أربعة ألوية هي : صنعاء وعر والحديدة وتعز ولكل لواء مخاليفه من الأقضية cae‏
وكان التوتر سمة العلاقات ين المن والدولة العثمانية بعد المشروطية الثانية
8 4؛ذلجأ الاتحاديون إلى سياسة مركزية فى الإدارة تعمد إلى صهر القوميات
كافة في الإطار العثماني. وكان اليمن مرشحًا لكثير من التقلبات السياسية بعد

(15) يُنظر في شأن ذلك المشروع: فاروق أباظةء الحكم العشماني في اليمن 1918-1872 (القاهرة:
الهيئة المصرية العامة للكتاب. 1986). ص 225.

)16( بنظر : «اللائحة التي قدمها ميعوثان اليِمن لمجلى OU paral‏ مجلة الممران» مج 3» ج 620
LOI‏ 13. العدد 397 (6 شباط/ قيراير 1567909 محرم الحرام 1327ه). ص 363 -367.

(17) بخصوص الأثمة في تلك الحقبة والصراع المحلي. يُنظر : محمد بن محمد بن زيارة المنعاني؛
ائمة اين بالقرن الرابع i clano) i Sane rte‏ المطبعة اللفية ومكتتهاء 1957).

)18( للمزيد. بنظر: القاضي إسماعيل بن علي الأكوع» «التقيم الإداري في اليمن في العهد
العثماني»»: في: مخاليف اليمن. » تحقيق عبد الله أحمد السراجي» ط 3 (صنعاء: مككبة الجيل الجديد.
9)ء ص 75-70-

ظهور قوتين هما الأدارسة في عسير والليمانون في مخلاف الشمال [المخلاف
السلماني]ء وکانت الدولة العثمانة 445 على إخضاع اليمن بالقوة. وصدرت
عن قادة أتراك مقا لات في الصحافة التركية تدعو إلى as‏

لكن مع تعاظم الثورات المحلية في اليمنء كان على الحكومة العثمانية
التفكير في وضع حد للمسألة اليمنية» فقدمت لجنة من مجلس المبعوثان لائحة
لإصلاح أحوال اليمن تتضمن منح إمام اليمن وضعية مشابهة لوضعية شريف
مكةء وتطور ذلك الموقف Ob‏ قدمت حكومة حلمي CALEL‏ مشروعًا لإصلاح
اليمن. ٠‏ لكن المشروع لم يته إلى نتائج إيجابية: وسحبه من المجلس وزير الداخلية
آنذاك طلعت OMSL‏ الذي كان من أشد الاتحاديين رفضًا لمنح إمام اليمن وضعية
خاصةء خوفا من أن تُمكنه لاحقا من الاستقلال. واحتج أعضاء مجلس المبعوثان
العرب على سحب المشروع» واحتدمت الأزمة إلى حد أن ممثل اليمن طاهر
رجب قدم استقالته من المجلس بب إهمال الحكومة لليمن وعدم الحديث

(19) أباظة ص 225-224.

)20( حسين حلمي باشا (1922-1855) سياسي عثماني بارز من أصول يونانية. شغل منامب
عدة وأدى عددًا من المهمات» فتولى الصدارة العظمى لفترئين وجيزتين إبان المشروطية الثانية في أواخر
age‏ اللطان عبد الحميد الثاني. ووي في عهد اللطان محمد رشاد منصب المفتش العسومي لمقدونيا
بين عامي 1902 و1908. وكان واحذا من أنجح المزولين العثمانين في منطقة البلقان المفطربة في

Marian Kem. The مطلع القرن العشرين. وتولى ملصب وزير الداخلية بين عامي 08 و1909 ينظر:‎
Great Powers and the End of the Ottoman Empire (London: Roulledge. 1996). p. 227.

)21( هو محمد طلعت )1921-1874( أحد أشهر رجال الاتحاد رالترقي» وشغل منصب الصدر
الأعظم في عام 1917 واشتهر باسم طلعت باشا. أسس جمعية الحرية العثمانية» وهو واحد من القادة
العثماتيين البارزين؛ ومن مؤسي جمعية الاتحاد والترم قي. اضطلم بدور مهم في الإعداد لثورة 1908» كان
أحد ابرز صانعي اليامة في الدولة العثمانية في الفترة 1921-13908. فر إلى ألمانيا في ple‏ 1978 عقب
هزيمة الاتحاديين. واغتبل في برلين في عام 1927 وكان اليب المياشر لاغتياله على يد أرميني دوره في
تهجير الار y‏ ينظر : طلعت Lk‏ في : المم.390329 039 hitp: www: islamansiklopedisi.info dia pdf‏

(22) هو طاهر ين يوسف محمد رجب. ols‏ والده من تجار صنعاء ه وأثريائها. وضعه والده في
مدرسة عثماتية فتمكن من إجادة اللغة التركية إجادة تامة . ولأنه جمع بين ن الذكاء الدراسي والنجاح التجاري
والبروز والقدرة على بناء le‏ قوية Lastra‏ كب ن عله القرم في المت ونع رجال الإدارة اداي
اختبر عضرًا في مجلس المبعوثان وأقام في اسطنبول زمنا ثم عاد إلى اليمن. أقام في كمران» وشارك في
الحراك السياسي الذي أعقب خروج العثمانيين عام 1918. ثم قامت علاقة مماهرة بعائلة رجب مع آل
حميد الدين. يُنظر: طاهر بن يومف محمد رجب «طاهر رجي.. أحد الرجال المسثيرين»؛ يمرس»› 30-
2014-3 شوهد في 1 38 في : 2190623 hup: www.yemeress,com:algomboriah‏

952

باللغة العربية داخل t lai‏ وهكذا دفن الاتحاديون مشروع إصلاح اليمن
بحجة أنه يقود إلى تقسيم الدولة*.

J‏ هذا الجدل ela‏ واحدء كان She‏ كما تثر لائحة المدني» قوى
محلة على أرض اليمن؛ فإضافة إلى سلطة الإمام يبحى بن حميد الذي 957
والحسن القامم ٩ء‏ هناك ملطنة القعيط. )26( فى الحر AR,‏ وهناك

(23) أباظةء ص 231.

)24( هو الإمام يحى ين الإمام المنصور UL‏ محمد بن يحى pal Las‏ (1367-1286ه/
9 -1949م) ولد في الحيمة slana‏ وتفقه فيهاء ثم خرج مع والده إلى صعدة وورث الإمامة عنه.
ومات قلا في منطقة حزيز جنوب صنعاء. شغلل منصب الإمامة في اليمن عام 1904 وحتى وفاته Iy‏
مؤسس المملكة المتوكلية اليمتية. واستطاع إجبار العثمانين على الاعتراف يه في عام 1911 إمامًا مستقلا
على شمال اليمنء يعد سللة حروب طويلة بدأت منذ عام 2 7 18. يُنظر: الزركلي» ج 8ء ص 170.

(25) هو الحن بن يحبى بن علي بن احمد بن قاسم الضحياني القاسمي )1924-1863( ولد في
قرية ضحيان» وتوفي في قرية باقم» من قرى محافظة صعدة. fle‏ محقق» سياسي. درس العلوم على أيه
وعلى علماء عصره» ثم دعا لنفه بالإمامة والحكم بعد ستة أيام من دعوة الإمام (يحى بن محمد حميد
الدين) ني 25/ 3/ 1322ه - 6/ 8/ 1904 م» ولقب نفه ب #الهادي»: فامتجابت له معظم قبائل صعدة.
تأزم الخلاف بين أتباع الإمامين وأنذر بتشوب حرب بينهما على الرغم من المحاولات التي بذلها كثير من
العلماء لإصلاح ذات البين عن طريق اللم. واقترح العلامة احمد بن قاسم حميد الدين» ابن عم الإمام
يحى» جمع الإمامين في مدينة صعدة للمناظرة أمام العلماء. فمن كان أعلم منهما بويع بالإمامةء وطلب من
الإماتين إرسال ولديهما رهيتين عتهما حتى يلتزما يحكم العلماء؛ فأرسل الإمام يحى حميد الدين ابنه
الأكبر أحمد» ووصل إلى مدينة صعدة على رأس عدد من العلماء؛ وغاب صاحب الترجمة» بحجة خوفه
على حياته» فحم العلماء الأمر وبايعوا الإمام يحى. يُنظر موسوعة الأعلام؛ في:

hip:+www.al-aalam.coni person info. asp?pid: 2726

)26( والمقصود به آنذاك عوض القعيطي» سلطان حضرموت وسلطان اللطنة القعيطية التي أمسها
في بدايات القرن التامع عشر عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الحضرمي. وهو راس الأمرة في
حضرموت. ومنه تتاسل باقي أمراء الدولة. وحكمت اللطة الحضرمية القعيطية أو حكومة حفر موت في
المكلا أجزاء واسعة من حضرموتء وكانت الأسرة القعيطية تحكم بوصفها متذبة من Lilla y‏ من الهندء
والتي ترجع جذورها إلى منطقة يافع في لحج؛ ونافتهم اللطة الكثيرية؛ وكان سلاطيتهم يكتون الولاء
للبريطانيين خوفا من أن يفقدوا الحكم ومن انقلاب الثوار عليهم. واستمرت الحال تلك حتى عام 1967«
عندما قام الثوار القوميون بتفكيك اتحاد الجنوب العربي ومحمية الجنوب العربي والانقلاب على الملاطين
وإخراج بريطانيا. للمزيد يُنظر: محمد سعيد ين علي الحاح» عمر ين عوض القعيطي سلطان الدولة القيطية
الحضرمية 61936-1922 حبانه - عهده - آثاره (عدن: دار جامعة عدن للطاعة My‏ 02014 وينظر
مجلة còl paal‏ العدد 350 المنة 12 الجزء 20 المجلد 61 6 ياير 2/1908 ذي الحجة 61325
ص 306-305-

953

سلطنة الكثيري”* فى حضرموت. ولكي تواجه الدولة العلية نفوذ بريطانيا وتمنع
تومع القعيطي على حابه في أرض أمير حضرموتء يقترح المدني «.. أن يُرسل
أحد إلى أمير حضرموت الكثيري ويعطى opty Glate be‏ ويعلن أنه تحت
حكم الدولة العلية ”للا يتجاوز عليه القعيطى صاحب الحر والمكلا الذي
تحت حماية et, AKI‏

هذه الحالة اليامية لصراع القوى المحلية ارتبطت بالنفوذ والتومع
الغريين؛ وما زالت ملازمة لحركة الاستعمار الغربي ونفوذ الغرب في المنطقة
حتى اليوم؛ وهي أثرت في الاقتصاد آنذاك وتأثرت به. وكان صاحب اللائحة
يدركهاء فبيّن أن القوى الغربية» خصوصًا بريطانياء كانت تطمع إلى السيطرة على
مناطق نفوذ داخلي وموانئ ساحلة عرية» عن طريق زعامات محلة في اليمن
ونجد وبقية مناطق شه الجزيرة العربية. ويضرب المدني أمثلة لذلك من خلال
الحديث عن طموحات «صاحب المكلا.. المسمى بالقعيطى والذي استولى على
أرض في tos ge pam‏ ومعروف أن اللطنة القعيطية كانت مدعومة من بريطانيا.
ويبرز المدني مطامع مبارك الصباح» أمير الكويت» في أرض نجد وخروجه إليها
ورذه من عبد العزيز آل رشد“. كما كشفت اللائحة عن تعاون القوى Adored‏
وذلك بتعاون مبارك الصباح مع عبد العزيز آل سعود» للسيطرة على نجد؛ ودعم

)27( كان آنذالد اللطان منصور بن غالب بن محسن الكثيري (1928-1895). تأمست السلطنة
الكثيرية في عام 1379ء وكانت تحكم حضرموت كلها ومناطق أخرى. تصدت للاحتلال البرتغالي عندما
حاول احتلال سواحلهاء وكانت توصف بأنها من أقوى الدول عكريًا في الجزيرة العربية» حيث سطع
نجمها في عام 1824. وفي فتراتها الأخيرة حكمت الجزء الشمالي من حضرموت» فيما كانت السلطنة
القعيطية تحكم الجزء الاحلي من حضرموت. وآل كثير من أكبر القبائل الحضرمية: التي يرجع نب أبناتها
إلى كثير بن مالك ين جشم بن حاشد بن همدان بن مالك بن كهلان بن اء من قبائل همدان العريقة. وعلى
مر التاريخ» حكمت BLN‏ الكثبرية رقعة كبيرة من الأرضء إلا أنها فقدت كثيرًا من قوتها في الفرن التامع
عشر لمصلحة منافتها اللطة القعيطة التي تلقت دعمًا من الريطانين. وفي نهاية المطاف» اقتمرت
سلطة اللطنة الكثيرية على شمال حضرموت. عن اللطة الكثيرية يُنظر: محمد بن هاشمء حضرموت
ناريخ الدولة الكثيرية (صنعاء: دار تريم للدراسات والتشرء 2002)؛ Jote‏ اليماني» «الصراع اليامي في
اللطنة الكثيرية )1569-1397( (رسالة ماجستير» قم التاريخ» جامعة عدن عدن 2006).

)28( المدتي» لاتحة ق 6.

Saal )29(‏ لائحة ق 2 «...وتول له نفه الامتيلاء على أرض نجد... فكر شوكته المرحوم
pple‏ بن رشيد ورده خائبًا. .٠..‏

آل الصباح لآل سعود بالأموال واللاح» لط سلطته على مناطق واسعة من نجد
„CO >| 1‏
و حار

وضعية اليمن السياسية هذه والمتمة بالانقسام وعدم الاستقرارء سبقها
تشديد من المدني على أن بلاد الحرمين الشريفين هي القاعدة والأساس لجميع
الممالك الإسلاميةء وأنها كانت تعج بفاد المأمورين الإداريين «الفاسدين
المجبولين على الارتكاب وخيانة الدولة PPL y‏ وأن إصلاح أرض الحرمين
يكون أيضًا بالإلنفات الى خا حولها من أراضي اليمن والعراق ونجد. وفي حين
أن المدني Ay‏ يشير إلى فقدان الدولة سلطاتها على بقية البلادء وتركز نفوذ بريطانا
وسيطرتها على سواحل عمان والكويت وحضرموت وفرضها الجمارك ON ge‏
فإنه يحذر من سعي الدول الأجنية للنفاذ إلى اللاد العربية واقتطاع أجزاء منهاء
ويؤكد أن بريطانيا كانت الأوفر من غيرها من الدول نصيبًا من النفوذ الذي «حصّلته
OP SL‏ كما أنه يشير بوضوح إلى فاد ull‏ في اسطنبول وفي علاقتها
باليمن وحكامه المحليين» وتزوير الحقائق المتصلة بأوضاعه وفي إصلاح أحواله؛
إذ أشار المدني إلى ذلك مباشرة في معرض تشخيصه أسباب ضعف الإصلاحات
وعدم تحقيق ما هو مطلوب» وعدم سماع شكاوى الناس من المأمورين الإداريين
في مياقها الصحيح» بل وتزويرها وتحريفهاء وهو ما أوجد الفتن في اليمن» بقوله:
«... وعدم سماع التشكي منهم في حق المأمورين [الآمرين] المستبدين الذين
يظلمونهم فإنهم كلما تشكوا إلى ال مابين COMABEYN-I HÜMÃYU “g plell‏

)30( المرجع نفه.

(31) المرجع نفه.

(32) المرجع نفه.

(33) المرجع نفه.

(34) هو القمالواقع "ما بين» داترة الحريم والدواثر الخار جية في الراي العثماتي. و كان اللطان
العثماني عندما لا يرج من السراي يمضي وقته هناك. ويتناول طعامه فيه. روم الخد قن الما toe‏
عدد من الأغوات مثل اللحدار والجوخدار الأول والركابدار وغلام aiin‏ وغلام ا والنوذن
الأول وكاتب الر وكبير العمائمين وكبير صاع الفهوة وكبير صاع البنادق. .. وغيرهم ممن يعرفون جميعًا
باسم هما بينجى». واكتب ال ما بين وأغواته أهمية كيرة ولاسيمافي النوات الأخيرة من عهد اللطان
محمود الثاني )1839-1808( إذ ظهرت آنذاك وظيقة الباشكاتب الذي كان يتولى إدارة الأعمال
والاتصالات بين اللطان والباب العالي» أي بين دائرة الصدر الأعظم والحكومة. وقي age‏ اللطان
عبد الحميد الثاني )1909-1876( انتقلت إدارة الدولة من الاب العالي إلى سراي يلديزء محل إقامة =

955

لايُوصِل Jal‏ الأغراض شكايتهم إلى أمير المؤمنين» وإن بلغوه الشكاية» ييلغونها
بعك ما حرره أهل AI‏ وهذه الأمور... الموجبة للفتن الحاصلة في
EPt gee‏

لم يقف الأمر عند هذا الحد بل إن أهل اليمن لم يؤمنوا بما كان يقوله لهم
حن خالد بن أبي الهدى EO galal‏ مندوب اللطان العثماني لإصلاح
اليمن. ويكشف المدنى عن التزوير الذي كان يحدث فى ذلك المجال» وما alad‏
الشيخ أبو الهدى الصيادي ودوره في إخفاء الحقائق ونسب أمور لم تحدث على
أرض الواقع في اليمن إلى ابنه حسن, الأمر الذي ترك انطباعًا سيئًا لدى عامة
الناس. وا ساعد فى دقع فقي العا ت ال من الزيود والشوافع إلى
شق Las‏ الطاعة والتمرد» كأهل عسير وغامد وزهران» : ثم السيطرة على صنعاء.
ما كلف الدولة iY‏ دفع أموال مضاعفة لحان عن ey ees‏

هذا إضافة إلى الأموال التي د هبت وما انتفع به أبو الهدى الصيادي وابنه خالد
وأعوانهو” e‏

السللان: با امت Ag A ton AEN‏ فين العاملين فيهء وكان سابقًا يُعَدَ أحد أهم الأقلام

في القمر ys lal tt‏ مجموعة دفاتر تُحفظ فيها PEI‏ ومنها: دفائر الشكاية التي ترد لللطان»
ودفاتر المهمة والأحكام» ودفاتر الطوائف غير الملمة» ودفاتر الجزر... وغيرها. يُنظر: يوسف إحان كنج
وآخرون. دليل الأرشيف المشماني: فهرس جامع Gig)‏ الدولة المشمانية في أرشيف رثامة الوزراء التركية»
ترجمة صالح سعداوي (استانبول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقاقة الإملامية؛ 2008( ص 33»
654519 ,.

paN )35(‏ لائحة ف 4.

(36) ولد في خان شيخون التابعة لحلب في عام 1872 وتوفي في عام 1936» ولمّا سافر والده إلى
اسطبول رحل معه» حيث عمل مستشارًا ومندوبًا لللطان عبد الحممد الثاني في مهمات عدة. اسحمر نفوذ
والده. ومنها أنه كان مبعوث اللطان لإصلاح اليمن- وكان يدرك قيمة بريطانيا وقوتهاء ومعجبا بالإنكليز.
وما إن انهارت الدولة العثمانية حتى جاء إلى الأردن وتولى مناصب عدة» منها رتيس النظار في الأردن»
ووزير مالية» ورئيس حكومة ثلاث مرات بين عامي 1923 و1936. يُنظر: عبد الرحمن المشاقبة وحسن
خالد yi‏ الهدى» «دراسة في تاريخ الأردن الياسي 1923 -11936 JL)‏ ماجتير» جامعة آل البيت»
cory Wed dal‏ 2011)» ص 18-1

(37) يقول المدني: «... فإنه لما ذهب إلى اليمن ورآه أهل البمن وسمعوا ما أبداه إليهم وتكلم به به في
UL.‏ إصلاح اليمن» يعوا من ep gilail‏ وزادوا في أمر الخروج عن الطاعة . وكان أبو الهدى يكب بعض
الناس كابات ويعرضها إلى امير المؤمنين بأن اليمن أصلحه ابنه حن خالد وان الأساس في أعلى غاية
الكمال. والحال أن اهل اليمن في [اعلى] درجة الخروج عن الطاعة. وفي أثناء تلك المدة وجد رئيس الزيود =

96

بحسب اللائحةء كان ما نتج من سيطرة بريطانيا على سواحل حضرموت
وعدن ازدهار الموانئ ۾ التي كانت تحت تفوذهاء وتراجع موانئ البحر الأحمر.
وكان لياسة بريطانيا المفتوحة» التي أعلنت بموجها عدم فرض أي رسوم
جمارك على ما يجلب إلى موانئ عدن» أن «صارت أعظم سواحل اليمن واردات؛
لأن دولة إنكلترا أعلنت»... أنها لا تأخذ كمركا ولا عشرًا على جميع ما يجلب
إلى عدن من حاصلات اليمن»»؛ وهذه اليامة جعلت أهل اليمن القريبين من عدن
والبعيدين يجلبون القهوة اليمانية والتنباك إلى se‏ والتبجة التي تحققت عن
ذلك الإجراء أن قلت حركة التجارة والتصدير فى ميناء AM‏ الذي وصفه المدنى
بالقول إنه كان «من أعظم اناگ GP‏ الم . :

تكشف اللائحة عن الأثر الذي نجم من إحداث البريطانيين إسكلة في ساحل
السودان AS‏ بنط السودانء وكانت المسافة بينها وين جدة ee?‏ وأريعين ملا
بحريا»» وكان استحداثها على حساب إساكل اليمن» وهو ما يظهر في قول المدني:
«وبحسب ما رآيته بعيني أنه بعد سنوات قليلة نكون تلك الإسكلة أعظم الإساكل
الموجودة بذلك الطرف». وأدت ا عن إيطالا وإنكلترا برفع الرسوم
الجمركية عن الصدف إلى تراجع عوائد ميناءي جدة والحديدة من هذا النوع من
الجمارك؛ في حن استفادت الموانئ ع المقابلة في الودان والصومال من عدم
دفع الجمارك على المدف. فازداد نشاط تلك الموانئ بشكل ملحوظء وذلك
بقوله: «وكان يرد لكمرك جدة من كمرك المدف في كل سنة مبلعًا جسيمًا [مبلغ
Cp‏ ولكون دولة إنكلترا ودولة [إيطاليا] أعلتا Lgi‏ لا يأخذان [تأخذان]
كمركا من الصدفء. يجلبون الصدف إلى سواكن ومصوع ونبط الودانء OV,‏
منذ سنوات لم يرد لكمرك جدة ولا كمرك الحديدة شيء من كمرك الصدف أصلا.

= قرصة وصار يجلب قلوب أهل اليمنء حتى أن أكثرهم خرج عن الطاعة» الزيود والشوافع» كأهل عير
وغامد وزهران» وتبعه أكثر الزيود؛ وحصل منهم ما حصل من الاستيلاء على صعاء وغيرها من القرى»
وأوجب yl‏ صرف الدولة العلية الممارف الجيمة التي هي أكثر مما اخحتله المأمورون وانتفع يه
أبو الهدى وابته وأعواتهم الذين كانوا يمنعون وصول الشكاية إلى أمير المؤمتين لأغراضهم الفامدة
ومنافعهم GAD‏ فإنا لله وإنا إليه راجعون».
(38) الإسْكِلَهُ: مرقأ السفن. المعجم الوسيط

.2 Gt المدني»‎ )39(

957

وإن مطمع أنظار دولة إنكلترا أن الذين تحت حمايتها يتوصلون إلى تملك بعض
اليمن وبعض OM das‏

إضافة إلى ذكر الجمارك المأخوذة على الصدف وذكر أبرز السلع
والمتوجاتء مثل القهوة والتنباك. يدعو المدني إلى ضرورة إيجاد شركة JË‏
بحري ويقترح أن تبدأ بستة «وابورات» أو قوارب لنقل السلع من البصرة وعبر
الخليج ثم إلى اليمن وصولا إلى السويس» وكل ذلك لتوفير النفقات. ويرى أن
في الإمكان استخدامها لنقل العاكر وصولا إلى العقبة بقوله: «وتكون في بحر
عمان وخليج وفارس والبصرة وفي البحر الأحمر تتعاطى جلب أموال التجارة
وحملها من البصرة إلى غاية السويسء وإذا وجدت عساكر تريد أن تتوجه إلى
اليمن تأتى العاكر إلى العقبة وتحملها الوابورات المذكورة من هناك إلى اليمنء
رلك [emer‏ الاك فين ات وا إلى اة كنل مر الاك عب JUS‏
المويسء وتسلم الدولة العلية من مصارف جسيمة بهذه الواسطةء ويكون أيمًا
نقل أرزاق العاكر الدقيق والأرز من البصرة إلى اليمن فيها لأن الحنطة والأرز
في العراق أرخص من كل Ong‏

2 - المعطيات الاجتماعية والثقافية

من بين المائل المهمة التى عرضت لها لائحة المدنى» gats‏ أحوال اليمن
الثقافية والنسيج الاجتماعي» ودعوتها إلى وجوب نشر العلوم والمعارف» وذلك
«بإنشاء مكاتب ابتداثية في أمصارها وقراهاء elay‏ فها ما يحب لله ولرسوله
ولأمير المؤمين ولليلة والدولة العلية tage‏ مع ضرورة التشديد على إرسال
معلمين مقتدرين» إلى جانب إرسال Bley‏ مسلمين عالمين باللغة العربية إلى
عشائر العربان» لتعليمهم الدين والعلم ونشرهما بينهم. ويرى المدني أن مثل هذا
الإجراء يقود الناس إلى المع والطاعة «أعظم مما تقودهم القوة الجبرية» OY‏
انقياد الرعية أعظم ha‏ وأجل فائدة من MTs Mola‏

)40( المرجع nd‏
(41)الدتي. لائحة ق 11
(42) الدنيء Sia‏ 3-

SSE ا‎

في اليمن» فإن المدني يقم أهل اليمن إلى أربعة أقام هي
شوافع؛ وهم «أهل الست والجماعت وهم أهل تهامة وبعض al‏ الجال
وأهل مواحل اليمن عمومًاء» و«المذكوروت Lal‏ الناس قلويًا للدولة العليا
واطوعهم لها ge poly‏ ااا و ال عافةه:ولكن tials‏ المامورين RAMAN‏
نفرت قلوبهم» ولكن تألفهم وجلب قلوبهم بسياسة حمنة ممكن s‏ فى أقرب
aad,‏ د . وعلى صعيد علاقتهم بالدولةء فإن ولاءهم وطاعتهم تأثرا بسياسات
الولاةء وم منهم «العربان وأهل القرى»؛ يسبب ارتكاب , بعض المأمورين» و«ظلمهم
لهم وما أدخله OPC etal‏ في قلوبهم من أن الدولة العلية «أبطلت الشرع
الشريف» وجعلت بدله النظام» فقد خرجوا عن الطاعة وامتنعوا عن أداء الزكاة

4 7 ف‎
A 7 as مده‎

- الإسماعيلة الاطنةء وهم يميلون إلى الدولة العلية «ويبغضون الزيود
بغمًا شديداء وذلك لكون الزيود يستحلون دماءهم وأموالهم. ويحكمون بكفرهم

وميلهم للدولة العلة بهذا الداعي. وماكهم الجوف CO! peg‏ وبعضهم یقرب
صنهاء46(6,

- قريب من الوهابية؛ وهم بعض أهل عسير وغامد”:".

- الزيود و«اعتقادهم في الأصول اعتقاد المعتزلة»» وهم أصناف ثلاثة وقبائل
متعددةء Ul‏ قبائلهم فهي بكيل وحاشد وحجور وأفلح ومحار الشام وسحار اليمن
وخولان بني عامر. وهذه القبائل بينها انقسام في الولاء بين زعيمين أولهما يحى
بن حميد الدين. وهو الأعظم فوة والأكثر Ve;‏ ويعلن عداءه للدولة العلية.
وثانيهما هو - بحسب وصف ghall‏ له - مدعي الإمامة؛ وهو أحن علي
[القاسمي]ء ويميل يميل إلى الدولة العلة ظاهرًاء 9 ae? an‏ قبيلة سحار اليمن
وبعض قبيلة خولان». وهناك بعض قبائل خولان وقبيلة سحار الشام لاتبعية لأحد

)43( المرجع نفه.

(44) يقصد الإمام القاسمي منافس الإمام يحى.
)45( المدني. لانحة ث 5.

)46( المذني. لائحة. ق 3.

)47( المدني» aot‏ ق 4.

عليها. ويرى المدني أن وجود المنافس الثاني ليحى بن حميد الدين «حصل منه
منفعة عظيمة» وهي تفريق كلمة الزيود وعدم اجتماعهم على يحبى حميد الدين؟؛
ذلك أنه لولا هذا الانقسام في الولاء وفي وجود مدع QU‏ للإمامة «لاتصل حكم
يحيى حمد الدين بِقْهُ الزيود» كخولان ني عامر ويقه سحار ال
ويشرح المدني اعتقاد الزيدية ورأيهم بالدولة» ويرى أن يحى حمد ie‏ الناس
للجهادء وأنه أفسد في دينهم وأدخل الدسائس إليهم» وأن خطاء الجمعة يحثون
على الجهاد ضد الدولة Abad‏ ودلل على ذلك بأن الدولة «قد أبطلت الشريعة
الغراء المحمدية وأبدلتها OP Ue LIL‏ ودلل لأنصاره على ذلك بأفعال المأمورين
والعمال؛ وهذا في رأيه سبب لمواجهتها ومحاربتها. ويشدد المدني على أن ادعاء
الإمام الدين هو السبب الذي يجعل دعوته مسموعة» وربما يمكنه من الاستيلاء
على اليمن: «إذا جعل القيام لأجل الدين»*.

- اليهود. وهم أقلية في اليمن» وصفهم المدني بأنهم شرذمة؛ «أكثرهم في
صعاء وفى OG IL‏

في اللائحة تشديد من المدني على أن أهالي القرى اتسموا بطاعتهم للدولةء
ولكن تصرف بعض المأمورين بالجباية على نحو ظالم باعد ينهم وبين الدولة
OP rel g‏ لذلك يدعو المدني إلى إعطاء شيوخ القبائل سلطة محلية نافذة لمنع
أعمال النهب: «فإنه بهذا الأمر تأمن الطرق والعباد والبلاد أحسن من تأمينها بعشرين
طابور من العساكر الشاهانيةه* . وإلى جانب منح شيوخ القبائل صلاحيات
ومهمات» فإنه يدعو إلى الإغداق عليهم بالعطايا والهبات» وإلباسهم الجوخ الأحس
ويرى أن ذلك يصب في سيل إصلاح hb get PLA‏ بأن put‏ 5 عليهم الضيافة
ويكى كل واحد منهم من الجوخ الأحمر Yg‏ على tends‏ مع تنبيه الشيوخ

)48( المدني. لائحق ق 5

)49( أطلق العرب على الدستور مصطلح النظام» كما كانوا قد أطلتوا من قبل الكسمية ذاتها على
الجيوش المنظمة. يُنظر : المدني» لاتحة ق 5.

)50( المدني. لائحة. ق 6.

,5 Saas (0)المدتي.‎

)52( المدني لائحة؛ ف 6.

(53) المدني لائحة؛ ق 7.

إلى عدم اعتداء أحد من الرعية على أحد وذلك كله لكي لا يتكرر ظلم المأمورين
السابقين. كما طُلبٍ إلى الشيوخ أن يرفعوا التظلمات إلى الحكام؛ ومن بعد ذلك

FMS N زكاة قبيلته بنفسه والإتيان بها إلى جابي‎ ee

hl e‏ بجولة على Seles‏ محلا بالعطيا والهداي.
«وينبغي أن يحمل من الجوخ الأحمر وقدر EI‏ جبةء ويجعل في صدورها
ناشين من النحاس وثلاثمئة شال أحمر» ويصحبها الوالي معه لكوة مشايخ
العربانء فإن هذه الكوة تنجلب بها قلوب المشايخ ويفتخرون بها أكثر من
النقو Oty‏

إلى جانب ذلك يدعو المدني إلى وقف منكرات المأمورين والضباط

وضرورة تيههم إلى وقف شرب الخمور. مع التثديد على الضباط بضرورة
الصلاة جامعة. وذلك كله لدحض اتهامات ob cyl‏ الدولة أبطلت الشريعة69.

3 - المعطيات الإدارية والعسكرية

المألة الإدارية الأهم عند المدني؛ والتي أوجبت الثورات والفتن» هي
فاد المأمورين في الإدارة المحلية. وفي تحصيل الزكاةء وممارمة الظلمء
والاعتداء على أعراض الناس وارتكابهم المعاصي» «وفي تفعيف الحاصللات
وأخذها زيادة عما قرره الشرع OP stalls‏ وهو ما كان الولاة يشكونه أيضًا(*".
وتحدد اللائحة BW‏ أمور يمكن إجراء الإصلاح بوماطتهاء وهي: أولا Ja‏

(54) السدنيء لائحة؛ فى 8.

(55) المرجع نفسه.

)56( المرجع نقه.

)57( السدنيء لائحة» ق 3.

(58) تشر المصادر الأخرى إلى فاد المسؤولين الصغارء وفولهم الرشوة» وتخزينهم الضرائب»
ee‏ نالوم ولين العثماتيين كانوا في معظمهم يتحاثون الذهاب
إلى اليمن؛ فأموا جترالات الاتراك هم من أرسلوا إلى البلاد وذلك وفقًا للوالي محمد توفيق باشا 1904-
5 الذي كان منزعجًا من تفشي القاد وسط الإدارة العشمانية في -ag eed‏

Dogan Girpinar. Ottoman Turkish Visions of the Nation, 1860-1950 (London: Palgrave Macmillan.
2013). p. 71.

961

المأمورين لارتكابهم ما لا يرضي الله ورسوله من المنكرات والمعاصي. وعدم
إقامة الشريعةء وتعدي المأمورين على أعراض الناس. والثاني ظلم المأمورين في
تضعف الحاصلات وأخذها منهم زيادة Lee‏ قرره الشرع والنظام عليهم» وتعدي
المأمورين على من لم يوافقوا على إجراءاتهم وأوامرهم. والثالث عدم سماع
شكاوى الناس في حق المأمورين المتبدين الذين يظلمونهب*6.

دعا المدنى إلى تحين ومائل الاتصال بين ولاية ايمن والعاصمة اسطبول»
وذلك بمد خط تلغراف بين صنعاء وعسير» ومن عسير إلى الطائف. ومن الطائف
إلى المدينة المنورةء و«بذلك تتصل المخابرات من اليمن إلى الحجاز إلى الأستانة
العلية بدون واسطة تلغراف ot ae‏ وكل ذلك يوفر على الدولة مبالغ مالية وصفها

60 : Gh

في ما يخص لواء عيرء الذي قامت فيه ثورة واضطرابات خلال فترة الحكم
العثماني الأخيرة له ين عامي 1289 و1337ه/1872 و1918م'“» يرى
المدني أن توابعه في بيشة وغامد وزهران وشهران وقحطان cheat yy‏ تأثرت يما
أدخله المدعي في قلوبهم» «بالإضافة إلى نفورهم من المأمورين الذين في اليمنء
مما أخرجهم عن ”الطاعة بالكلية“»» كما أن بعضهم امتنع عن أداء الزكاة؛ ومن
يعطي منهم الزكاة «يعطي من الشاة أذنهاه*“.

لکی تو اجه الدولة هذا التحدي فى ial‏ والولاء بما يواجب «انقيادهم
للحكومة السنية»؛ يطالب ابن إلياس Ob‏ يخم لواء عسير إلى ولاية مكة المشرفة»
«فإنه بهذه الواسطة ربما تنجلب قلوب OL pall‏ ويطيعون بلا حرب ولا CESS‏
ويرى أن ضمها إلى ولاية الحجاز هو أولى من جعلها ولاية مستقلةء لأن Jal‏
اليمن في الغالب «ينقادون إلى الوالي الذي يكون على مكة المشرفة»”*".

(59) السدني» لائحة»ق 7-

.10 Sedu السدتي,‎ )60(

)61( لمزيد من التفصيل عن أحوال عسير وثورتها في هذا العهد ينظر: غيثان بن علي بن جريس»
صفحات من تاريخ عير (الرياض: مطابع العيكانء A2004‏ ص 90-67-

.12 Stone stadt (62)

er yall (63)‏ نفه.

من الأمور الإدارية التي طالب المدني بترتيبهاء إصلاح أحوال «العساكر
eat clams‏ © كسما متهم فاريين ¿ #بسبب الجوع»؛ ويرى أن ترتيب أمورهم
وإصلاحها لا يتمان إلا بالآتي:
- الاهتمام بأرزاق العساكر كي لا يجوعوا ويسلموا أنفمهم للإمام بسبب
الجوع. وامتشهد المدني بحالات ple‏ فيها بعض الجنود أنفهم إلى الإمام
ورموا سلاحهم ببب الجوع.
- تنيه الضباط إلى عدم تحميل الأنفار ما لا يطيقون».
- ترتيب أمور انتهاء الخدمة للعاكر. وعدم تأخيرهم بعد مضي مدتهم.
- تنبيه مفتي الألوية وأئمة الطوابير إلى ضرورة تعليم الضباط أمور الدين
والعبادات.

- تعين علماء صادقين ليعلموا العربان ما يجب عليهم من المع والطاعة
للد (oat‏
و :

سادسًا: نص اللائحة

لائحة بإصلاح أحوال جزيرة العرب**»

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدٌ لله الذي بنعمته تتم الصالحات» والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه ما دامت الأرض Gol gladly‏ بعد. فهذه لائحة مباركة تتعلق
بعض أحوال جزيرة العرب وما يجب المبادرة إليه لإصلاحاتها وتأمين العباد
والبلاد وانقيادهم لولاة الأمور» وجلب قلوبهم إلى جانب الدولة العلية وفقها رب
a5‏

المعروض إلى مامع فخامة الصدر الأعظم والدستور OP STL‏ أني قد

(64) المدني. لاتحق ق 9.

(65) .3259 .86-33 تعن عاك لتامطمطاكد!! Osmanli Arghivi,‏

)66( كان أنذاك علاء الدين باشاء وتولى المدارة العظمى بين pole‏ 1331-1320ه/1902-
912 1م

وصلت إلى هذا الطرف الأشرف في العام الالفء قاصدًا من حضوري إلى
ها هنا خدمة الملة والدين والنصح للإسلام والمسلمين؛ وتشبثت في ذلك NAS‏
وقدمت لوائح عديدة تتعلق بإصلاح جزيرة العرب عمومًا وبالخطة المشرفة
الحجازية خصوصًاء لأعتاب مولانا أمير المؤمنين ولدولة شيخ الإسلام» وبذلت
فها جهدي بالنصح» وقد حصل ولله الحمد تيجة بعضهاء وهو تريب مديرية
المعارف بالحرمين الشريفين» وإني أرجو من الله تعالى أن يحصل نتيجة الجميع
على يد فخامة دولتكم وتنال بذلك ثواب الدنيا والدين» OP‏ من سن سنة حمنة فله
أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.

ails‏ بحسب خدماتى السابقة للدولة العلية وسياحتى فى جزيرة العرب
والعراق ونجد والحجاز وماحل بحر عمانء وتوجهي مندويًا من طرف الدولة
العلية إلى مدعي الإمامية باليمنء اطّلعت على أمور لم يطلع عليها غيري من
أقراني» ووجب Spe‏ عرضها إلى مسامعكم راجيا من الله أن تحل محل القبول وأن
يحصل منها النفع للدولة والملة والمسلمينء > فإنه هو المقصود والمآمول» وإنى
بحسب ما رأيت من كريم أخلاقكم وجميل شيمكم وحبكم الخير للدولة والملة
بادرت لكتابة هذه اللائحة سائلا من الله حن التوفيق والهداية إلى أقوم طريق.

مقدمة

ليعلم أن جزيرة العرب وما قاربها من قطعة آسيا هي أشرف ما على وجه
الكرة ة الأرضية على الإطلاق عند جميع أهل الأديان الماوية بالاتفاقء وفيها
الحرّمان الشريفان والمسجد الأقصى ومعظم الأماكن المقدسة. وإليها ay‏ الناس
من كل فج عميقء الملمون إلى الحرمين الشريفين وبقية الأديان السماوية مع
الملمين يشتركون فى الوفود إلى المسجد الأقصى. وقد من الله بهذه الأماكن
الشريفة وجعلها تحت يد الدولة العلية» وشرّف سلطاننا المعظم بخدمتها على
سائر الملوك وشرّف الله البقعة التي دفن فيها الرسول الأعظم صلى الله عليه
وسلم على السموات العلى وعلى العرش والكرسي باتفاق علماء الإسلام.

ومن الحرمين الشريفين نشأ الإسلام وفشاء وانتشر حتى عم الأقطار وملا
الديارء وإن [بلاد] الحرمين الشريفين هي القاعدة والأساس لجميع الممالك
الإسلامية. ومن المعلوم أن صلاح الأماس يبقى عليه صلاح غيره.

964

وأيفا هي كالقلب لجمع الممالك العثمانية» بل لجميع الكرة الأرضيةء وقد
قال عليه الصلاة واللام ما معناه: «أن القلب إذا صلح صلح المجسد كله وإذا فسد
القلب فد الجد OPCS‏ وأنه يبغى إصلاحها وحفظها.

Gb‏ إصلاحها فبأن يكون تبديل المأمورين الصغار الذين فيهماء المجبولين
على الارتكاب وخيانة الدولة والملة» G g‏ حفظها فيكون بالتحفظ على ما حواليهما
من جزيرة العرب. كاليمن والعراق ونجد وعربان الحجاز؛ OY‏ أهل تلك الجهات
كالور للحرمين الشريفين. وليْعلمٌ أن كثيرًا من الدول الأجدية يحدون الدولة
العلية على جزيرة العرب وما حولها من قطعة آسياء وكل منهم يطمع في أن يتوصل
بالدسائس إلى أن يكون له شيء منها.

وأكثر الناس طمعًا في جزيرة العرب دولة إنكلتراء وقد توصلت بالدسائس
إلى أن صار أكثر أهل ساحل بحر عمان وخليج فارس وما قارب ذلك من سواحل
بلاد حضرموت تحت حمايتهاء كأهل الشحر والمكلا وظفار ومسقط والشارقة
ودبي وجزيرة cin pel‏ ولحقهم صاحب الكويت مبارك الصباح وصاحب لحج»
بب قربه من بلدة عدن المهمة التى استولت عليها الدولة المذكورة بالدسية.
وصارت أعظم سواحل اليمن واردات؛ OV‏ دولة إنكلترا أعلنت عند أهل اليمن
أنها لا تأخذ كمركا ولا عشرًا على جميع ما يجلب إلى عدن من حاصلات اليمن.

ولهذا الداعي صار أكثر أهل اليمن القريبين من عدن والبعيدين يجابون القهوة
اليمانية والتباك إلى عدن ولهذا الداعى PLL]‏ واردات إسكلة المخا التى هى
من أعظم إساكل اليمن وهاجر بعض أهلها منها لذلك. ومن جملة دسائسه أنه أنشاً
إسكلة في ساحل الودان وسمّاها بنط الودانء بينها وبين جدة مثة وأربعون ميلا
بحرّاء وبحسب ما رأيته بعيني فإنه بعد سئوات قليلة تكون تلك الإسكلة أعظم
الإساكل الموجودة بذلك الطرفء. وكان يرد لكمرك جدة من كمرك الصدف

(67)«الَا إن في الْجَمَدٍ aio iaka ó St‏ الْجَسَدُ كله bad ig‏ قَسَدَ الْجَسَدُ كله ألا رهي
الب UG STS‏ نَدَعْهُ». حديث صحيح. يُنظر: محمد بن إسماعيل البخاري؛ صحيح البخاري؛ ج 1
(دمثشق/بيروت: دار ابن «5S‏ 2ه باب فضل من nal‏ لدينه.

(68) في الأصل قلة.

965

في كل سنة be‏ جيمًا [مبلغ Lee‏ ولكون دولة إنكلترا ودولة [إيطاليا]5»
أعلنتا أنهما لا يأخذان كمركا من المدف. يجلبون المدف إلى سواكن ومصوع
ونبط السودان» والآن فمنذ سنوات لم يرد لكمرك جدة ولا كمرك الحديدة شيء
من كمرك الصدف أصلا. وإن مطمع أنظار دولة إنكلترا أن الذين تحت حمايتها
يتوصلون إلى تملك بعض اليمن وبعض نجدء فمن ذلك أن صاحب المكلا الذي
تحت حمايتها المسمّى بالقعطي” قبل سنن استولى على قطعة كبيرة من أرض
حضرموت يقال لها دوعن» ومن ذلك أن مارك الصباح تسول له نفسه الاستيلاء
على أرض نجد حتى أنه خرج إليها قبل سنوات ليتولي عليها Sh‏ شوكته

المرحوم عبد العزيز بن AE)‏ ورذه AGL‏

ثم إنه الآن اتفق مع الوهابي عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود وصار يمده
بالأموال والسلاحء حنى استولى على أكثر قطعة نجد وصارت قبائل العربان التابعة
له من عتيبة إلى قرب مكة المشرفةء فيبغي بل يجب التنيه لهذه المواد المهمة
وإمعان النظر فيها واستعمال الوسائل اللازمة والأسباب الموجبة لما تنتظم به أحوال
جزيرة العرب من حاضرة وبادية وما يكون سببًا في قطع أطماع الدول الأجنية فيهاء
خصوصادولة إنكلتراء ومن هوتحت حماتها من مشايخ البلاد والعربان.

وإني بحسب سياحتي في الجزيرة المشار إليها عراقا ونجدًا ويمنًا وحجارًا
واطلاعي على أمور لم يطلع عليها أحد غيري وتيقني لما حررته في هذه المقدمة»
تجاسرت بعرض هذا خدمة للدولة العليا والملة والدين ولمولانا أمير المؤمئين
والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.

(69) في الأصل إيتاليا.

)70( والمقمود به سلطان اللطة القعيطية. والتي أمها في بدايات القرن التاسع عشر عمر بن
عوض بن عبد الله القعيطي الحفرمي» وهو راس الأسرة في حضرموت وم تناسل بقية أمراء الدولة.
وحكمت اللطة الحقرية القعيطية أو حكومة حضرموت في المكلا أجزاء وامعة من حضرموت»
وكانت الأسرة القعيطية تحكم بوصفها ملب من sean pots‏ وتر جع جدووها إلى متطفة باقع فى
لحجء ونافستهم اللطنة الكثيرية. وكان سلاطنهم يكئون الولاء للبريطانين خوفا من فقدان الحكم
واتتلاب الثوار علهم. واسشمرت تلك الحال حتى عام 1967ء عندما فام الثوار القوميون بتفكيك اتحاد
الجنوب العربي ومحمية الجنوب العربي والانقلاب على السلاطين وإجلاء بريطانيا. للمزيد يُنظر: الحاج
عمر بن عوض القعيطي.

966

فيما يكون به إصلاح جزيرة العرب واليمن والحجاز ونجد.

الوجه الأول:

هو نشر العلوم والمعارف فيهاء بإنشاء مكاتب ابتدائية في أمصارها وقراهاء
ويَعَلْمِ فيها ما يجب لله ولرسوله ولأمير المؤمنين وللملة والدولة العلية عليهم؛
وإرسال معلمين مقتدرين > el‏ ذلك وإرسال وعاظ ملمين مقتدرين
عالمين UL‏ العرية إلى عشائر العربان Lat‏ يعلمونهم ذلك فإن هذا الأمر
يقودهم إلى المع والطاعة أعظم مما تقودهم القوة الجبرية» OY‏ انقياد الرعية
أعظم نفعًا وأجل فائدة من انقياد الرهبة؛ انظروا إلى أول بدء الإسلام كيف كان
ولم تزل العرب على هذه الجبلة والطبيعة حتى الآن.

الوجه الثاني:

هو منع دخول السلاح الجديد وجبخانة في جزيرة العرب» فإن في هذا المنع
مصلحة عظيمة لانقياد العموم وعدم خروجهم عن طاعة ولاة الأمرء وإن لم يكن
منعه بالكليّة فليكن تقليل دخوله.
مما يتعلق بأحوال اليمن خصوصًا

إن أسباب الفتن الحاصلة فى اليمن SW‏ أمورء الأمر الأول: استبدال
المأمورين وارتكابهم ما لا يرضي الله ورسوله من المنكرات والمعاصي وعدم
إقامة الشريعة وتعدي المأمورين على أعراضهم.

الثاني: ظلم المأمورين في تضعيف الحاصلات وأخذها منهم زيادة عما قرره
الشرع والنظام عليهم؛ وتعدي المأمورين على من لم يوافقهم على ذلك.

الوجه الثالكث: هو عدم سماع التشكي منهم في حق المأمورين cpt‏
الذين يظلمونهم» فإنهم كلما تشكوا إلى ال "مابين الهمايوني:”7 لا يُوصِل أهل

ÓL عرف‎ )71(

967

الأغراض شكايتهم إلى أمير المؤمنين وإن بلغوه الشكاية يبلغونها بعكس ما حرره
أهل الشكاية. وهذه الأمور الثلائة هى الموجبة للفتن الحاصلة فى اليمن وزاد على
تأكيدها وتأيدها إرسال حسن خالد ابن الشبخ أبي الهدى مندوبًا لإصلاحات
اليمن» فإنه لما ذهب إلى اليمن ورآه أهل اليمن وسمعوا ما أبداه إليهم وتكلم به
في مسئلة [مألة] إصلاح اليمن le‏ من إنصافهم وزادوا في أمر الخروج عن
الطاعة. وكان أبو الهدى يُكتّب بعض الناس كتابات ويعرضها إلى أمير المؤمنين
بأن امن أصلحه ابنه حن خالد وأن الأساس فى أعلى غاية الكمال. والحال أن
أهل اليمن في [أعلى]” درجة الخروج عن الطاعة. وفي أثناء تلك المدة وجد
رئيس الزيود فرصة وصار يجلب قلوب أهل اليمن حتى إن أكثرهم خرج عن
الطاعةء الزيود والشوافعء كأهل عر وغامد وزهرانء وتبعه أكثر الزيود وحصل
منهم ما حصل من الاستيلاء على صنعاء وغيرها من القرى. وأوجب الأمر صرف
الدولة العلية المصارف الجسيمة التي هي أكثر مما اختله المأمورون وانتفع به
أبو الهدى وابنه وأعوانهم الذين كانوا يمنعون وصول الشكاية إلى أمير المؤمنين
لأغراضهم الفامدة ومنافعهم الذاتيةء فإنا لله وإنا إليه راجعون.

بيان أحوال أهل اليمن واختلاف مشاربهم لاختلاف مذاهبهم

إن أهل اليمن بالنسبة إلى الديانة والمذاهب يُقسمون إلى أربعة أقام:
شوافعء وإسماعيلة باطنية» وقريب من الوهابية» وزيود اعتقادهم في الأصول
اعتقاد المعتزلة» GÍ y‏ الشواة فع Jal‏ النة والجماعة فهم أهل تهامة وبعض أهل
الجبال وأهل سواحل اليمن عمومًاء والمذكورون أميل الناس قلوبًا للدولة العلا
وأطوعهم لها وأسرعهم انقيادًا وأسلمهم عاقبة» ولكن معاملة المأمورين الظلمة
نفرت قلوبهم ولكن تألفهم وجلب قلوبهم بسياسة حسنة ممكن في أقرب وقت.

uÍ,‏ الإسماعيلية الباطنية» فهم يميلون إلى الدولة العلية ويغضون الزيود
بغضًا شديداء وذلك لكون الزيود يستحلون دماءهم وأموالهم ويحكمون بكفرهم
وميلهم للدولة العلية بهذا الداعي» وماكهم الجوف ونجر جران وبعضهم بقرب
صنعاء.

(22) في الأصل Ael‏

وأمَا الوهابية فهُم بعض fal‏ عسير وغامد. وفي اليمن شرذمة قليلة من اليهود
أكثرهم في صنعاء وفي صعدة.

Ll‏ الزيود فهم أصناف ثلاثة وقبائل متعددة. Ul‏ قبائلهم فهي بكيل وحاشد
وحجور وأفلح وسحار الشام وسحار اليمن وخولان بني eple‏ أمَا قبيلة بكيل
وحاشد وحجور وأفلح وبعض قبيلة سحار اليمن» فهم أتباع يحيى حميد الدينء
وهم أشد الناس عداوة للدولة العلية» وجميع الفتن الحاصلة منهم. ly‏ بعض ALS‏
سحار اليمن وبعض قبيلة خولان بني ple‏ فهم أتباع المدعي الثاني أحسن علي
القاسمي» وبعض قبائل خولان وقبيلة سحار الشام ليست تابعة لأحد لا لحسن
علي ولا ليحيى حميد الدين. ثم إن وجود المدعي الثاني أحن علي حصل منه
منفعة عظيمة وهي تفريق كلمة الزيود وعدم اجتماعهم على يحيى حمد الدين؛
فإنه لولا وجود المدعي الثاني لاتصل حكم يحى حمد الدين بقية الزيود.
كخولان بني ple‏ وبقية سحار اليمن» وقد وقع بين يحيى حميد الدين وأحن
على محاربات عديدة» وأن يحبى حميد الدين أكثر مالا ورجالا من أحسن ede‏
ومع هذا لم يقدر على الاستيلاء على بلاده» وأحمن علي يميل إلى الدولة العلية
ظاهرًا.

وأسباب عداوة الزيود للدولة العلا والخروج عليها نشأت من ثلالة أمور:

الأمر الأول: هو ارتكاب المأمورين لما لا يرضي الله ورسوله من الظلم
والجور والفجور والفسق الذي لم تألفه طباع أهل اليمن.

الأمر الثاني: هو أن يحى حميد الدين مولت له نفه أن يتولي على جميع
الخطة اليمانية» ويكون أميرًا مقلا فيهاء وعلم أن ذلك لا يتم له إلا إذا جعل
القيام لأجل الدينء فأدخل الدسائس على أهل اليمن وأعلن لديهم أن الدولة
العلا قد أبطلت الشريعة الغراء المحمدية وأبدلتها بالنظام» واستدل على ذلك
بأفعال المرتكبين من المأمورينء Say‏ لهم أن قيامه إنما هو لتأيبد الشريعة» وهذه
الدسيسة أدخلها في قلوب بعض الشوافعء فضلا عن الزيودء وأفعال المأمورين
أيدت كلامه. فينبغى التنبه لهذه النقطة المهمة.

969

الأمر الشالث: أن من مقتضى مذههم الجاري عليه عملهم من قديم وتنطق
به كتبهم أن الإمام الحاكم عليهم لا يكون إلا من أهل مذهبهم» ومن أهل البيت
بشرط أن يكون مستجمعًا فيه جملة شروط العلم والكرم والشجاعة الدراية» وغير
ذلك من شروطهم» وأن هذا الإمام لا بد وأن يعهد إليه بالإمامة الإمام الذي قبلهء
وإن لم يعهد إلبه الإمام الذي قله تكون توليته SLL‏ علماءهم [علمائهم]؛ وأنه
لا يجوز أن يكون منصوبًا من جهة الدولة العلية ولا من جهة غيرهاء ومن قواعد
مذهبهم أنه يجب على إمامهم إزالة كل منكر يراه وإن لم يكن [تكن] إزالته إلا
بالحرب والقتال يجب عليه المحاربة إذا اجتمع عنده من الرجال المحاربة بقدر
عدد أهل بدر.

ومن قواعد مذهبهم: أن زكاة أموالهم يجب دفعها لإمامهم. وأنهم لو دفعوا
زكاة أموالهم إلى جهة أخرى لا تقط عنهم الزكاة بل يجب عليهم دفعها مرة ثانية
لإمامهم؛ وبهذه الأسباب انقاد له جميع من تحت حكمه من الزيودء حتى إنهم إذا
ذكروه يقولون: الإمام عليه سلام الله عليه رضوان الله.

Lil‏ حميد الدين» فعلى حب ما ظهر لی من فحوى كلامه وحركاته وسكناته
وقرائن أحواله أنه طالب لرئاسة اليمن» ولا يرجع عما سوّلت له نفسه إلا للعجز
عن AUS‏ وأنه يخادع الدولة العلية» فمتى يرى منها قوة والتفانًا سكت وسكن»
وإذا رأى فيها عزة انتهز الفرصةء فيلزم التحذر منه وعدم الاعتزاز بسكوته.

ومن جملة ما يدل على ذلك أني حضرت خطبة يوم الجمعةء فوجدت جميع
الوعظ الذي صدر من الخطيب فها هو الحث على الجهاد. ومرادهم من الجهاد
محاربة الدولة العلة نصرها رب البرية.

ومن الأدلة على ذلك أنه يزعم أنه أمير المؤمنين وإمام المسلمين» وقد كتب
في مهره الذي يمهر به ويراسل به لنا ما نصه: المتوكل على رب العالمين» أمير
المؤمين يحى حمد الدين» وهذا أمر يتدل به على ما أبطنه. هذا حقيقة أمر
یحی حمد الدين و الزيود.

أا حقيقة الشوافع» فإن كثيرًا من العربان وأهل القرى الذين كانوا مطيعين
للدولة العليا ويؤدون إليها الزكاة» بواسطة ارتكاب بعض المأمورين وظلمهم لهم

970

وما أدخله المدعي في قلوبهم من أن الدولة العلية أبطلت الشرع الشريف وجعلت
بدله النظام» قد خرجوا عن الطاعة وامتنعوا عن elal‏ الزكاة مدة سنين.

فيبغي أولا العي في إصلاحهم وجلب قلوبهم وإزالة الدمائس التي
أدخلها عليهم» فإن إصلاح القريب مقدم على إصلاح البعيد» وإصلاح الداخلية
مقدم على إصلاح الخارجية: لأنه بإصلاح القريب والداخلية يتعان على Jall‏
وعلى مقاومة الخارجية» ومن لم يصلح داخله لا يقدر على مقاومة الخارجة» ومن
لم يصلح fal‏ بته وعائلته لا يقدر على إصلاح أهل يوت جيرانه وعائلتهم.

الأسباب والوسائل التي يجب اتخاذها للإصلاح

الأمر الأول: أن يتخب لليمن مأمورون من fal‏ الديانة والدراية والعفة
والأمانة والسياسة والنصح Dy‏ والملةء يكونون US‏ يضعون الأشياء في
مواضعهاء لس لهم طمع في الأموال الأميرية وأرزاق SLall‏ حتى تتريح
العساكر في المأكل والمشرب والملبس» ويخدمون بنصح وليس لهم طمع في
أموال الرعية وأعراضها حتى تطمئن الرعية إليهم» ويزول عنهم الخوف الذي
غرسه في قلوبهم المأمورون السابقون.

الأمر الثانى: أن يفهموا جميعًا أن الدولة العلية مقصدها راحة الرعية وإقامة
الشرع الشريفء لتزول الدمية التي دسها عليهم المدعي أن الدولة العلا أبطلت
الشرع» وأن يفهموا أن الدولة العلية لا تريد منهم إلا الزكاة الشرعية» فإن في ذلك
ما يجلب قلوبهم في أقرب وقت وأهون سببء لأن أهل اليمن أكثرهم بادية
كالوحوش, إذا سمعوا لفظ إقامة الشرع انجلبت قلوبهم في الحال.

الأمر الثالث: ينبغي بعد تفهيم قبائل الشوافع ذلك أن يُسعى في أخذ الزكاة
منهم بصورة حنة من دون قتال» وهو ممكن» لأنهم سريعين [سريعون] للانقياد.
كما فهمنا ذلك من كثير من مشائخهم. ولأجل تفهّم ذلك وإصلاح القبائل
المذكورة» تجلب مشايخهم ويفهمون ما ذكر وأن مقصد الدولة العلية إجراء الشرع
وجلب راحة العموم وصون الدماء عن السفك والأعراض عن الهتك. والأموال
عن النهب والب وتؤخذ منهم العهود والموائيق على المع والطاعة والانقياد
للدولة العليةء فإن الشوافع إذا صلحوا لم يبق على الدولة العلية إلا طائفة الزيود»

971

وحينئذ يسهل أمرهم ويكونون معينين عليهم ونأمن من مساعدتهم لهم ولو
بإيصال أخبارنا إليهم» ومتى صلحت قبائل الشوافع ونصحوا في الخدمةء منعوا
دخول الأسلحة والجبخانة وغيرها من الأموال الأوروباوية للزيود. OV‏ جميع ما
يدخل إلى بلاد الزيود من الأسلحة وغيرها لا بد أن يمر من ديارهم.

الأمر الرابع: هو أن يكلف ويُعهد كل شيخ قيلة وقيلة بحدود أراضيهم.
ويؤخذ عليهم وثيقة بأن جميع ما ينهب من الأموال أو يسفك من الدماء يكون
مطلوبًا منه ومن قبيلته. فإنه بهذا الأمر تأمن الطرق والعباد والبلاد أحسن من
تأمينها بعشرين طابور من العاكر الشاهانية.

الأمر الخامس: وهو الذي يكون Le‏ في إصلاح القبائل؛ وهو أن تجلب
مشايخهم OLE‏ وإذا phe‏ | يجعلون في أماكن وتجرى عليهم الضيافة ويكسى
كل واحد منهم من الجوخ الأحمر وشالًا على رأسه» ويُعلمون أن ما ارتكبه بعض
المأمورين مخالف لرضاء أمير المؤمنين ووزرائه الفخام وأن المطلوب منهم
الزكاة الشرعية» وأن كل شخص مكلف ob‏ يأني بزكاته إلى المأمور الذي تجعله
الدولة العليا لجباية الزكاةء وأنه لا يسلمها له حتى يأخذ منه سندًا بالاستلام»
ويعلن ذلك في القبائل وينه على المشايخ أن لا يتعدى منهم أحد على الرعية
ويعلن عند الرعية أن المشايخ إذا ظلموهم يرفعون شكايتهم إلى الحكام وهم
ينصفونهم منهم ويردونهم عن ظلمهم بالياسة الحة» هذا في عربان تهامة؛
Lily‏ عربان Lal‏ فيلزم جلب مشايخهم بالأمان أيضًا ويفعل معهم كما فعل مع
مشايخ تهامة من الإكرام وتؤخذ منهم المواثيق اللازمة على السمع والطاعة. ثم
يُعهد كل شيخ بجباية زكاة قبيلته بنفسه والإتيان بها إلى جابي الزكاة» يفعل معهم
هذا فى أول الأمرء وإذا تمت إصلاحات اليمن يعامّلون حينغذ معاملة عربان تهامة
ا

الأمر الادس: هو أن يجعل لكل شيخ من المشايخ شيء في مقابلة خدمته
وينبّه عليه» aly‏ لا يتعدى على أخذ أموال أحد من الرعية. ويبغي أن يعمل من
الجوخ الأحمر وقدر ثلاثمئة جبة ويجعل في صدورها شمات من النحاس»
وثلاثمئة شال أحمر» ويصحبها الوالي معه لكموة مشايخ OL pall‏ فإن هذه الكموة
تنجلب بها قلوب المشايخ ويفتخرون بها أكثر من النقود.

972

الأمر السابع: إن رئيس الزيود أعلن عند عامة أهل اليمن أنه إنما قام لأمر
ديني ولإقامة الشريعة ومنع المنكرات وإقامة الصلوات» ومن جملة ما أدخله في
قلوبهم أن المأمورين والضباط والعساكر لا يصلون ولا يؤدّنون ويشربون الخمرة
ويرتكبون المنكرات» فينبغي أن يقابل بأمر ديني حتى يظهر كذبه وهو الينة على
المأمورين بإقامة الشريعة» وعدم شرب الخمورء والتنيه على الضباط Ob‏ جروا
الآذان [الأذان] الشرعي في كل طابورء ويصلون [ويصلوا] مع النفرات بالجماعة
في كل وقتء إلا من كان في نوبة أو حرب أو غير ذلك من الأشغالء فإن ذلك مما
يجلب قلوب عامة أهل اليمن» ويظهر به كذب المدعي.

الأمر العامن: يبغي أن من لم يمثل للنصيحة من العربان ويأبى إلا الفساد
والبغي على ولاة الأمور يؤدب في الحال؛ ay‏ إذا أدبت قبيلة من العربان أذعن
الاقون بالطاعة. OY‏ النصيحة وحدها قد لا تجدي A‏ مع , بعض الناسء وأن الدين

والملك لا يقوى [يقويان] إلا إذا كان معه [معهما] ميف بهذا جرى نظام العالم.

ما يتعلق بأحوال عساكر اليمن

إنا قد وجدنا في الطريق كثيرًا من العساكر النظامية هاربين» eS‏
[فسألناهم] عن سبب ذلك» فبعضهم أفاد أن سب هربه الجوع. وبعضهم أفاد أن
مدنه انقضت وطلب تذكرته وتخلية سيله فلم يتركوه ولم يعطوه التذكرة. فينبغي
لحفظ حقوق العاكر أمور:

الأمر الأول: أنه يبه على ضباط العاكر أن يلاحظوا مأكولات العساكر
ومشروباتها وملبوساتها [ومشروباتهم وملوساتهم] ولا يقصروا عليهم في شيء؛
إن الجوع قد يضطر الإنسان إلى ما لا يليق» وقد سمعت أن كثيرًا من العساكر وقت
الفتنة سلموا أنفسهم وسلاحهم ليحيى حميد الدين لسبب الجوع.

الأمر الثاني: ينبغي أن ينه على الضباط أن لا يُحمَلوا الأنفار ما لا يطيقون»
فإنا قد سمعنا أن بعض الضباط يكلفون الأنفار أن يطحنوا أقواتهم وغير ذلك مما
ليس مطلوبا من النفرات.

الأمر الثالث: يبغي أن ينبه على ولاة الأمور في اليمن أن يعطوا من مدة
خدمتهم من العساكر تذاكرهم ويخلوا سيلهم فإنا رأينا كثيرًا من نفرات العساكر

973

يفرون بسبب انقضاء مدتهم وعدم إعطائهم تذاكرهم» وبعضهم ذهب إلى المدعي
وما cote‏ فيلزم ملاحظة هذا الأمر وإعطائهم [وإعطاؤهم] تذاكرهم عند انقضاء
مدتهم والإتيان بغيرهم بدلا منهم.

الأمر الرابع: يبغي أن يبه على [مفتي] الألايات وأئمة الطوابير أن يجعلوا
في كل يوم Ces Giy‏ للتدريس يعلمون فيه الضباط والنفرات ما تصح به صلاتهم
وصومهم» وجميع عباداتهم, فإن كثيرا من الضباط والنفرات لا يعلمون ذلك» وقد
سأل يحى حميد الدين بعض الضاط - على ما HL‏ دجما رصي ب pep‏
والصلاة ة فلم يعرفوا أن يجيبوه وصار يعيب ذلك عليهم ويقول: انظروا على أمراء
العاكر كيف لا يعلمون LS‏ فكيف النفرات» فينبغي ملاحظة هذا الأمر poled‏
Pats‏

الأمر الخامس: في ما يرجع لإصلاحات اليمنء ينبغي أن يوظف أناس من
علماء fal‏ اليمن الصادقين الناصحين للدولة: l gahat)‏ العربان ما يجب عليهم من
السمع والطاعة لله ولرسوله ولولاة الأمور» وما في ذلك من المصالح» وما في
عكه من المفاسد الدينية الدنيوية» من سفك الدماء وضياع الأموال وما يترتب
عليه من تفريق كلمة الملمين. وما عليه o‏ فضل ذلك أو أعان عليه من العقاب
الشديد الدنيوي والأخرويء فإنه يحصل من ذلك تأثير عظيم lie‏ أعظم من قتالهم
وتطويقهم جرا.

وليعلم أن الدولة العلية إن أرادت مصالحة المدعي» فيجب عليها أن تصالحه
بأمر يكون هو تحت ! رادتها ويكون أميرًا من جهتهاء ولا أظنه يرضى بذلك Lal‏
جعله مستقلا كما يزعم ويريد؛ فهذا pal‏ لا يجوز قطعًا »لما فيه من المفاسد التي لا
تحصى» وإني أسثل [أسأل] الله أن يوفق ولاة الأمور لما فيه صلاح الأحوال في
الأقوال والأفعال فى الحال والمالء ولما فيه راحة العباد والبلاد أمين.

Lie‏ يتعلق بإصلاحات اليمن ومنافع الدولة العلية

هو أن يعمل التلغراف الهوائيء وذلك من صفا إلى عسير ومن عير إلى
الطائف ومن الطائف إلى المدينة المنورة» فإنه بذلك تتصل المخابرات من اليمن
إلى الحجاز إلى الأستانة العليا بدون واسطة تلغراف مصر وغيرهاء ويتوفر للدولة
العليا مبالغ جسيمة.

الأسباب والوسائل التي يجب اتخاذها للإصلاح

يبغى أن يعمل [ثمند]” وفير من إسكلة المخا إلى أن يتصل Celna]‏
ليكون فاصلًا بين لحج وعدن فإن فيه مصلحة عظيمة لقطع أطماع العربان الذين
تحت حماية إنكلترا عن التوصل إلى أتباع الدولة العلية ولقطع الاتصال بين الزيود
وبيلهم.

وينبغي La!‏ أن يرسّل أحد إلى أمير حضرموت الكثيري”” ويعطى علمًا
Glate‏ ينشره. ويعلن أنه تحت حكم الدولة العليةء WS‏ يتجاوز عليه القعيطي
صاحب الحر والمكلا الذي تحت حماية إنكلترا ويمتلك بعض ممالكه» فإنه قد
بلغني من الثقة أن أفكار القعيطي أن يتولي على حضرموت وعربانها شيا فشيئًاء
وأنه OW‏ يجري الدسائس في هذا الخصوص

ينبغي أيضًا أن يرتب G‏ أشركة خيرية من أتباع الدولة العليا فتكون من ست
وابورات» تكون في بحر عمان وخليج وفارس والبصرة وفي البحر الأحمرء
تتعاطى جلب أموال التجارة وحملها من البصرة إلى غاية السويس؛ وإذا وجدت
عاكر تريد أن تتوجه إلى اليمن تأتي العاكر إلى العقبة وتحملها الوابورات
المذكورة من هناك إلى اليمن» وكذلك تحمل العاكر من اليمن والحجاز إلى
العقبة كي لا تمر العاكر على قنال الويس وتلم الدولة العلية من مصارف
جيمة بهذه الواسطة؛ ويكون أيضا نقل أرزاق العاكر الدقيق والأرز من البصرة
إلى اليمن فيها OY‏ الحنطة والأرز في العراق أرخص من كل جهة. وعلى كل»
فنظر الدولة العلية وأرباب حكومتها أعلى؛ أسأل الله أن يوفقهم لما فيه صلاح
الأمور إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير. في 9 شوال 1326ه*©.

خادم الملة والدولة والدين وخادم العلم والمدرس بالحرمين الشريفين

)73( غير واضحة في الأصل.

(74) في الأصل صنعا.

)75( طاهر بن يوسف محمد رجبء palit‏ رجب.. أحد الرجال Mays poral‏ يمرس» 03-30-
62014 شوهد في 3/1179 1 في 2190623 hip: www.vemeress.com algomhoriah‏

)76( السوافق الأربعاء 4 تشرين الثاني/ نوفمبر 1908 م.

975

OTL]‏ لواء عسير [نأل]*7 الله التوفيق والتيسير

إنمن جملة توايع لواء dele gate ue‏ وزهران وشهران وقحطان ووادعة
PLEN ata g‏ »ما أدخله المدعي في قلوبهم ونفرتهم من المأمورين الذين في اليمن
oa‏ بعضهم عن الطاعة بالكلية. وبعضهم امتنع عن أداء الزكاة بالكلية, والذي
يعطي منهم الزكاة يعطي من الشاة أذنها.

وإنه مما يوجب انقيادهم للحكومة A‏ أن يضم لواء عسير إلى ولاية مكة
المشرفة فإنه بهذه الواسطة ريما تنجلب قلوب العربان ويطيعون بلا حرب ولا
قتال» خصوضًا مع توجه الأمير الجديد إذا جلبهم ونصحهم. فإني أرجو من الله

إن ay Sees‏ الحجاز هو أولى من جعلها ولاية مستقلةء لأن Jei‏
اليمن في الغالب ينقادون إلى الوالي الذي يكون على مكة المشرفةء فيلزم أن
يكون الأمر كذلك الآن وفي ما بعد إن أرادت الدولة العلية جعلها ولاية مستقلة
بعد صلاح أهلها فلا بأس وحيئذ يهل الأمر إن شاء الله تعالى.
خلاصة

لم يعلن عبد الرحمن ن المدني أنه قدم وصفة سياسية لإصلاح البلاد العربية
فحبء بل وجد أيضا أن ما كان لديه من معرفة ومطالعة لأحوال اليمن نتيجة
أحوال زيارته إليهاء كان الب الموجب لوضعه جملة أفكار عبّر فيها بوضوح
عن أسباب تراجع تلك البلاد وضعفها.

تكمن أهمية تقرير أو لائحة المدني في الظرف الزماني لهاء إذ جاءت بعد
إعلان عودة الدستور العثماني في تموز/ يوليو 8 وهي تظهر كيفية استقبال
عودة إعلانه وموقف معارضه cala‏ باعبار أنه انقلاب على pl‏ الشريعة والدين.
كما أنها توثق لحظة تاريخية مهمة من صراع القوى المحلية اليمنية والشيوخ في
مناطق الجزيرة العربية. وأطماع الدول الغربيةء والأوضاع الاقتصادية للموانئ
على الشرقية على ساحل pol‏ الأحمر.

(27)في الأصل مثلة.
(78) في الأصل als‏

عبرت لائحة المدنى عن أحوال اليمن الداخلية» والمكونات الاجتماعية
فيه. وكشفت عن موقف كل مكون من اللطة القائمة» وطيعة نظرتهم إلى الدولة
العثمانية» كما فسرت أسباب ضعف حضور الدولةء مشيرة إلى فساد النخب
وعجزها عن إيصال صوت الناس فى الولايات العيدة إلى اذان اللطنة فى
الا فا l‏ 1

إلى جانب ذلك كله Op‏ ما قدمه المدني من وصف ومطالب لإصلاح
اليمن» لم يكن بعيدًا ما قدّمه لاحقًا عضو مجلس المبعوثان طاهر رجب في
لائحته التي رفضها المجلس وانتهت باستقالة رجب. ومع ذلك فإن اللائحة التي
قدمها المدني وما تلاها من أفكار إصلاحية عجّلتا ظهور فكرة منح إمام اليمن
وضعًا مشابهًا لوضع شريف iS‏ وجعلتا الجدل بشأن إصلاح اليمن al‏ واقعًا
في العاصمة اسطبول.

المراجع
ا

أباظة. فاروق. Soul‏ العثماني في اليمن 1918-1872 القاهرة: الهيئة المصرية العامة

للكتاب. 1986.
ابن هاشم» محمد. حضرموت تاريخ الدولة الكثيرية. صنعاء: دار تريم للدراسات والنشرء
2002.

الأقحصاري» حن بن عبد الله الكافي. أصول الحكم في نظام العالم (ت:1025ه/
1616 ).. تحقيق نوفان رجا الحمود. منشورات الجامعة الأردنية» 1986.

الأكوع» القاضي إسماعيل بن علي. «التقسيم الإداري في اليمن في العهد العثماني». في:
مخاليف اليمن. تحقيق عبد الله أحمد السراجى. ط 3. صنعاء: مكتبة الجيل الجديد»
2009.

الأنصاري» عبد الرحمن. تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأناب.
تحقيق محمد العروسى المطوي. تونس: المكتبة العيقة 1970.

hitp:/Avww.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/e39/c390329. طلعت. فى: مم‎ EL

الخاري» محمد بن إسماعيل. صحيح البخاري. ج 1. دمثق/ يروت: دار ابن كثير» 2002.

الحاج» محمد سعيد بن علي. عمر بن عوض القعيطي سلطان الدولة القعيطية الحضرمية
01936-1922 حياته - عهده - آثاره. عدن: دار جامعة عدن للطباعة والنشر» 2014.

977

دومونء Jy‏ «فترة التنظيمات (1878-1839م)». في: روبير مانتران. تاريخ الدولة
العثماتية. ترجمة بثير الاعي. القاهرة: دار الفكر للدراسات والنثر والتوزيع.
1993.

- 30 يمرس.‎ Mg ct Je l بن يوسف محمد. «طاهر رجب.. أحد‎ Alb wie;
شوهد فى 11/9/ 2018. فى:‎ .2014-3

http://www. yemeress.con/algomhorial/2 190623 2

الزركلي» خير الدين. الأعلام. ط 8. بيروت: دار العلم للملابينء 1989.

زيادة خالد. الملمون والحداثة الأوروية. القاهرة: رؤية لنثرء 2010 .

«plal‏ محمد بن محمد بن زبارة. أئمة اليمن بالقرن الرابع عثر للهحرة. صنعاء:
المطبعة السلقية ومكتبتهاء 1957

كنج؛ يوسف إحان وآخرون. دليل الارشيف العثماني: فهرس جامع لوثائق الدولة العثمانية
في أرشيف رئاسة الوزراء التركية. ترجمة صالح سعداوي. استانبول: مركز الأبحاث
للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية. 2008.

«اللائحة التي قدمها مبعوثان اليمن لمجلى المبعوثان». مجلة العمران. مج 3. ج 20.
المنة 13. العدد 397 (6 شباط/ فبراير 1909ء 15 محرم الحرام 1327ه).

المرادي. محمد خليل بن علي. سلك الدرر في أعيان القرن الثاني pre‏ (ت:1206ه/
61791( ط 3. بيروت: دار ابن حزم/ دار الشائر» 1988.

المشاقبةء عبد الرحمن وحسن خالد أبو الهدى. «دراسة في تاريخ الأردن السياسي 1923-
ULL, 01996‏ ماجستر. جامعة آل اليت. od peal‏ الأردن. 2011.

ايماني»عادل. «الصراع الياسي في اللطنة الكثيرية (8)1569-1397. رسالة ماجتير.
قسم التاريخ. جامعة عدن. عدن» 2006 .

2= الأجبية
Gürpinar. Doğan. Otoman Turkish lisions of the Nation, 1860-1950. London:‏
Palgrave Macmillan. 2013.‏

Kent, Marian. The Great Powers and the End of the Ottoman impire. London:
Routledge. 1996.
Osmanli Arshivi. BaSbakanlik. Y.EE.K:86-33/3259.

978

أصداء التنظيمات العثمانية وتجربة محمد علي
في المغرب الأقصى
فترة ما قبل الحماية الفرنسية عام 1912

يحبى بولحية

أولا: توطئة وإشكال

يمكن وضع أصداء التنظيمات المشرقية في المغرب الأقصى خلال النصف
الثاني من القرن التاسع عشر ضمن العلاقات العامة التي ربطت بين كل من الدولة
العثمانية ومصر من جهةء والمغرب من جهة أخرى. وربما يكون لصعود القوة
yy al‏ وسيطرتها على التحاور التجارية الكر ى و نيديد ها ADI SI‏ دور
في الانكماء على الذات والحث عن سل المدافعة وتحصين المواقع الداخلية.

لم تكن هموم الدولة العثمانية والهجمة الغربية المنظمة عليها غائبة عن دوائر
الفعل الياسي في المغرب؛ فمن خلال المراسلات اللطانية نتنتج أواصرٌ
العلاقة الوطيدة التي جمعت بين الطرفين.

مثلت الهجمة الغربية العنيفة والمنظمة على أطراف دولة الخلافة حافرًا لدى
اللاب العالي لنهج سيامة إصلاحية امتدت إلى الجوانب العسكرية والإدارية
والتنظمية. وهي مقاربة إصلاحية وصلت أصداؤها إلى المقاطعات العثمانية في
مصر وبلاد الشام وتونس والجزائر» ولم يشذ المغرب عن احتذاء السيل نفسه

979

وسلوك نهج الإصلاح والتنظيمات. ونشأ نوع من التآزر المعنوي الذي عبرت عنه
الدولة المغربية ونخبها الثقافية والسيامية من خلال الأدب السفاري والمراسلات
الإدارية.

خلال القرن التاسع عشرء ارتكزت العلاقات المغرية - العثمانية على فكرة
الإصلاح والتعاون» خصوصًا في مجال الخبرة العسكرية؛ ففكرة تحديث الجيش
التي شرع فيها اللطان عبد الرحمن بن هشام )1859-1822( uly‏ محمد
)1873-1859( تمت بماعدة مف وربما يكون ذلك Ce‏ في انفتاح
المغرب على معالم الإصلاح الذي أجري في كل من الأستانة ومصرء وبالتحديد
في موضوعي الدستور والبعثات التعليمية كآليتين لمواجهة الهجمة الغربية
الشرسة والمنظمة على أقطار العالم الإملاميء Lale‏ أن الإصلاح الذي نتحدث
عنه بدأ محتشمّاء ولم تتأمس معالمه النظرية والإجرائية إلا في عهد السلطان
الحن الأول وفي فترة ما بعد الحماية الفرنسية عام 1912.

Soot yi‏ الجزائر في عام 1830 أبررٌ ds‏ واجهته السلطة في المغرب»
حيث أضحى الحضور الفرنسي مجاورًا للمغرب في زمن تزايدت حدة المقاومة
التي قادها الأمير عبد القادر الجزائري» والتعاون العسكري الذي ساد بين
القبائل المغرية على حدود المغرب الشرقية»ء وهو تضامن حاولت فرنسا جاهدة
استثصاله» وظهر ذلك من خلال رسالة سرية أرسلها يجو إلى وزارة الخارجية
الفرنية قبيل معركة إيسلي”".

أسهمت التقارير الاستخبارية الغربية في رسم خريطة تفصيلة لمواقع اللطة
في المغرب» وكشفت عن ضعف جلي في المؤسة العسكرية» ما مهّد نظريًا لسقوط
المغرب عند أول اختبار عكري أمام فرنا في معركة إيلي عام 1844 .

(1)المرجع تقداص 110.
hup: waww.servicchistorique.sga.defense.gouy. ir @]decouverte expovirtuel maroc popups (2)‏
barailleisly bugeaudp Ihe‏
ورد في تفربر بيجو: «لم أتلق dae‏ جوايًا من اين اللطان مولاي عبد الرحمن بشأن رسالة بعثت بها
إليهء بعد إنذاره لنا بإخلاء للا مغنية إن أردنا تحقيق اللام. تزايد قواته يوميّء بانفمام متطوعين جدد. ومع
القرةيتزايد الخيلاء. كما يجري الحديث» Ele‏ داخل المعسكر المغربي. عن أخذ تلان ووهران ومكرة
وحتى الجزائر. إنها مناسبة صليبية حقيقية dale Y‏ إرساء التعامل مع DL‏ الإسلامية».

980

تمثل رحلة محمد الصفار نحو فرنسا )1846-1845( فى نظر بلقزيزء
أول الأدلة على الدور الذي ستقوم به أوروبا في صوغ الوعي الجديد لدى النخة
المغربية في القرن التاسع عشر* والشروع في فهم الظاهرة الغربية والرد عليها.

في موازاة ذلك بقي الشرق نموذجًا يُحذى لدى الأتليججيا في المغرب
لمقاربة أسئلة النهوض والرد على التحديات الغربية المتزايدة والمنظمة.

إذا كان المغرب قريبًا من أوروبا جغراقًاء فإن المشرق العربي وتجاربه
النهضوية (مصر والدولة العثمانية) Wh‏ حاضرين بقوة ضمن الرؤى الإصلاحية
المحلة المختلفة التى أنتجتها الدولة (أو ما يمَّى المخزن)» وقراراتها التحديثية»
اوقل ثانا ee Ss‏ (رحالة ol‏ كتانب أو ورک ف الاد
السياسية والاجتماعية والديئية والفكرية... l‏

FL,‏ على ما سبق؛ نسأل: هل علاقة المغرب بالمشرق في موضوع الإصلاح
علاقة عضوية وممتدة pl‏ عارضة واستثنائية؟ وما مجالات التأثير المتبادل بين
الجانين؟ وما دور المشرق في صوغ المدونات الإصلاحية التي شهدها المغرب
خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر من خلال محاور كبرى ومتكاملة هي:
البعئات التعليمية والمحافة والدستور والمذكرات الدستورية.

نروم من ثنايا الموضوع» اعتمادًا على وثائق ومصادر معاصرة للفترةء إثارة
التاؤل حول درجة الحضور المشرقي في صوغ المدونات الإصلاحية في
المغرب» ومدى النجاح الذي حققته الدولة المغربية في ذلك. ومن جانب آخرء
ما الذي جعل المغرب يحول وجهة نموذجه التحديثي في أواخر القرن التاسع
pte‏ نحو غرب أوروبا؟ وأين تجلت عوامل التأثير الغربي في مؤسات الدولة
واختياراتها التنموية؟ وكيف نجح الغرب في كسر معاني التضامن بين المشرق
والمغرب؟

(3) عبد الإله يلقزيزء الخطاب الإصلاحي في المغرب: التكوين والمصادر )1978-1644(
(بيروت: دار المتخب العربي.1997). ص 100-

محمد الصفار» رحلة الصفار إلى فرنا 5 1846-184 تحقيق سوزان ميللر» تعريب خالد ين الصغير
yl)‏ ظبي: دار الويدي» 2007( ص VAS‏

ثائيًا: منهحية البحث

يحاول البحث توظيف المنهج الاستقرائى للنصوص SE Ny‏ وهي نتصوص
معاصرة للفترة وتتكلم بلغتها وإكراهاتها. كما أنه ييحث في الأرشيفات المحلية
لمقاربة دقيقة للموضوع» ويعتمد من جانب آخر الأسلوبٌ المقارن للكشف
عن التناقضات المحتملة في اختيارات التحديث المغربية من خلال المحاور
المذكورة أعلاه» بين الممائل الثقافي/ المنهار (المشرق) والمغاير/ الآخر القوي
والمنظم والمتحفز (الغرب).

1- البعثات التعليمية والبحث عن تجديد أطر الدولة في مصر والمغرب

مثل موضوعٌ البعثات العلمية نحو أوروبا أبررٌ ركن تنموي راهنت عليه تجربة
محمد علي في الرد على الهجمة الغربية ورموزها العسكرية والعلمية. ويمكن
القول إن محمد علي سبق اليابانيين في إرسال البعثات التعليمية إلى اروا
وراعن ليها قن تكوين أطر خدج للذؤلة تُكلك قد مشرو التعدبنى.

في دراسة ilai‏ يبدو أن عدد أفراد البعثات التعليمية في عهد محمد علي
بلغ 339 OW‏ وكانت أول إرسالية لمحمد علي تلك التي تمت في شعبان
17 [ه - S‏ د cal‏
مفرّقة في ممالك شتى» ومقمة على فنون عدة؛ لكل فن قم مخصوص *.
آخر بعثة تلك التي أرسلت في الفترة 1844 mT‏
ضمت بعصا من أبناء محمد علي وأحفاده» مثل إسماعيل بك الذي أصبح خديوي
مصر في ما بعد» وحليم بك. وكانت الوجهة فرنما والنمسا وإنكلتراء حيث درس
بعضهم الفنون العكرية والبعض القانون والميكانيكاء ووصل عددهم إلى 112

ry,

pat (4)‏ طوسون» البعثات العلمية في عهد محمد علي ثم في عهدي عباس الأول وسعيد (الإسكندرية:
مطعة صلاح الدذين. 1934). ص 408.

(5)المرجع تفه ص 410-409.

(6) أمل شريفء هسللة التعليم في عهد محمد علي (5): البعثات التعليمية إلى أوروباء (موقع
ساسة بوست sasa post)‏ 10 حزيران/ M2015 jay‏

982

أرسل محمد علي باشا هذه العثات بين عام 1813 ونهاية عام 1848 ©.
وكانت البعثة العلمية الأولى إلى مملكة إيطاليا؛ إذ قام في عام 1813 وما تلاه
بإيفاد طلاب عدة إلى ليفورن وميلان وفلورنسة ورومية؛ وغيرها من مدن هذه
المملكةء لدرس الفنون العكرية وبناء الفن والهندسة. وغيرها من الفنون".
ويروي المؤرخون أنه لما عاد أفراد بعثة 26 18» استقبلهم محمد علي في ديوانه
في القلعة. وأعطى لكل واحد منهم كتابًا فرنيًا في المادة التي درسها في أوروباء
وطلب منه أن يترجم ذلك الكتاب إلى اللغة العربية» وأمر بحجزهم في القلعة وألا
يؤذن لأحد منهم بمغادرة القلعة حتى يترجم ما عهد إليه ف «كان للبعثات التي
أرسلها محمد علي تأثير في ازدهار الترجمة بعد عودة المبعوثين... لكنه لم يكتف
بذلكء بل أنشأ مدرسة الألسن لتخريج المترجمين الذين يحتاج إليهم النظام
التعلمى الجديد»9".

اهتم محمد علي بأعضاء هذه البعثات» واطلع amii‏ على مدى ما حصلوه
من علوم» وأرسل إليهم مشجعًا IIU g‏ لمستوى تحصيلهم. ومن ذلك رسالة له
في أيلول/ ستمر 1829 قال فيها: «قدوم الأمائل الأفندية المقيمين في باريس
لتحصيل العلوم والفنون. تهي إليكم أنه قد وصلتنا أخباركم الشهرية... على
قلة شغلكم في هذه المدة عرفنا عدم غيرتكم وتحصيلكم. .. وهذا الأمر غمنا

Og

ريما تكون هذه الإشارات مقدمة نيهت الدولة فى المغرب إلى ضرورة
اتباع نموذج الممائل الثقافي بإرسال بعثات تعليمية نحو مصرء ike‏ أن الاقتداء
بالنموذج المصري لم يتأمس على قراءة نقدية عميقة وواعية للموضوع. ولاسيما
في الفترة التي أعقت حكم محمد عليء وهو ما أوقع المخزن في مجموعة من

)7( طوسون» ص 404.
ar pai (B)‏ تقةا ص 10
(9) ممارمة المعلوماتية باللغة العرية: أعمال الندوة العالمية الثائية. تحرير سلوى اليد حمادة

)10( ز كي بن مصطفى إدريس. طقات الشعراء العرب. ص 349. في: Lulu.com.‏
)11( عصام عبد القتاح» أيام محمد علي: عبقرية الإدارة وصاعة التاريخ (القاهرة: الشريف ماس

المشكلات العويصة:؛ كما نين ذلك. ولكن نود فى البداية إثارة التساؤلات الآتية:
هل فكرة إرسال بعثات تعليمية فكرة مغربية خالصة؟ هل هناك تأثير مشرقي واضح
شجع السلطة المخزنية على الإقدام على هذه الخطوة التي كانت تروم التحديث
والرد على الهجمة الغرية؟ وإذا كان للمشرق دور فى هذه العملة» فكيف تمثلها
المخزن المغربي؟ وما الب الذي جعله ينفتح في تجربته على مصرء وهي أبعد
cL a>‏ في الوقت الذي كانت أوروبا على مرمى حجر من حدوده الشمالية؟ وما
الحيثيات التي جعلته يتراجع عن إرسال وفوده التعليمية نحو مصر ويتجه بهم نحو
الدول الغربية؟ هل عجز المغرب عن إنتاج نموذج ثقافي وحضاري Shay‏ عن
الترجمة المصرية للتحديث الغربي» وهو الذي لم تكن تفصله عن أوروبا سوى
مافة قصيرة؟ ألا تدل هذه الخطوة على سياسة الحذر والتوجى من الطموحات
الإمبريالة الأوروبية في شمال أفريقيا؟ وفي المقابل» هل كانت مصرء بعد فشل
تجربة دولة محمد علي» نموذْجًا ed‏ وصالحًا fa‏ والاقتداء؟ ألم يكن هذا
الاقتفاء هدرًا للوقت والجهد؟ ألم يكن منهج التنمية فاقدًا للمقدمات السليمة
والفاعلة؟

اطلعت الدولة في المغرب على معالم التحديث الذي قام به محمد على من
نايا أدب الرحلة والفارات الياسية. وضمن هذا الياق» لفت اناه الصفار
وجود بعئة علمية مصرية؛ ففي أثناء حديثه عن احتفال الفرنيين في أول يوم من
العام» أشار إلى وجود «سبعة من fal‏ مصر... ومعهم هنالك غيرهم جملتهم نحو
0 أرسلهم محمد بن علي لتعلم العلوم التي لا توجد إلا عند هؤلاء OP te gill‏

تنبهت الإيالات العثمانية» وبالتحديد مصر في عهد محمد علي» لمأزق
الدولة العثمانية» واتفتحت على التجربة الغربية cele KAA‏ ا
المدارس» ووضع معالم اقتصاد يقوم على أساس الاحتكار وسيطرة الدولة على
القطاعات الاستراتيجية لللاد.

من جانب آخرء جاء متن الرحلة المشرقيةء التي قام بها أبو العلاء إدريس إلى
مصرء عن موضوع البعثات التعليمية المصرية تقريريًا وبعيدًا عن التعليق» فقال عن

(12)السرجم نقد ص 185.

ا علي: «وبعث رجالا من أهل العلم لبر النصارى» يتعلمون الطب والتوقيت
والهندسة والحاب p gle g‏ البوصلة وصناعة المجانات وغير ذلك وأجرى لهم
المؤونة لعيالهم وأوصى بالاحتفاظ بهم في بلد التصارى» ومن تعلم منهم يرجع
eos‏

يعتبر كتاب الابتسام من بين «النصوص الأولى التي دعت المخزن الرحماني.
والحسنى من بعده» إلى تحديث المغرب واقتباس الحداثة التكنولوجية من أوروبا
على غرار LL‏ مصر (محمد NPC de‏ حتى إن الحجوي علق عليه قائلا: «عجبًا
لرجل أراد أن يؤرخ أيام المولى مليمان؛ فملا تاريخه بأعمال محمد علي في
مصر؛ والرجل كان GIS‏ بدار المخزن, ولأنه لم يجد أمثال هذه النهضة المؤمة
بمصر في المغرب» ملأ تاريخه بأعمال باشا مصر موعظة وذكرى وانتهاضًا لهمم
POURS gL‏

أشار أبو العلاء إدريس إلى أن محمد علي «كان يطلب لكل صنعة أربابها
فيأتونه» ويكرمهم ويجري لهم المؤون الكافية ويعدهم بالعطاء الجزيل» ويجلس
معهم الولدان الصغار يتعلمون منهم الصنعة حتى تحصل فهم الملكة. ويتعلمون
الصنعة بجميع تفاصيلها. فإذا تعلمت الولدان أعطى النصارى ما وعدهم به وبعثهم
من الصنائع» فإنه يذهب فيه على قانون الإفرنج» يفعل ذلك بإشارتهم وقانونهم
حتى يتحصل في ملكة الفلاحين COA paa Jalg‏

أفرد أبو العلاء معلومات دقيقة عن تجربة محمد علي» منها أنه بعث «رجالًا
من أهل العلم لبر النصارى؛ يتعلمون الطب والتوقيت والهندسة وعلوم البوصلة
وصناعة المجانات وغير As‏ واجرى لهم المؤونة لعيالهم» واوصى بالاحتفاظ

(13) أبو العلاء إدريسء مخطوط «الاتام عن دولة ابن هشام أو ديوان العبر في أخبار امل eh‏
عشره» تحقيق نور الدين بيطاري (أطروحة لنيل الدكتوراه في الآداب» كلية الاداب والعلوم الإنائية» جامعة
محمد الأولء جدةء 2006( ص 164-163-

(14) ورد عند عبد اللام حيمرء المغرب: الإسلام والحداثة. مللة ثرفات العدد 15 (الدار
اليضاء: منشورات الزمنء 2005( ص 113.

(15)المرجع نفه.

)16( إدريسء «الأجنام عن دولة ابن هشام»» ص 162-161-

985

بهم في بلد النصارى» ومن تعلم منهم يرجع لبلده“”". والنص هذا كتب في فترة
عنفوان المشروع التحديثي لمحمد على بعد عام 61820 فأمدنا بمعلومات عن
معالم تجربة دولة محمد على التتحديثية.

انتمى أبو العلاء إلى دائرة المخزن؛ وعبّر عن ذلك بقوله: «... جلت أنا
في دار المخزن بقصد الجلوس مع الأمين الذي بيده e Lall‏ وبيدي الكناش
الذي يرسم في الخارح» ثم بعد ذلك نقلت لخطة الكتابة» فجعلت مع الكتاب
الذين بالباب»'. وريما يكون لإشاراته دور في إرسال S seal‏ البعثات التعليمية

المغربية الأولى إلى مصر.
2- البعثات التعليمية المغربية والرحلة إلى المشرق

تند الإشارات التارييكة اف ن تففيل الدولة المعرية للمكرق فى
اختياراتها التحديثية» ومن ذلك رمالة وجهها الوزير الطيب بن اليماني بوعشرين»
في عهد محمد بن عبد الرحمن؛ إلى اهر الأحاء اجاح محمد بن المدني بين
تتعلق بإرسال شاب إلى مصر لتعلم الطباعة”'. ويبدو أن المخزن اعتمد في
«بداية الأمر على أطر أوروبية أسلمت (علوج)ء وتلك ظاهرة معروفة في التاريخ
المغربي منذ القديم؛ كما اعتمد على ASF pele‏ وكان الهدف من ذلك أن يظل
التأطير مرتبطًا بالعالم الإسلامي» وبعيذا عن التأثيرات الأوروبية**.

في عام 1861ء أرسل محمد الرابع عددًا من الجنود لتعلم فنون المدفعية
لتعليم FP ghoul‏ وضمن السياق نفسه تحدث محمد المنوني عن أربع بعثات

(17)المرجع mä‏ ص 164-163.

)18( المرجع نقه» ص 230.

(19) وردت في مجموعة الوئائقء العدد 2 bob JI)‏ المكتبة الملكية» 1976( ص 421-420«
ومما جاء فيها: «...ويعف قن طالبًا من أهل الشاون وجهه Lai paal. Ud‏ تعلم كتابة المطعة...٠‏

(20) بهيجة سمو العلاقات المغرية الإيطالية (1912-1669) (الدار el Lett‏ نشورات اللجنة
المغربية للتاريخ العكري/ مطبعة النجاح الجديدة 2003( ص 303-

Abdallah Laroui. Les ععسوص0)‎ sociales et cudturciles du nationalisme marocain 1830-1912 (21)

(paris: F. Maspero. 1977). p. 286.

akas‏ أوفدها محمد الرابع إلى OP paa‏ وأورد من وثائق آل بن سعيد بسلا
رسالة صادرة عن محمد الرابع» تتدعي التوقف والتامل والتحليل؛ إذ ورد فيها:
dam yy‏ الله AIS yg‏

وبعدء فإن هذه الخطط الجهادية من علم البحر وتطجيت [علم المدفعية]
ضعفت في الغرب حتى كادت أن تفقد. وقد اعتنى بها ملوك الإسلام في هذا
الوقت فانتفعوا بها انتفاعًا go‏ وأدركوا منها ما لم يدركه غيرهم.

وقد بلغ Jeh!‏ باشا اهتمامًنا بالأمور الجهادية» حيث وجهنا له من يتعلم
عمل البارود وغيره على LAS‏ المعروفة pate‏ فأجاب بأنه اعتنى cma yl‏
وطلب تكليفه بما يتعلق بهذا الأمرء ووعد بالوقوف فيه غير أنه طلب أن يكون
المتعلمون صغارًا نجاء» وأمرع نجابة من الكبار.

فاقتضى نظرّنا تعيين ثلاثين من الأو لاد المغار النجاءء وتريتهم بحضرتنا
GY‏ ا د
ثم نوجههم لمصر. وأردنا انتخابهم من أولاد البخاري وأهل فاس وأهل العدوتين
وأهل الصويرة.

فنأمرك أن تتخب من أولاد خدامنا fal‏ سلا الصغار BOE‏ وقد أمرنا عامل
الرباط OSL‏ ثلاثة من أولاد الرباطء ليكون OH‏ طبجيةء وثلاثة بحرية. وليكن
سنهم من أربع عكر إلى خب عدر ودر وخر ف Meee‏ وطهرت
عليهم مخايل النجابة والذكاء والفطنة. eies.‏ وأهلّهم بالإحسان التام من جائينا
العالي بالله في حال التعلمء زيادة على ما يترقبونه من إحراز المزية» والمرتبة العلية
لمن برع منهم في ما عبن له. وحين تعيّنونهم وجَهوهم لحضرتنا الشريفة بعد أن
يدفع لهم الامناء ما يتزودون به ويكتروا لهم ما يركبون عليه» واصلين لحضرتنا
العالية باللهء فأطلعهم على كتابنا هذا ليعلموا بمقتضاه. op My‏ في 5 حجة
الحرام» عام 91283“

)22( محمد cg path‏ مظاهر يقظة المغرب الحديث. 2 bins‏ 2 (بيروت: دار الغرب الإسلامي»
5 )» ص 152-156.
)23( المرجع نفهء ص 158-157.

فصّلت الرسالة في دوافع البعثةء وت أن اللطة في مصر كانت مطلعة
على الاهتمام المغربي بالأمور الجهادية» وقدمت لها بالإقرار بحجم التأخر
المغربي في علوم البحر وفنون المدفعيةء مقارنة بمصر وتركيا.

يدو أن المخزن تبه لبعض أخطائه الابقةء عندما اختار فئات كبيرة السن»
فاستدرك ذلك وعيّن ثلائين من الأولاد الصغار النجباء» ولإنجاح مهمتهم
A 4a oa ee‏ ل

ضمن cals GLI‏ أورد ابن زيدان في الدرر الفاخرة أسماءً , بعض المتعلمين
pres!‏ فى محالت عل ةا يهم ار عا عذال ال ف
العلمي» مؤلف شرح الوزكاني وضوء البراس في حل مفردات الأنطاكي
بلغة فاس والبدر المنير في علاج ابواسيرء والأسرار المحكمة في حل رموز
الكتب المترجمة... ومنهم أبو العباس أحمد شهبونء الجغرافي الكير - بتعبير
ابن زيدان OME‏ الذي ترك مجموعة من الخرائط. ومنها خريطة LOP SLA‏

كما ذكر ابن زيدان أبا عبد الله محمد بن كيران الفاسي» «مخترع تُمن الدائرة

Lose‏ عن الربع» وغيرها من مهم الاختراعات ذات CAJU‏ ويدو أنه ترك
مجموعة من الاختراعات. إلا أنها تعرضت للضياعء ÉES‏ مساءلة دور المخزن

PA ei let pe ار‎ es
لو يقدر شرا‎ al: ١ يتأسف على موت اختراعاته بوفاته قائلا:‎ daira
بالطبع ولم يخلف الرجل عقبًا محتفظًا وإنما خلف ولدًا جاهلا صتا بذل التراث‎
OG jaa العظيم إلا عن الأرضة التي مزقته كل‎

من جانب آخرء شكك المنوني في اتاب عبد السلام العلمي إلى أفراد
البعثة التي وجهها المولى محمد الرابع إلى مصرء وفي هذا قال: ...١‏ وعلى هذا
يكون ذهاب هذه العئة» ين عام 1276ه إلى عام 280 1ه حيث إن هذه الحقبة
هي التي حكم فيها الملكان محمد الرابع الذي بويع عام 1276ه ومعيد باشا

(24) عبد الرحمن بن زيدانء الدرر الفاخرة بمآثر الملوك الملوين بفاس الزاهرة (الرباط: المطبعة
اللإقتصادية. 1937( ص 95

(25) المرجع نفه.ص 95.

(26) المرجع نفه» ص 96.

(27) المرجع نفسه.

988

المتوفى عام 1280ه. ويلاحَظ في هذا المدد أن ابن زيدان لم Si‏ المصدر
الذي أخذ منه أخبار هذه ed‏ كما يؤخذ عليه إدراج عبد الملام العلمي ضمن
أفرادها الثلاثة» مع أن هذا توجه للقاهرة أوائل عهد الحن الأولء يدل على هذا أن
العلمى نفه فى مقدمة كتابه البدرالمتير ذكر أنه درس الطب بمصر بمدد اللطان
الحن الأول»*©. لكن ما المانع أن يكون المتعلم قد شارك في كلنا البعثين
اللتين أوفدهما كل من محمد الرابع والحن الأول إلى مصر؟

إذا كان ابن زيدان قد ذكر الطلاب BY‏ الذين أرملهم محمد الرابع إلى
OP ae‏ فإنه بعد صفحات قليلة يورد خر البعثة التي وجهها الحن الأول إلى
مصره وفي هذا قال: «... وممن كان وجّهه لإتمام دروسه الطبية بمصر الطبيب
الماهر أبو محمد عبد الملام العلمي حسبما صرح CRUE‏ وأورد عنه
المنوني؛ Sta‏ عن مخطوط «الإعلام بمن حل بمراكش وأغمات من الأعلام»ء
SEG‏ 3 ووهه DUALS‏ الموك joel‏ الأول past‏ لاطي المعارك
الطبية والتشريحية» والتوقيت والتعديل والتنجيم والأرصاد وتخطيط ELI‏
الشمسية المعروفة ب”المزاول'»؛ وأخذ عن شيوخ الطب بمصرء وقد أجازوه
بإجازات ما زالت محفوظة... ومهر في الطب والتشريح وقرأ على أطباء فرنسيين
وإصبنيوليين؛ وأجازوه كذلك؛ وحضر تشريح 16000 جثة من موتى الحرب في
ثورة عرابي» وشاهد العمليات الجراحية بمستشفى Da paa‏

لم تكن الكفاءات قائمة على قواعد مؤساتية واضحة» تضمن لها عوامل
البقاء والاستمرار» بل مثلت امتناءات لم يحمل البناء الداخلي القدرة على
إدماجها والامتفادة من إمكاناتها العلمية والتقية» ضمن سيرورة تحديثية
واضحة المعالم والتوجهات. وفي هذا Lae Ubi‏ عاد العلمي من مصرء ١اختصه‏
اللطان... Cb‏ نفه ley‏ ولازم الأعتاب الشريفة بصفته OPN de‏ ولم
يكن منتظرًا منه أن يؤسس للمعرفة الطية بب بؤس النظام التعليمي.

(28) السنوني» ج 1» صر 157-156.
(29) ابن Slay‏ الدرر الفاخرةء ص 95.
ar pol (30)‏ تفه ص 105.
(31)المنوني» ج 1» صر 242.
(32)السرجع تفه.

لم تحقق البعثات التعليمية نحو مصر الأهداف المنشودة وأدرك المخزن
أخطاءه الابقة؛ وعوض الاسترمال فى إيفاد بعثاته نحو مصرء قرر إحداث
القطيعة والاتجاه بطلابه نحو الدول الغريةء كبريطانيا Li dy‏ وألماياء Je‏
للضغوط الغرية دور فى هذا التحول؟ وهل تمكن المغرب من بناء استراتيجيا
واضحة المعالم في الموضوع؟ وهل نجح في المراهنة على المؤسات الغربية
لناء دولته الحديثة؟

نتاءل هنا عن الأسباب التي جعلت المخزن يفضل الوجهة الشرقية في
مقاربة أمئلة الهوض والرد على التحديات الغربية. وضمن هذا المفهوم أود
القول إن المغرب دخل منذ بداية عهد J yall‏ سليمان في عزلة وحذر وتوجس
من الغرب ومؤسساته المختلفةء واتخذ قرارات إدارية تمنع الانفتاح على الدائرة

نقرأ فى كتابات فرنسية متعددة عبارات تصف المغرب WL‏ العتيق المنغلق
على الحضارة والمدنية. وكان هذا الوجود والحديث عنه قد تأسسا على ازدواجية
النظرة إلى الآخر الميحي» وهي ازدواجية قائمة على ثنائية الدين والدنياء ودار
الحرب ودار الإسلام؛ وبينهما تشكلت أنماط من المخيال المؤمس للعلاقات
الجماعية والفردية» ونشأت تقيمات ذهنة انعكت على طبيعة هذا الاستقرار
و ححمة.

ضمن هذا المفهوم» أورد ميشو بيلير في أرشيفات المغرب صورتين معبّرتين
ففي الأولى قال: «تعرفنا على شريف جزولي ينحدر من الشيخ محمد بن سليمان
الجزولي صاحب دليل [دلائل] الخيرات» وقد درس بقبيلة رهونة. وبالرغم من كبر
سنهء ظل محتفظًا بآثار التعليم الملقن الذي لا يمكن محوه. وقد حل بطنجة لبعض
أغراضه؛ وعندما هم بتنظيف ملابسه» JIG‏ عن ذلك لأنه لم يتمكن من الحصول
على الصابون الرطب المصنوع بمنأى عن التأثيرات المسيحية: ووجد أمامه فقط
الصابون الرومي. واقتنع الشريف المكين Ob‏ صلاته لا يقبلها الله إذا نظف ثيابه
بالصابون النجس - بالنسبة إليه - فى حين تُجاز إذا استعمل الغميل القذر»0.

Michaux-Dellaire. rfrcluves Marocaines, volumes XVI. Emest Leroux (ed.) (Paris: (33)
Publication عل‎ la Mission Scientifique du Maroc, L9 LI), p. 93.

990

يثر النص هذا مسألة تعامل فئة من سكان الشمال مع المنتوجات الأوروبية»
ويكشف عن أحد الثوابت التى رأت فى الغرب ومتوجاته التحديئية نجنا لا
تر ماهوالا ق ت وف ق Gee‏ ضر ركه ال AS BN‏
عندما أثيرت تاوؤلات فقهة تحت فى مذى جواز الوضوء من الماء الذي يصب

من الحنفة ody pall‏ وصحة تلاوة القرآن الكريم المكتوب بآلة الطباعة الأوروبية.
سرع بعلب طبه ا بيلير المثل (GUM‏ قائلا: : «قدم عدد من
سكان الجبال إلى مدينة طنجةء وأقاموا بهضبة مرشان بغرب المدينة. وبحثوا عن
مكان لإقامة الصلاة. وقرروا الابتعاد من منازل اليهود والميحن. والإقامة في
وسط الطريق الذي يخترق الهضبة باعتبارها ممرًا محتملا لمجرى مائي يحمل
ais‏ اليا د وعندما قُضيت الصلاةء رأوا كلب جائمًا بينهم وبين انجاه القبلة.
وغمرهم بسبب ذلك pull‏ وسألوا أحد المارة عما إذا كان الكلت apy‏ أو
بلديّاه أوروبيًا أو أهليًا. وفي حالة تين ”بلدية“ الكلب والقطع بعدم ملكيته إلى
أحد المسيحبين. يبدو عليهم الارتياح» وإذا كان الكلب elegy‏ فإنهم يعيدون
الوضوء ويشرعون مجددا في الصلاة». ٠‏ ويتابع بيلير Cine‏ «شكل المسيحي
عنصر رعب بالنسبة لساكنة he‏ واعتبرت لديهم مدينة طنجة» ببب بسب استقرار
الميحين بهاء مكانًا قذرّ“*. وبغض النظر عن مدى صحة الرواية» والإخراج
الذي صور المغربي المسلم في وضعية دونية» فإننا نتنتج لحظات الاستغراب
في تمثل ساكنة الهبط للمسيحي وممتلكاته الرمزية والمادية.

(35)

من جانب آخر نقرأ مضمونًا مشابهّاء خصوصًا لدى الرحالة الفرني. 65
وفي مقدمهم بيير لوتي» الذي يمثل وصفه للمغرب نقطة التقاء بين المجال الأدبي
كنص إبداعي والمجال السياسي الاستعماري كهدئف وغاية؛ إذ اختاره الفير
الفرنسي باتنو تر الذي كان في مهمة دبلوماسية إلى فاس في عام 1889 للقيام

Ibid. page. 94. (34)

Roland Lebel. Les loyagenrs français au Maroc l'exotisme marocain dans ta littérature de (35)
voyage (Paris: Nord:Afrigain: | arose, Bibliotheque du Culture et de Vulgarnsation, 1936).

(36) تمت سفرة باتنوتر إلى فاس عام 1889 في أحوال تخوف الدبلوماسية الفرنية من مؤازرة
ألمانيا تجديد التحالف الثلاثي بين إنكلترا وإيطاليا وإسبانياء قدفعها ذلك إلى التخلي عن لفة التهديد
العسكري» وتعويضه يأسلوب hy geal‏ التي احتاجت إلى جمع أكبر قدر من المعلومات عن المغرب. - وقي
هذا الإطار IS‏ لوتي بمهمة الوصف/ التجس.

991

بهذا الدور. وأتقن لوتي ميزة الوصف في كثير من إبداعاته الأدبية السابقة؛ فلم
يكن مستغرّبًا أن يلجأ إلى تقديم خدماته الوصفية إلى السفير الفرنسي المذكورء
وإلى بدء كتابه بالعبارة الآتية: «... أيها المغرب المعتم» فلتبق دائمًا مغلقا Lice‏
على الانفتاح على الأشياء الجديدة» ولتدر ظهرك لأوروبا ولتعش على ذكرياتك
الماضية. نم طويلا واستمر في حلمك القديم حتى تكون - على الأقل - البلد
الأخير حيث يقوم الرجال بأداء صلواتهم... وحتى يحفظ الله لللطان حدوده
المنفلتة وقفاره المفروشة بالورودء وصحاريه المقفرة» لحمكن عبر هذا الفضاء
الشاسع من تعبئة فرسانه والقيام» كما كان ML‏ بمحاربة المتمردين وقطع
رؤوس ONS gl‏

ضمن هذا السياق» تتوافر لدينا مراسلات مخزنية تبين الحذر الشديد الذي
أبدته اللطة المغربية تجاه منتوجات الغرب العلميةء من قيل التلغراف وسكك
الحديد؛ ففي رسالة مخزنية» ust‏ السلطان الحسن الأول» مخاطبًا محمد بن
العربى الطريس» ضرورة أن يزيل سفير الإنكليز سلك التلغراف الذي أحدثه فى
إحدى المناطق «تقوية وتأكيدًا في إزالة ذلك وتغره»» كما جاء في الرمالة©. .

أورد الغير البريطاني جون دريومند هاي في إحدى مراسلاته قبيل زيارته
للسلطانء bu‏ «سأبذل cage‏ لحث السلطان الشاب على إدخال بعض
الإصلاحات OM ats‏ واقترح على اللطان توجيه بعض الرعايا
المغاربة للتكوين في جبل طارق. ودار حوار بين الرجلين نعتقد أن أهميته تكمن
في الكشف عن الدور المحتمل لإنكلترا في تكون فكرة إرسال البعثات التكوينية
إلى أوروبا:

قال هاي: «أوضحَ StL‏ بأن الأمية منتشرة بين رعاياه وبأنهم لا ينضبطون
daly... gil‏ قائلا: طلبثُ في السنين الأخيرة من الحكومة البريطانية السماح

Pierre Loti, -ln Maroc (Pans: La Boite û Documents, 1988), p. 95. (37)

)38( رسالة الحن الأول إلى الحاج محمد العربي الطريسء بتاريخ 3 جمادى الأولى 21304
الخزانة العامة بتطوان 5/ 47

Louisa Annette Brooks. ات‎ Memoir of Sir John Drummond-ilay Sometime Mimster at the (39)

Court of Morocco Based on fis Journals and Correspondence (Landon: Jolin Murray Albemarle Street.
1896) .م‎ 307.

992

لن من زعايا جال للتكوين فى جبل طارق: .. وقد قبلت الحكومة الطلب»
وأرسل 200 مغربي مكثوا هناك ما بين سنتین وثلاث سنوات. .. وأود من جلالتكم
معرفة طريقة اختيار cY ja‏ هل كان من الطبقة العلا المتعلمة.. .. أم جرى انتقاؤهم
اغا ا ت ا

,3 هاي على مخاوف السلطان من سياسة الإصلاحات. قائلا: دلا أعرف
أحدًا من الوزراء أو أي شخص ذي سلطة يمكن توظيفه في إنجاح سياسة
الإأصلاح» وتثبه وضعيتكم ما كان عليه اللطان محمود في تركيا والخديوي
الكبير في مصرء محمد [علي]؛ وكلاهما كان يأخذ اليف بيد وميزان العدالة
من جهة OPS al‏ وتشير عبارة هاي إلى أن المخزن المغربي كان مطلعًا على
التجربة eis tells ae‏ اليروقراطية الإدارية ظلت جائمة على

ضمن السياق عينه: 5 المشرفي إلى دور العناصر البيروقراطية في الحد
من اندفاع السلطان محمد الرابع في اتجاه تحديث المؤسسة العسكرية» وتشوفه
إلى العثات التعليمة UT‏ من الآليات لتحقيق ذلك «وإلى كل وميلة يحتاج vm)‏
حتى يضاهي به عساكر الدول العظام» فإذا بالمقادر لم تساعده» وقد جمع منه ما
تيسر جمعه ولم يتم ما اراد لخيانة دائرته وخبث نيتهم واعتنائهم بجلب النفع
لأنفهم خاصة وإهمالهم أمور الدين والنصيحة COPE‏ وهو الموقف نفه
الذي اعتمده ابن زيدان عندما لمح إلى دور بطانة الموء في انتكاسة المشروع
الإصلاحي للمولى الحسن OPIN‏ الذي تواترت في عهد حكمه البعثات
التعليمية نحو أوروباء وقلت ثم انعدمت مثيلاتها نحو المشرق العربي. وضمن
هذا السياق نتساءل: هل بدأ المخزن في مراجعة قراراته الإصلاحية وانفتاحه على
المشرق؛ وبالضبط على تجربة محمد علي؟

Ibid. pp. 280-281. (40)

)41( محمد بن مصطفى المشرفي» الحلل البهية في ملوك الدولة العلوية bey‏ بعض مفاخرها غير
alee‏ دراسة وتحقيق: إدريس illay‏ ج 2 (المملكة المغرية: منشورات وزارة الأوقاف والشؤون
الإملامية؛ 2005)» ص 97.

)42( عبد الرحمن بن زيدان» إتحاف pel‏ الناس بجمال shel‏ حاضرة مكناس» ج 2 » ط 2 (الرباط:
المطبعة iib pI‏ 1990( ص 465-

بدأ الانفتاح على المؤسمات التكوينية الغربية في عهد محمد بن عبد الرحمن.
وقال عنه المشرفي إنه كان «متشوفا لعلم الهندسة والتتجيم والهيئة... ووجه لتعليم
الهندسة والحرب عددًا من الطلة وأبناء الملمين لبلاد الإفرنج» فتعلموا ما يكفي
من ذلك وما يحتاج إليه في تعليم كيفية النظام» واستغنى بهم عمن عداهم من
الأجانب»”“. وربما يكون هذا التحول مرتبطًا بفشل البعثات التعليمية الأولى التي
يممت وجهها نحو مصر. ويمكن القول إن ذلك نوع من المراجعة النقدية لخطة
الإصلاح التي نهجها المخزن وللاختيارات المشرقية التي ظن نجاعتها وجدواها
التحديثية. من جانب آخر ارتبط إرسال بعثات تعليمية مغربية نحو إيطاليا وفرنسا
وبريطانيا وألمانيا بالفغوط الأجنبية» حيث كانت الدول الأوروبية ذات العلاقة
بالمألة المغربية توظف هذه البعثات لترسيخ نفوذها وإذكاء صراعاتها ASL‏
مثل موضوع البعثات التعليمية أبرز ركن تحديثي/ إصلاحي في age‏ اللطان
الحسن الأول ولدينا هذا الموضوع عشراتٌ المراسلات المخزنية التي كلفت
الدولة مبالغ مالية باهظة وعوائق دبلوماسية واجتماعية متعددة» ويمكن القول
إنها مثلت قطب الرحى الإصلاحي الذي شهده المغرب خلال النصف الثاني
من القرن التاسع عشره بالنظر إلى الأدوار المحدودة والمهمة التي قام بها أفرادها
ولعلاقتهم بموضوع الإصلاح العسكري وبمؤسسة دار الماكينة الخاصة بإنتاج
اللاح في مديئة فاس.

من هذه الزاوية» يمكن مقاربة موضوع إرسال البعثات التعليمية المغربية إلى
دول الغرب الرأسمالي؛ إذ أرسل بعض الوفود التعليمية في عهد محمد الرابع
إلى أوروباء وتعلم أفرادها «ما يكفي من ذلك وما يحتاج إليه من ele‏ الهندسة
وكفة جرب OO te Lal‏ إلا أنه لحت لديا معطات مفصلة بشأنهم. ومع ذلك
يمكن القول إن البعثات التعليمية نحو أوروبا لم تزدهر إلا في عهد الحسن ISN‏
وتميزت بخاصيتي الاستمرار والتواتر. وفي هذا المجال تتوافر لدينا بفضل كناش
معلومات في هذا الموضوع» مُجلت تفصيلاته بأمر سلطاني» في تاريخ غير محدد
ين pale‏ 1305-1304ه/1888-1887م. وهو الكناش الذي اعتمد عليه ابن
زيدان في تدوين أفواج الوفود التعليمية إلى أوروبا طوال عهد الحسن الأول؛ وعنه

.92 (43)المشرفيء ص‎
-166 pos py) )44(

أخذ معظم من تطرق إلى مسألة البعثات التعليمية في age‏ الحمن Vey Syl‏
من محمد المنونى وعبد الله العروي وغيرهما. إلا أن المعلومات التى أوردها
صاحب الإتحاف تتطلب نوعًا من التدقيق بالاعتماد على وثائق موازية مغربية
وأجنيةء لعل أهمها ما ورد في وثائق الخزانة العامة في تطوان ومديرية الوثائق
الملكية والخزانة الحنة في الرباط» علمًا أن ابن زيدان اعترف بقلة معلوماته عن
وفود تعليمية توجهت نحو إيطاليا في أواخر عهد الحن OPS 9S‏

تتضح معالم الاعتماد على الغرب في تكوين الكفاءات التعليمية المحلية من
خلال الرسائل اللطانية الواردة في الموضوع» ومنها رمالة اللطان الحن الأول
إلى باشا طنجة الجيلاني بن حمو البخاري» مؤرخة في 25 رجب 1292ه - 27
آب/ أغسطس 5 87 1م» وقد وردفيها: ... وبعده فقد وجهنا صحبته خمسة عشر من
نجباء الطلبة بقصد التوجه لبر النصارى لتعلم تطبجيت [علم المدفعية] والهندسة»
وغير ذلك من أمور الحرب بعد تعلم الكتابة واللىان بطنجة ليسهل عليهم مباشرة
التعلم ببر النصارىء وأمرنا خديمنا الطالب محمد بركاش Ob‏ يقر كل فريق منهم
بالمحل الذي يناسبه حتى يتعلموا ذلك؛ ويوجه كل فريق منهم للمحل المعين له
كما أمرنا الأمناء Ob‏ ينفذوا مؤونتهم مدة إقامتهم بطنجة» وأعلمناك لتكون على
بال وتنزلهم بالمحل الذي يناسبهم» والسلام»”*'. وأفصحت الرسالة عن مقدمات
أول بعثة انتقى أفرادها للدراسة فى أوروباء كما حددت آليات التمويل ومهدت
سبل تعليمهم ودراستهم بتعلم OLS‏ الدول المستهدفة.

لم يرد المخزن من خلال إيفاد ابعثات التعليمة تغر any‏ الدولة والمجتمع؛
بل رام تجديد مؤساته العتيقة. وأورد الناصري خبر هزيمة المحلة اللطانية أمام
القبائل الثاثرة فى المنطقة الشر قية؛ قائلا: «وتكائر الرصاص على موكب اللطان
حتى سقط حامل الراية وجرح المولى عرفة أخو اللطان؛ ly‏ الجيش وقوادى
فإنهم لما انهزموا صرفوا وجوههم إلى المهواة»!”. وصدر جاك كابي مقالته في

)45( عبد الرحسن بن ريدان» العز والصولة في معالم نظم الدولة» ج 2 (الرياط: السطبعة الملكية
2 ).ص 160.

(46) مجموعة الوثائقء العدد 3 (الرياط: المكتبة الملكة 1976( ص 2 44.

)47( أحمد بن Wis‏ التاصري. La‏ لأخبار دول المغرب الاقمى. ج 9 (الدار البيضشاء: دار
الكاب 1997) ص 159-158

995

موضوع البعثة الدراسية المغربية نحو موتبولييه )1888-1885( بالحديث عن

(48)

0) p أداء‎ ٠ ة السلطان في تحسين‎ LS j

هو البحثء إِذَاء عن حرب النظام؛ لتجديد محيط مؤمة اللطان وبعث
الحياة في مخزن يريد إعادة إنتاج مؤماته ورموزه؛ هي أزمة بنيوية. AL‏ تكشف
عن الثابت في المؤسسات السياسية والإدارية التي لم يكن في قدرتها التقاط
عناصر النجاح وتوظيف آلية البعئات التعليمية لإنجاح ميرة الإصلاح.

من بين المتعلمين العائدين إلى المغرب» وهم كثرء لم بتقلد منهم منصب
الوزارة سوى محمد الكباص» بيئما گت باقي أفراد البعثات بأدوار هامشية
ول الماك وال اه Socal‏ بين اجات . وفي مقايل AUS‏ كانت
المناصب الامية حكرًا على أمثال المهدي المنهي ومحمد بركاش ومحمد
العربي الطريس ومحمد بن المدني بئيس وعلي المسفيوي وأولاد الجامعي
أخوال اللطان وآل بنموسى الذين توارثوا الحجابة والوزارة وغيرهم» وهم CPS‏
لم تمتلك ناصية العلم الإداري واليامي والعكري كما كان مائدًا في الغرب
الأوروبى» وشكلوا أدوات اليروقراطية المخزنية التى حجبت الأدوار المحتملة
لأفراد العثات التعليمية المغرية. ١‏

أشار الأعرج الليماني؛ في سياق حديث مجمل عن بعض المتعلمين؛ إلى
فشل البعثات التعليمية في الخارج» قائلا: «... وكل منهم حصل على إجازة في
التفوق في ما اختص به...» على أن الحكومة لم تتمكن من الير على ذلك اليل
المفيد. لما جبل عليه القابضون على زمام الأعمال من الجمود على بقاء ما كان
على ما هو عليه... وللحديث شجون إذا فحت المدارس أغلقت السجون»“.
وأورد محمد الايح انطباعه الذاتي حول تجربة البعثات التعليمية في عهد الحن
الأول قائلا: «ولما كانت أيام المولى الحسن الأول الذي درس الحالة من كثب

Jacques Caillé, des Morocams û l'école du Géme de Montpeltrer (885-1888), Mespins (48)
Tamuda, Tome XLI (Paris: Libraine Larousse, 1954), pp. 131-145, p. 131.

)49( محمد بن محمد ين الأعرج plell‏ )344-1285 $21 91925-1868( #زبدة التاريخ
وزهرة الشماريخ». إعداد عبد الرزاق بتواحي (رمالة لتيل ديلوم الدرامات العليا في التاريخ المعاصرء كلية
الآداب والعلوم الإنائية يفاس. 1997( ص 386-385-

996

واهتم بنشر المدنية الجديدة أراد أن يرجع بالمغرب إلى مركزه ويرفعه على
مستواه» فقام بوسائل مهمة» منها بعثه البعثات العلمية إلى الأقطار الأوروبية؛ وكان
ذلك في العهد الذي أوفدت فيه اليابان العئات Lal‏ ولكن لم يتم له في ذلك
أمر ولم تعقبه نتيجة مفيدةء OY‏ الشعب المغربي إذاك [إذ ذاك] لم يكن يدرك ما
كان يدركه سلطانه» وما كان الناس يبعشون أولادهم لأوروبا عن رغبة» ولما مات
المولى الحن وخلفه ابنه المولى عبد العزيز على العرش. قام بتدير الملك حاجبه
باحماد, وذلك pa)‏ الملك وهذا الحاجب سياسي محنك ولكن في خصوص
مياسة داخلية البلاد التي درسها من قديم على عتبة القصرء Ul‏ المدنية الجديدة
والتطور العصري» فلم يكن نضج في فكره» Lily‏ ورد عليه بعض المتعلمين من
تلك البعثات» وقد أتموا دراستهم» لم يجعل لهم قيمة ولم يقدر لهم قدرًا وألقاهم
في زوايا الإهمال» فضاعت معارفهم وخرت صفقة المغرب» وقد عرفتٌ كثيرًا
منهم يستعين على معاشه ببعض الحِرّف. ولله الأمر من قبل ومن بعده“.

تفصح الشهادة عن إهمال الحاجب المستبد لأفراد البعثات التعليمية الذين
يمموا وجوههم نحو بلدهم المغرب للانخراط في مشروع تحديثي فاشل» ولم
يكن منتظرًا من باحماد القيام بذلك OY‏ اهتمامه الأساسي انصرف إلى ضبط
مفردات الداخل ودعم اليروقراطة المخزنة من أتباعه وحاشته ومناصريه.
وسيطر هاجس bd‏ الأمن على مشروعه» واستعان في تحقيق ذلك بعصيته من
الجيش المخزني في مكناس.

في موازاة AUS‏ نقرأ في مراسلة مخزنية نفورٌ بعض الآباء من إيفاد أبنائهم
للدراسة بالخارج؛ إذ خاطب محمد BIS pp‏ النائب الحاج محمد العربي الطريس
قائلا: «... وهؤلاء المتعلمون هم غاية ما تيسر في الوقت مع طول المدةء وكل من
توافرت فيه الشروط لا يمح به calal‏ ولا يخفاك كثرة الشفعاء الذين يتعين قول
شفاعتهم...0101.

(50) العلامة محمد السايح» #المولى إسماعيل ct g plahi‏ مجلة دعوة gall‏ السنة 3» العدد 2 (29

BV ص‎ ٠31 الثاني 1379ه/ فاتح نور 1957م)؛ من ص 27 إلى‎ an,
محمد بركاش الالفة إلى النائب الحاج محمد الطريى الالفة بتاريخ 11 شوال‎ JL, (51)
71/99 ت محفظة‎ p تموز/يويو 1886م. خ-‎ 13 - 21303

997

نت تجربةٌ البعثات التعليمية وجود أزمة عميقة في بنية الدولة المغربية.
وفي نظري إن الانفتاح على المشرق في تكوين الكفاءات لم يتأسس على
نظرة Lely‏ ومتفحصة بقدر ما كان ردة فعل على ضغوط أجتبية جعلت النخب
السياسية والفكرية تفضل وجهة الممائل الثقافى (المقاطعات العثمانية = مصر)
الذي فصل هو نفه القبلة الغربية (فرنا وبريطانيا وإيطاليا...) في تكوين الأطر
العلمية والفكرية الكفيلة بنفيذ مشروع محمد علي التحديثي. هذا على الرغم من
أن المغرب لم تكن تفصله سوى مافة محدودة لمنافة مصر في الانفتاح على
الدوائر الغرية الأكاديمية والعكرية؛ وهو ما تبهت له اللطة في وقت متأخرء
في عهد اللطان الحن الأول الذي تواترت وقتذاك البعئات نحو فرنا وإيطاليا
وألمانيا وبريطانيا والولايات المتحدة الأميركية.

على الرغم مما قلناه عن تجربة إرسال البعثات التعليمية المغربية إلى الخارج»
وما اعتبرناه Ws‏ في المقدمات التي أحاطت بها lg bly‏ فنحن أمام جهد مخزني
غير مسبوق في الانفتاح على مظاهر التحديث الغربي» ولا شك في أن المخزن لم
يكن يروم التسلية من عملية كلفته العشرات من المراسلات ومبالغ مالية مهمة.

رأى المخزن باعتماد البعثات التعليمية وسيلة لتدارك خلل الإدارة المغربية
وتزايد النفوذ الأجنبي. ويبدو الحرص الشديد الذي أبداه المولى الحسن الأول
تجاه مألة التحديث» ونقرأ من ثنايا المراسلات ذات العلاقة بالموضوع الرغبة
الجامحة التي أبدتها الإرادة اللطانية تجاه المتعلمين» وتبّع ميرة تعلمهم
wil,‏ إدماجهم.

a‏ إرسال البعثات التعليمية المغربية» زمن الحن الأول» خطوة تربوية
وتعليمية متميزة في العالم العربي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛ إذ إنها
دلت على جرأة في الانفتاح على دائرة التعليم الغربي» على الرغم من عدم نضح
المقدمات السياسية والادارية والمجتمعية والذهنية.

تلقى المتعلمون المغاربة تكوينهم في دول غرية متعددة (بريطانيا وفرنا
وإيطاليا وبلجيكا وألمانيا وإسبانيا والولايات المتحدة الأميركية). وعلى الرغم من
الصعوبات المالية وإكراهات الضغوط الخارجيةء نجح المخزن الحمني في إرسال
المئات من المغاربة إلى الخارج» وحقق بعضهم نتائج متميزة علمًا ولغة وإنجارًا.

998

إذا كان موضوع الانفتاح على المؤسسات الغربية العسكرية والتقنية قد أخذ
Gy‏ كبيرًا ونقاسًا مستفيمًا داخل الدوائر المخزنية والنخب الفكريةء op‏ الأخذ
بفكرة الدستور لم تجد لها تربة مهيأة تمح للدولة بتطوير هياكلها وأدواتها
السياسية والإدارية على المستوى الداخلىء فكان المشرق فى هذه الحالة البوابة
الأساسية التي مر منها الفكر الدستوري إلى التربة المغربية وأثر في صك ما سمّي
باليعة الحفيظية المشروطة. ونحن إذ نثير الموضوع. نين أن التجربة الدستورية
في المغرب في فترة ما قبل الحماية الفرنسية لم تتعد المذكرات الدستورية التي
قدمتها نخب مشرقية في أثناء حكم السلطانين عبد العزيز وعبد الحفيظء ولم
يتحول الأمر إلى إدماجها ضمن النق الياسي العام وتفعيل الاختصاصات
وتقييد الملطة المطلقة» وإن كنا نظن أنها أسهمت بشكل كبير فى بنود ما يسمى
البيعة الحفيظية فى أثناء عزل السلطان عبد العزيز وتولية أخيه عبد الحفيظ؛ وفى
الأفكار الدستورية للحركة الوطية المغرية فى فترة ما قبل الاستقلال» كما
تجلت في أدبيات روادها وقادتهاء مثل علال الفاسي ومحمد بن الحسن الوزاني
وغيرهما.

3 - الصحافة والدستور والانفتاح على المشرق

تتبّع وجيه كوثراني موضوع التنظيمات العثمانية» واستنتج أن المؤسسة
الإدارية باختصاصاتها المختلفة جاءت لتشكل حقل الاهتمام لاحقاء بدءًا من عام
9ه وهو تاريخ إصدار أول خطوط التنظيمات المعروف بخط OMS‏
وفي نظره أن المؤسمة العسكرية تبوأت أولى درجات الاهتمام انطلاقا من معاينة
وجه المقارنة المارخة ين ما الت إليه الجيوش العثمانة التقليدية من حالة الظفر
والانتصار إلى حالة التردي والانهزام من er‏ وما أضحت عليه من جهة ثانية
الجيوش النظامية الأوروية من حن تنظيم وتدريب وقدرةء بدءًا من القرن
الثامن عشر”*. وهي ملاحظة نجد شيها لها في الحالة المغرية؛ فهزيمة المغرب
في معركة إيسلي عام 1844 أثارت كثيرًا من التساؤلات عن الهوية وإشكالية

(52) وجه كوثراني» «التنظيمات العثمانية والدستور. بواكير الفكر الدستوري Lai‏ وتطيقا

ومفهومًا»؛ مجلة تينء العدد 3 (شتاء 2013).
(53)السرجم تفه.

النهوض؛ وظن المخزن والنخب العلمية أن الهزيمة عسكرية» فوجب في نظرهما
VI‏ بنظرية الاستعداد العكري والتأهب لمواجهة الغرب وطاقة عنفه المادية
وإن كانت الحقيقة تؤكد أن تفوّق الغرب لم يكن عكريًا فحب. بل كان فكريًا
Caley‏ وفلسفيًا Al Cay‏ .. وريما يكون لهذه الأولويات دور محوري في
ob‏ المغرب في الانفتاح على التجارب الدستورية والفكرية التي بدأتها الدولة
العثمانية ومحمد علي في مصر بعد الحملة الفرنسية.

تل سياق الانفتاح المغربي على التجارب الصحافية والدستورية المشرقية
من خلال الضغوط الكبيرة التي تعرض لها المخزن في أثناء تعامله مع الصحافة
الغربية التى كانت مستقرة فى مدينة طنجة؛ إذ أدركت الدولة فى المغرب خطورة
JES‏ المحافية الا وة نت هان الحرية الواسع الذي كانت نتمتع به»
مدعومة فى ذلك بقوة الحضور الدبلوماسى الغربى؛ كما أنها تضايقت من لهجة
الجرائد الحديثة الظهور في طنجة؛ ولم تجد سيلا لوقف صدورهاء واضطرت
إلى التعامل مع المسألة من زاوية المنافسة وخوض التجربة الصحافية للرد على ما
يمكن نعته بالنيل من السيادة الوطنية.

فى هذا الإطارء أكد سفير ألمانيا روزن "أن الجرائد حرة فى ما تنشر
ils‏ لذلك إن الأليق بجانب المخزن في هذا الموضوعء أن ينشئ جريدة
رسمية عربية» يكون للموظفين فيها معرفة باللغات الأجنبية» وكل من تجاوز
الحد - من الجرائد الأخرى - تكذبه الصحيفة الرسمية وترد Made‏

توضح الوثائق المخزنة الدورٌ الألماني في إنجاز هذه المبادرة» من خلال
رسالة وجهها محمد بن العربي الطريس إلى الوزير عبد الكريم بن سليمان في
8 تموز/ يوليو 01907 جاء فيها: «... وعليه» فقد امتثلنا الأمر الشريف. وكلفنا
خديم سيدنا الأمين اليد بناصر غنام: بمباشرة القضية وفق ما أرشد إليه سيدناء
وباشر أمرها - مشافهة - مع باشدور الألمان روزن على الوجه CPE all‏

لم تكن مقدمة التأسيس سليمة ومجدية» بسبب عدم توفرها على رؤية

(54) المنوني؛ ج 2» ص 283.
(55)السرجم at‏ ص 285.

1000

إعلامية استراتيجية وفاعلة. وبفعل غياب طاقم صحافي متخصص فى الميدان»
ولعل ذلك ما يفسر الاستعانة بالخبرة المشرقيةء في إخراج الأخوين أرتور وفرج
الله نمور صحيفة لان المغرب. التى جاء فى افتاحية العدد الأول منها ما يلى:
نأتى هذه السلطنة الشريفة.. وننشىء جريدة فيها لقلة وجود الجرائد العرية» وكان
ذلك قبل انعقاد مؤتمر الجزيرة» فأجبنا الأمر بملء المسرة» شاكرين حن الثقة
بنا وجميل المؤازرة لناء ونحن منذ ذلك الحين - في هذا القطر العزيز - في سعي
متمر لاستكمال معدات الجريدة ومطبعتها.. إلى أن قيض الله ظهورها على هذا
COED gall‏

يبدو من خلال الافتاحية أن الأخوين تلقيا من دوائر مخزنية علياء بمن
فيها السلطان المولى عبد العزيزء Ob‏ لتأسيس جريدة مغرية» كما LÍ‏ نستتج
Pte‏ وجود تقاليد مطبعية فى المغرب» بسب مواقف نمطية رافضة لمنتوجات
التحديث الغربي» خلال النصف الثاني من القرن التامع عشر.

كان صدور العدد الأول من صحيفة لان المغرب يوم الجمعة 24 ذي
الحجة 1324ه -8 شباط/ فبراير 1907م ويبدو أنها واجهت مصاعب مادية
جمة جعلتها تتوقف عن الصدور «عند العدد 684 حيث عطلت Gls‏ ثم سافر
صاحباها إلى خارج المغرب أوائل جمادى الآخرة 1327ه - أواخر حزيران/
جوان 2791909 وعلى الرغم من فشل الأخوين نمور في الاستمرار الصحافي
فى المغرب» فإن تأثيرهما كان Oe‏ النخب المغربية التى أصدرت عددًا من
المحف؛ ففي فاس تولى الشيخ محمد بن عبد الكير الكتاني إصدار جريدة
الطاعون في عام 1324ه/ 61906 «وتولت إثارة الأفكار الوطنية ومناهضة
التغلغل الاستعماري والرد على الجرائد الاستعمارية» التى كانت تتحدث فى
طنجة باسم الأطراف الأجنبية»*“. l l‏

)56( المرجع نتفه صر 284.
)57( المرجع نفه.

(58) إبراهيم حر كات التيارات اليامية والفكرية بالمفرب خلال قرنين ونصمف قبل المحماية (الدار
البيضاء: مطبعة الدار اليضاء 1986): ص 139.

1001

أسهم إصدار المحف في انتشار حالة من الوعي السياسي وفي الاطلاع على
ثقافة صناعة الخبر وانتشاره. وضمن هذا الإطاره ظهرت المذكرات الدستورية
الأولى» فما أبرز هذه المذكرات؟ وما التأثيرات المشرقية التى لازمتها؟

يمكن القول إن المحافة أوجدت حالة جديدة من مناخ الحرية والصدع
بالنقد t gehi‏ كما تناسب انتشارها مع عودة مجموعة من well‏ العربية
والإسلامية من بلاد المشرق؛ حاملة معها معاني gy!‏ الذي جلته الجامعة
الإسلامية. ولعل أهم دور أدته الصحافة العربية هو نشرها المشروعات الدستورية
والحقوقية مع allas‏ القرن العشرين» مع ما يعيه ذلك من بداية تفكيك بنية النظام
السياسي» والتطلع إلى تغيير هندسة الفضاء الإداري» والتأسيس لما يمكن نعته
أبرز المشروعات ثلائة مشروعات دستورية كان الأثر المشرقي فيها جليّاء من
خلال الشخصيات التى اقترحته وصاغت مضامينه» ومنها:

- مشروع بن سعيد 9هم/ 1900م وَيُعَدٌ من المشروعات الإصلاحة
الأولى في مغرب ما قبل الحماية» وجرى تقديمه بعد دعوة المولى عبد العزيز
عددًا ون اا ات إلى تزويده بآراء كتابية تتناول الإصلاحات المطلوية*6.
واحتوى المشروع على تعة عشر فصلا يمكن من خلالها القول إن المشروع
افتقد اللغة القائونية المحكمة؛ وبدل ذلك وظف لغة إنشائية اتسمت بالعمومية»
كما لم يتم تحديد اللاختماصات بالدقة المطلوبة.

لا يمكن نعتٌ هذا المشروع بالصفة الدستورية؛ فهو أقرب إلى المذكرة
التنظيمية» المشفوعة بنبرة عاطفية جلية. وقدم عبد الله بن سعيده عضو اللجنة
الياسية في دار اليابة في deeb‏ مشروعه هذا في عام 1319ه/ 1900م إلى
وزير الخارجية عبد الكريم بن سليمان» الذي انتقده» ولا سيما في ما أورده في
الفصل الرابع عشرء وقال عنه «إن فيه شيثًا من ”التبوريك P‏

(59)السرجم tt‏ ص 143.
(60) السرجع تقفه.

12

- مشروع الدستور اللوي أو مذكرة الحاج علي زنيبر: استفاد زنيبر من
وجوده في مصره حيث امتدت إقامته بها «فترة طويلة» عايش خلالها حرب عرابي
باشا وساهم فيهاء كما عاين معطيات اليقظة المصرية.. وبعد أربعة وعشرين عامًا
عاد إلى المغرب..(و) واجهته ثورة الجيلاني الزرهوني وهي في أوج اشتعالهاء
ثم اقتراح المشاريع الفرنسية؛ فمؤتمر الجزيرة وما تلاه من تطورات خطيرة»7©.

مقارنة بالمذكرة الالفةء تبدو الثقافة الحقوقية والقانونية جلية في تفصيلات
هذا المشروع» حيث إنه يحدد مفهومي الاستقلال والاحتلال باعتماد iar p‏
اتفاق الخزيرات 1906. وقال زنر إن استقلال «دولة مراكش - داخليًا وخارجياء
برا وبحرًا - غير منازع cad‏ باعتراف الدول أجمع من قديم الأزمان» ولذلك جعله
مندوبو الدول العظام الأماس الذي تبني عليه قاعدة أبحاثهم الإصلاحية: بالمؤتمر
المنعقد بين شهري [كانون الثاني/ ] يناير و[آذار/ ] مارس سنة 461906

من جانب آخر نستنتج OLE‏ اختصاصات واضحة ومفصلة لهذه الحكومة.
التي ألقي على كاهلها إصلاح الأوضاع العامة. وبالمستوى نفسه لا نجد Vt‏
لسلطة قضائية واضحة المعالم والاختصاصات. بل إن هناك خلطا واضحًا بين
السلطة التنفيذية والقضائية؛ بالشكل الذي تنتفي معه خاصية الحياد في ممارسة
العدالة الاجتماعية.

- مشروع دستور الشيخ عبد الكريم بن مراد السوري: يمثل هذا المشروع
حالة متقدمة» من حيث الوعي بالمناخ الدولي الذي كان يعرفه العالم حيث
ابتدأت ديباجته بالحديث عن تجربة التحديث GUO‏ وأكدت أنه ديمكن لحكومة
المغرب أن تبلغ ما بلغته اليابان بأقرب وقت» إذا اقتفت أثر اليابان بالاجتهاد ونفع
العامة وأخذ العلوم الصناعية والوقتية الموافقة للأحكام الشرعية من أوروباء
على الأخص في اقتفاء آثارهم في تنوير أفكار الرعية في حثهم على اختراع الأمور

Oa النافعة.‎

(61)المرجع نغ ص 400.
(62)السرجم raii‏ ص 408
(63) ورد لدى: المنوتي. ص 422.

1003

ol‏ واضع المشروع كان يدرك تفصيلات المياسة الاستعمارية في
المغربء وقال ail‏ اطلع «على ما تم عليه مؤتمر الجزيرة» من عمل اللبوليس والنك
وغيره وإن عموم الرعية نافرة من هذا التدخل؛ خوفا من رسوخ قدي المباشرين
من الضباط الفرنساوية والإسبانيولية إذا صفى [صفا] لهم الوقت» لأنهم بدعوى
الإصلاح يلزمون الحكومة على الامتدانة لإجرائه. فيؤول أمرهم على [إلى]
مراقبة واردات المخزن ومنصرفاته» وبذلك من الخطر ما لا يخفى على متبصرء
كما حصل للمرحوم الخديوي إسماعيل وما آل إليه أمر مصره*“.

تؤمن لغة المشروع بالواقعية السياسية» إذ تقول إن «المحافظة على المعاهدات
die VI‏ وقرارات المؤتمرء واجبة التنفيذ في هذا الوقت» ولكن بلغة ترضي
الرعيةء وتقنع الأجانب وتوافق الشريعة الغراء» مع السعي وراء سد باب الاحتياج
إلى الاستدانة منهم؛ تلم من زيادة تدخلاتهم في شؤوننا كما هو Pag‏

أورد المنوني معلومات بخصوص صاحه قائلا: «الشيخ العالم الوري
عبد الكريم ابن السيد عمر ابن مصطفى بن الشيخ مراد الشامي الطرابلمي...
مبعوث الشرق إلى المغرب... كان يهدف ليقوم» في المغرب» بعمل إصلاحي في
حقل التعليم الابتدائي» فيضع هذا التأليف في مستوى المتعلمين الصغار ويحاول
فتح مدرسة ابتدائية لتلقين العلوم الدينية والعصرية.

إذا كانت آماله في فتح مدرسة المقاصد العزيزية لم تتحقق» فهو قد
نجح - إلى حد - في إلقاء دروس علمية تناولت مبادئ الياسة والجغرافا
والحاب CFs sell‏

يبدو من خلال النصوص والفقرات الواردة في نص المشروع الدستوري.
ib‏ صاحبه بموجة التغر التي كانت تعرفها منطقة المشرق العربي» Lo pas‏
داخل الدولة العثمانية التي باشرت كثيرًا من الإصلاحات الإدارية والقانونية.
وأشار في AST‏ من موضع إلى النموذجين المصري والعثماني علامين مفيثتين
في المجال الجبائي والعسكري. وقال إن «الحكومة... تجتهد في ترتيب عساكر

(64) المرجع نغ ص 425.
(65) السرجع نقه.
)66( السرجع نقفه ص 312-311-

1004

الطوبجية والخيالة وانتظامها والقيام بإطعامهم وعمل قشلة لسكناهم» مع تربية
دوابهم» كما هو جار عند الدول والدولة العلية العثمانية»“. وفي أثناء حديثه عن
مجلس الأحباس. قال: «وهذا مجلس أوقاف مصر متوفر لديه أكثر من عشرين
مليون جنيه. لما ضبطت وارداته ومتصرفاته*“.

ربط مشروع دستور العهد العزيزي تطويرٌ التعليم وإعادة تنظيمه بمؤسسة
الأوقاف. ويظهر أن صاحب المشروع رأى أن يرتبط تير التعليم وتمويله مباشرة
بالأمة» حتى يكون ذلك عن طواعية وموضوع تنافس» ولأن «ميزانية الدولة كانت
عاجزة بالمرة عن أي تحملات بهذا الصدد:؟".

في عهد اللطان عبد الحفيظ pii‏ مشروع دستور 8 19. «ويعود الفضل في
نشر المشروع إلى جريدة لان المغرب. التي كان يصدرها بطنجة الأخوان نمور..
وأكبر الظن أن تحرير المشروع وصيغته أو جزء منه كان من OPES pb pole‏

ضم المشروع ثلانًا وتسعين مادة تتناول إحدى عشرة منها تة الدولة
ودينها الرسمي ومذهبها الفقهي - المالكي - ثم اختصاصات السلطان وسلطاته
المطلقة. وتبدو من مواد الدستور اللغة القانونية المحكمة التى اعتمدها واضعوه.
حيث إنه اختلف عن المشروعات الدستورية السابقة في الابتعاد عن التعبير العام
وحلت بدل ذلك التحديدات المحكمة للاختصاصات والمهمات المتعلقة بجهاز
الدولة وموظفيها من ciga‏ وعامة أفراد الأمة من جهة أخرى.

من جانب آخره تأثر واضعو المشروع الدستوري بفكر الأنوار الأوروبي
في سياق الحديث عن الحقوق المدنية والسياسية للمواطين ولأعضاء متدى
الشورى. كما انفرد هذا المشروع بتحديد الاختصاصات الحكومية وإقامة جهاز
تقني لمراقبة المال العام» واهتمت بنوده بقضية التعليم» وفصّلت في الأدوار
المنوطة يالمدرسة المغريةء وتبدو ملامح الخصوصية العربية الإسلامية واضحة
من خلال التركيز على دين الأمة وأولوية اللغة العربية SS‏ رسمية للبلاد.

)67( المرجع نتفه صر 434.
(66) المرجع نتفه صر 436.
)69( حرکات» ص 135 .

)70( المرجع تفه» ص 108

1005

يد أن معظم هذه المثروعات صاغته نخب فكرية = مشرقية تلقث تكوينها
الفكري والسياسى فى بلاد المشرقء فى الوقت الذي كانت الوضعية الداخلية
تتجه إلى مزيد من حالات الانهيار الرمزي والمادي» خصوصًا بعد التوافقات
الإمبريالية حول المسالة المغربية» وإنهاك قوى الإنتاج الداخلي بفعل التمردات
والصراعات في الفترة الممتدة بين عامي 1900 و1912.

يقول الجابري إنه بغض النظر عن الانتماءات المشرقية لمحرري المذكرات
ay pl‏ «فالمهم في الأمر أن قضية الإصلاح في المغرب أخذت تحمل
مضمونًا تحديثيًا وتكتسي طابعًا OP aby‏ إلا أن حدود الإشعاع الدمتوري
على النخب والقواعد المجتمعية. وموقعه من الممارسات السياسية يحتاجان إلى
تمحيص ونظر.

لايكون الدمتور فاعلا Geul‏ إلا إذا استند إلى قاعدة مجتمعية تسهم» عبر
ممثليها ونوابهاء في صوغه وضط مواده؛ فهو بناء فوقي تحمله قوائم المجتمع
ونخه» كما أنه منتوج مجتمعي خالصء تضمن له قواعده خاصية الاستمرار
والفاعلية. ونظن أن الانفتاح على التجربة الدمتورية المشرقية لم يحمل كبير فائدة
للدولة المغربية» بسبب غياب التراكمات الفكرية والسياسية التي تؤهل المجتمع
واللخب لتقبّل فكرة العقد السياسي القائم على قيم الحقوق والواجبات وتحديد
الاختصاصات.

خاتمة

بغ خا ae) oo‏ مرفي عام 1798 واحال الجر ار ن عام 1820
أصبحت القوة ة الغربية حقيقة ملموسة لا تمكن مدافعتّها إلا بإصلاح عميق يمس
هياكل الدولة التقليدية وأفكارها النمطية» وهو ما حاولت القيام به دولةٌ التنظيمات
فى الأستانة ودولة محمد على فى مصرء فجاءت المحاولات الإصلاحية المغربية
متأخرة» لأسباب ذاتية تتعلق بالموقف من الظاهرة الغربية في عمومهاء حيث ساد
الانغلاق والنظرة المتعالية للغرب المخالف في الدين وفي المعتقدات.

)77( محمد عابد الجابري» المقرب المعاصر. الخصوصة والهوية.. الحدائة والتدمية (بيروت:
المركز الثقافي العربي» 1998( ص 19.

1006

ومن شدة ارتباط المغرب الأقصى بالمشرق العربي» خصوصًا pas‏ أن
ree Ee RT‏ زات القله ال Poon Corer rel PN‏ و دك اكه
على الرغم من أن المشرق لم تكن لديه تجربة عميقة في تكوين الأطر العكرية
والمدنيةء بل إن محمد علي نفسه اضطر إلى إرسال بعثات تعليمية متعددة نحو
الدول الأوروبية المختلفة لتأهيل الموارد البشرية المحلية.

لم تكن أوروبا بعيدة عن المغرب الأقصىء وكان متظرًا من المغرب أن
ينفتح على أوروباء وأن يبادر إلى تحسين أداء جنوده وأطره العسكرية والمدئية»
عوض الذهاب شرقا وإهدار الوقت ومكابدة الفشل التنموي.

في نظرنا أن الوعي الحقيقي بالتحديات وقراءة المعركة مع الغرب في
سياقها المحيح لم يكونا ضمن أجندة الدولة المغربية؛ بل ساد نوع من الارتجال
والعشوائية في الاختيارات التحديثية التي أقبل عليها المغرب في النصف الثاني من
القرن التامع عشر. ولعل ذلك ما أوقع المير الإصلاحي (في موضوع البعئات
والصحافة والمشروعات الدستورية) فى عدد من العراقيل والأزمات والفشل›
حيث ننبه المخزن لاختياراته الفاشلة وأدار قبلته التحديثية نحو دول غرب أوروبا
في زمن ازدادت فيه حدة الفغوط الغربية على المستويات السياسية والعسكرية
Lassi‏ والدبلوماسية.

من جانب آخرء لم يكن الانفتاح على الغرب ومؤساته التكوينية نابعًا
من نظرة متفحصة قائمة على أساس الأخذ بأسباب التنمية والتقدم» بل ارتبط
بالفغوط الأوروبية التي رامت من خلال بعثاتها وحيلها الدبلوماسية تحقيق
مصالحها الاستراتيجية؛ فلم تعدمْ وسيلة لإرغام المخزن على إرمال المتعلمين
للدرامة في أوروبا (بريطانيا وفرنا وألمانا وإيطالا...) إلا وطقتهاء وهي الدول
ذات العلاقة المباشرة بمحاولة احتلال المغرب طوال القرن التاسع عشر وبداية
القرن العشرين.

لم يكن التضامن بين المشرق والمغرب الأقصى مؤساتيًا ومتمرّاء بل ارتبط
بمحاولة درء الهجمة الغرية الشرسة على الكيانين ع كريا وسياسيًا واقتصادياء في
وقت ازداد التنسيق بين القوى الإمبريالية الغربية لتقسيم «تركة الرجل المريض».

1007

وأخطأ المغرب والمشرق في طيعة المعركة مع الغرب ورموز قوته المعرفية
والعلمية التى أنتجت زخمًا متزايدًا من السيطرة العسكرية والاقتصادية والسياسية؛
بمعنى أن فشلنا التنموي كان على مستوى العلم والمعرقة» وهو ما تبه له محمد
علي في مشروعه التحديثيء إلا أن أبرز ما غاب فيه هو إنتاج الأفكار والمعرفة
المؤساتة القائمين على أماس القاعدة المجتمعية الواعيةء وهذا عكس ما
نجده في التجربة اليابانية التي استبصرت حقيقة القوة all‏ فواجهتها بأدواتها
وف أصقاف: ال ةف الجيخلية الي مها والفلفية RAN‏ والعجكرة
اا

كان منتظرًا أن يسقط المشرق والمغرب أمام الهجمة الغرية الشرسة
والمنظمةء ببب غياب القابلية لفكرة الإصلاح وبفعل فلسفة القوة التي طبعت
الفكر الغربي ومؤماته العلمية والحثةء فلم تكن اليطرة عسكرية إذاء بل
علمية وفكرية ley‏ وأوروبا نسجت خوط قوّتها على امتداد قرون من
المراجعات الإصلاحية والفلفية والفكرية أهلتها لقيادة العالم والتحكم بمفاصله
الاسترانيجية.

حري بالعالم العربي والإسلامي اليوم أن يستفيد من دروس التاريخ» وأن
ينج علاقات تنموية أكثر as‏ وامتدادّاء وهي إصلاحات لا يمكن أن تكون
فاعلة من دون تغير حقيقي للمكونات الداخلية؛ الياسية والاجتماعية والعلمية
والفليفية l‏

المراجع
mE‏

إدريس» أبو العلاء. مخطوط «الاتام عن (H cy! a} go‏ أو dl p>‏ العير في أخبار أمل

الثالث عشر». تحقيق نور الدين بيطاري. أطروحة ليل الدكتوراه في الآداب. كلية
الآداب والعلوم الإنائية» جامعة محمد الأول. جدة 2006.

Lulu.com. بن مصطفى. طبقات الشعراء العرب. فى:‎ Se po sal

1008

ابن زيدان» عبد الرحمن. إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكئاس. ج 2. ط 2.
الرباط : المطبعة cab gil‏ 1990.
. الدرر الفاخرة بمآثر الملوك العلوين بفاس الزاهرة. الرباط : المطبعة الاقصاديق
1937.
. العز والصولة في معالم نظم الدولة. ج 2. الرباط: المطبعة AKLUJ‏ 1962
. العلائق اليامية للدولة العلوية. تحقيق وتقديم عبد اللطيف الشاذلي. الرباط:
المطبعة الملكية. 1999.
بلقزيز» عبد الإله. الخطاب الإصلاحي في المغرب. التكوين والمصادر )1918-1844(
الجابري» محمد عايد. المغرب المعاصر . الخصوصة والهوية.. الحداثة والعمية. يروت:
المركز الثقافي cg pall‏ 1988 .
OLLI.‏ فى الفكر العربى المعاصر». الموقف. العدد 1 . بيروت (يوليو - أغسطس
1992(
حركات. إبراهيم. التبارات السياسية والفكرية بالمغرب خلال قرنين ونصف قبل الحماية.
الدار اليضاء: مطعة الدار اليضاء 1986.
حيمر عد اللام. المغرب: py!‏ واللحدائة. لله شرفات» المدد 15» الدار اليضاء:
منثورات الزمن» 2005.
رسالة محمد بركاش الالفة إلى النائب الحاج محمد الطريس الالفة بتاريخ 1 شوال
13/1303 يوليو 1886 م٠‏ خ.ع.تء محفظة 99/ 71.
السايح» العلامة محمد. «المولى إسماعيل العلوي». مجلة دعوة الحى. السنة 3. العدد 2.
(29 ريع الثاني 1379ه/ فاتح نونبر 1957). من ص:27 إلى 31.
السلماني» محمد بن محمد بن الأعرج (1344-1285ه/1925-1868م). «زبدة
التاريخ وزهرة الثماريخ». إعداد عد الرزاق نواحی. رسالة ليل ديلوم الدراسات
العليا في التاريخ المعاصر. كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس» 1997 .
سيموء بهيجة. العلاقات ip pioli‏ الإيطالية (1912-1869م). الدار اليضاء: منشورات
اللجنة المغربية للتاريخ العكري/ مطبعة النجاح الجديدة 2003.

109

Mg zat أمل. «سللة التعليم في عهد محمد علي (5): البعثات التعليمية إلى‎ as pt
.2015 حزيران/ يونيو‎ 10 (sasa post) موقم ساسة بوست‎

الصفار. ممحمد. رحلة الصفار إلى Li,‏ 1846-1845. تحقيق سوزان مللر» تعريب
خالد بن الصغير. أبو ظبى: دار السويديء. 2007.

طوسون عمر. اللبعئات العلمية في عهد محمد علي ثم في عهدي عباس الأول وسعيد.
الإسكدرية: مطبعة صلاح الدين» 1934.

عبد الفتاح» عصام. phi‏ محمد علي. عبقرية الإدارة وصناعة التاريخ. القاهرة: الشريف ماس
للنشر والتوزيع» 2014.

كوثراني» وجيه. «التنظيمات العثمانية والدستور. بواكير الفكر الدستوري Las‏ وتطبيقا
ومفهوما». مجلة تين . العدد 3 (شتاء 2013).

مجموعة الوثائق. العدد 3. الرباط: المكتبة الملكة 1976.

مجموعة الوثائق. العدد 2. الرباط: المكتبة الملكية. 1976.

المشرفي» محمد بن مصطفى. الحلل البهية في ملوك الدولة العلوية وعد بعض مفاخرها غير
المتناهية. دراسة وتحقيق: إدريس بوهليلة. ج 2. المملكة المغربية: وزارة الأوقاف
والشؤون الإسلامية. 2005.

ممارسة المعلوماتية باللغة العربية: أعمال الندوة العالمية الثانية. تحرير سلوى اليد حمادة
وهانى عمار. القاهرة: مؤسة فل AU‏ 2006.

المنوني» محمد. مظاهر يقظة المغرب الحديث. 2 مح. ط 2. ير وت: دار المرب الإسلامى»
5 .

الناصري» أحمد بن خالد. Laim Y!‏ لأخبار دول المغرب الاقصى. ج 9. الدار البيضاء: دار
bI‏ 1997 .

2- الأجبية
Bellaire. Michaux. .lrchives Afarocaines. vol. XVII. Emest Leroux (ed.). Paris:‏
la Mission Scientifique du Maroc. 1911.‏ عل Publication‏

Brooks. Louisa Annette. «1 Memoir of Sir John Drunnnond-iHav Sometime Minister
at the Court of Morocco Based on his Journals and Correspondence. London:
John Murray Albemarle Street. 1896.

1010

Caillé, Jacques. Les Afarocains à l'école du Génie de Montpellier (1885-1888).
Hesperis Tamuda. Tome XLI. Pans: Librairie Larousse. 1954.

„ La Mission du capitain Burel: Arts et métiers graphiques. Paris: 1953.

Charles-Roux., Francois ct Jacques Caillé. Missions diplomatiques françaises à Fès.
Paris: Editions Larose, 1955.

Laroui. Abdallah. Les Origines sociales et cuiturelles du nationalisme marocain
1830-1912. Paris: F. Maspero. 1977.

Lebel. Roland. es Jovageurs francais au Maroc. l'exotisme marocain dans fa
littérature de voyage. Paris: Nord-Africain: Larose. Bibliothèque du Culture et
de Vulgarisation, 1936.

Loti, Pierre. 1 Afaroc. Paris: La Boîte û Documents, 1988.

Thomassy. Raymond. Le Maroc et ses caravanes ou Relations de la France avec cet
empire. Paris: publié par Librairie de F. Didot frères. 1845.

1011

الفصل الثلاثون
بين تأثير الإصلاح العثماني والعوامل الذاتية

حماه الله ولد السالم

«فلو وفقه الله لشيء من العدالة

على ما فيه من العزم والرياسة والشهامة
والتدير والمطاولة

لكان أعجوبة زمانه وفريد أوانه »

sr
إضاءة‎

لسنا نرمى هنا إلى الجواب عن الؤال المركزي فى الدراسات التاريخية
العثمانيةء وهو ما إذا كان التدهور العثماني بويا أي وجد في قلب المشروع
العثماني منذ البداية» أم أنه حديث ومرتبط بتأثير الهيمنة الأوروبية ونهضة أوروبا
منذ القرن الثامن عشر وتاليه» وإنما نرمى إلى تحليل الجوانب الذاتية فى تجربة
محمد علي باشا ودورها في إفشال إصلاحاته. مع مقارنتها بمثيلتها العثمانية:
ونتائج كلتيهماء وعناصر الاتفاق والاختلاف» وبحث بعض الأسباب التاريخية
التى جعلت تلك الإصلاحات تفشل أو تفقد قدرًا من فاعليتهاء الأمر الذي أثر فى
الانتقال من المنظومة السلطانية إلى البنية السياسية الحديئة. i‏

1013

كانت GI‏ العثمانية دولة سلطانية في شكل إمبراطورية عتيدة نسيطر
عليها عقلية ع كرية تومعية؛ وتتعايش فى ظلها أعراق وديانات ومجتمعات
dik‏ في JE‏ بنى عتيقة تربطها بالسلطة علاقات زبونية وإقطاعية عميقة.
ذلك هو الوضع العام في الولايات العربية» وفي مقدمها ولاية مصر الكبرى»
ولذلك كانت محاولة محمد علي للإصلاح مبكرة وجريئة» من أجل بناء دولة
حديثة» فنجح في ذلك المسعى سياسيا ومؤسسياء وفشل فيه ثقافيًا ومجتمعياء
ناجل عملة اديت تقتصر على شياكل الذولة ولا تمن NN‏ الموروية متك
Jj‏

هذا الوضع المتأزم هو نتاج عيوب في عملية البناء والإصلاحء في المقام
الأول» وليس بسبب الضغوط الأوروبية ابتداءً» بل إن الإصلاح العثماني كان. في
بعض cail ge‏ أكثر فاعلية من مثيله في عهد محمد علي . وكانت الإصلاحات كلها
محاولة لترميم ما ضعف من سلطان الدولة لا للانتقال من هذا الوضع المتدهورء
الذي عجز تدريجيًا عن مايرة النظم الدولية الحديثة.

تنطلق هذه المراجعة من أن مشروع محمد علي جزء من صعود دول الأطراف
على حساب المركز» وبديل من السلطنة ذاتها بعد أن ail‏ عجزها عن مواجهة
النفوذ الأوروبي المتنامي» فاعتقد محمد علي أنه قادر على الاستقلال والحصول
على تفاهم مصلحي مع أوروباء لكن الاستراتيجيا الأوروبية كانت أكثر تعقيدّاء
لأنها تريد التهام الشرق بكامله بالتدريج» وفق أجندتها الخاصة؛ ولن تمح لأي
طرف من الخارج (روسيا)» ولا من الداخل (محمد علي) بالمشاركة في تلك
العملة الاستعمارية المبكرة.

أفضت إصلاحات محمد على إلى بناء دولة حديئة» لكنها فشلت داخليًا لأنها
لم تجد سندًا شعييًا ولا مشروعية مجتمعية» وانتكست Con sit‏ لاصطدامها بتصاعد
«المألة الشرقية'؛ ما جعل الإنفاق العكري المصري على التومع بلا طائلء
بل تم دفع تكلفته من الداخل» وبعد أن تفرّغ محمد علي لبناء الكيان المحدود
(بعد المعاهدات المفروضة»).: ولذلك كان الناء فوقيًا وتلطيًاء والتحديث ناقصا
ومشوشاء يقف على رجل واحدة.

114

ينظر الباحثون إلى هذا الوضعء فيجده بعضهم» كل من منظوره» WS‏ على
أن التدخل الاستعماري منع الرجل من بناء مشروعه والتفرغ للإنفاق على العلم
والصناعة. ويراه آخرون مجرد جزء من الخلل البنيوي فى الحالة العربية الشرقية
الى فجرت عن lated‏ مو ات الخدت وامتندامها :فى مواجية الاي
كما يراها تيار ثالث عبارة عن ذلك كله لكن يربطه بالتدهور الذي أصاب المجتمع
satel‏ الإسلامي الشرفي من دون ظهرر بدائل مجتمعية ومؤسسية تحظى
بالمشروعية وتعطي الدولة الجديدة شرعيتها المطلوبة.

السؤال الآخر هو: هل أسهمت الإصلاحات العثمانية عمومًاء وفي مصر UL‏
عهد محمد علي خصوصاء في إنتاج تحديث سياسي مشوه ينع نع الدولة القطرية
ان gy AS‏ م ام الذي IEE‏ تدحت رطا gio‏ رر

ن تعثر الإصلاح العثماني في قلب اللطنة وفي ولاية محمد عليء على
الرغم من الضغوط الأوروبية» هو في الحقيقة تعثر لمنظومة التحديث السياسي
والمؤسسى ي التي فرضت نفسها خارجيّاء عبر الأنموذج tela‏ وداخليًا عبر إنهاء
البنى العتيقة وعلاقاتها الزبونية بالدولة اللطانية. وفشل العملية برمَتها ليس TE‏
العامل الأوروبى بقدر ما هو فشل فى عملة التطبيق داخليًا بفعل مقاومة النى
العتيقةء وبفعل التطبيق الفوقي والأحادي لعملية الإصلاح» لا بوصفها منظومة
كاملة يجب الإمساك بها. Uy‏ كان الانتقال من الدولة السلطانة إلى الدولة
الحديثة عملية قيصرية وناقصة؛ ومشروعا ضروريًا وناقضًا في الوقت نفه» وهي
عناصر تناقض لا تزال تحكم هذا المشروع إلى اليوم. وبعبارة أخرى مباشرة»
إن فشل الشرق في القطيعة مع اللطنة والنى العتيقة المصاحبة لها يعود إلى
أن عملية الانتقال لم تكن حاممة وشاملة وواضحةء وبمشاركة نخب إصلاحية
مستثيرة ومن جميع الأطراف الدينية والسياسية والمجتمعية.

لحرن ere SIO‏ لحيو 5 على خرن E‏
ten oe he eee a‏ إن رمي ي أيضًا إلى طرح
الأمثلة النقديةء من أجل مراجعة تفيرية لتاريخة الظاهرة الإصلاحية من
حيث الشرط التاريخي لميلادها وآثارها السيامية والمجتمعية: وما تغير وما لم
يتغيرء ولماذا أفضى التغير إلى UT‏ دولتية ومؤمية هنا ولم يؤد إلى النتيجة ذاتها

1015

هناك وما علاقة ذلك بالأسباب الذاتية المتعلقة برؤية الحاكم نفسه» وبالأحوال
الموضوعية الداخلية (اثار الإصلاحات على شكل الدولة والمجتمع)ء والداخلية
(موازين القوى الدولة)ء للوصول إلى فهم أعمق لتاريخ الإصلاحات بوصفها
le‏ من تحؤل تاريخي لا مجرد وقائع معزولة.

أولا: الإصلاح العثماني وإصلاحات محمد علي باشا
الاتفاق والاختلاف

نعتقد أن مسارّي الإصلاحات في اسطنول والقاهرة LIS‏ متشابهين
ومترابطين؛ وأن التأثير الدولي فيهما كان هو ذاته تقرياء لكن بصورة متفاوتة
بحب Ld GLI‏ والأوضاع المحلية والمصالح التجارية والموقع
الجغرافي وموازين القوى؛ فإصلاحات السلطان العثماني محمود الثاني لم تكن
مختلفة عن إصلاحات محمد علي إلا بطريقة الإصلاح والقائمين عليه والياق
المحلي. فاختلفت ردّات الفعل والتأثير والمشاركة؛ ومن ثم اختلفت النتائج
والآثار فى شكل اللطة والدولة والمؤسات؛ فإصلاحات محمود الثانى التف
حولها العلماء بعد قضائه على الإنكشارية" ولم يته عهده إلا وقد كثر أنصاره
وأنصار إصلاحاتهء وامتلات بهم الدولة» وصار لإصلاحاته سند شعبي حماها من
اللكة التي أصابت محمود LIU‏ من Poder‏ ينما واجه محمد علي معار ضة
العلماء والمشايخ» بعد أن جمع السلطة في يديه» ما جعل إصلاحاته عملا شخصيًا
لم يحظ بدعم من النخبة التقليدية ولا من المجتمع؛ فهو نقل البية اللطانية
إلى مؤسات الدولة: جيشء إدارة حديثة» تعلم حديث,. قوانين مدنية... لكن
إصلاحاته فشلت لأنها كانت عسكرية وفوقةء ولأنها لقيت مواجهة من النخبة
التقليدية التى فقدت سندها الشعبى تحت وطأة عنف الدولة الجديدة؛ التى سلبت
المجتمع أدوات القوة وأخضعته لرقابة حقيقيةء ما جعل ميلاد هذه الدولة الحديثة
ميلادًا مشوها غريبًا ولا يحظى بشرعية مجتمعية.

)1( محمد عبد اللطيف البحراوي. حركة الإصلاح العثماني في عصر اللسلطان محمود الثاتي»
مراجعة محمد غثام (القاهرة: [د.ن.]ء 1996).
(2)المرجع نقه.

1016

1- الإصلاحات وليدة هزائم أم هي ردّات أفعال؟

بدأ التدهور العثماني بالتدريج مع سيطرة الأوروبين على طرق التجارة
الدولية وميل ميزان التجارة لمصلحتهم» ما حمّل السلطنة العثمانية مزيدًا من
الأعباء المالية والعسكرية» في ظل سعيها للاحتفاظ بولاياتها الأوروبية التي كان
يعمرها سكان ضعيفو الولاء للسلطنةء ومواجهتها ضغطًا عسكريًا للسيطرة على
تلك الولايات التى كنت تنشد استقلالاء obs‏ الولايات العرية التى توالى فيها
التزوع إلى تأسيس كيانات متقلة. l‏

كان تصاعد الضغوط الأوروبية وثيق الصلة بالتحول إلى الرأسمالية التجارية
وتأثيرها في الزراعة وصناعة اليج والميزان التجاري» ما جعل الفضاء العشماني
مكشوفا عمليًا وعجّل من خضوعه واختراقه. لكن التحولات الداخلية في قلب
النظام العثماني وفي الولايات الكبرى؛ وفي مقدمها مصر» كانت تعبّر عن تغير
عميق في البنية الاجتماعية والاقتصادية سيؤدي إلى انقلاب تاريخي يبدل مواقع
النخب ويطيح أخرىء ويعيد ترتيب قواعد الحكم والعلاقة مع المجتمع» الذي بدأ
يتحلل تدريجيًا تحت وطأة التحديث الجديد» لكن العناصر الداخلية كانت بالغة
الأثر في هذه العملية بالتفاعل مع تطور الهيمنة والاختراق الغربي.

نرى أن الإصلاحات العثمانية عمومًا وإصلاحات محمد على كانت تصب
فى مصلحة نشوء الدولة الوطئية والانخراط فى التحديث السياسى والمؤسسى
الغربي» ما أدى إلى تطور مصر بوصفها دولة cite‏ وأدى إلى التيجة عينها
في اللطنة العثمانية في شكل الدولة التركية؛ التي قامت على أنقاضها ولو بعد
حين» بفعل سياسات التأجيل الأوروبي والصراع على المصالح وتركة «الرجل
المريض»» وليس لسبب آخر. لكن عواقب هذا التحول كانت بالغة الأثر سلبًا في
المجتمع ونخبته التقليدية» إذ جعلت الدولة الوطنية غريبة عن المجتمع إلى اليوم.
ale tly‏ نجد أن الإصلاحات العثماية ومثيلتها فى دولة محمد على كانت
وليدة الهزيمة والشعور بالضعف» ومحاولة لترقيع ما وهى من كيان الدولة في
مواجهة التفوق الأوروبي.

)3( بشير ناقع» امن الوحدة إلى الانقام: ملاحظات {Ji‏ حول اتهيار المجتمع «fg tte‏ مجله
الاجتهاد. النة 5» العدد 21 (خريف 1993)» ص 47-25 38,

1017

- الإصلاح العثماني وسياقه العام

كانت البدايات الأولى للتنظيمات العثمانية مع قانون «تنظيم إتمك». ويقصد
بالتنظيمات الإصلاحات التي أدخلت أداة للحكم والإدارة في الدولة العثمانية
من مطلع عهد السلطان عبد المجيد الأول» مستهلة بالقانون المعروف بصفة
dole‏ باسم er ES cer nes h>!‏ ولم تبدأ الاصلاحات العثمانية إلا في وقت
متأخر من عهد محمود الثاني (تولى الحكم في عام 01807 ويلعت اا
أوجها في عام 1847 مع ما عرف بيان خط شريف كلخانة» 1839. والتفت
العثمانيون إلى الإصلاح العسكري» بوصفه محور الإصلاحات. لمواجهة التفوق
العكري الأوروبي» ولم يفهموا أن هذا التفوق كان نتيجة منظومة مترابطة من
التحديث والإصلاح العسكري والسياسي والديني والعلمي» وليس عملا جزيًا.
وكانوا يعتقدون أن سبب تراجع ميزان القوة ضعف عسكري فحسب. بينما كانت
المنظومة العثمانية كلها قد وهنت وما عادت قادرة على مواجهة التفوق الأوروبي.

La‏ كان الإصلاح العثماني محدودا وعكرياء وهو ذاته جوهر الإصلاح
الذي سعى al‏ محمد علي» متعينًا بالخبراء الفرنيين مباشرة.

ملك محمد علي الملك ذاته» ولو بصورة أكثر استقلالية وبشراكة مع
بعض القوى الأوروية» التي كانت لا تريد انهيارًا pal late‏ روسياء وكانت في
الوقت نفسه تسعى لتقامم التركة العثمانية: ولذلك لم ترض بزحف محمد علي
ليكون وارث العثمانيين من داخل العالم الإسلامي؛ كما لم ترض به شريكاء خشية
سعيه للحصول على نصيبه من الكعكة العثمانية.

تعود بداية انحطاط الإمبراطورية العثمانية إلى القرن السابع عشرء غير أن
اعتماد سياسة الإصلاحات لم يتم إلا ابتداء من عام 1839ء أي في الوقت الذي
ستصبح الإميراطورية «رجل أوروبا المريض». فما D gada‏ هذه اليامة؟

في هذا الوقت» كان محمد علي في أخريات أيافه. وكانتت إصلاحاته قد
بدأت تؤتي بعض أ ٠‏ لكنها dle‏ ما تأثرت مباشرة بتصدع الدولة العثمانية

أمام التدخل البريطاني والروسي والفرني. وكانت إصلاحاته العسكرية جزْءًا من
مشروع استقلال» ينما كانت محاولة إصلاح الجيش العثماني lij‏ من عملية

118

ترميم كيان دولة يتداعى أمام الضغوط الأوروبية ومطالِب الإصلاح الداخلية.
وججعل ذلك dell‏ المهيمن على عقول الاسة العثمايين ومحمد على الجيسش
alo Vly‏ لا المؤمة الدينة والثقافية والاجتماعة» فى مقدمة الإصلاحات.

أمَا المعى البريطاني تجاه ال لطنة؛ فكان يتمثل في منع الأخيرة من بناء قوة
تهدد أوروباء ودعمها في مواجهة روميا وطموحات محمد علي» وهو ميزان دقيق
حكم السياسة البريطانية تجاه العثمانيين طوال تلك pal)‏ 75 وكان جوهر الأزمة
العثمانية ضرب قطاعين رئيسين هما: نظام «الالتزامات؟ والإقطاع العسكري. ما
أدى إلى ظهور إعلانين عثمانيين هما «خط كلخانة» الصادر في عام 1839 و«خط
همايون؛ الصادر في عام 1859. والأمر الأهم بالسبة إلينا هو إعلان التحديث
الأول وما اتصل به» لتزامنه مع عهد محمد علي الذي كان ضابطًا Glate‏ ثم واليّاء
قبل أن يبدأ مشروعه المستقل. وكان ذلك الإعلان قد جرى قطعًا تحت ضغوط
أوروباء في مقابل تحجيم مغامرة محمد علي» التي كادت تقوض السلطنة في عقر
دارها.

3- أدوات الإصلاح

أطلق مشروع التحديث العثماني؛ أو ما عُرف ب «التنظيمات»» أساسًا في
دوائر بيروقراطية الدولةء وارثة ما كان يعرف قديمًا بالقلمية التى ازداد نفوذها
تدريجاء ورجحت على وزن طبقة العلماء ودورهاء من دون أن تصطدم الفثتان
OF a‏

أمَا فى مصرء فحدث عكس ذلك؛ إذ أدت إصلاحات محمد على إلى تكوين
«حرس مماليك؛ جديد؛ وفئة من التراجمة ESI g‏ على حاب العلماء والشيوخ
terb pally‏ الذين عجزوا عن مايرة نفس الإصلاحات tte‏ وفقدوا مصادر
قرّتهم المالية والمؤسسيةء وتراجع الدعم الشعبي الذي كانوا يتصدرونه؛ بعد أن
خحجمت الممارسة السياسية الشعبية والتحكم فيها نهائيًا.

(4) المرجع تفه» صر 39.
(5)المرجع تفه» ص 38.

1019

في قلب اللطةء لساري سات ان لانن ذو ادر
الشعبي المركزي والولاثيء وجرى التقليل من التمييز العرقي والثقافي بين
«الرعايا»» لكونوا أقرب إلى روح المواطنة الحديثة. وكانت eee‏
العثمانية أعمق من حيث القوانين والإدارة والتعليم وتنظيم ملكية الأراضي» وأبعد
في الانفتاح على الأنموذج الأوروبي بفضل رجال التنظيمات الذين كان يسيطر
عليهم شعور عميق وخفي بالإعجاب بذلك النموذج لكنهم كانوا يراعون أوضاع
المجتمع وأحوال الرأي العام التقليدي.

أمَا فى ظل محمد علىء فإن الإصلاحات جرت فى ظل سيطرة شخصية
منهء ولم تشرف عليها نخبة مميزة» مئل نخبة ال لطنة العشمانية التي تطورت من
«القلمية» إلى «البير وقراطية»» بينما كانت الإصلاحات التحديثية في مصر تتم
بوساطة قوانين فوقية تدعمها إجراءات عسكرية عنِفةء بينما كانت الأعمال التربوية
والتثقيفية التي مهر عليها رجال التنويرء مثل رفاعة الطهطاوي. فردية ومعزولة»
ولم oF‏ ثمارها في عهد محمد علي. هذا مع العلم أن النخبة اليروقراطية في
اللطنة وفئة الحرس الجديد والإدارين في دولة محمد علي كانتا على المنوال
نفه من حيث الانفصال عن المجتمع والابتعاد عنه؛ فسلوك رجال التنظيمات في
السلطنةء ite‏ اتم بالاستعلاء على العامة والعلماء» ما جعل المجتمع ينفر منهم
وينظر إليهم بعين الرية والشك. فزاد من عزلتهه".

كانت ماعي العلماء الإصلاحين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن
العشرين محاولة لترميم ما وهن من الإصلاح العثماني وإصلاحات محمد علي»
وذلك برفدها بالعناصر الغائة Lo‏ وثقافيّاء وربطها بجذور اجتماعية مكينةء تعزز
من شرعيتها وقبولها لدى سكان الشرق العربي. وكانت إصلاحات محمد علي
السياسية تستند إلى قوة عسكرية ونخبة تابعة هجينة مستوردة وغرية عن المجتمعء
بينما كانت اللإصلاحات العثمانية تفكك أقوى مؤسة عكرية لتحل محلها طيقة
قلميه جديدة هى بيروقراطية ماهرة متخصصة.

هاء كان الإصلاحات العثمانية أكثر مدنةء وإصلاحات محمد على أكثر
عسكرية» لكن النتيجة كانت واحدة» وهي إضعاف القوى القديمة بطريقة فجائية

.42 e المرجع‎ )6(

1020

وإرباك المجتمعء وتمكين نخب جديدة مصنوعة وبلا جذور شعبية وأهلية. مع
إشراك متزايد للأوروبين في الشأن المحلي والامتشارة» وربما في السر السلطاني

ذاته.

صارت الحال في مصر أن أصبح الحاكم أكثر غربة عن المجتمع» وازداد
اعتماده على حرس ما لث أن تحول إلى جيش حديث. لكنه منفصل عن الهرية
الوطنية. UT‏ اليروقراطون الجدد فى اللطنة العثمانيةء فصارت حاجة السلطان
wen ee m!‏ لأنهم وحدهم iss‏ يتطعون إدارة المنظومة الجديدة؛
و«يمتلكون سر المعبد4؛ كما يقال.

تقاسم القصر العثماني اللطة مع اليروقراطية الإدارية؛ وازداد الضغط
الأوروبي» ما فتح الباب أمام حياة سياسية من نوع ماء بينما لم يحدث الأمر نفسه
في مصرء OY‏ الطبقة الجديدة المرتبطة بالحاكم مكونة من مجموعات هجينة
وغريبة: حرس بشكل لفيمًا أجنييًا ويقوم على الولاء SLU‏ والسلطة؛ ولا يمتلك
أي جذور وطنية. ومجموعة من الكتبة والتراجمة صعدت بذكائها وخدمتها
للأعمال الجديدة التي لا يستطيع غيرها القيام بها.
4- إصلاحات فوقية وتسلطية

يعتقد ألبرت حوراني في مقالته القيّمة «الإصلاح العثماني وسياسات
tole‏ أن عمليات التغيير التي حصلت في تلك الحقبة كانت مفروضة من فوق»
وهو تغيير أصاب القانون والإدارة ولم يلمس المجتمع. ويلح على أن نخبة سكان
المدن وسياسات الأعيان نموذج تفسيري بالغ الإجرائية في تحليل تطور أحوال
الولايات العثمانية» حيث وصل محمد علي إلى سدة الحكم بدعم من الأعيان:
تجار وعلماء وطوائف... وأن أعيان نموذج المدينة الخاضعة لسلطة ملكية كانوا
يضغطون من أجل مصالحهم, وهو النمط المائد في التاريخ الإسلامي. ولاسيما
في هذه الحقبة.

في قلب النظام LI‏ العثماني» وقبل تطور أزمة الإقطاع العسكري
الإنكشاري» كانت الطبقة المياسية البيروقراطية هي التي تمسك بزمام الأمور

1021

بوصفها أدوات الحكم وتستمد منه UÍ PUSS‏ نخبة الأعيان المصريين» فلم تكن
من علماء الأزهر حصرّاء بقدر ما كانت من حائزين مكانة صوفية وراثية وذوي
صلات بالتجار النشطين فى تجارة البحر الأحمرء ويسيطرون على الأوقاف» ومن
ات ات aden‏ على a).‏ ت د القوة. يد أن قوة Le‏ من تجار
وعلماء» تراجعت مع إهمال محمد علي التعليم الديني وصعود التجارة بوساطة
الفن الخارية عبر pol‏ الأحمره وتراجع التجارة بوساطة الفن الشراعية
ووسائل النقل البرية» وصعود طبقة من التراجمة والإداريين بذكائها الفردي» ومن
دون دعم مجتمعي. من هناء فإن اللاصلاحات wal‏ في القاهرة في المقام الأول
دورًا لمصلحة الحاكم؛ في الواقع. وكان هدف محمد علي الأول والرئيس تدمير
جميع المنافين للطته”؟. وكان الاحتلال الفرني قد أضعف سيطرة المماليك
على نظام toll VI‏ ما جعله مهيض الجناح» Keg‏ محمد علي من إنهاء
النظام كليّاء وبالتالي القضاء على سلطة اليوتات العكرية أداة ومصلحة» من
خلال جباية الغرائب مباشرة؛ ما منع نشوء ملتزمين جدد. وكان لمذبحة القلعة
آثارها النفسية المرعبةء وأفاد منها محمد علي سياسيّاء لكن التغيير الجدي لإنهاء
سيطرة المماليك تم بتغيير الأسس الاقتصادية - الاجتماعية لتلك السيطرة. وفي
آخر عهده؛ بدأت تظهر طبقة من ملاك الأراضي» لكنها لم تتطع استخدام تلك
الملكية في بناء نفوذ سياسي. كما أن تحديث الإدارة فتح الاب أمام طبقة جديدة
من المصرين من خارج دائرة العلماء والأعانء OY‏ هذا انوع من الإدارة كان
يحتاج إلى تكوين حديث وذكاء من نوع جديد؛ فحلت طبقة الإداريين الجدد محل
القوى الدينية والتقليدية بشكل غير منظم» ما أصاب المجتمع المصري بحالة من
الارتباك؛ وقلل من فاعلية التحديث المجتمعي؛ أي أن «أصحاب السلطة السابقين
حل محلهم محمد علي... وبنى جيشه الخاص وفثه الخاصة من ضباط ورسمين
لليطرة عله“ فكون حرسًا CS plaa‏ جديدًا من أصول مخلفةء يدين بالولاء
له مع تربية أوروبية حديثة. وفي هذا الصدد. يلح حوراني بالقول إن تركبة ذلك

(7) ألبرت حوراني» «الإصلاح العثماني وسيامات الأعيان»» مجلة الاجنهادء stall‏ 46-45
)2000( ص 6126-124 129-128

-124 yo rai am poll (8)

-125 yo تفه‎ pm pall (9)

1022

الحرس ولدت في وقت لاحق )1882-1879( ردات فعل قوميةء ولم تعبّر عن
نفسها في عهد محمد علي OY‏ نظام مصادر قوّتها (الالتزام والجرف وسيطرة
نظام جديد من المخبرين والشرطة والعٌمّد الممثلين لللطة) eb‏ ويقول
حورانى OL‏ هذين العاملين» غلبة سلطة الحكومة وغياب أدوات العمل السياسى»
هما اللذان يفران لماذا الياسة (فيما عدا «الياسة البلاطية») اختفت عمليًا فى
مصر من المئوات 1820حتى السئوات 1870 ودإن كان ول عات
محمد على [كان [Lie‏ تدمير الزعامة الياسية القديمة وإبدالها عاهل مطلق
[Elle Se]‏ ما Le fe anes‏ كه (Ng tte‏

ul‏ فى اسطبول» cob‏ القضاء على الإنكشارية إلى تخلص البلاط من
تلك القوة المزعجة التي كان يخشاهاء لكنه بات في حاجة إلى ومطاء جدد

من الإداريين المهرة Lad‏ سياماته الجديدة في الوضعين الداخلي والدولي
المعقدين والمعبين.

وفي مصرء فح الاب أمام فئة جديدة من النخبة الإدارية ذات دور تقني
وظيفي أولاء وما عاد هناك فئة وسيطة بين الحاكم والمحكومين» لا في شكل
«أعيان جدده ولا في شكل نواة مجتمع مدني. وحصر محمد علي المشورة في
نطاق ضيق. ر بين أولاده وخاصته. ولم يوسّعها لتكون OLE‏ نخبة من أي نوع» »بل لم
تحظ بأي قدر من السند الشعبي.

هذا فى حين أن الإصلاحات العثمانية السلطانية كانت تحظى بسند العلماء
ودعم المتيرين» إذ سهرت على تنفيذهاء في المراحل المخلفةء نخبة عقلانية:

من القلمية إلى البيروقراطية الإ دارية. وظلت Myo‏ على الرغم من المصاعب.
بحت وج oe bese‏ ومعرط ار جه وتوالي ملاطين متعددين توالت
تجارب الإصلاح في عهد كل منهم» وإن أخفق بعضهاء لكن التراكم أفضى Eys‏
ولو بعد قرن» إلى حسم الأمور في مصلحة التحديث الأوروبي كليًا.

(10)السرجم edi‏ ص 126

(11)السرجع نقه» ص 128

1023

GU‏ تأثير العوامل الداخلية والذاتية
فى فشل إصلاحات محمد على باشا

إضاءة

أهم مصدر تاريخي كشاهد على بدايات التحديث في عهد محمد علي باشا
هو الجرتي» الذي أعجب بإصلاحات محمد علي لكنه انتقد مظالمه ومفاسده.
فلقي ببب ذلك عتا شديدا تيجة قتل ابنه خليلء ثم ما لبث أن اغتيل هو أيضًا
بعد ذلك ثلاث سنوات.

ha,‏ كان ل "المألة الشرقية» وتوابعها المختلفة. من ضغوط وامتيازات»
أعظم الأثر في كبح عملية التحديث التي شرع فيها محمد علي» ما جعله يركز على
الإجراءات التنظيمية والعكرية؛ التى واجهت انتكاسة بعد تحالف القوى الدولية
ضده» قبل أن يتخلى هو نفسه في أخريات أيامه عن بعض الأعمال العلمية والفكرية
التي أطلقها في أول عهده. لكن البّعد التنويري والثقافي والتربوي ظلء مع ذلك
ضامرًا أو OS‏ على الرغم من أن شخصية محمد علي جمعت بين ميزتين
نادرتين: الأولى هي الاعتدال الديني» حيث كان يترفع عن الخلافات والتعصب
بين الطوائف والتنظيمات الإسلامية dat)‏ سنةء طرق صوفية...)؛ ويعامل رعاياه
من الملل الأخرى معاملة حسنة (الأقباط...). ويحتضن الجميع بروح سياسية
عقلانية» ويحترم pal‏ الرأي والخبرة من الأجانب الأوروبيينء والثانية هي الشعور
العربي الشرقي الذي تعزز لديه تدريجًا وبوضوح منذ أن حكم مصر.

واجهت إصلاحات محمد علي مقاومة عنيفة من البنى المملوكية العتيقة»
التي كانت عبارة عن نظام من الطوائف المغلقة والجرف التقليدية البعيدة عن أي
مؤثرات أجنية حديثة. ونحن نعتقد أن مشروعه أطاح التحالف التاريخي الراسخ
والقوي بين المماليك والتنظيمات الأهلية الوسيطة مع المجتمع؛ لكنه أصبح
خارج التحولات التاريخية التي بدأت منذ القرن الادس عشر تعصف بالعالم
الإسلامي وتنقل الميادة إلى العالم الأوروبي» الذي سيطر على طرق التجارة
الدولية وأنهى الوماطة التجارية الإسلامية بين شرق آسيا والبحر المتوسط
ودخل في عملة الكثوف الجغراففية الكبرى واختراق دار الإسلام نفسها عبر
السيطرة على منافذ طريق الحرير في بلاد إيران ومصادر الذهب في غرب أفريقياء
والتحكم في موازين التجارة مع المشرق العربي.

1024

كان من الطبيعي أن يحدث الاصطدام بين مشروع محمد علي والتشكيلات
الاجتماعية الموروثة؛ لأن الدولة كانت هي محور التحديث» وهي مشروع صاعد
له رؤيته للعالم ويد إلى الممارسة الياسية المجردة التي تحتكر العنف ولا
تقبل وجودًا مطلقا آخر في فضاء الاجتماع الياسي العام. لكنها جوبهت بردّات
فعل أولية مردها إلى امتغراب الهيئات الأهلية والدينية إياهاء ثم اتخاذ المجتمع
تجاهها مواقف أعنف» والنظر إليها بعين الشك والريبة.

1 - تحربة محمد على باشا
أ- قراءات وصفية

الوق ee E‏ عا alate Salty‏ ازاك سد alge ais‏
مقدمة قادة البناء والإصلاح والنهضة؛ ومن أصحاب هذا الاتجاه جمال الدين
الأفغانى )1897-1838( ومصطفى pis‏ )1908-1874( وجرجى زيدان
(1914-1861) وشكيب أرسلان (1946-1871) وعباس العقاد (1889-
1964( وأحمد فؤاد الأهوانى )1970-1908( وبعض القراءات الأخرى
ae‏ كيم شي رفي إله أوضافا te‏ ين فيل he olla LEAVE‏
والتبعية للأوروبين الاستعماريين» وتعتبر إصلاحاته مادية وليست فكرية.
ومن أصحاب هذا الاتجاه الإمام محمد عبده )1905-1849( ورشيد رضا
)1935-1865( وإسماعيل مظهر (1962-1891) وحسين فوزي (1900-
8 ) ولويس عوض )1995-1915( ومن المعاصرين» ولا سيما من
الإسلاميين» محمد عمارة e Aaly‏ إضافة إلى السيد CO ež‏ الذي يقلل
من قيمة أعماله الاصلاحية OP bia y‏

(12) يراجع. مثلا: جرجي زيدان» مصر العثمانية (أو تاريخ مصر في عهد الدولة العثمانية)؛ تحقيق
ودراسة محسد رجب (القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. 2007(

(13) لويس عوض تاريخ Sal‏ المصري الحديث من عصر النهضة إلى عهد الخديوي [مماعيل؛
ط 4 (القاهرة: مدبولي» 1987).

)14( محمد عده» مذ کرات الإمام محمد odp‏ تقديم وتعليق pie‏ الطناحي (القاهرة: دار JAg‏
AL.)‏

)15( يُنظر: محمود اليد الدغيمء «محمد علي باشا من وجهة نظر tists‏ ورقة مقدمة في =

1025

ب- قراءات نقدية

هي حاضرة في أعمال المؤرخين وجيه BES‏ وأنور عبد الملك
ورؤوف عباس وعد العزيز الدوري والجابري.

يقدم كوثراني”' رأيه في مشروع محمد علي وفشل النهضة العربية» انطلاقا
من عامل التجزئة الامتعمارية”*'" وما أحدثه التحولات الدولة فى الشرق العربى
من تآثيرات أدت إلى فرض الشروط المجحفة تجاريًا وسياسيًا. ويتحدث أنور
عبد الملك فى كتابه نهضة مصر (الطبعة العربية C1983‏ عن أهمية محمد
علي والدور الذي قام به في تاريخ مصرء فيقول: ob‏ محمد علي أراد تأكيد
خصوصية مصر عن طريق التقليل من النفوذ العثماني عليها من جانب» والأخذ
00 العصرية من جانب آخرء وفرض نفوذ مصر خارج نطاقها من

نب ثالث“ . وهناك قراءات أخرى بحت على المنوال نفه فى سب إخفاق

محمد علي النهضوية ية .
ul‏ القراءات eV‏ فبعضها يقدم تفرًا سياسيًا من خلال قراءة تاريخية

-«موتمر محمد علي باشاه مكتبة الإسكندرية» 17-15/نوفمبر/ 2005- وهي دراسة موئقة يعرف

صاحها اللغة العثمانية؛ لكنها تبقى دراسة وصفية وبعيدة عن الحياد العلحي» حيث تتحامل على بعض
المدارس والطوائف الإسلامية وبطريقة Yai imi‏ عن اعتمادها التفير التآمري بدلا من ALM‏
التاريخية الموضوعية.

(16) يراجع: وجيه كوثراني؛ السّلطة والمجتمع والعمل المياميّ من تاريخ الولاية العثمانيّة في بلاد
القام (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية. 1988(

(17) وجه كوثراني» abat‏ اللطنة العثماتية ومشروع محمد علي ALL‏ مجلة تاريخ العرب
والعالي العدد 14.

(18) وجيه كوثراني» «صفحات من تاريخ التجزثة الاستعمارية في الوطن العربي»؛ مقال مع تهليق»
منشور على موقع: مدونة التاريخ الإسلامي. 4 تشرين الثاني/ pag‏ 2014.

(19) أنور عبد الملك. نهضة مصر: تكوّن الفكر والأيديولوجية في نهضة pas‏ الوطنية (1805-
2 م) (الشاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب» 1983(

(20) اليد يامينء «عبقرية الطلل والمكان: تجربة محمد علي مومس الدولة الحديثةه» المركز
العربي للبحوث والدراسات. الأربعاه 11/ يوتيو/ 2014 في : http: wwwracrseg.ong GOAT‏

(21) يراجع» مثلا: معود ضاهرء النهضة العرية والنهضة lL LU‏ المقدمات واختلاف
النتائج. سللة عالم المعرفة (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب, 1999( محمد وقيدي
واحميدة a‏ لماذا أخفقت النهضة العربية؟ (يروت: دار (SAN‏ 2002).

1026

للعلاقات الدولة” أو يحلل الأمور من زاوية dadl‏ عن دينامية داخلية جرى
وقفها عبر التدخل الخارجى. مثل قراءة بيتر غران (P Gran)‏ فى كتابه الحذور
الإسلامية للر أسمالية: pa‏ 840-1760 221 الذي كشف فيه أن شض شهدت
فى النصف الثانى من القرن الثامن عشر على الصعيدين الفكري والاقتصادي
تطورًا EIS‏ نابعًا من قوى داخلية» وبعيدًا عن أي مؤثرات خارجية. وهذه أطروحة
شكك فيها كوثراني وخلص إلى «أن فرضية بيتر جران القائمة على رصد بعض
حالات النمو أيام علي بك الكبيرء لا تصمد أمام سيل الأوصاف التي تزخر بها
نصوص الجبرتي» والتي يمكن أن نستخلص منها حالة الجمود الثقافي والعلمي
والاقتصادي المزمنة التي أصيب بها المجتمع المصري»”©. وهذه وجهة نظر
مرجعها انتماء كوثراني إلى «مدرسة (école des Annales) (JUV!‏ الفرنية التي
تلح على تأثير الحادث التاريخي البيوي عبر المدد الطويلة.

شاركت الاتجاهات التاريخة الأكاديمية الأخرى فى رد الاعتبار إلى فترة
محمد على» وظهر عدد كير من الكتابات الجديدة فى هذا الشأن» لعل أهمها على
الإطلاق كتاب عفاف لطفى السيد مارسو مصر فى عهد محمد gle‏ الذي صدرت
طبعته الإنكليزية في عام 1984 وطبعته العربية في عام ٠.2004‏

في عام 61999 عقدت الجمعية التاريخية المصرية ندوة كبرى بمناسبة مرور
0 سنة على وفاة محمد علي» كان عنوانها الرئيس «إصلاح أم تحديث» مصر
في عهد محمد علي»» وجرى فيها إعادة الاعتبار مجددًا إلى عصر محمد علي
بوصفه مؤسس مصر l OP Ryton)‏

)22( فرد Spe gd‏ الأصول الاجتماعية للسيامة التومعية لمصر في عهد محمد علي» ترجمة عنان
النهاوي» مراجعة وتقديم رؤوف عباسء المشروع القومي للترجمة (الثاهرة: المجلمر الاعلى للثقافة»
2005(

)23( بتر جران. الجذور الإسلامية للرأسمالية: مصر 1840-1760 ترجمة محروس Slagle‏
مراجعة رؤوف عباس (القاهرة: دار الفكر للدرامات والنشر والتوزيع» 1992).

(24) يراجع: وجيه كوثراني» «مائل في الوعي التاريخي برها استذكار الحملة الفرنسية من
الجر ني إلى شمبليون إلى الطهطاوي». تبر الحوارء مجلة ila‏ العدد 38 (ربيع 1999( ص 47-
50.

(25) إصلاح el‏ تحديث مصر في عهد محمد علي. تحرير: رؤوف عباس (القاهرة؛ المجلس الأعلى
alll‏ 2000).

1027

على الرغم من أهمية الدراسات التاريخية المصرية هناء فإن ما غلب
عليها هو الطابع الردي والتركيز على الوقائع الياسية والمراجعة الوصفية
لكن الدراسات المختلفة تكاد تتفق في مجملها على ضعف الجوانب التنويرية
والفكرية في مشروع محمد علي. وعلى طغيان العنصر العسكري والسياسي على
الأبعاد الاجتماعية والفكرية LIM‏ ما أنتح حالة من العنف والاستبداد Dalj‏
من ابتعاد المشروع عن المجتمع.
2- بناء دولة القرد والاستبداد

في 1 آذار/ مارس TTT‏ وبمناسبة توديع الجيش المصري المتجه إلى Jani‏
لرد الخطر الوهّابي عن اللطنة؛ دعا محمد علي المماليك إلى حفل بهيج في قلعة
القاهرةء ليجهز عليهم في مذبحة مروعة تردد صداها في مصر مدة طويلة» وخلفت
آثارًا عميقة فى النفسية الجماعية المصرية التي ظل الرعب والخوف من كل حاكم
جديد يساورها. وتراجعت بصورة سريعة الروح المصرية الشعبية الراقفة للظلم
وسيطرة ة الأجنبي» ثم توارت Gle‏ بعد تفكيك ما بقي من «الإجماع» المجتمعي
المصري الذي ظل راسخا قرونًاء على الرغم من ضعف الدولة وتراجع الحياة
الفكرية.

بتلك المذبحة المشار إليهاء كرس محمد علي ملطانه حاكمًا مطلقًا على
مصر. . وما لث أن أتبعها بإجراءات تنظيمية صارمة ضد جميع قطاعات المجتمع
المصري» جاعلا جميع المنافع والحرف والقوى الحية في قبضته. ay‏ نموذج
الدولة اليعقوبية”* في فرنساء المتمثل في نظام إداري ومؤسسي شديد المركزية
وبالغ التعقيد والتوثيق» من خلال بؤرة تشد الأطراف إلى المركز شذاء مع
يروقراطة عمياء.

لذلك؛ يبدو أن المسألة كلها لا تتجاوز حدود نجاح محمد علي في تنفيذ
مشروع إصلاحي» أحكمت الدولة بموجبه سيطرتها على موارد البلادء وعملت

(26) تنظرية فلفية/ إدارية انطلقت j‏ في إثر الثورة الفرنسية في عام 1789. نسبة إلى ناد تأمس w‏

في دير ساب للرهبان ن اليعاقة في باريس أساس القكرة هو الدولة المركزية المندة إلى مؤسة إدارية

1028

على تنميتها Gly)‏ وصناعيًاء والتوسع في الإنتاج الاقتصادي Cul‏ وأفقياء
وتضمن ذلك إقامة نظام حديث للري» واستصلاح الأراضيء وإقامة قطاع صناعي
حديث. وصاحت ذلك المشروع الإصلاحي عملية تصفة النخبة الاجتماعية
dail‏ (السَمالك/ hall‏ فن تخ CULL) Least ge ce Ugile‏ أو ريخا
باللاح في حال استعصائها على الامقطات (كما حدث مع المماليك”°).
وتعاظم دور الدولة على حاب المجتمع؛ وغيّب هذا الأخير لمصلحة هيكل
سياسي وتحديئي سلب المجتمع ما بقي من روح المبادرة والاستقلال.

يعتبر الجبرتي أهم مصدر مصري بشأن الفترة الأولى من حياة محمد علي.
وأكثر المؤرخين إنصافا في حق الرجل» على الرغم من الخلاف بينهما. وثمة نص
مهم للجبرتي يشرح فيهء نقلا عن أمير المصربين القبالي إبراهيم بك الكبير» ميرة
محمد علي في مصر ٠”‏ وهو نص ينم عن تحشر على الزمن المملوكي المنقضيء
لكنه شهادة تاريخية على سطرة الحاكم الجديد.

يأتي نقد محمد على في كتابات الإمام محمد عبده باررًا و لافتًا بسبب مکانته
عالمًا ومصلحًاء وببب نزعته الإصلاحية والانفتاحية التي تلتقي ربما مع مواقف
تحديثية للباشاء لكنه يوجه في الوقت نفه نقذ مرا إلى تجربة حاكم مصر العتيد»
ولا يوفر جانبًا من تلك التجربة؛ إذ يؤكد أخطاء سياسته وأضرارهاء وأنه جرى
تفخيم أعماله وهو الذي لم ينجزء في نظره. É‏ في الواقع يمس حياة المصريين
US‏ وترية Plans‏ ثم يشن عليه حملة شعواءء فينتقد منهجه وأسلوبه
بمختلف نواحيهماء ومن ذلك:

- استبداده في التعامل مع المخالفين له في الرأي والفكر. فكان يستعين
بالجيش لاتخلص من خصومه. ويستعين بما يستميله من الأحزاب لسحق حزب
oT‏ ثم ينقلب على من كان معه. فتخلص منه» ولبث على هذا المنوال حتى قسد
بأس الأهالي وزالت ملكة الشجاعة منهم.

(27) لوسون. الأصول الإججتماعية.

)28( کوئراني» «مائل في الوعي التاريخي؟. ص 297-295.

)29( محمد عبده «آثار محمد علي في det ae‏ المنار )7 يونيوء 1902

1029

- تعامله مع الأجانب الذين أغدق عليهم الوظائف. ووهب لهم المكانة
الاجتماعية حتى ضعفت نفوس الأهالي وتمتع الأجبي بحقوق المواطن التي حرم
منهاء وهكذا اجتمع على المصرين إذلالهم من الحكومة الاستدادية المطلقة من
ناحية والأجانب من ناحية أخرى.

- قصر إصلاحاته في E‏ على الجيش والأغراض العسكرية؛ ولم
يوجهها ناحة الأمة المصرية؛ فحتى اعتناؤه بالطب والهندمة كان لأجل chl‏
وإرساله بعئات العلمية كان من أجل خدمة أغراضه ga‏ فقتل الحرية الفكرية لدى
الشعب.

pails Sl Sea el a عدم تفكيره‎ -

يا الشرع ور gly‏ لعل ول ely Ak, GUIS fig‏ فاعدة مر
الدين أو الأدب. وحتى الكتب التي تُرجمت في شتى فروع المعرفةء من تاريخ
وفلسفة وأدب لم ينتفع بها الشعب المصري لأن محمد علي لم يعمل على تكوين
أرضية عريضة من أبناء الشعب المصري تستفيد من هذه الكتب.

- انصرافه إلى تكوين جيش قوي وأسطول بحري» مهملا تعليم المصرين
الجندية؛ فلم يعلم المصريين حب التجند رغبة في الفتح والغلبة والافتخار. بل
علمهم الهروب منه» ما جعل المصري لا يشعر يومًا أن هذا جيشه وأسطوله. وأنه
فى خدمته وخدمة وطنه. ling‏ ما ظهر تأثيره الكبير فى أثناء إخماد ثورة عرابى»
REECE ENS‏
للفرنين في أثناء دخولهم مصر.

- إهماله الناحية الدينية في نهضته» باسكناء امتمالته بعض رجال الدين
المنافقين لدعم سلطانه.

خلاصة القول فى موقف محمد عده أن محمد على كان ol‏ وزارعا
وصانعًا وجنديًا باسلا Wale ey‏ ولكنه كان لمصر قاهرًا ولحياتها الحقيقية
معدمًا””. وهذا الموقف يفصح عن خيبة أمل في مشروع محمد علي باشاء وعن

(30) «رؤى المفكرين لنهضة محمد علي (رأي الإمام محسد عيده)» موقع قاروق مصرء في:

hip: www-foroukniisr.net report [ 2.١

1030

درجة ترم المصريين من التحديث التقني الذي لم يكن مدنيًا بل تمحور حول
الجيش ومؤساته.

3 - عسكرة الدولة

يلح بعض البحوث الجديدة على أن الإصلاحات في قلب السلطنة أفضت
إلى تغيير جذري في العلاقة بالجيش؛ فرجال الإصلاحات أصروا على تقليص
دور الجيش في اللطة؛ أي في الياسةء واعتبروا ذلك الدور E‏ بنيويًا في بعث
الأزمات التى كانت تعصف بالدولة؛ كما ربطت هذه الدخبة بين الإنفاق العكري
والأزمة المالية التي أثرت OL‏ في PU gine‏

Ll‏ فى مصره فكانت إصلاحات محمد على قائمة على OLS ely‏ عسكري
asta‏ توس .ها جع الاعمال كلها تصني قن تلك الا نر دون
مراعاة التكلفة الاجتماعية. ولم تتبلور في مصر وضعية انقسام بين نخبة داعمة
للإصلاحات وأخرى معارضة: في قلب النظام نفسه. ما شكل «دينامو؛ كان يحرك
العملية برمتها ويخرجها من الرؤية الضيقة للبلاط الحاكم وخاصته.

كان الجيش هو محور سياسة محمد علي الإصلاحية في سيل تحديث
al yall Gil‏ المكلمة فالغانة من das ke LES]‏ الطب معلا كانت :ضرورة إعداذ
أطباء للجيشء وكذا الأمر بالنسبة إلى إنشاء المهندسخانه؛ إذ كانت الغاية إعداد
خبراء في الصناعات المختلفة ذات الصلة بالجيش» من سلاح وذخيرة ومرافق
معيشية» وعلى هذا كان الجيش أداة لتقدم العمران في مصره بالإضافة إلى مهمته
العسكرية”**)؛ فبناء دولة حديثة كان يقتضى إنشاء جيش عالى التدريب وشديد
الانضباط؛ ما يعني تصفية النظام الإقطاعي القديم» والقيام بإصلاحات اقتصادية
وإدارية de>‏ من أجل تقوية الدفاعات والتوسع» وحماية المنظومة الداخلية
الجديدة.

(31) عد الحي ol‏ التخة والإصلاح: تباذج من الفكر الإصلاحي العثماني ين القرنين
الادس عشر والتامع pte‏ الميلاديين» تقديم عبد الرحيم بنحادة (الرباط : منشورات كلية الآداب والعلوم
اللإنانة بالرباط 2014(

hup: enrese.blogspol.com 2014 05 blog-post 310.himi محمد علي باشاك في:‎ « Ap محص‎ )32(

1031

خلال السنوات الأولى لحملات مصر العسكريةء كانت القوات المسلحة
تتكون أساسًا من الفرسان المجندين؛ أي قوات غير نظامية يجندها قادة هؤلاء
الفرسان. وتألفت القوة المرسلة إلى الحجاز في عام 1811 من الفرسان الألبان
والمماليك. وقوات إضافة من الدو تشرف علها قيادات متايئة. AT‏ قوات
الحملة التي اندفعت إلى الودان بعد تع سنوات من ذلك SAR‏ من
وحدات للفرمان والمثاةء منظمة على أماس علاقاتهم كأفراد بالقادة العكرين
الذين أتوا بهم وأعدوهم» كما كانوا يقومون بتوفير البدائل الفرورية لتعويض ما
يحدث من خسائر. وباختصارء كانت آلة الحرب فى خلال تلك السنوات تبدو
متواضعة؛ إذ كان الجيش حشدًا من رجال yh‏ من هنا وهناك: أتراك وألبان
وسوريون ومغاربة.. رجال بلا هدف قومي» جامحون لا تحركهم راية موحدة بل

يحركهم الراتب العكري أو الغنيمة.

لكن الطابع المدني لدولة محمد علي ظل مهيض الجناح تحت وقع
«عسكرة» الدولة» ما فلل من فاعلية التمدين الياسي والمؤسيء وجعله ظاهريا
ASS 4‏ لذلك» يصح القول إن كل ما استحدثه محمد علي من أدوات الدولة
الحديثة كان من أجل الأهداف العكرية لا من أجل تمدين المجتمع E pas g‏
الدولة مدنيا. ولعل ذلك هو مكمن الخلل في جميع المحاولات التحديثية العربية
التي جرت في ظل تدخل مؤسمة الجيش. ما طبعها بالطابع العسكري وفصلها عن
ثمار الليبرالية المعاصرة.

على الرغم من أهمية الجيش الجديد وإدخال pare‏ التدريب الحديث. OP‏
العقلية العسكرية المتعالية والظالمة جعلت المصريين ينفرون من التجنيد. ولا
يتحمون كثيرًا للدفاع عن الدولة في ظل حملات عكرية مكلفة» ما أضعف
روح النضال الشعبي التي كانت قوية في المجتمع منذ قرون.

4- فشل التعليم

كان S pi‏ قادة التنوير في عهد محمد علي المصلحان المستنيران الشيخ حسن

(33) لومون. الأصول الاججماعية. من الملخص الذي أعده المؤلف فرد لوسون وترجمته العربية
مع مقدمة رؤوف عباس

1032

العطار (1250-1180ه/ 61835-1766( ورفاعة الطهطاوي (1216-
0ه/ 1873-1801م)ء وكلاهما أزهري بامتياز» ما منحهما شرعية
مجتمعيةء لكن مشروعهما التنويري لم يُكتب له النجاح الكامل» بل عطل تدريجيًا
في عهد محمد علي ثم في age‏ خلّفه الخديوي عباس. وكان عبده قد ألمح إلى
ملحوظة بالغة الأهميةء وهي فشل بعثات التعليم في دورها التنويري والتربوي.
OY‏ محمد علي منعها من تأدية مهمتها. وبالتالي؛ لم تؤد التنظيمات والإجراءات
التعليمية في مجملها إلى إنتاج نخبة متعلمة مستنيرة؛ بل سيطرت على التعليم
عقلة يروقراطة ومعيثية ووظفية.

يذهب الاحث جيمس فوت 35 ^J. Hey woth-Dunne)‏ إلى أن aL‏ «ديوان
المدارس» في مصر في عام 1837 كانت نيجة تدهور حال التعليم الأساسي»
والرغبة في فصل التعليم المدني عن ديوان الجهادية الذي كان مسيطرًا سيطرة
كاملة على التعليم. وكان من المتوقع أن يتحن التعليم تحت سلطة «ديوان
المدارس» ويتلافى عيوبه بعد أن يصبح أكثر تنظيمّاء لكن عملية الإصلااحات التي
تمت بتأسيس «الديوان» لم تكن» وفق آراء معاصرين» بالكفاءة AaB geal‏ ا
بإدارة التعليم تحت إشراف ديوان الجهادية؛ فالصراعات ين العاملين في تلك
المدارس تزايدت» وانعدم التنظيم في كثير من الأحيان. وظهرت حالات فساد.
وكثيرًا ما كان يحدث تأخر فى إيصال المواد والمستلزمات المدرسية؛ ما كان
ba‏ تعطيلًا متمرًا في spl‏

be Jes‏ 155 إذا كان هذا هو جانب من حال التعليم» فماذا كانت حال
الطلاب؟ كان الطالب المصري الصغير يتلقى في السنوات الأولى تعليمًا يقوم في
أغلب الأحوال على الحفظ. فإذا ما انتهى من تعلمه» يغدو هدفه الرئيس أن يعن
La po‏ في أي جهة حكومية, وما إن يحصل على الوظيفة» حتى ينى كل ما تلقاه
من علوم في السنوات السابقةء ولا يلتفت مطلقا إلى فكرة الاستفادة من الدراسة
ومن التعلم الذي تلقاه.

(34) أما لى شريف (تعريب)» «انهيار التعليم في آخر عهد محمد علي Le‏ في: | hip: wavw.sasapost.‏

secon translation an-introduction-to-the-history- of education-in-nedem-cgxprd‏ المنوان ال
James e lot fttroductost to the Fhistory of Education tn Modern Egyp (Londen: Luzac and‏
Co. 1939).‏

1033

بعد فتح المدارس المتخصصة وتخرج طلاب فيهاء لم يسمع شيء قط عن
طبيب مصري فتح عيادة في تلك السنوات الأولى» ولم يعتمد المواطنون على
الاستفادة من خدمات الأطباء المصريين والبيطريين» بل استمروا فى الاعتماد
على الحلاق والمايسء وكأن الأمر كان يتطلب مرور قدر من الزمن يمح لهم
باستيعاب التغيير. فالناس اعتمدوا على يد محمد على الحديدية التى كانت
ترسلهم إلى المدارس وتطعمهم وتوفر لهم الملبس وتوظفهم. وحتى في الخدمة
الحكومية, كان على هؤلاء الأطباء والمهندسين والبيطريين وغيرهم أن يواجهوا
مقاومة وعداء من كان فوقهم من رؤساء» وكانوا حينما يعاد توزيعهم بين المدارس

هكذا كان نموذج الرجال الذين أجبروا على التعليم في عهد محمد على.
كان من المفترض أن يكونوا العمود الفقري للمؤسسات الجديدة التي أنشأها
محمد علي قبل انهيار مشروعه بعد توقيع معاهدة لندن في عام 0 . فهل
كانت المشكلة في سياسة الإجبار التي اعتمدها محمد علي ولم تكن لتنجح
في إنتاج شخصية ميالة بطيعتها إلى تثقيف نفهاء أم أن الأمر كان يتطلب بعضًا
من الوقت؟ ولكن» هل كان من الممكن لولا ذلك أن نتوقع إحراز تقدم كير في
قطاع التعليم؟ وهل المشكلة كانت في الإجبار أم أن الأمر كان يتطلب بعضًا من
التنظيم يمكن أن يتحقق بمرور الوقت؟ خصوصًا أن من غير الممكنء أيّا كانت
اللات إغفال حدوث تقدم تعليمي واضح عبر إنشاء المدارس المتخصصة
بعلوم عدة - من طب وهندسة وغيرهما - وعبر إرسال البعثات التعليمية, ما دفع
بعض الباحثينء كالكاتب الفرنسی ميريو فى كتابه مصر المعاصرة (L'EGYPTE‏
CONTEMPORAINE)‏ عام 1857 إلى القول بأنه يتفهم المصاعب التي واجهها
محمد على کی ينشئ نظامًا تعليميًا فى مصرء وأن ما خاضه يمثل عمل أجيال كاملة
لاعمل عدد من السين فحسب. `

كان لتخفيض عدد الجند في الجيش بعد المعاهدات الخارجية أثر سيئ
فى انفش متعمك على بور ج اله تحت كان الجن غا "من التطويرة بوم يكن
نشر التعليم لإحداث عملية تنوير للشعب أو لإحلال التعليم محل الجهل
المشبع بالبؤس والفقر. وانتهت الحال إلى تقلص المدارس التي فتحها محمد
علي طوال فترة حكمه إلى ثلاث مدارس ابتدائية؛ وإغلاق المدرسة الإعدادية

1034

(التجهيزية) الوحيدة في عام 61842 ولم يبق من المدارس المتخصصة سوى
مدرسة المدفعية وسلاح الفرسان والمشاة واليطرية والحرف والضتائع والبخرية
والهندسة والألن والطب والمدرسة العليا في الخانكة؛ في حين ذُكر أن مدرسة
الجرف والصنائع أغلقت LAT‏ فيما تحولت مدرمة الألن إلى شه مكتب
للترجمة» كما يقول شويلشر (Schoelcher)‏ ولكن يبحت أن نی ost‏ أن البعثات
التعليمية إلى الخارج ظلت مستمرة”*.

هذه gl‏ زادت من التكلفة المالة والشرية لتلك الإصلاحات المهمة.
إضافة إلى آثارها المجحفة اجتماعيًا Cena‏

5- الآثار الحبائية والتسخيرية

كانت إصلاحات محمد علي وتنظيماته ذات تكلفة عالية» وكانت تتم وفق
إجراءات عنيفة مرفقة بممارسات تسخيرية وجبائية بالغة المرر وشديدة الوقع
على الفلاحين والعمال والحرفيين» على الرغم من طابعها التنظيمي والتصنيعي.

وفي سيل تحقيق النهضة الاقتصادية التي تحقق الامتقلال eae‏
محمد علي إلى استخدام عشرات الآلاف من العمال المصرين, الذين سبق
عملوا في المجالاات الاقتصادية بالسُخرة» في gla‏ اليح ومعاصر ae‏
ونان الحصين التي أقايهاء فكانوا بفروت ثم يتعون في vib pi) Sly Lad‏
الذين كانوا يعيدونهم إلى gan‏ التي جعل في داخلها سجون ae‏
ا ل ee‏
e‏ الأراة ضي الزراعية في مصرء ايا
asa jal a‏ في حدها الأقصى خمة
فدادين» ولكن على هيئة حق انتفاع مدى الحياة» شريطة ألا يبيع الفلاح المحصول
إلا لابن كفالاء وبالتالي كان من حق الأخير أن يحدد سعر الشراء» وأن يفرض على
صاحب الأرض الضرائب الإلزامية نتيجة تمليكه الأرض. وبهذا الشكل أصبح
ا ee‏ عند معي على yee‏ وإن بصورة غير مباشرة» مع فرق يتمثل
في تحن وضع الفلاح قليلا مقارنة بوضعه الابق.

)35( السرجع تفه.

1035

تكشف حادثة هروب الفلاحين المصرين إلى والي عكا عن درجة الظلم
والضرائب التي كانت ملطة عليهم. وفي هذا OLN‏ قال الجبرتي: «ينكشف
حال الفلاح ويبيع ما عنده من الغلة والبهيمةء ثم يفر من بلدته إلى غيرهاء فيطلبه
الملتزم ويعث إليه المعيني من كاشف الناحية بحق طريق LAÍ‏ فربما أداه الحال
إن كان خفيف العيال والحركة إلى الفرارء والخروج من الإقليم بالكلية. وقد وقع
ذلك حتى امتلأت البلاد الشامية والرومية من فلاحي قرى مصر الذين جلوا عنهاء
وخرجوا منها وتغربوا عن أوطانهم من عظيم هول CPG gall‏ ويقول المؤرخ
محمد كرد علي: «بحث محمد على عن وميلة لذلك فلم يليث طالعه السعيد
YI‏ أن خلق له سبيًا معقولا لفتح الشام» وذلك أن بعض فلاحي الشرقية بمصر
ضاقت نفومهم من إعنات عماله بالجندية والضرائب. فهاجروا إلى جهات
غزة ملتجثين إلى والي عكاء وكان عددهم ستة آلاف. فطلب منه محمد علي
إرجاعهم خوفا من كثرة عدد من يتبعهم إلى الشام» فامتنع الوالي من ذلك بدعوى
أن القطرين ن تابعان لسلطان oly‏ فاستشاط محمد علي Lab‏ خصوصا أنه هو
الذي استرضى خاطر الدولة على والي عكا وكانت غضبت عليه ودفع عنه متين
ألف كيس غرامة اقتضتها منه لترضى we‏ فاتخذ عزيز مصر من ذلك حجة لفتح
الشام» فأمر سنة 1247 بإعداد جيش للسفر إليها عن طريق العريش وطريق البحر
في أن واحد» وذلك لمحاصرة Ke‏ من جهنينء وعيّن ولده إبراهيم باشا قائدًا
عامًا للجيوشء وسليمان بك الفرنساوي قائم مقام له» وجند ستة ألوية من المشاة
وأربعة من الفرسان. ومعهم أربعون مدفعًا وكثير من مدافع الحصار الضخمة: وما
يلزم ذلك من الأعتدة والمؤن es‏ راك خا اطول ل cod get‏
له» كما قحت القدس ونابلس» أبوابهاء وكانت عكا أشهر مدن الشام بحصانتها
وفيها خمسة آلاف مقاتل؛ فدام حصارها سبعة أشهرء تحاصرها من البحر بوارج
حرية مسلحة بالمدافع الكبيرة» ومن البر ثلاثون ألف جندي» وبريطانيا العظمى
متغاضية عنه طوعا أو LOS‏ إذ كان لمحمد على من فرنسا نصير وظهيرء وليست
بريطانيا حرة مطلقة في البحر المتوسط لتفرب أسطول محمد علي منذ أن أقلع
من الموانئ المصرية إلى المواحل الشامية. قال المؤرخون: ولما كانت الجيرش

)36( عبد الرحسن الجرتي» تاريخ الجرتي مج 3 (الفاهرة: طبعة دار الك المصريةء (T996‏
ص 289.

1036

المصرية تحاصر عد الله LOL‏ فى عكاء جاءه من نابلس ستمئة رجل واخترقوا
صفوف العسكر المصري» ودخلوا itela) Ke‏ وزيرهاء شاهرين ملاحهم
ضاربين من عارضهم»” G‏

سلك محمد علي سياسة كان من أبرز علاماتها الظلم والقهر والاستعباد ضد
جموع الشعب المصري؛ فهو جمع حجج الأرض من الفلاحين» وفرض عليهم
E E‏ أن يأكلوا E>‏ من AS‏ أيديهم؛ وأبطل
T A ava‏ ساد لال رك e E‏
الجبرتي ذلك إلى ما كان محمد علي يسم به من «داء الحد والشره والطمع

نتج من هذه المسياسة كره الفلا حين الشديد vail gel g LAL‏ وشروبهم
من الأراضي الزراعيةء وترك قراهم فرارًا من السياسة الظالمة. وإعراضهم عن
الاشتراك في جيشه. حتى بلغ عدد الفلاحين الفازين في عام واحد ple)‏ 1831(
ستة آلاف قلاح.

tal‏ في المدن. ولا سيما في القاهرة؛ فيذكر الجبرتي أنه عندما كلف محمد
علي الناس بتعميرها «اجتمع على الناس عشرة أشياء من الرذائل وهي: السخرة»
والمعونة. وأجرة الفعلة» والذلء والمهانةء وتقطيع الثياب» ودفع الدراهم» وشماتة
الأعداء؛ وتعطيل معاشهم» وأجرة الحمام».
6- موقف محمد على باشا من المؤمسة الدينية التقليدية

لم تكن حال الأزهر مقبولة لا علميًا ولا مؤسسيًاء بل تراجع تدريس العلوم
العقلية التي كانت قد شهدت صعودًا لافنا في age‏ دولة الفاطميين, بانية الأزهرء
بعد سيطرة ة الأيوبين وتشجيعهم هيمنة المدارس الفقهية التقليديةء بل فشلت
محاولات التصحيح التربوي التي بذلها بعض الشيوخ القلائل الذين اتهموا في
عقائدهم ومواقفهم. وهي حال شكا منها الحكام الجدد. بل أصابتهم الدهثة

)37( محمد كرد علي» خطط الشام» ج 3 (دمشى: مطبعة الترقي. 1925): ص 52-51,

1037

حينما خبروها عمليًا في نقاشهم مع العلماء والمدرسين. وفي ما يتعلق بهذا
المجال» نقل الجبرتي حوارًا بين شيخ الأزهر الشيخ عبد الله الشبراوي ووا
عثماني» هو أحمد LAL‏ الذي أقام في مصر حتى يوم 10 شوال 1163ه أي
حوالى منتصف القرن الثامن عشر. يقول الجبرتي: «وكان - الوالي - من أرباب
الفضائلء. وله رغبة في العلوم الرياضية» lady‏ وصل إلى مصر واستقر في القلعة
وقابله صدور العلماء في ذلك الوقت» ومنهم الشيخ عبد الله الشبراوي» شيخ
جامع الأزهر. ومشايخ آخرون... فتكلم معهم وناقشهم وباحثهم؛ ثم تكلم معهم
في الرياضيات» فأحجموا وقالوا لا نعرف هذه العلوم» فتعجب وسكت'.

في لقاء آخر مع الشيخ الشبراوي»يستوضح أحمد باشا الأمر بقوله: «المسموع
عندنا بالديار الرومية أن مصر منبع الفضائل والعلوم» وكنت في غاية الشوق إلى
المجيء إليهاء فلما جثنها وجدتها كما قيل: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. فقال
له الشيخ: هي - يا مولانا - كما سمعتم معدن العلوم والمعارف. فقال: وأين هي
وأنتم أعظم علماثهاء وقد سألتكم عن مطلوبي من العلوم» فلم أجد عندكم منها
yt‏ وغاية تحصيلكم الفقه والمعقول والوسائل ونبذتم المقاصد؟ فقال له: نحن
LI‏ أعظم علمائهاء وإنما نحن المتصدرون لخدمتهم وقضاء حوائجهم عند
أرباب الدولة والحكام» وغالب أهل الأزهر لا يشتغلون بشيء من العلوم الرياضية
إلا بقدر الحاجة الموصلة إلى علم الفرائض والمواريث كعلم الحاب.. فقال له:
وعلم الوقت كذلك من العلوم الثرعية» بل هو من شروط صحة العادة» كالعلم
بدخول الوقت واستقبال ALAI‏ وأوقات الصوم والأهلة وغير ذلك. فقال: نع
ae‏ من كوو ضر الكفاية إذا قا نها uae‏ سقط عو ol‏ الفلوم
تحتاج إلى لوازم وشروط وآلات وصناعات وأمور ذوقية» كرقة الطبيعة وحسن
الوضع والخط والرسم والتشكيل والأمور العطاردية» وأهل الأزهر بخلاف ذلك
غالبهم فقراء وأخلاط مجتمعة من القرى والآفاق» فيندر فيهم القابلية لذلك».

في تعقيب على هذه الحادثة» يرى كوثراني «أن استطراد الجبرتي حول سيرة
والده الذي لبى مطلوب الوالي من العلوم» لا يقدم دليلاء لا عبر علم الوالد ولا عبر
مرجعية الوالي de lar!‏ وجود وضعية ثقافية علمية فى مصرء تؤهل لعملية
نهوض أو تطوير اقتصادي؛ ذلك أن المؤسسة العلمية الأم - الأزهر - كانت» وكما
يشير شيخهاء فاقدة القابلية لهذا التطوير» كما أن أوضاع الجرف والصناعات كانت

1038

لا تزال تحمل نمطا من التقيات والعقليات والذهنات التقليديةء وأشكالا مغلقة
من التنظيم غير قابلة لأي تغير في إطار انتظامها في أصناف مهنيةء وطرق صوفية
ضابطة ومقننه لأخلاقيات العمل وأساليبه. وتسعير قوة العمل وتسويق OM aml‏

ثم تدهورت أحوال الأزهر مؤسسيًا على الرغم من أنه شارك العامة في
الاتفاض ضد الحملة النابليونية» ثم شارك علماؤه بادي الرأي في تنصيب محمد
de‏ لكن الأخير ما لبث أن اصطدم بالعلماء ورؤساء النقابات بعد أن يئس من
إدماجهم في حركة التحديث التي شرع فيها. والحق أن الأزهر والنقابات الدينية
والمهنية كانت ÉS lee‏ من البنى المملوكية العتيقة التى صدمها التحديث
العلوي» ولم تستجب لمطالب الإصلاح والتحديث لأنها كانت عبارة عن منظومة
واحدة تبادل المنافع والمواقف وترفض التغيير والتجديدء وترتبط بموقع فاعل
في منظومة الاجتماع الأهلى في مصر وفي باقي ولايات الدولة العثمانيةء ولا سما
في الشام. حيث كان دور العلماء باررًا في نظام الأصناف.

كانت الأوقاف حنفية المال المملوكي الخلفي ومصدر الثراء لعلماء الأزهرء
فوضع الحاكم الجديد يده على معظم تلك الأموال» بوصفها مصدرًا للتهرب
‘st pal‏ ومارًا Eyl‏ عن دورة المال» وأيضا لاستخدامها في مشروعه

لم تكن حال الأزهر على ما يرام Eade‏ ولا OU SS‏ لكنه ظل جزءًا من
«الإجماع» الائد في المجتمع المصري منذ قرون. وكان دوره فاعلا في مواجهة
الاحتلال الأجنبي والدفاع عن مصالح الفئات الضعيفة. فلم تمتد يد محمد علي
إلى الأزهرء بل تركه على نظامه القديم» خثة إثارة العلماء. أو bok‏ من وجود
أزهرين يصلحون لمشروع الإصلاح والتحديث بعد التجربة الأولىء لكنه rae‏

)38( «عصر النهضة كيف Sit‏ في المجال العربي الحديث؛. مجلة الكلمةء النة 22 العدد 86
s+)‏ 2015)

(39) يراجع: وجيه كوثراني. السلطة والمجتمع والعمل السياسي. من تاريخ الولابة العثمانية في بلاد
الشام (ييروت: مركز دراسات الوحدة العرية 1983)» ص 52-47

(40) يراجع مثلا: علي بركات» رؤية الجبرتي لأزمة الحياة الفكرية (القاهرة: الهيتة المصرية العامة
للكاب 1997( ص 48 وما يليها.

1039

تلك المؤسسة وحاصرها عمليًا. وراوحت علاقته بالمؤسسة الدينية الأزهرية -
الوقفية بين الاصطدام والمهادنة» وأدت إصلاحاته إلى تقليص كر في الأوقاف
مخافة أن يستخدمها خصومه المماليك وغيرهم لتحصين أموالهم» لكن ذلك
ألحق ضررًا بالا بالمؤسات الأهلية العلمية التي وجدت نفها عاجزة أحيانًا
غ الوفاء بمطالت الطلات: والمدرسيق» كما أنه JRE‏ مدخلا خط ضرت
استقلال المؤسسات الأهلية القائمة منذ قرون» بغض النظر عن وضعيتها المغلقة
والتقليدية.

تغير الوضع مع مجيء محمد علي» الذي لم يكن ليعين Ny‏ على مصر إلا
بتزكية العلماء له لدى الاب العالي» فاربطت مصالحهم به لمدة ثلاث منوات»
أي حتى عام 1809. إلى أن بدأ فرض الضرائب عليهم بعد أن كان من العرف
امثائهم منهاء يمول مشروعات دولته. ومع تفككهم ونشوب الفغائن ينهم»
انتهى أمر سللة متصاعدة من الحوادث إلى نفي عمر te Sa‏ نقيب الأشراف
إلى دمياطء فقوبل ذلك بصمت من بقية العلماء» ثم إلى تصفية الزعامة الأزهرية
كواسطة بين الشعب واللطة. وكطبقة علا في المجتمع» حل محلها موظفو
دولة محمد علي الحديثة بوزاراتها ومجالمها المحلية ومصالحهاء وبمستشاريها
الأوروبيين وسلطتها المركزية. ولم يكن انحسار دور العلماء نتيجة سيطرة محمد
علي عليهم أو نتيجة قوة نفوذه» إذ سبق أن تعرّضوا لمن هم مثله من الحكام.
واستطاعوا أن ينظموا صفوفهم ويحافظوا على مصالحهم» بل كان نتيجة طبيعة
اللطة الجديدة التى استحدثها محمد OO de‏

حدثت قطيعة معرفية وعملية في تاريخ هذا الكيان. الذي تحول بعد ذلك
إلى بؤرة من بؤر إعادة إنتاج اللطة على متوى العلاقات الهويّاتية» مثله مثل
التجند الإلزامي أو المدارس أو الإعلام» وتخلى فيها عن دوره في دعم الجمهور
والتوسط لحفظ مصلحتهم. وهذا ما يفسّر البون الشاسع بين ردة فعل العلماء على
الحملة الفرنيةء في عصر ما قبل الدولةء وردة فعلهم التي لا تكاد تُذكر على
الاحتلال البريطاني على الرغم من استمراره فترة أطول كثيرًا من الحملة الفرنسية»

(41) يُنظر في هذه المألة: بشير نافع «من الوحدة إلى الاتقام: ملاحظات a gE‏ ولاسينا
ص 45

1040

ثم دورهم الأخذ في الهبوط حتى أيامنا هذه؛ فبعد أن كان الدين هو المنظومة
الرمزية الأقوى في المجتمعء أصبح عنصرًا من عناصر منظومة السلطةء وأداة
من أدواتها الانضباطية؛ ما يفسّر أيمًا حالة الانداد التي عاناها التعليم الأزهري
منذ بدء النظام المزدوج الذي أقرّه محمد على في ما يتعلق بالتعلم» فصارت
العلوم الشرعية ببنيتها (الشافعية فقها؛ الأشعرية اعتقادًا؛ الصوفة ALN‏ سلوكا)
عنصراداخليا LEI‏ من عناصر هذا النظام الرمزي» وأداة من أدوات تطويره خطابه
اللطوي iO pada‏ الأسباب العميقة للخلاف بين محمد علي IMs‏
فترجع طعا إلى الصدام الحتمي ين مشروع دولة حديثة قومية ومشروع القوى
التقليدية الموروثة من العهد المملوكين كما MALT‏
خلاصة

كان الإصلاح العثماني في قلب السلطنة وفي الولايات العربية يصب في
مصلحة تفكيك المجتمع التقلدي» الذي شكلته العصور الوسيطة الإسلامية
بنيته السياسية والفكرية والمؤمسية. وهناك alad‏ استبدادية في شخصية محمد
علي الذي كان ade‏ الأول بناء قوة عكرية وصناعية لمواجهة الضغوط الأوروبية
والتخلص من الهيمنة العثمانية على المنطقة العربية» ما جعل إصلاحاته مادية
أكثر منها معنويةء ولذلك كان att‏ التنويري والثقافي ضامرًا في حصيلة تجربته

كانت الإصلاحات العثمانية أكثر مدنية (الإصلاحات الدستورية القانونية
والإدارية)؛ بينما كانت إصلاحات محمد علي أكثر عكريةء لكن التيجة
كانت واحدة» وهي إضعاف القوى القديمة بطريقة فجائية وإرباك المجتمع.
وتمكين نخب جديدة مختلقة ولا تمتلك جذورًا شعبية وأهليةء مع إشراك متزايد
للأوروبين في الشأن المحلي والامتشارة» وربما في الرّ السلطاني ذاته.

إن ما نخلص tt‏ هنا هو أن شكل الدولة فى مصر تغير فى عهد محمد على»
لكن بنية المجتمع لم تتغير» بل أصبحت أكثر خضوعًا وتفككاء ما قلل من فاعلية

(42) مصطفى عبد الظاهر» «قم: الدين وققايا المجتمع sial Ji‏ أزهر ما بعد السلطة». في: موقع
مؤسةمؤمتون بلا حدود للدرامات والا بحاث.

1041

التحول الجديد. وأحدث في as‏ أزمة مشروعية ستظل تلازمه على cpl ga‏
وهي ظاهرة مطردة في الدولة القومية في المشرق العربي بوجه عام في الأمصار
التاريخية: مصرء الشام. العراق.

كما أن المجتمع فقد دور الطبقة الوميطة بين الحاكم والمجتمع» وكانت من
الأعيان والعلماء وشيوخ الطرق والحرفيين» وصعدت طبقات جديدة غرية عن
المجتمع قامت بقمعه ثم تحولت بالتدريج إلى طبقة عسكرية فيي مصرء ونخبة
حديثة تنقلب على اللطة. كما حدث فى اسطنبولء لكن ذلك كان أيضًا الشرط
التاريخى لميلاد الدولة الحديثة. f‏

بناء على ذلك يجب أن يكون حديث المؤرخين اليوم صريحًا إزاء واقع أن
المار التاريخي للأمور في قلب السلطنة العثمائية وفي الولايات الكبرى وضم
الدولة والمجتمع أمام خيارين: Lal‏ عدم الإصلاح وإبقاء الأمور على حالها ومواجهة
الاحتلال الأجنبي, وإمًا الانخراط في إصلاح جدي عميق Lae‏ ومؤسسيّاء وتحمّل
عواقب ذلك في الداخل. ويبدو أن تركيا الكمالية كانت الجواب عن هذا الخيار
الأخير ee‏ بينما بقيت البلاد العربية في حالة من التلفيق والتوفيق والجمع بين
النقيضين.ء إلى يوم الناس هذا.

ويبقى الؤال مفتوحًا: GY‏ من العنصرين الوقع الأبلغ على إنتاج الأحوال
الموضوعية لفشل تجارب الإصلاحء وللتحديث في الوطن العربي؟ هل هو
الضغوط الأجنبية أم الاستبداد الداخلي؟

المراجع
ا

البحراوي» محمد عبد اللطيف. حر كة الإصلاح العثماني في عصر اللطان محمود الثاني.
مراجعة محمد غشام. القاهرة: [د.د. لك 1996 .

بركات. علي . رؤبة الجبرتي لأزمة الحياة الفكرية. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب»
1987.

التوخحى» محمد. محمد على MLL‏ فى:
hulp://enrcsc.blogspo1.conv201 1/05/blog-post_310.himl‏

1042

الجبرتيء, عبد الرحمن. تاريخ الجرتي. مج 3. القاهرة: طبعة دار الكتب المصرية 1998 .
جران» بتر. الحذور الإسلامية للرأسمالة: مصر 1840-1760. iar‏ محروس سلمان.
مراجعة رؤوف عباس. القاهرة: دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيم» 1992.
حورانىء ألبرت. «الإصلاح العثمانى وسيامات الأعيان». مجلة الاجتهاد. المدد 46-45

(2000).
dol‏ عد الحي. اللخة والإصلاح: نماذج من الفكر الإصلاحي المثمانى ين القرين
الادس عشر والتامع عشر الميلادين. تقديم عبد الرحيم بنحادة. الرباط: منشورات

كلية الآداب والعلوم الإنانية bL JL‏ 14 20.
الدغيم» محمود السيد. «محمد علي باشا من وجهة نظر عثمانية». ورقة مقدمة في «مؤتمر
محمد على LL‏ مكتبة الإسكدرية 17-15/ f pad‏ 2005.

«رؤى المفكرين لنهضة محمد علي (رأي الإمام محمد عبده)». موقع فاروق مصر. فى:
http:/Avww. faroukmisr. nct/report 126.htm 1‏

زيدانء جرجى. مصر العشمانية (أو تاريخ مصر في age‏ الدولة العثمانية). تحقيق ودراسة
محمد رجب. القاهرة: دار الک والوثائق القومة» 171 .

شريف أمل (تعريب). نهار ر التعليم في آخر عهد محمد علي MEL‏ في
http://www. Moa com/translation/an-introduction-to-the-history-of-cducation-in-‏
inodem-/cgy pi-8‏

ag! 2 pews ALS‏ العربية والنهضة اليابانية. ols‏ المقدمات واختلاف wi‏ مللة
عالم المعرفة. الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب £1999

عباس» رؤوف (محرر). إصلاح أم تحديث مصر في عهد محمد علي. القاهرة: المجلس
الأعلى للثقافة. 2000.

عبد الظاهر» مصطفى. «قسم: الدين وقضايا المجتمع cial l‏ أزهر ما بعد السلطة». في:
موقع مؤمسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث.

عد الملك. أنور. نهضة مصر: تكون الفكر والأيديولوجية فى نهضة مصر الوطنية (1805-
2 مم ). القاهرة: الهيئة المصرية العامة GSU‏ 1983.

cote‏ محمك. مذكرات الإمام محمك عله . تقديم وتعليق Jb‏ الطناحى. القاهرة: دار
الهلال [د.ت.].

. #آثار محمد على فى fae‏ مجلة المنار (7 ogg‏ 2 190).

1043

«عصر النهضة كيف انى في المجال العربي الحديث». مجلة الكلمة. N‏ 22. العدد 86
(شتاء 2015(
علي» محمد كرد. خطط الشام. ج 3. دمشى: مطعة الترقيء 1925.
عوضء لويس. تاريخ الفكر المصري الحديث من عصر النهضة إلى عهد الخديوي
إسماعيل. ط 4. القاهرة: مدبولي» 1987.
كوثراني» وجيه. اللطة والمجتمع والعمل اليامي. من تاريخ الولاية العثمانية في بلاد
الشام. يروت: مركز دراسات الوحدة العرية. 1983.
. التلطة والمجتمع والعمل الياسيّ. من تاريخ الولاية العشمانية في بلاد الشام.
يروت: مركز دراسات الوحدة العربيةء 8 198.
. «صفحات من تاريخ التجزئة الاستعمارية في الوطن العربي». مقال مع تعليق»
منثور على موقع: مدونة التاريخ الإسلاميء 4 تثرين الثاني/ نوفمبر 2014.
_. #مائل فى الوعى التاريخى يثيرها استذكار الحملة الفرنية من الجرتى إلى
شبلون إلى الطهطاوي». منبر الحوار. مجلة فصلية. العدد 38 (ريم 1999).
.وضع اللطنة المثمانة ومشروع محمد علي باثا». مجلة تاريخ المرب والعالم.
العدد 14.
لوسون فرد. الأصول الاجتماعية لليامة التومعية لمصر في عهد محمد علي. ترجمة
عنان الشهاوي. مراجعة وتقديم رؤوف عباس. المشروع القومي للترجمة. القاهرة:
المجلس الأعلى dala‏ 2005.
نافع» بشير. «من الوحدة إلى الانقام: ملاحظات أوليّة حول انهيار المجتمع التقليدي».
مجلة الاجتهاد. oS‏ 5. العدد 21 (خريف 1993).
وقدي» محمد واحمدة i‏ لماذا أخفقت النهضة العربية؟. يروت: دار الفكر. 2002.

ياسن» الد. «عبقرية الطل والمكان: تجربة محمد على مؤسس الدولة الحديثة». المركز

العربى للبحوث والدراسات. الأربعاء 11/ يوتو/ 2014. فى:
hup:/Avww.acrscg.org/6947 :‏

2 - الأجدية

Hey woth-Dunne, James. -tn introduction to the History of Education in Modern Egypt
(London: Luzac and Co. 1939).

1044

الفصل الحادي والثلاثون

خير الدين التونسي والمسألة الاقتصادية

C -

مغدمد

شهد العالم الإسلامي 2 القرن التاسع pte‏ محاولات إصلاح متعددة»
منها ما كان مصدره الخلافة؛ مثل محاولات السلطان محمود الثانى (1803-
18.399( ومنها ما برز في المشرق» مثل محمد عبده والأفغاني» ومنها ما ظهر في
المغرب» مثل خير الدين التونسيء إلا أنه يجب أن نميز بين مدرستين في الإصلاح
تتفقان في الغايات ولكنهما تختلفان في المنطلقات وفي الآليات؛ فمنطلقالأولى
pew‏ وهي التجارب التي حاولت الانطلاق من الإسلام وتطويره قصد
النهوض بواقع المسلمين. ويمثل هذه المدرسة محمد عبده والأفغاني» وينطبق
عليها Shei‏ مصطلح «الإصلاح» .(Réformisme)‏ ومنطلى الثانية الغرب بغة محاولة
نشر علومه واكتشافاته وتنظيماته داخل اللاد اللإسلامية» Clas]‏ منها Ob‏ العالم
أصبح قرية موحدةء وبأن الحضارة إنانة أو لا تكونء ويمثل هذه المدرسة
خير الدين التونيء وينطبق على تجربته مصطلح «التحديث؟ (Modemisme)‏ أكثر
من مصطلح الإصلاح.

إننا في دراستنا هذه منهتم بالنوع الثاني من الإإصلاح» الذي هو أقرب إلى
مفاهيم الحضارة الحديثة في مجالاتها العلمية والثقافية والياسية والاقتصادية

115

منه إلى الفكر الإسلامي المعاصر. ولئن استعملنا كلمة «الإصلاح'. فإنها
ستكون بمفهوم التحديث» ونحن سنقتصر في دراستنا للإصلاح عند خير الدين
على الجانب الاقتصاديء الذي لم ينل حظه من البحث والتحلل في الدراسات
المختلفة المتعلقة بالإصلاح بالقدر الذي ناله الجانب الثقافي أو الياسي.
ولنتناول هذا الموضوع. اخترنا الإشكالية الآتية: ما موقع الاقتصاد وحجمه

في فكر خير الدين الإصلاحي؟ وماذا تمثل تجربة خير الدين من الناحية الاقتصادية
(أبعادها الاقتصادية)؟

أولا: نظرية خير الدين الاقتصادية
أكد جل الدراسات المعنية بالفكر الإصلاحي أن أبعاد هذا الإصلاح كانت
سياسية وثقافية قبل كل شىء؛ فالتمدن والتنظيمات والحرية والأمن sally‏
وغيرها من المفاهيم التي اعتمدها خير الدين» كان محتواها سياسيًا وثقافيًا
فحسب؛ فهل كانت آراء خير الدين الإصلاحية سياسية وثقافية صرفاء أم أنها
اكتست أبعادًا sel‏ من بينها البعد الاقتصادي؟ وهل يقتصر الإصلاح عند خير
الدين على الثقافة والياسة أم يتعداهما Jott‏ المجال الاقتصادي؟

1 - لمفاهيم الإصلاح الأساسية أبعاد اقتصادية
أ- ال «تمدن» و«العمران»

يعبر التمدن مفهومًا أماميًا في فكر خير الدين» وهو يشكل الغاية التي
يريد أن تصل إلها الأمة الإسلامية» مثلما أدركته البلدان الأوروبية من «تقدم»
و«عمران' و«تمدّن». ولذلك طرح خير الدين تاؤلا أساسيًا ae‏ الإشكالية
الجوهرية للإصلاح» وهو «اللبحث عن الوسائل التي أوصلت الممالك الأوروبية
إلى ما هي عليه من المنحة والسلطة الدنيوية»0".

)1( خير الدين التونيء أقوم المالك في معرفة أحوال المسالك تحقيق المنصف الشنوفي» ط 2
(الجزائر: الدار التونية EU‏ المؤسة الوطة للكتاب 1986( ص 85

146

إن البحث عن الأسباب المؤدية إلى تمدن اللدان الأوروبية إنما هو بحث عن
الأسباب الاقتصادية المؤدية إلى اللطة الدنويةء التى هى سلطة مادية صرف؛ فأن
يقال دنيوي فى التراث الإسلامى يعنى أنه مادي. وأن يقال نقيضها - أي دی - يعنى
أنه روحي. وعندما يقول خير الدين «إن التمدن الأوروباوي تدفق سيله في الأرض
فلا يعارضه شىء إلا استأصلته قوة تاره“ فإنه إنما يقصد المظاهر المادية لهذا
التمدن. من انتشار للتقنيات وللإنتاج الاقتصادي الأوروبي الذي سيغزو العالم.

مما يؤكد المضمون المادي للتمدن هو ما يقوله خير الدين عن ماضى
المسلمين وعلاقاتهم بأوروبا؛ «فبالبب المذكورء وهو مغالطة الأوروباويين
للأمة الإسلامية المتقدمة عليهم في التمدن والحضارة كان ابتداء التمدن
عندهم0”)؛ فالأمة الإسلامية كانت متقدمة في التمدنء أي على الممستويين
الاقتصادي والمادي» والآن فقدت هذا التمدنء أي قوتها الاقتصاديةء وحافظت
على Ml ged‏ جرى رخ شار Ag‏

النتيجة التى يصل إليها خير الدين وشكل التمدن الذي يحدده للأمة
الإسلامية إنما هما في الأخير تمدن بمفهومه المادي الاقتصاديء الذي يضبط
«الوسائل الموصلة إلى حمسن حال الأمة الإسلامة وتنمية أسباب تمدنهاء بمثل
توسيع دوائر العلم والعرفان» وتمهيد طرق الثروة من الزراعة والتجارة» وترويج
مائر الصناعات ونفى Sas‏

إذا كان واضحًا أن مفهوم OLS‏ عند خير الدين إنما هو أقرب إلى التنمية
الاقتصادية أكثر من أي شيء آخرء فإن مفهوم العمران عنده لا يخرج عن هذه
القاعدة» حيث يقول: «إننا إذا تأملنا في حالة هؤلاء المنكرين لما يستحمن من
أعمال الإفرنج نجدهم يمتنعون من مجاراتهم في ما ينفع من التنظيمات ونتائجهاء
ولا يمتنعون عنها في ما يضرهم»ء وذلك أنا نراهم يتنافون في الملابس وأثاث
المساكن ونحوها من الضروريات» وكذا الأسلحة وسائر اللوازم الحربية. والحال
أن جميع ذلك من أعمال الإفرنج. ولا يخفي ما يلحق الأمة بذلك من الشين
والخلل في العمران وفي الياسة.

(2)المرجع نفسه. ص 166.
(3) المرجع نقه» ص 169.
)4( المرجع نقه» ص 89.

1047

Ul‏ الشين؛ فبالاحتياج للغير في غالب الضروريات الدال على تأخر الأمة في
المعارف UÍ y‏ خلل العمران؛ فبعدم انتفاع صناع البلاد ياصطناع نتائجها الذي هو
أصل مهم من أصول المكاسب».

يدل إرداف كلمة #الياسة» لكلمة «العمران» على أنه شىء آخر غير الياسة.
ويوضح خير الدين» في ما بعد هذا المصطلح ومحتواه. فإذا بخلل العمران يعنى
ركود الصناعات والإنتاج وقلة الأعمال والأرباح. بل إن خير الدين يذهب إلى أن
التنظيمات الاسة لت إلا to aL,‏ التمدن والثروة فاتمدن» الذي هو
غاية نظرية خير الدين» مرتبط من ناحية أخرى أشد الارتباط ب «العلوم والتقدم في
On decd‏

ب- العلوم

إن العلوم التي يشدد عليها خير الدين هي التي لها انعكاس على «المكتشفات
والمخترعات». وبالتالي على الاقتصاد. مثلما هو الشأن بالنبة إلى أوروبا في
القرن التاسع عشر الذي «صار فيه المشاهير بالعلوم... أكثر من أن „Pal gams‏

ثم إن تطور العلوم التجريية» كالفيزياء والكيمياء والرياضيات» هو ما أدى
إلى SLES‏ البخار والكهرباء والصناعات والمواصلات الجديدة فى أورويا.
وبالتالي؛ y‏ بد للامة الإسلامية من أن تدرك أن «المعارف؟ هي كما يقول
خير الدين؛ «من أقوى أسباب الاقتصاده”*. وإلى جانب العلوم التي أحدثت تغييرًا
هيكليًا في طيعة الاقتصاد. لا مفر من توفر الحرية والعدل والأمن.

ج- الحرية والعدل والأمن

كانت هذه المفاهيم تبدو سياسية محضةق ob‏ خر الدين يربط ينها وين الاقتصاد.

(5)المرجع تفه» ص 93-92.
(6)المرجع تفه» ص 130-
(7)المرجع تفه ص 185
rai am poll (8)‏ صر 163-

1048

إذ يرى أن «العدل السياسي ”سيسهل“ طرق الثروةء من الزراعة والتجارة والترويج
لائر الصناعات» ونفي أسباب البطالة“؛ فالعدل والأمن والحرية عناصر LY‏
منها لإحداث نهضة اقتصادية: «وملاك ذلك كله الأمن والعدل.. وقد جرت
dole‏ الله فى بلاده OL‏ العدل وحمن التدير من أسباب نمو الأموال والأئفس
والشمرات» وبضدها ينقص جميع ما OSS‏ ويوضّح خير الدين ذلك حين
يقول: «فالناس إذا فقدوا الأمان على أموالهم يضطرون إلى إخفائها فيتعذر عليهم
تحريكهاء وبالجملة فالحرية إذا فقدت من المملكة تنعدم معها الراحة والغنى
ويستولي على أهلها الفقر والغلاء»''». كما أن الحرية والعدل والأمن شروط لا
بد منها لامسكمار الأموال ولاستغلال الثروات وتنمية الإنتاج وتنشيط الاقتصاد.
وفي المقابل؛ يؤدي الاستبداد إلى تجميد الأموال وإلى تعطيل دواليب الاقتصاد
والإنتاج؛ فالحرية تصبح في مفهومها الاقتصادي عند خير الدين أقرب إلى الحرية
الاقتصادية الرأسمالية أكثر من أي شيء آخر.

تُعتبر العناصر التي تعرضنا لهاء من حرية وعدل وأمن وعلوم وتمدن» جزءًا
مهما من نظرية خير الدين الاقتصادية؛ بل إنها تكوّن الأرضية والأمس المبدئية
التي سيبنى عليها الاقتصاد الذي ينادي ca‏ فما العناصر المكونة لنظرية خير الدين
الاقتصادية؟ وما طبيعة هذه النظرية؟
2- ملامح نظرية خير الدين الاقتصادية

يؤكد خير الدين بعض الوسائل التي يجب اعتمادها للوصول إلى النهضة
الاقتصاديةء منها الشركات والمواصلات الحديثة وتنمية الإنتاج الصناعي.

أ- الشركات

يقول خير الدين: «وبالجمعيات تع دوائر رؤوس الأموال. gts‏ الأرباح
على قدر وتتداول على المال الأيدي المحة لتنميته»؛ فالغاية الأساسية لهذه

)9( المرجع نقسه. ص 189.
(10)المرجع تفه» ص 198.
(11)المرجع تفه» ص 211

1049

الشركات ولهذا النمط من الاقتصاد هي تنمية الأرباح. ودور هذه الشركات يتمثل
في ضمان الأرباح والمحافظة عليهاء وبالتالي تراكم رأس مال وإعادة امثماره.
من ناحية Ob us al‏ هذه "الثركات الجمعية» ضرورة اقصادية لأنها a‏
السبيل الوحيد لتوفير رأس مال مهم وقادر على تمويل المشروعات الكبرى
وبعث النهضة الاقتصادية؛ «وما أشرنا إليه من أن الشركات الجمعية من أسباب
نمو التتائج المتجرية معقول pres‏ فإن قوة الاجتماع معهودة في سائر الأمور
العادية وغيرها.. فمن الذي يقدر وحده على اصطناع طريق جديد أو on‏
بجميع ماله - على فرض قدرته - في إحداث ما لم يتير لهم إلا باشتراك متي
د كرو te.‏ فهذه الشركات الرأسمالية المتمثلة في الشركات a‏
في أوروبا القرن التاسع عشر (مثل بنك فرنا) يحلل خير الدين تنظيمها وقوانينها
وأعمالهاء ويرى أنه لا بد من إحداث نظير لها في البلدان الإسلامية حتى تكون
المحرك الأساس cola‏ بتجميعها الأموال والسهر عليها واستثمارها. ومن
الضروري أن يشمل عمل cls til‏ سائر القطاعات الاقتصادية» Ny NS‏ والتجارة
والمواصلات.

با المواصلات

يعتقد خير الدين أن تطوير المواصلات أمر ضروريء وذلك لاعتبارين: الأول
خارجي» ويتمثل في انتشار شبكة مواصلات في البلدان المتقدمة» شملت في حاللات
كثيرة أجزاء من اللدان الإسلامية. وقربت المافات بين العالم» ثم إذا اعتبرنا ما
حدث في هذه الأزمان من الوسائط التي قربت تواصل الأذهانء لم نتوقف أن تصور
الدنيا بصورة بلدة متحدة تسكنها أمم متعددة حاجة بعضهم لبعض متأكدة»؟ فتطوير
المواصلات وما يسفر عنها من مبادلات ضرورةٌ اقتصادية على المستوى العالمى»
وكذلك على المتوى القطري والمحلى. والاعتبار الثاني داخلى» وفى هذا المدد
أكد خير الدين؛ بعد أن تحدث عن «تهيل المواصلات من طريق سكك الحديدا؛
أن هذه الطرق تسهم في جلب إنتاج المناطق القاصية قبل فوات أوان الانتفاع بهاء
بعد أن كان جلبها متعذرًا بسبب تعر ضها للفساد في الطريق أو بسبب تزايد تكاليف
نقلها بما كان يلغ أضعاف قيمتها. وبالتاليء فإن المواصلات الحديئة؛ خصوصًا
سكك الحديد, أمر ضروري لربط مناطق الإنتاج بمناطق الاستهلاك وهي تهم في
تطور التجارة وانخفاض أسعار المواد وتنمية الإنتاج.

150

-y‏ تنمية الإنتاج

يمكن إحداث الشركات الرأممالية ومد سكك الحديد من توفير الإنتاج
ومن تحويل المواد الخام إلى مواد مصنوعة. ويرجع خير الدين تأخر المسلمين
المواد بمدى تصنيعها؛ ف «صاحب الغنم منا ومتولد الحرير وزراعة القطن مثلًا
بعد اصطناعه فى مدة يسيرة بأضعاف ما باعه به. وبالجملة؛ فليس لا الآن من
نتائح أرضنا إلا قيمة Laal pa‏ المجردة دون التطويرات العلمية التي هي منشأ توفر
الرغات منا ومن غيرنا».

إن التشديد على التقدم التقني وضرورة إقحامه في مجالات الاقتصاد
سيؤدي حتما إلى تعر يز التصنيع في البلاد وتنمة الإنتاجء وبالتالي إل توازت
الميزان التجاري.

د- توازن الميزان التحاري

يعتبر خير الدين توازن الميزان التجاري مقياسًا لمدى قوة الأمم واستقلالها
عن غيرها من القوى المهيمنة: «إذا نظرنا إلى مجموع ما يخرج من المملكة
وقايناه بما يدخلهاء فإن وجدناهما متقارين خف الضررء Gly‏ إذا زادت قيمة
ارال على ويه الخارج: فيخي ريم الخراب لا محالة. وإن احتياج المملكة
لغيرها مانع لاستقلالها موهن لقوتها».

يعطي خير الدين الاقتصاد قيمة كبيرة في برنامجه الإصلاحيء بل يمكن أن
نعتبر أن الاقتصاد كان محورًا أساسيًا في هذا البرنامج» إذيضعه في صدارة أولويات
الأمة الإسلامية, التي يجب أن تعتني بالاقتصاد الذي هو شرط من شروط نهضتها.

لئن كان منجي صميدة يرى أن خير الدين لم يكن في مستوى أن يضع أي
geol p‏ اقتصادي» GY‏ نرى أن هذا الأخير حدد خطة متكاملة ومتماسكة لتطوير
الاقتصاد التوني» انطلاقا من نظرية متوحاة من التجربة الرأسمالية التي تولي
أهمية كرى للشركات والنوك وتنغيط رأس المال وتراكمه وتنمية الإنتاج

1051

يقول بشير التليلي» متحدنًا عن فكر خير الدين: «... يجب أن يكون TEN‏
as pe‏ بالاستهلاك فلا يمكن أن يتجاهل المنتجون السوق والمستهلكين» كما أنه
من واجبهم أن ينمّوا الإنتاج قصد زيادة تراكم رأس المال". بل يمكن أن نقول إن
في إطار التنظير لنمط إنتاج رأسمالي» كان خير الدين متأثرًا بمدرسة سان سيمون
التي تولى أهمية كبرى لضرورة تنمية الإنتاج بتحويل الثروات الطيعية عن طريق
oY‏ والتقنيات الجديدة» وعن طريق المواصلات التي تربط بين CON‏
والاستهلاك.

بعد هذا الاستنتاج» ينبغي طرح السؤال الآتي: هل طبّق خير الدين نظريته
الاقتصادية في أثناء وزارته الأولى 61877-1873 أي هل كانت هذه النظرية
منطلقا لبرنامج وزارته؟

1877-1873 سياسة خير الدين الاقتصادية فى أثناء وزارته‎ GG
توخى خر الدين فى أثناء وزارته سيامة اقتصادية تتلخص فى النقاط الآتية:‎

- العمل على تنمية الإنتاج: اتخذ خير الدين إجراءات عدة تهدف في أساسها
إلى رفع إنتاج الأراضي من طريق خفض الأداءات الموظفة على الحبوب (العشر)
والزياتين والدخيل (القانون). كما أن قانون الخماسة (3 تموز/ يوليو 1873)» قئن
العرف السائد في مجال الفلاحة» بهدف الضغط على اليد العاملة الفلاحية لزيادة
الإنتاج الفلاحي. كما سعى خير الدين من خلال بعث جمعية الأحباس لتكثيف
استغلال أراضي الأحباس العامة التي كانت في أغلبها بورًا مواثًا.

- بعث صناعات جديدة مرتبطة بالمواصلات: من خير الدين في عام 61875
في إطار التنظيمات الاقتصادية التي أحدثهاء قانوثًا يحدد العلاقة بين الصناع
والعمال فى المجال الحرفى» ولكنه اعتنى abe‏ خاصة day‏ صناعات حديثة.
وسعى لاستغلال مناجم الشمال الغربي التي اكتشفها بعض المهندسين الفرنسيين
والعاملين في الشرق الجزائري . وربط بين استغلال بعض هذه المناجم» ولا سيما
منجم دجية» ومد خط حديدي يصل إلى دخلة جندوبة rani‏ سو لا دة
وذلك للجمع بين جدواه الصناعية وجدواه الفلاحية. وكان المشروع في تصور
خير الدين بداية برنامج شامل أوكل تنفيذه إلى مجلس سكك الحديد.

1052

- تعديل الميزان التجاري: لثن لم تصل الهياكل الاقتصادية الجديدة التي
بعثها خر الدين إلى إحداث انقلاب جذري في icy‏ كي تهم في تعديل
الميزان التجاريء إلا أنه استطاع أن يخفض مصروفات الدولة ويمدد قسطا
من الديونء ما أدخل شيئًا من التوازن على ميزانية الدولةء فتجاوزت الدخول
المدفوعات في أغلب سنوات وزارته» كما يبين الجدول الآني:

الحدول (1-31)
توازن asl‏ الدولة )1876-1873(

المصروفات

wy

تشرين الأول/ أكتوبر 1873 - تشرين الأول/ 15,247,266 3,523,753
أكتوبر 1874 o‏ =
Lapa) Vere eee‏ 3,969,866
أكتوير 1875 ا a‏
تشرين الأرل/ أكتوبر 1875 - تشرين الأول | ووم 1+6 دم 5,435,866
أكتوير 1876 9 2 3 9

- الاستقلال الاقتصادى: علاوة على تديد الديون الخار جية وتعديل الميزان
التجاري؛ تُعتبر قضية سكك الحديد خير مثالٍ يجسد حرص خير الدين على
المحافظة على الامتقلالية الاقتصادية والياسية؛ فإذا كانت الاستعانة باللدان
الأوروبية المتقدمة فى هذا المجال أمرًا لا بد منهء فإن خير الدين سلك سياسة
توازن إزاء أهم هذه القوى» خصوصًا فرنا وإنكلتراء وذلك بمنحه شركة إنكليزية
امتياز سكة الحديد. ورفضه إنشاء خط حديد تونس عن طريق شركات فرنسية
تعمل في الشرق الجزائري» لتجنب ربط الخطوط التونسية بالخارجية الجزائرية»
ومنع ترب فرنا إلى البلاد التونية انطلاقًا من متعمرتها الجزائر. لكن بعد أن
عجزت الشركة الإنكليزية عن توفير رأس المال الضروري؛ وجد خير الدين نفسه
مضطرًا إلى إيكال مهمة إنثشاء خط الحديد واستغلال مناجم الشمال الغربي إلى
شركة فرنسية» وذلك في 6 أيار/ pl‏ 1876 معتقدًا أن لا علاقة لها بالجزائر» غير

1053

أنه فوجئ فى حزيران/ يونيو 1877 بإحالة امتياز خط الحديد من الشركة الفرنسية
إلى شركة عنابة - قالمة» التى كانت تعمل فى الشرق الجزائري وتصل شبكة
خطوطها الجزائرية إلى الحدود مع تونس. حينئذٍ أدرك خير الدين خطة الإمبريالية
الفرنية؛ المتمثلة في ربط تونس بالجزائر عن طريق خطوط الحديد الأمر الذي
حتّم دخول الاستعمار المباشر إلى الإيالة.

- حدود الإصلاح الاقتصادي وأبعاده: كان لخير الدين برنامج اقتصادي
يُعتبر العمود الفقري لياسته فى أثناء وزارتهء إلا أن هذه الياسة الاقتصادية
آلت إلى نتيجتين بارزتين نازتا slash‏ معاكس لمخطط توقعاته وإرادته. كانت
النتيجة الأولى تدعيم دور الدولة في المجال الاقتصادي بإجراءات شتى» ما
جعل الدولة تكاد تكون المحرك ees‏ للاقتصادء وذلك بدل الفردية وإسهام
رؤوس الأموال الخاصة وآلية التطور التي كان يتوقعها. وكان قد رسم في کتابه
نمطا رأسماليًا للإنتاج» فوجد نفسه ينقض جوهر الرأسمالية المبنية على الحرية
والمبادرة الخاصة وعدم تدخل الدولة.

كانت النتيجة الثانية فتح مجال للإمبريالية الفرنسية؛ فعلى الرغم من أن خير
الدين سعى إلى تجنب الوقوع تحت تأثير الاستعمارء Of‏ انعدم وعيه بطبيعة
العلاقات التي تربط بين الشركات الرأسمالية الفرنية؛ ثم تربط بينها وبين اللطة
الياسية. مهد بصفة مباشرة للاستعمار الفرني للبلاد التونية. وكان خر الدين
يتصور أن الإصلاح الاقتصادي سيؤدي إلى استقلال البلاد عن القوى الأوروبية
وعن تيار حضارتهاء فإذا بالرأسمالية الفرنسية تستعمل هذه الرغبة في التحديث
لتجعل منها وسيلة لغرض هيمنتها الشاملة على تونس.

كيف نفسر هاتين النتيجتين اللتين آل إليهما الإصلاح الاقتصادي؟

إن ظهور البرجوازية الجنينية في تونس في القرن الثامن عشر ومطلع القرن
التاسع عشر كان نتيجة تطور CY‏ التونسي وتطور العلاقات التجارية التي
ربطت تونس بلدان أوروباء لكن حين تغيرت الظرفة الأوروبية في النصف
الأول من القرن التاسع opto‏ وبانتهاء حروب الثورة الفرنية وحروب نابليون»
ونهاية القرصنةء تغيرت العلاقة الاقتصادية بين تونس والبلدان الأوروبية لفائدة
هذه الأخيرة. وزادت الثورة الأوروبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

1054

فى تغيير طبيعة العلاقات الاقتصادية والسياسية بين أوروبا وتونس التى واصلت
برجوازيتها علاقاتها بأوروباء مستهلكة ومستوردة, بعد أن كانت منيجة ومصدّرة»
وذلك نتيجة تأزم أوضاعها الداخلية. وبما أن البرجوازية التونسية كانت دائمة
الارتباط بأوروباء بل كانت وليدة هذا الارتباط فإنها أصبحت تؤمن ob‏ دخولها
في إطار الاقتصاد الرأسمالي خير سيل لبقائها وتنمية مصالحها وبعث علاقات
شبه متكافئة بينها وبين أوروبا.

لم يكن الإصلاح الاقتصادي الذي أجراه خير الدين إلا محاولة قامت
بها «البرجوازية» الجنينية في تونسء لبعث اقتصاد رأسمالي يكون في مستوى
big Sas‏ ولذلك قفد قلت المدات القوى لتاتدتها» ولمائدة ورت
كما كان الأمر في القرن الثامن عشر. وهي في آخر التحليل محاولة تأقلم بذلتها
البرجوازية التونية فى ظل تحديات المرحلة الجديدة والظرفة العالمية التى
تطورت في اتجاه يعاكس مصالحها. l‏

ممّايدل على أن تجربة خر الدين كانت محاولة مرتبطة بهذه الفئة الاجتماعية
درن Why‏ عر لاض Ce Holes 9 all‏ دعر الحامين > a‏
ابن أبي ضياف) إلى هذه الفئة الاجتماعية. ومن ناحية أخرىء فإن كثيرًا من
aN‏ الانتعانية A‏ أحلاتها راو حدمت والح مله اناما رن
كما فعل قانون الحخماسة. . وفي الوقت الذي كان خير الدين jy‏ فه» صحة
ممثلي البرجوازية الجديدة للإصلاح الاقتصاديء كانت اهتمامات الأهالي الذين
حركتهم ثورة 1864 مخالفة تمامًا لاهتمامات خير الدين وزملائه.

مع ذلك OB‏ تجربة خير الدين كانت متميزة» WY‏ عاصرت ظرفية صعبة»
ولأنها محاولة للتعبير وللخروج من حالة الانحطاط؛ ولكن يجب أن تأخذ يُعدها
الحقيقي وحجمها الطيعي؛ إذ يصعب - في رأيي - أن تطلق على تجربة نخبوية
معزولة عن القاعدة العريضة للمجتمع مصطلحًا شاملا كمصطلح النهضة.

مع أن فلفة التنوير في أوروبا كانت تقتصر على أشخاص وعلى فئة
محدودة, فإن المؤرخين أطلقوا على القرن الشامن عشر وصّف قرن التنوير» وذلك
OY‏ هذه الفلسفة سرعان ما أثرت في جميع شرائح المجتمع» وفي مظاهر شتى
من الحياة الدينية والسياسية والاقتصادية. Lal‏ الإصلاح في تونسء فبقي محدودًا

1055

ونخبويًا حتى في مطلع القرن العشرين» حين تأثر بإطار المدرسة الصادقية ولم
يُحْدث تغييرٌا جذريًا لافي الاقتصاد ولافي تركيبة المجتمع» بدليل أن الإشكاليات
التي طرحها الإصلاح لا تزال في أغلبها مطروحة إلى يومنا هذا.

ll‏ فشل تجربة الإصلاحء فيطرح علينا التاؤل الآتي: بهدف معالجة واقعنا
المتخلف ومعالجة متطلبات مر حلة صعبة في إطار نمط إنتاج عالمي مهيمن» هل
يجب اعتماد نمط الإنتاج الائد لإحداث النهضة. بما يؤدي حتمًا إلى التعبئة»
مثلما كان شأن تجربة خير الدين» أم هل يجب البحث عن نمط إنتاج مخالف
الإحداث النهضة. بما يؤدي إلى تعميق الهوة والتخلف؟

نجحت اليابان في إحداث نهضة اقتصادية في إطار النظام الر أسمالي الذي
كان مهيمناء ونجح الاتحاد الوفياتي في إطار نمط إنتاج مستقل عن الرأسمالية
الأوروبيةء ولم تنجح التجارب العربية والإسلامية لا في هذا المجال ولا في ذاك
ولا في غيرهماء ما يجعلنا نستتتج أن الفشل في إحداث النهضة lS‏ فيناء وير جع
إلى عوامل ذاتية وهيكلية لمجتمعاتنا أكثر مما يرجع إلى تأثير القوى الاقتصادية
والياسية العالمية وضغرطها.

1056

الفصل الثاني والثلاثون
على طلائع الفكر الدستوري العربي

سيمون بدران

من أجل إدراك فكرة «الدسترة» وثقافتها ALIS‏ ونضالات النخب العربية
لإنجاح المبادئ والقيم التي اكتنفتها الدساتير العربية المكرّمة ين منتصف
القرن etl‏ عشر وبداية عشرييات القرن الماضي» على المؤرخ أو الاحث
a‏ الأديات الدستورية الغرص في دراسة «التنظيمات؟ العثمانية اول فل
الانتقال إلى تمحيص دستور السلطنة لعام t1876‏ فمرحلة "التنظيمات»» التي
ابتدأت بإعلان خط كُلخانة في عام 9 شكّلت المهد الذي نثأت الحركة
الدستورية العثمانية في كنفه وتكونت» بهدف إصلاح اللطة وتدعيم ركائزهاء
معتمدة التقدم الأوروبي الغربي» والأفكار الليبرالية للثورة الفرنسية على وجه
ES pas ye pas‏ وحافرًا لإنجاح الإصلاحات Ga‏ غير أنها لم ced‏
من وضعية العرب داخل اللطة:؛ إذ بقوا عاجزين عن توؤ المناصب العلاء
مُعدين من مراكز القرار في الإدارة المركزية.

لذلك. بدأ النضال المشترك بين النخب العثمانية» وعلى رأمها العثمانيون
الجدد. والنخب العربية المغلوب على أمرهاء لتكريس فكرة الدستور وثقافته.
كي يكون الوعاء الجامع ل «الوطن العثماني». غير أن طرح «الدسترة» خلال

1057

ola‏ «خليفة المسلمين»» أو تقليص دور الشريعة الإسلامية داخل المنظومة
القضائئية العثمانية.

كيف تمكن المشروع الإصلاحي العثماني من إنشاء ثقافة دستورية للإملام؟
وما مدى JE‏ المتبادل بين النخب العثمائية والعربية في تكوين هذه الثقافة؟ ومن
هم الذين وضعوا الدستور العثماني؟ acta lic al cna‏ الحاية الاستورن
الغرية؟ ولال الو جا من أحكامه؟ وإلى أي مدى أسهمت
المؤسسات الدستورية التي انبثقت عنه» Old SS‏ في تجذر الفكر الدستوري
العربي ونضاله؟ ١ j‏

إن أهمية الإضاءة على التجربة البرلمانية العثمانية تكمن فى أن البرلمان
العثمانى شكل «منتدى؛ لأبرز التيارات الفكرية والسياسيةه عونا العربية منها.
كما أنها ستتيح للباحث المراجعة التاريخية النقدية لما ساد من أفكار مغلوطة أو
سطحيةء وتمحيص الفكر الدستوري في العالم العربي في سياق تشكله الاجتماعي
والسياسي - الثقافي» أي في إطار ety‏ التي أنتج فيها.

في ehiall‏ طرح السلطان عبد المجيد الثاني البديل من المملكة الدستورية
العثمانية؛ مستعينًا ب «الخلافة العثمانية»» للم شمل الشعوب التي كانت تقطن في
البلطنةء وللنهوض بهاء Vales‏ العمل بالدستور بعد أقل من سنتين على إصداره!

من جديد» قطف العمل التركي - العربي المشترك ثمار نضاله عندما أجبر
السلطان على إعادة العمل بالدستور في عام 1908 إضافة إلى نجاحه في إدخال
تعديلات دستورية جوهرية أزالت الغموض الذي شاب بعض مواده؛ ونقاط الفعف
التى كشفتها التجربة الدستورية الأولى. ولكنء لماذا هذا التشديد من النخبة الحاكمة
العثمانية على ضر ورة اعتماد نهج الدسترة في سلطنة على شفير الانهيار؟

اختصاصنا وخبراتنا فى القانون الدستوري والأنظمة السياسية
piss‏ الإجابة عن الأسثلة peal‏ وة cool‏ من خلال دراسة المباحث aY‏
تباعًا: الجذور التاريخية للمملكة الدستورية العثمانية (المبحث الأول)؛ العرب
ونشأة القانون الأساسي العثماني (المبحث الثاني)؛ العثمانيون الجدد والعرب»

1058

تجربة برلمانية رائدة (المبحث الثالث)؛ محورية النضال الدستوري لدى جمعية
الاتحاد والترقي (المبحث الرابع).

لهذه الغاية» اعتمدنا المنهج العلمي التاريخي من خلال تجميعنا المعلومات
والبيانات العلمية في دراسة موضوع بحثناء مستندين إلى الحقائق الماضيةء
ومعتمدين على تحليلها وتفسيرها؛ إذ شكل الانتقال من «دولة سلطائية» قامت
على بنى تقليدية قديمة. إلى «مملكة دستورية Late‏ من خلال سلسلة من
التنظيمات والدسترة» وتداعيات ذلك الانتقال على تكون الفكر الدستوري
العربى» العمود الفقري لبحثنا.

أولا: الحذور التاريخية للمملكة الدستورية العثمانية

شهدت hL‏ في مرحلة tolak‏ الممتدة ة من عام 19 إلى عام
6 تجديدًا في الأنماط المعتمدة في إداراتها الرسمية» وتحديثًا للآليات
«الديمقراطية» داخل نظامها الياسي. كما شكلت هذه الحقة التاريخية الرحم
الذي تمخض عن بوادر الفكر الدمتوري العثمانى الذي الكبء. بعد مضى
خمينعاتاء فى وثقة ستوزية سنيك#القانون الأساسى OL‏ 1

غير أن الفكر الغربي لم يخترق صميم المنظومة القانونية لل لطنة العثمانية بين
ليلة وضحاهاء على الرغم من «الطفرة» التي شهدتها الأنظمة والفرمانات الصادرة
فى مرحلة التنظيمات. كما أنه لا يمكن حصره فى المبادرات التى اتخذها مصطفى
رشيد باشاء مهندس التنظيمات وراعيهاء فهذا التأثر بالعقلية الأوروبية ذو جذور
ممتدة في أعماق القرنين الابع عشر والثامن عشرء حين بدأت تتراءى على ملامح
اللطة علامات الانكارواتردي على وقع SLI‏ واتخطات ci Si‏
abe‏ اللاطين المتعاقين على الاعتراف بتفوّق الحضارة الغربية» والإبحار في
كله من التخديكات» :وان كانث على وجرة متقظعة ور خم تاوت ففي اعصر
الخزامى؟» ارسلت وفود خاصة من بعض نلاء اللطنة ووجهائها CULES YE‏
العواصم الغربيةء فكان الانبهار عميقًا في نفوس أفرادها بعد أن اطّلعوا أول مرة

)1( وجيه كوئراني «التنظيمات العثمانية والدستور: بواكير الفكر الدستوري La‏ وتطبيمًا ومفهومًا"»
مجلة تينء العدد 3 (شتاء 2013( ص 8.

19

على رقى الحضارة الأوروبية وتقدمها فى المجالات المختلفة. غير أن وتيرة
استيراد معطيات الحداثة الغربية تراجعت مع اندثار «عصر الخزامى»» لتتقدم من
جديد مع تولي سليم الثالث «المتنوره عرش السلطنة في عام 1789؛ إذ شرع في
إنثاء جيش نظامي حديث يتماهى مع مرحلة «النظام الجديد» التي دخلت Aged‏
كما انطلق مشروعه اللإصلاحي من خلفية فكرية اعتبرت أن التعف واللطوية في
الحكم ليا الجواب الشافي لتقوية اللطةء OY‏ النهوض بها وتدعيمها لا يمكن
أن يقتصرا على مجهود السلطان الفردي”). ولهذا السبب» تعمّد إشراك عدد كير
من رجال البيروقراطية في برامجه التحديثية» طالبًا منهم النصح والمشورة. كما
أنه عمد إلى إصدار «مراسيم إصلاحية» ناشد فيها أعيان البلاد تحديد القطاعات
الإنتاجية التي تحتاج إلى تطويرء علاوة على مناقشة البل الكفيلة glass‏

على الرغم من عنصر المشاركة التي اختزلته. فإن هذه الخطوات الإصلاحية
المتنوعة لم تلاق ترحيب علماء الدين المحافظن» بل لقيت معارضة من الفرق
العكرية من الإنشكارية الرجعية» ما تبب في مقوط سليم الثالث عن العرش
السلطاني» ومن ثم في فقدانه حياته» لتنتقل دفة الإصلاح إلى السلطان محمود الثاني
في عام 1807 على الرغم من التخبطات التي شهدتها السلطنة في بداية عهده.
خصوصًا فى الولايات العرية منهاء كالانتفاضة الوهاية ومألة محمد على باشاء
الذي تحول إلى مصدر تهديد مباشر لكيان اللطنة بعد أن كان من أبرز دعاماتها.

)2( هذا الإأعجاب بالحضارة الغربية دفع النخبة الحاكمة داخل اللطة إلى اقباس بعض من
صورهاء فكان إدخال الآلة الطابعة إلى السلطتة أول جهاز «تفني؟ يُستورّد من الفرب» بعد مضي أكثر من
قرنين من الزمن حاولت خلالهما اللطات الحاكمة تفاديهاء ما دقع بالمحاقة المكتوبة إلى GUI‏ جديدة»
إضافة إلى إسهامها في انتشار الأفكار الإصلاحية الثقافية والاجتماعية والياسية في ما بعد.
Seçil Akgün. «The Emergence of Tanzimat in the Atomar Empire.» Osmanlı Farin Arastirma ve Uygulama‏

Merke: Dergisi OTAM (1991). p. 3.

Uriel Heyd, «The Otoman Ulema and Westemization in the Time of Sélim If] and Malunud [1.» (3)
in: Studies in [slamic History and Civilization (Senpta Ilicrrosotyimitana. 1961). pp. 63-96.

Ul (4)‏ على المعبد الاقتصاديء فإن إجراءاته «المتواضعة» تركزت حول تحفيز استهلاك المواد
الوطنية» وتضيق الختاق على استيراد المنتوجات الأجنبية التي كانت تكح أسواق السلطنة بالتدريج. كما
أن اللطنة افتحت في عهده سفارات لها في أبرز العواصم الأوروبية» تمتين علاقاتها بتلك الدول الغربية.
Virginia H. Aksan. «Ouoman Political Writing. 1768-1808,» farernational Journal of Middle Kast Studies.‏

vol. 25. no. | (February 1993), pp. 53-69.

)5( بعد أن أطيح اللطان مصطفى الرابع في فترة حكمه الوجيزة )1807-1808(

1060

هذه النفحة الإصلاحية وما رافقها من انتفاضات قومية داخل السلطنة؛ لم
تكن مسوى ترددات للشورة الفرنية ولمادئها الليرالية التي فتحت الاب على
مصراعيه لانبعاث دول قومية حول العالم“. وإذا كانت الملكيات المطلقة في
أوروبا قد نجحت في استيعابها إلى حذ ماء op‏ السلطنة عجزت عن مقاومة
هذه النفحة القومية في خضم انفتاحها على الغرب» ما جعلها تخترق الولايات
العثمانية: ولا سما البلقانية منها؛ فبعد أن اكب الصرب نوعًا من الحكم
الذاتي في عام 1817 نجحت اليونان في انتزاع الاعتراف باستقلالها في عام
1830©

هذه التطورات الدرامية شجعت السلطان محمود الثاني على التوسع في
الإصلاحات المتواضعة التي ابتدأت في عهد السلطان Pelee‏ بغية الحفاظ على
ما تبقى من اللطة وتدعيم وحدته"" فأنشأ «غرفة ترجمة الاب العالي» لمذ
الكليات المختلفة""'“ بالمواد المعرفية cially‏ من كتب ومراجع اخ
nt‏ نبثقت عنها نخبة مثقفة شكلت aly‏ «الإنتليجنسيا» التى كانت وراء اعتماد
eee‏ العثمانية؛ ومن ثم تكريس «قانون tL‏ لللطة.

)6( بعد أن تخذّت هذه الأفكار الثورية بنفحة قومية» كأيديولوجيا اجتماعية سياسية.

Wayne $. Vucinich, fhe First Serbian Uprising: 1804-1813 (Troulder. New York: Social Science (7)
Monographs, 1982).

Dimitrije Djordjevic, The Balkan Revolutronary Tradition (New York: Columbia University (8)
Press, 1981).

)9( واجه المشروع الإملاحي لللطان محمد الثاني الاتقادات المرّة ذائها التي مق أن ap‏

تحو سليم الثالث؛ حتى وصل الأمر إلى نعته ب «اللطان الكافر».
David Kushner, «Ihe Place of the Ulema in the Ottoman Empire during the Age of Refonn (1839-1918).»‏
Turcica. vol. 19 (1987). pp. 51-74.‏

)10( حرص Cand‏ على افحاح Us‏ للطبء بالإضافة إلى أنه افحح في ple‏ 1834 أكاديمية
ch Ke‏ وسافر يعض خريجيهما إلى أورويا لتكملة تعليمهم العالي. غير أن اهتمامه بالقطاع التربوي لم
يكن ولد الصدفة؛ إذ إنه رأى في ثرميم القطاع التعليمي» بغبة «نفضه» تكريه على أسس ومناهج علمية
«وضعيةه في مؤسات تربوية تشكل البديل من السدارس الديية «الرجعية*: ركنا من SSN‏ الإصلاح
الاجتماعي واليامي في اللطنة.

(11) وعلى رأمها الكلية العسكرية والكلية الطبية.

(12) إشارة إلى أن كثيرين من الذين حملوا لواء القكر الدستوري العثماني عملوا في «غرفة ترجمة
الاب العالي».

1061

تربع عبد المجيد الأول على عرش السلطنة؛ وكان محظوظًا بوجود مصطفى
رشيد باشا وزيرًا للخارجية لإكمال الإصلاحات الجريئة التي ابتدأها والده
السلطان محمود الثاني. غير أن «الباشاء رأى في البرامج الاصلاحية السالفة
خطوات ناقصةء انتهت ببقائها حبرًا على ورقء أو فشلت فشلا ذريعًا بعد الشروع
فى تطبيقها؛ فمحاو لاته الحثيئة للتوفيق بين سمات التقليد والحدائةء بين الشريعة
الإملامية والمؤسسات القضائية المدئية» بين «اللطوية» في ممارسة الحكم
و«الدسترة»؛ تجسّدت في عام 1839 في تكريس خط كلخانة الذي fel‏ المدماك
الأول لتشيد «التنظيمات؛ العثمانية» والذي توزعت محاوره بين محور اقتصادي
(إصدار نظام جديد لتحديد الضرائب وجبايتها)» ومحور عسكري (تخفيض مدة
الخدمة العسكرية الإلزامية إلى 4 أو 5 سنوات بعد أن كانت مدى الحياة)؛ ومحور
اجتماعي (حماية مواطني السلطنة وأعراضهم وممتلكاتهم)*".

غير أن أكثر ما يجذب المراقب الدستوري فى خط كُلخانة هو ما كان لمثول
اللطان أمام الشعب أول مرة من أهمية ودلالة» طارحًا وثيقة مكتوبة؛ ومتعهذا
احترامها وتطبيقها على جميع مواطني اللطة من دون تمر oF‏ انتماءاتهم
الديية أو الطائفية أو العرقية» وما يتبع ذلك من بوادر الانتقال من «نظام اليلل»
إلى «الوطن العثماني»؛ حيث يتحول سكان Ch‏ إلى مواطنين عثمانيين
متساوين في الحقوق والواجبات» بعد أن كانوا على مدى عصور مجرد رعايا
Slee‏ 200

x

غير أن هذا الخط لا يمكن تصنفه ب «الوثيقة الدستورية»»: كونه لم يتضمن
آليات محاسبة من لا يمتثل لأحكامه. بل اقتصر cles‏ اللطان بالتشديد على أن

اللعنة الإلهية سسنزل على كل من تول له نفه الاعتداء على الخط أو العمل على

Halil Inalcik. «Application of the Tanzimat and Hs Social [Mfeets.» Archivum Ottomamcum, (13)
vol, 5 (1973). pp. 97-127,

(14) إشارة إلى أن نظام الملل الذي قات على estil‏ النظيمات» امناز بتزابد التفاورت الاتمادي
بين ملمي السلطنة وميحبيهاء نتيجة تكريس أنظمة «الامتيازات والحمايات والمداخلات الأجنية؛ إذ
دقعت الوفرة الاقتصادية لدى الطوائف غير الملمة إلى المطالية بمشاركة سياسية تعكس حجمها الحقيقي»
tay‏ ذريعة للقوى الأوروبية كي تدخل في الشؤون الداخلية لللطةء بغية حماية المصالح والحقوق
١الشرعية)‏ للاقليات المسيحية.

1062

تعطيل أحكامه. كما لا يمكن وصفه ب الإعلان الثوري» لأنه اقتصر على تعداد
مبادئ ليراليةء على رأسها cdl goo‏ من دون رسم خطة محددة لتبديل الهيكلية
الإدارية والسياسية لتتلاءم مع هذه المفاهيم الجديدة. وبالتالي» كان مجرد )9 425
إصلاحية» حاولت التوفيق بين الفكر الغربي. من جهةء والفكر الشرق الأوسطي
في بدايات القرن التاسع عشرء من جهة OM 5 sh‏ ۰

تختصر عبارة الفيلسوف الفرنسى رينيه ديكارت «أنا أشك GEIS)‏ موجود؛
الفكر الأول. غير أن هذه العقلية الغربية التي قامت على دعائم المذهب الفردي.
لا يمكن حصرها في الحضارة أو في الفكر الميحي؛ فهي ثمرة نضال وتطور
تمتد جذورهما إلى حقبة تاريخية سفت ظهور الديانة المسيحية» وتشكل خلاصة
حضارات غابرة ومتنوعة؛ وتعبر عن حقوق إنانية طبيعية تهدف إلى تحرير الفكر
البشري في كل زمانٍ ومكان. إنها عقلية قابلة للتجريد والتعميم والعالميةء وتشكل
الوقود لتحريك الثورات الياسية بغية إنشاء دول NI‏ قوميةء تدفع بالأنظمة
التسلطية إلى مزبلة OP Ges sal‏

في المقابل؛ اعتبرت الدولة العثمانية نفسها الممثل الشرعي للفكر الشرق
الأوسطي. وعلى Seip nl‏ نخاتها ,من care)‏ الذى رفن العصور "ma‏
التي شهدتها القارة الأوروبيةء فإن مؤسساتها السياسية مدت على ركائز الدين
الإسلامي. كما أنها استمرت في تطبيق مبادئ الدين الحيف داخل منظومتها
القانونية والاجتماعية منذ استلائها على الخلافة الإسلامية. وبالتالى» فإن هذا
الأساس الديني المتجذر في صميمها لم يسمح بمساءلة صواية أداء glass‏
ما جعل هذه الأخيرة عصية على التبدل والتطور”".

من جهة ag tl‏ ناقشت النخب المثقفة خلال «مرحلة التنظيمات؛» هوية

السلطنة وعلاقتها برعاياهاء في ضوء الأنموذج الغربي المبتغى ومحورية مفهوم
«المواطنة». كما شهدت هذه المرحلة انتقال مرجعية الإدارات الرسمية من

Durus Abu-Manneh, «the Islamic Roots of the Galhane Rescript.» Die Wett Des Istams. (15)
vol. 34, mo. 2 (November 1994), pp. 171-201.

Akgûn. p. 10. (16)
Ibid. (17)

1063

«القصر السلطاني» إلى #الباب العالي»؛ أي من «الرعوية» إلى "السلوك العقلاني
ابيروقراطي:*". tal‏ إدخال المجالس والهيئات التمثيلية الامتشارية إلى النظام
السياسي العثماني؛ فيُعتبر من أبرز إنجازات مرحلة التنظيمات» من خلال تدعيمه
طلائع الإصلاح الدستوري والبرلماني للسلطة'.

ثانيًا: العرب ونشأة القانون الأماسى العثمانى
قبل الغوص في درامة «القانون الأماسي؛ لللطة ونشأته الفريدة (المطلب
الثانى). لا بد للمراقب الدستوري من التوقف عند «قانون الدولة التوئسية»4. ليان
أهمية التداخل بين الدخب العرية والتركةء والتأثر المبادل ينهما في تكوين
طلائع الفكر الدستوري العثماني.

1- التأثر المتبادل بين الفكرين الدستوريين العربي والعثماني:

٠ ٠ المثال التونسى‎

في عام 1 ٠186‏ صدرت أولى وثيقة دستورية عربية» عرفت ب "قانون الدولة
التونية». في ظل متغيرات ميامية عكت عزيمة النخبة التونية في تيت
سياسة مر كزية مثينة: تحت وطأة ضغوط أوروبية مباشرة. وعلى الرغم من تمتع
تونس خلال تلك الحقبة التاريخية بشبه استقلال ذاتى داخل السلطنة العثمانيةت
فإن التناغم بين المشروع الإصلاحي الذي طرحه الباي التونيء بما فيه «قانون
الدولة» والتنظيمات العثمانية» أمر لا يقبل COLT‏ فالوثيقة الدستورية التونسية
جاءت» على غرار نظيرتها العثمانية؛ نتيجة ضغوط داخلية وخارجية على حد
cel gov‏ حيث إن اباي هدف من وراء اعتمادها تدعيم مركزيته الياسية. إضافة إلى
تحديث المؤسسات الإدارية والعسكرية. وفي المقابلء قام الاهتمام الأوروبي

Caner Vaughn Findley. Burcaucranc Reform m the Ottoman Empire: The Sublone Porte. (18)
1789-7922 (Princeton University Press. L980). pp. 140-150.

Roderic Davison. «The Advent of the Principle of Representation in the Government of the (19)
toman Empire.» in: Assas in Ottoman and Turkish Histor. 274-7925 (University of Texas Press.
1990). pp. 96-111.

Leon Carl Drown. Fhe frmsia of Adhmad Bey 1837-1855 (Princeton: Princeton University (20)

Press. 1974).

1064

الزائد بتونس OO‏ بدور محوري في هندسة إصلاحاتها oN lel‏ فما كان من
اباي إلا أن أعلن «عهد الأمان» فى عام 1857ء وهو ما يمثل تكرارًا لمضمون
خط GEIS‏ وأتبعه بتشكيل لجنة من النخبة التونسية لإجراء دراسة معمقة
(oli‏ العثماية. بغية تحضير مشروع نص دمتوري» وهوالمشروع الذي
ظهر إلى الوجود بعد ثلاث سنوات على تشكيلها”©.

في المقابل؛ أثبت تركيز المشرع الدمتوري التوني على تكبف
الممطلحات الإسلامية ضمن «قانون AU gal‏ على غرار ما فعله العثمانيون

العكماني والعربي؛ فكتابات خير الدين التوني**) مثلا لم تكتفي بربط «الدسترة
بالتجارب الأوروبية الحديثة؛ بل حاول أيضًا العودة بها إلى جذور الثقافة الإسلامية
في الحكم» إضافة إلى نضاله في سيل لجم سلطة الحاكم من خلال احترام أحكام
الشريعة الإسلامية وآراء علماء CPU‏ فمفهوم الدمترة عند النخبة التونية
المتمثل فى كتابات خير الدين» ظهر كمحاولة جدية وجريئة فى بناء نظام دستوري
إسلامي*2: حيث تؤدي أحكام الشريعة الإسلامية والآراء الفقهية لعلماء الدين
دورًا محوريا فى dod‏ المصلحة العامة للجماعة2.

(21) وفي طليعته اهتمام 1S‏ من Lib‏ وإتكلترا.

(22) تفرعت القوى الامتعمارية الأوروبية بمناوشات وقعت في العاصمة التونية بين يهود
وملمين. لتلح على الاي ayy‏ الإمراع في إصدار إصلاحات تناغم مع تلك التي كانت تشهدها
اللطة العثمائية.
Charles Combs Iarber, «Reforms m Tunisia [855-1878 Chapter 0, Ph.D. dissertation, Ohio State‏

University, 1970, p. 42.

‘Theresa Liane Womble, «Early Constinitionaliain in Tunisia, 1857-1864: Reform and Revolt,» (2 3)
Ph.D. dissertation, Department of Near Eastem Snidies, Princeton University, 1997, pp. 61-64.

)24( ادى خير الدين التوني دورًا محوريًا في صوغ «قانون الدولة» قبل بذله جهده من أجل تطبيق
أحكامه.

Amold H. Green, «Political Attitudes and Activities of the Ulama in the Liberal Ape: Tunisia (25)
as an Exceptional Case.» Internatonal Journal of Middle Bast Studies, vol. 7, no. 02 (29 January 2009),
pp. 209-241.

)26( ولكن ليس بالقرورة ديمقراطيًا بحب المفهوم الغربي.
(27) في المقابل» وعلى الرغم من طغيان الطابع الإسلامي على مقرداته الدمتورية» فإن جزءًا مهمًا
من فكره الياسي تأثر بالثورات الدستورية الغربية.

1065

هذه المحاولات الحثيثة لإبراز ثقافة دستورية SLU‏ الإسلامي لم تنته
مع تعليق العمل بالدستور التوني بعد فترة وجيزة من بدء العمل بأحكامه؛ بل
استشعر تردداتها العثمانيون الجدد. متفيدين منها في خضم نضالهم من أجل
تكريس أول دستور عثماني*©؛ ف القانون الأساسي» للسلطنة صدر في عام
6 في أجواء مشابهة لتلك التي رافقت تكريس "قانون الدولة» التونسي*©.
غير أن دستورها اكب أهمية كبرىء لا بب إعادة العمل به فى العقد الأخير
من حياتهاء وإنما لأنه شكل القاعدة التي انطلق منها الفكر الدستوري العربي عند
بلورته معظم الدساتير التي تكرست في أوائل القرن الغابر©©.

على الرغم من انطلاق عجلة الإصلاحات مع مطلع القرن التاسع عشرء فإن
اللطنة واجهت thaat‏ من عام 1875 تحديات هددت ما تبقى من وحدة كيانها؛
فالاتفاضات الشعية الملحة فى ولاياتها GUI‏ رافقها تقهقر قدرات اللطنة
السكزيةإعنافة ال gli Dll‏ ها تدخيلات الى الط gg SNL‏ يد
دون الشروع في اتباع تكتيك دبلوماسي حذق» فرأت في إصدار الدستور الجواب
الشافي لجميع تلك الأزمات.

2- القانون الأساسي العثماني و«الوفاق المتلكى»

أعيد النظر على مرحلتين في الخطوط العريضة التي رسمها مدحت باشا
ل«القانون الأساسي» العثماني» Lab} eg‏ من الدستور البلجيكي لعام
1 :قامت بالمرحلة الأولى لجنة ضمت كار الموظفين المدنن فى اللطة
إلى Gite‏ علماء الدين وضباط من ذوي SBI‏ العسكرية PES‏ وقام

Nathan J. Brown, Constitutions im a Nonconstitutronal World: Arab Basic Laws and the (28)
Prospects for Accountable Government (State University of New York Press, 2011), p. 20.

)29( كمالقيا المصير تفه بعد أن ae‏ خلال فترة قصيرة من بدء العمل بأحكامهما.
Chibli Mallat, «On the Specificity of Middle Eastem Constitutionalism.» 38 Case W. Res. J. (30)‏
Law. vol. 13 (2006). pp. 13-57.‏ اسل

)31( خخصوصًا أن السلطنة كانت ترزح نحت وطأة الديون التي افترضتها من الحكرمات الأوروبية»
حتى وصلت بها إلى شفير إعلان إفلاسها.

(32) تم انتقاء أعضائها من قبل اللطان... كما امتنعت عن استشارة عامة الشعب طوال مدة تأديتها
مهماتها.

1066

بالمرحلة الثانية المجلس الوزاري؛ الذي حذف جميع النصوص التي حاولت
الحد من نفوذ السلطان» في مقابل تضييق هامش الحرية المعطى للصدر cele‏
كرأس الحكومة وناطق باسمهاء إضافة إلى نقل المؤولية الوزارية» فردية أكانت
el‏ جماعية» من أمام البرلمان إلى aL‏

من ناحية أخرى» كرّس القانون الأساسي صراحة العثمئة والمساواة أمام
القانونء Le pte‏ أبواب البرلمان أمام النواب غير الملمين*". غير أن هذه الهيئة
البرلمانية المنتخبة (هيئة المبعوثان) حرمت من حق اقتراح القوانين ن التشريعية»
واقتصر دورها على إعادة النظر في مشروعات القوانين ٠‏ المعد ةسلقا من قبل الوزراء.

كما أن اللطان استغل «تناسي» المشرع الدستوري الإشارة dow pall‏
إلى أنه يعمل فقط بالقوانين ن التي سبق أن وافق عليها عليها CPL Sl‏ » ليمنح نقسه
ملا Jota]‏ مزاميم ملطانة حم بقوة il ob sab gill‏ المجالن اة
التشريعية. كما مُنح السلطان الحق في نفي أولئك الذين يشكلون تهديدًا للأمن
القومي» وكان من أوائل ضحاياه الأب الروحي وملهم الوثيقة الدستورية «مدحت
Ta ae MLL‏ 1 عددًا

on Sei aa
في المقابلء ثابر المشرع الدستوري العثماني في تطعيم القانون الأساسي‎
من المبادئ البرلمانية للحكومات الدستورية التقليدية؛ فعلى الرغم من‎ Slew
جعل الوزراء مؤولين أمام اللطان دون غيره فإن البرلمان أعطي الحق في‎

Robert Devereux, The First Ottoman Consanaional Period: ار‎ Study in Midhat Consutunon (3 3)
(Daltimore: Johns Hopkins University Press. 1963), pp. 47-49.

Ibid. pp. 49-50. (34)

)35( يمكن تفير هذه «الهفوة» بأن واضعي مودة الدستور اعتبروا هذه المسألة تحميل حاصل»
نظرًا إلى أنها إحدى «بدهيات» المبادئ الدستورية الغربية.

)36( علل اللطان فعلته هذه بأن اللطة التي «منحت» الدمتور لا يمكن أن dad‏ بهذه الوثيقة»
ركاه لا كن Cae‏ ب

)37( كما أنه جرى اعتماد ةالتركية» لغة رسمية وحيدة LU‏ في انسخة التهاتية للقانون الأساسي»
على الرغم من وجود اتفاق IGT‏ بالاعتراف باللغات المحلية للأقليات Devereux, pp. 55-56. ASW‏

)38( بامحناء منع «التعذيب». الذي ص عليه دستوريًا بشكل صريح ومباشر.

1067

توجيه الأسئلة إليهم واستجوابهم؛ وربما دفعهم إلى الاستقالة من مناصبهم.
وأكدّت التجربة البرلمانية عزيمة النواب في سيل تحويل صلاحياتهم الدمتورية
المحدودة إلى AST‏ فاعلة في محاسبة السلطة التنفيذية» والتدقيق في تفصيلات
أعمالها ومراقبة ميامتها العامة» محاولين إيجاد نوع من المؤولة الوزارية
البرلمانية على أرض الواقع**.

بالتالي» يكون «القانون الأساسي» العثماني قد لمّه غموض شديد ومحاولات
يائة للتوفيق بين توجهات فكرية وأيديولوجية متضاربة؛ ما صعب على المراقب
الدستوري مهمة تصنيفه ضمن الخانات التقليدية لعلم القانون الدستوري. فهل
جعل الدمتور الجديد نظام الحكم في اللطنة أقرب إلى النظام البرلماني منه إلى
النظام الرئاسي؟ وهل شكل خطوة متقدمة نحو اعتماد نظام علماني ol‏ أنه أغرق
اللطنة في وحول الطائفية اليامية؟ وماذا كان يمثل «الصدر الأعظم» ضمن
المؤسسات الدستورية؟ هل كانء على غرار الملكيات الدسعورية الأوروبية:
ريا لمجلس الوزراء أم مجرد وزير أول بين زملائه الوزراء؟ فثمة فرق واسع بين
اعتماد مبدأ المساواة بين جميع مواطني السلطنة وإمكانية دخول ممثلي الطوائف
الدينية والإثنية تحت قبة البرلمان؛ من جهة؛ وتكريس الإملام ديئا Cay‏ للدولة
واحتفاظ السلطان بمنصب «الخليفة» على المسلمين وتأكيد الدور البارز للشريعة
ضمن المنظومة القانونية الوضعية؛ من جهة أخرى"“؛ فالدستور العثمانى» على
غرار الوثائق الدستورية التي برزت نتيجة «وفاق OP Klee‏ ضح بالكلمات
المطاطة والعبارات التى افتقرت إلى الدقة. وكانت الغاية من هذه المرونة فى
الشتاغة تحني انال ass‏ ع gle tated‏ التجوسات من دون SpA‏
في التفصيلات» خصوصًا إذا ما كان المشرّع الدستوري يشكّل جما By‏ من
أيديولوجياتٍ مختلفة وتطلعاتٍ ورؤى متباينة أو حتى متضاربةء لكأنه ترك لوقتٍ

(39) في المقايل» ويدل أن يلاقي اللطان رغية النواب بدفع المملكة الدستورية العثمانية نحو

MEG pod عمد إلى حل المجلس وتعليق أعماله‎ HH «البرلمانية‎
Christoph Herzog, The First Ottoman Experiment in Democracy, [stanbuler Texte Und (40)
Studien. LR (Warzburp: Ergon in Kommission, 2010).

Carl Schmit. «Dilatory Compromises.» in: Constennonal Theor: (Duke University Press. (41)
2008).

على غرار القوانين الدستورية SAS‏ للجمهورية الفرنية الثالثة المادرة في عام 1875-

1068

لاحق مألة بت المعنى الحقيقي OD‏ وجد) لهذه المبادئ الدستورية المتفق
عليها في تعابير عامة ومرنة. بعبارة أخرى» عندما يكون الدستور ثمرةً توافق بين
أيديولوجيات cde slate‏ فإنه يحمل معانى متعددة» والظروف اللاحقة يمكن أن
اعد فة سياسية ee‏ على التعنت في تفسيرها للدستور وفرضن هذا التفمير
على جميع مكونات المجتمع» أي إن منطق القوة هو الذي ميمكن أيديولوجيا
معينة من تفسير جميع المواد الدستورية في ضوء فلفتها الخاصة وصبغ الدستور
ooh‏ أيديولوجي واحدء وهذا ما حدث فعلا بعد الانقلاب العسكري في عام
8: حيث فرضت جمعية الاتحاد والترقي تفيرها الخاص لأحكام الدستورء
مقزمة دور السلطان داخل المؤمات الدستورية» وفارضة تعديلات على الوثيقة
الدستورية؛ بغية تحويل نظام الحكم العثماني إلى نظام برلماني تقليدي.

من جهة أخرىء لم يكن صدور «القانون الأساسي» على هامش مؤتمر
القسطنطينية*'؟ وليد الصدفة. بل إنه يعد إشارة واضحة إلى أنه كان من أهداف
تكريس دستور اللطنة حمايتها من أطماع القوى الأوروبية؛ إذ زف مندوبو
اللطنة المشاركين في المؤتمر خبر انضمام دولتهم إلى قافلة الحكومات
الدستورية» وبالتالي» بات جميع سكان اللطنة سواسية أمام القانون» وأن أي
مشكلة يوضع لها حل في أروقة المؤسات الدستورية» خاتمين مداخلتهم
بضرورة تعليق أعمال المؤتمر لعدم الحاجة إليه بعد الإعلان الدستوري2».

لم يسفر مؤتمر القسطنطينية عن أي نتائج ملموسة. الأمر الذي دفع الروس
إلى شنّ حملة عسكرية فى نيان/ أبريل 1877 وصلت إلى مشارف العاصمة
اسطنبول. ملزمين العثمانين على توقيع معاهدة كانت أشبه بعقد إذعان. غير أن
السلطان عبد الحميد الثانى اتخذ من الحرب ذريعة لحل البرلمان وتعليق العمل
بالقانون الأساسىء موصدًا أبواب المملكة ay gull‏ العثمانية»؛ إلى أن أعاد
فتحها في عام 1908.

(42) والذي دعت إليه المملكة المتحدة في 23 كانون الأول/ ديمبر 1876 لماقثة الحوادث
الأخيرة التي كانت منطقة البلقان تشهدهاء إضافة إلى الدعم الروسي لمطالب اللغار في إصلاحات
راديكالية ومزيد من الامتقلالية.

Nader Sohrabi. Revolution and Conshintionalisa in the Ottoman Empire and iran (Cambridge (4 3)

University Press. 2001). p. 42.

1069

UL‏ العثمانيون الجدد والعرب» تجربة برلمانية رائدة

لم تحسن مرحلة «التنظيمات» من مكانة العرب داخل اللطنة» بل Iib‏
عاجزين عن تقلد المناصب العلياء مُتبعّدين من مراكز القرار في الإدارة
المركزية”**؛ فعلى الرغم من تشريع أبواب العاصمة للدخب العربية كي تنخرط
في صفوف الكوادر الإدارية العشمانة» كيوسف الخالدي (الذي وصف ب «الممثل
الفلطيني للتنظيمات١)‏ وخليل غانم (الماروني العربي من بيروت» الذي ساعد
مدحت باشا في صوغ مسودة «القانون الأساسي»**)» فإن تلك النخبة لم تتمكن من
اختراق الصفوف الأولى لقياديى Stade‏ فاقتصرت تلك المفوف على حفنة
صغيرة من بير وقراطي العاصمةء كانوا من جيل أقدم من النخب العربية الصاعدة.

فى المقابل. ظهرت بوادر الفكر الدستوري العثمانى على الساحة السياسية
مع حراك العثمانيين الجدد خلال الحقبة الأخيرة من مرحلة «التنظيمات» بين
عامي 1865 118785 فبعد انتقاد العثمانين الجدد رجال التنظيمات» ببب
اقتباسهم الطحي لقشور الفكر الغربي الإصلاحيء. ركزوا جهدهم على الجمع
بين الليبرالية الغربية في الحكم والتقاليد والأعراف العثمانية الملمة» مواظين
على استعمال مصطلحات ليبراليةء ك «المواطة؟ و«الحقوق الفردية»» بعزيمة
وتشدد كيرين”“. كما أنهم تمكنوا من إنشاء «ثقافة دستورية للإسلام»» من طريق

(44) فسّر بعضهم هذا الوء في تمثيل العرب انطلاقًا من عوامل تاريخية:

- الالتحاق المتأخر OLY UG‏ العربية واندماجها باللطنة.

- الصعوبات التي واجهت تكوين نتخة عرية وتلاحمها بالخ العثيانية: يبب العمل بنظام
«تيمار» المهترئ.

- بعد المافة التي كانت نفصل المقاطعات العربية عن العاصمة؛ علاوة على الاستمرار في منحها
حكما Loe YG‏ في المتاطق القبلية منها: Lasan Kayali, drabs and Young Turks: Ottomans. Arabism.‏

and istamisin in the Ottoman Empire. 1948-1918 (Berkeley: University of Califomia Press, 1997), p. 21.

)45( قيليِب دي طرازي» تاريخ الصحافة العرية (بيروت: المكتبة العربية 1913( ص 269-

)46( وعلى الرغم من انتخابهما لعضوية البرلمان بنخته الأولى في عام 1877.

)47( إشارة إلى أن المفكرين المصربينء سواء من الذين عاصرو! هذه الحقية التاريخية أو من الذين
سبقوهاء مذّوا العثمانين الجدد بمعطيات فكرية وثنافية كان لها دور أساسي في مخاض الفكر الدمتوري
الإسلامي.
Serif Mardin. «The Genesis of Young. Moman Thought: A Study in the Modemization of Turkish Political‏

Ideas.» Princeton Oriental عع سك‎ vol. 21 (2009), pp. 190-192.

1070

صبغهم المبادئ الدستورية الأوروبية بممطلحات عثمانية إسلامية للحكم؛
ف«الدسترة» عندهم كانت تتماشى مع بناء نام مياسي يختزل اليات ممنهجة
لمحاسبة الحكومة» بغية اللهوض بالملطة وتأمين امتمراريتها كدولة إسلامة“.

رأى نامق gS SUS:‏ فى الشريعة اللإسلامية Lái‏ عصب الثقافة الدستورية
ce LW‏ فأحكامها الرقنة تحتوي على pole‏ الخطاب الإصلاحي الأوروبي؛
كاليادة الشعية والحريات do al‏ والعدالة وفصل اللطات والتمثيل
الشعبي.. Sor,‏ وبذل في الاق عه جهذا جبارًا في صوغ شعارات الفكر
السياسي اللبرالي الأوروبي بمصطلحات إسلامية» قحولت الحكومة التمثيلية
إلى مدأ الشورى في الإسلام. UL ob! Kew‏ قرانية. ual‏ مقهوم الادة الشعة
فإنه تماهى مع مبدأ البيعة الذي عمل به في بدايات التاريخ الإسلامي. كما أن
كمال رأى في علماء الدين المدافعين الأوائل عن الحريات الفردية"“ مؤكدًا أن
مدأ فصل السلطات JÉ‏ في فترات متقطعة من التاريخ OP AAY)‏

pith‏ يكون مفهرم «العثمئة» قد اختلف بين مرحلة التنظيمات والحقة
الدستورية الأولى؛ فالمساواة السياسية بين جميع أبناء اللطنةء وهي التي انثقت

عن المشروع الإصلاحي د شكلت المهد الذي ترعرع فيه مفهوم
«العثمنة». غير أن «عثمنة التنظيمات» كفت بوصفها علاقة متبادلة ين المواطن
والدولةء من دون أن تدعم يمؤسات Ale‏ تتكامل مع تفعيل هذه المساواة
المبتغاة. لذلك. عمد العمانيون الجددء في خضم اتقادهم إصلاحات «رجال
التنظيمات»» إلى تطعيم مفهوم «العثمنة» بعنصر أيديولوجي» بغية تمتين العلاقة

William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East, *ك‎ ed (Westview Press. 2012). (48)
pp. 84-86.

)49( تامق كمال هو أحد مزسي «العثماتون الجدده.
)50( اعتبر Gb‏ كمال أن جميع هذه المفاهيم نص عليها القرآن الكريمء أو نجدت في الثقافة
الإسلامية
Joseph G. Rahme, «Namık Kemal’s Constitutional Ottomanism and NonMuslinis.» fstanr and Chastian-‏
AMrushor Relahons, vol. 10, no. | (1999), p. 12.‏

Mardin, p. 202. (51)‏
)52( محمد عصقور سلمان» #العثمانيون الجدد. أفكارهم الإصلاحية ودور نامق كمال في بلو رتها)»
مجلة ديالى» العدد 49 )2071( ص 702-673.

1071

بين المواطن والدولة من خلال تشديدهم على ضرورة إنشاء مجالس تمثيلية
برلمانة تتخطى الاصطفافات الفئوية الضيقةء طائفية كانت dsl pl‏ ولتجعل
من السلطنة ومؤسساتها قبلة لولاءات جميع مواطنيها. وشكل دستور 1876(
بمؤماته الدمتورية التي CHI‏ عنهء خلاصة فكر العثمانين الجدد لمفهوم
العشمنة”*؛ فعلى الرغم من قصر Cat?‏ البرلمان العثماني ومن قلة إنجازاته
العملية والميدانة فإنه JR‏ بنلخته الأولى )1878-1877( ملتقى النخب
السياسية وممثلى الولايات العثمانية كافة» بما فيها الولايات العربية» حيث نوقشت
Spel Vig ae gaye Sch‏ اللقة الاح للجلطة:
مرورًا بأشكال التنظيم الإداري» وصولا إلى حرية المحافة وجباية الغرائب

(54)-

و"التغريب» بصورة عامة الأمر الذي أسهم في تكوين مفهوم «العثمنة».

til‏ السبب المباشر وراء تر كيزنا على مداخلات النواب العرب في البرلمان
العثماني فبعود إلى إمكانية رصد طلائع الفكر الدستوري في العالم العربي» في
سياق تشكيله الاجتماعي والسياسي والثقافي؛ أي في إطار البيئة التي أنتج COM gd‏
فمجلى المبعوثان أسهم في مطوع نجم لفيف من النواب العرب دافعوا عن وحدة
السلطنة وسبل تدعيمهاء موجهين انتقادات حادة إلى السياسات الحكو مية» ضمن
تكتلات نيابية بعيدة عن أي طابع ديني أو إثني. وشكل النواب العرب الفئة العمرية
الأصغر سنا من مجموع أعضاء «مجلس المبعوثان»**, الأمر الذي انعكس
انفتاحًا aI by‏ في مداخلاتهم البرلمانية؛ فيوسف الخالدي» على سبيل
المثالء انتقد مدا الأقدمية» المتجذر فى الكقافة الياسية والاجتماعة لللطة
مطالبًا باعتماد OLS‏ تمكن صغار ees‏ المناصب القيادية داخل البرلمان»

Kayali, Arabs and Young Turks, p. 22. (53)

Kemal Karpat, «The Ottoman Parliament of 1877 and Its Social Significance.» in: ctes du (54)
Jer conprcs des études batkaniques ct sud-est européennes (Sofia. 1969). p. 247.

)55( شكلت المحاضر النيابية» على الرغم من التجربة البرلمانية المتواضعةء مادة أماسية للغو ص
في دراسة متأنية لفكر النخبة العرية السيامي والدستوري في خلال أواخر القرن التامع عشر.

(56) رأى أعيان المقاطعات العرية في البرلمان العثماني حقل تجارب حافلا بالمخاطر» مففلين
المحافظة على تربعهم على عروشهم المحلية»؛ محفزين القيادات الشابة من المف الثاني على الانغماس
فن std MS yo gh‏

1072

كونهم أكثر إلمامًا بالتيارات الليبرالية والدستورية من أقرانهم النواب «المسنين»
وذوي الأفكار الرجعية التقليدية”. ثم انضم إليه كل من خليل غانم ومحمد نافع
الجابري للمطالة باعتماد أديات برلمانية جديدة تُعزز وضعية مجلس المبعوثان
في مواجهة الحكومةء وباستدال أغلية op AN‏ والاكتفاء بالأغلية المطلقة للشروع
فى امتجواب PN 5 gM‏

من جهة أخرى. لم يتقوقع النواب العرب في معرض الدفاع عن مصالح
دوائرهم الانتخابية الضيقة» بل امتدت معارضتهم لتشمل سياسة الحكومة من
جميع جوانبها؛ إذ انتقد خليل غانم استعمال مجلس الوزراء حرب السلطئة
مع الروس حجة لإسكات المعارضةء وشكك في صواية ميامتها الخار جيةء
متغربًا عدم تدخل حلفائها «الإنكليز والفرنين لنصرة اللطنة»”*». كما وصل
به الأمر إلى مهاجمة شخص اللطان عندما أثار مألة نفى مدحت LL‏ وإعلان
حالة الطوارئ (KK ns‏ في الدوافع الرسمية من وراء هذه الممارسات» ومعبرًا

في المقابل؛ لم تنفج خلال تلك الحقبة التاريخية مشاعر تعكس «(المصلحة
العامة العربية» أو فكرة «العروبة» كقاسم مشترك يوخد النواب العرب ويجعل
منهم تكتلا thane os GIG‏ فهُم دأبوا على ممارمة مهماتهم الرلمانة كممثلين عن
اللطنة جمعاء. لا كمتدبين عن دوائرهم الانتتخابية لتأمين حاجاتها المحلية©©.

lasan Kayalı. «Elections and the Electoral Process in the Otoman Empire, 1877-1919,» (57)
LIMES. vol. 27 (1995). pp. 265-286.

(58) اقحس محمد تاقع باشا الجايري tL Lat‏ استجواب أعضاء الحكرمة» عتدما طلب ايقاحات

من وزير المالية في ما يتعلق يوضع اللطنة المالي» مشككًا في صواب الياسة المالية للحكومة.
Kayali, Arabs and Young Turks, p. 26.‏
Devereux, p. 182. (59)‏
)60( عكت المناوشات البرلمانية بين اللواب العرب» على خلقية إمكانة إنشاء ولاية بيروت»
غياب وحدة الصف يينهم؛ إذ عارض نواب ولاية الشام مطلب زملانهم ممثلي مدينة بيروت تحويل الأخيرة
إلى ولاية مستقلة؛ معللين رفضهم بالأعباء الفخمة التي سحرتب على خزينة اللطةء ومركزين على الجهد
المكثف لربط دمشق وبيروت بشبكة التلغراق. لمعلومات إضافة» يمكن الاطلاع على؛ Leila Fawaz.‏

Merchants and Miprants in Nineteenth-Cenury Beirut (Cambridge: Harvard University Press, 1983).

1073

لم يختلف أسلوب عمل نواب البرلمان العشماني» É‏ كانت انتماءاتهم الإثنية
أو الطائفية. عن أملوب عمل زملائهم النواب العرب؟ فالبرلمان العثماني ككل
مارس نشاطه وفق التطلعات التي حلم بها العثمانيون الجددء ولم يتحولوا إلى
نواب خنوعين خاضعين لإرادة السلطان وحكومته لضمان مقاعدهم تحت قبة
البرلمان. كما أنهم لم يتغلوا منبر البرلمان للاسترمال في مطالب فثوية أو
للإفصاح عن سياسات تعكس نزاعات استقلالية انفصالية”".

من ناحية مقابلة» استغل اللطان عبد الحميد الثانى امتعاض بعض ملمى
السلطنة من الإصلاحات التي شرع فيها «رجالات التنظيمات»؛ والتي تكللت
بتكريس «قانون أساسى» للدولة إثر النقال الدستوري للعثمانيين الجدد؛ إذ
رأى pe roe, tes gf‏ فى مبدأ الماواة الذي شكل العمود الفقري لتلك
اللإصلاحات» اغتصانا للامتيازات المعنوية التى كانوا قبل حقبة «التنظيمات»
يتمتعون بهاء ببب التمائهم إلى الطائفة الة. l‏

على الرغم من تجذر فكر العثمانيين الجدد السياسي في الفقه الإسلامي.
فإنهم صبوا جهدهم على إنشاء ثقافة دستورية للوسلام» قوامها مملكة دستورية
تحتضن مدأ التمثيل الشعبي عبر مجالس منتخبة. غير أن البرلمان العثماني عكس
التضخم المصطنع في حجم تمثيل غير المسلمين: بغية إسكات الأبواق المسيحية
الداعية إلى الانفصال عن اللطنة وإرضاء القوى الأوروبية الحامية لهاء ما أثار
الريبة في نفوس مسلمي السلطنة» خصوصًا الأغلبية السنية OP gis‏

انطلق عبد الحميد من مركزية مؤمة «الخلافة» لمقاربته الجديدة في علاقته
tare 9,‏ بدل الامتعانة بأفكار من قيل «الدسترة» ele asl eal‏ العقد
الاجتماعي في الفلسفة الغربيةء مختصرًا مفهوم «العثمنة» بولاء جميع مكونات
اللطنة لشخصه كخليفة للملمين. كما أنه استغل عدم اكتراث أغلية الأعيان

)61( ولعل أبرز ما يؤكد الدور الرائد والجريء الذي قام به النواب العرب دال البرلمان وخارجه»
أنهم شكلوا نمف عدد أعفاء مجلس المبعوثان الذين تم تفيهم بأمر ملطاني بعد أن jhe‏ عبد الحميد
أعمال البرلمان Esger‏ في ريع عام 1878- .247 Devereux. p.‏

Kayali. slrabs and Young Turks. p. 26. (62)

1074

المسلمين*“ لآليات النظام البرلماني» ليجذب بعضًا منهم إلى دائرته المقربة في
العاصمة» بعد إغرائهم بمكتسبات سياسية واجتماعية في مقابل ولائهم المباشر
لشخصه“. وأسهم هذا التكتيك في توسيع نفوذ السلطان وتدعيمه في الأقاليم
العرية وغيرها من الولايات ذات الأغلية الملمة*©. إلى أن اضمحل بعد
امتخار جمعية الاتحاد والترقي بمقالد OO SoS‏

رابعا: محورية النضال الدستوري لدى جمعية الاتحاد والترقي

رأى أنمار جمعة الاتحاد والترقي في تكريس نهج «الدمترة» حجر
الزاوية لتشيد حكم قوي وفاعل. وعلى غرار المفكر الميني ين فو”“. تاءل
الإصلاحيون العثمانيون عن سر جبروت الغرب ورخائه؟ وامتتجت أغليهم أن
هذه الأنظمة الأوروبية المتينة تتشارك "الدسترة والبرلمانية». كما جاءت الثورات

والحروب المعاصرة cod)‏ وعلى got;‏ هزيمة الروس أمام اليابان» لتؤكد أن
المبادئ الدستورية وحدها تكفل نهضة الأمم من تخلفها وسباتها العميق*©.

رأى الاتحاديون في الحكم الدمتوري خشبة الخلاص لانتشال اللطنة من
التشرذم والتفكك اللذين كانت تتخط فهماء؛ «فالدسترة» تؤ تۇمَن› إذا أضفت إلى
Lowers lp‏ الماواة لجميع مواطنى اللطة فى الحقوق والواجبات» وبالتالى

)63( يمن فيهم العرب» Lo pas‏ القاطين في المناطق النائية.
Kemal H. Karpat, The Poltteeization of Islam: Reconstructing Identity, State, Fath, and (64)‏
Community ın the Late Ottoman State (Oxford University Press, 2001), pp. 155-182.‏

)65( غير أن #براغمائية» عبد الحميد في امترضاته أعيان العرب لم توان عن نف مطلهم المشروع
بامترجاع الخلافة؛ فتشديده على استعمال اللغة التركية وتدعيمها في جميع أنحاء اللطنة؛ رائمًا جعل
«العربية» إحدى لفاتها الرسمية؛ كشف الوجه الآخر لاستراتيجيته السياسية.

Francis McCullagh, he fall of Abd-Ut-Hanud (London: Methuen & Co, 1910). (66)

Sohrabi, p. L9. (67)

)68( إشارة إلى أن النجاح الباهر الذي حققته تركيا الفتاة (إذا ما قورن بالنجاح الضعيف والقصير
الأمد للعثمانين الجدد) يعود إلى أن الواد الأعظم من كوادرها كانوا من بيروفراطي الإدارة المركزية. أو
من ضباط من رتب متوسطة في المؤمة العسكريةء وذوي مول إصلاحية تحديثة»ء إضافة إلى قلرتهم
المتميزة على تجييش الطبقة الوسطى المثقفة. ما مكنهم من التمتع بحيثية شعبية واسعة» حرم منها العثماتيون
الجدد.

1075

تردع العصيات الإثنية والدينة التي تهدد استمرارها كهيئة سياسية واحدة
ومتكاملة. كما أنهم اعتبروا #الدمترة» أسلوب حكم ناجحًا وفاعلا لمؤسسات
الدولة وإداراتها الرسمية. يقوم على أسس علمية وفنيةء علاوة على مركزية إدارية
وعسكرية تتكفل بإنهاء النهج الرعوي والأوتوقراطي داخل السلطة. ولم يكن
الحكم الدستوري لدى الاتحادين مجرد الدواء الشافي لرجل أوروبا المريض؛
وإنما الآلية التي ترفع الظلم عن الطبقة الوسطى الممتعضة والناقمةء مكنا Lal)‏
من إدارة دفة ob del‏ داخل السلطنة.

لكن» قبل التطرق الى التعديلات الدستورية التي شهدها القانون الأساسي
في عام 1909 بإيعاز من جمعية الاتحاد والترقي, لا بد من طرح الإشكالة ASV‏
لماذا شددت النخبة الحاكمة ل لطنة تكاد تنهار على ضرورة اعتماد نهج الدسترة؟

يمكن العثور على جزء من الإجابة في ما منميه «التأثر بالجوار»**. أي
طفرة «الدسترة» والمشروعات الإصلاحية الدستورية التي شهدتها الدول الكبرى
المعاصرة للسلطنة. كاليابان والصين وروسيا وإيران.

1 - «التأثر بالجوار» وطفرة الدسترة: المثال الياباني

وصل انبهار أنصار جمعية الاتحاد والترقي بالثورة الفرنسية وشرعة حقوق
الإنسان والمواطن التي انبئقت عنها إلى do‏ تقديهاء معتبرين أنها أعظم ما قامت
به البشرية بعد انبعاث الدين OO go‏ غير أنهم رأوا في الانتفاضات الشعبية
الوقود الذي يؤجج الصراعات الإثية والطائفية والإقطاعيةء مشرعة بالتالي
الأبواب لتدخلات القوى العظمى؛ وعلى رأسها روسياء لدحر جد «رجل أوروبا
المريض».

من ناحية أخرى. راقب الاتحاديون عن كشب نجاح التكيك الذي اتبعه
المؤتمنون على wl So)‏ يجي ' في الابان في حقن الدماء من خلال

«Neighbourhood Elects», (69)‏
)70( على الرغم من عدم انجذابهم. أو حتى عدم إداتتهم» أساليب الثوار الفرنيين التي تكللت
بتجاح Cal‏ لكها كانت عنيفة ودموية.

Gustave Le Bon. The Crowd: +f Sindy of the Popular Mand (London: TE. Unwin. 1903).

1076

الضربات العسكرية «المركزة والرشيقة»» متجنين الأساليب العنفية والدموية
للثورة «الشعية» الفرنةء رغم تحقيقهم الأهداف ذاتها. كما أن محورية
المؤمسة العسكرية في تنفيذ المشروع الإصلاحي الدستوري ضمن الأجندة
الثورية للاتحاديين تعود إلى تعلقهم باستراتيجية «الثورة من فوق»؛ على غرار
المثال اليابانى"'؛ فبعد الثورة الفرنسية» تطلعت جمهة الاتحاد والترقى إلى
«إصلاحات ميجى» نموذجًا يُهتدى به خصوصًا بعد أن ألحقت الإمراطورية
اليابانية بجارتها Loy;‏ خسارة He‏ وانحنى الاتحاديون بإجلال أمام بسالة
هذا الكيان SLU!‏ الصغير في تصديه لعدوهم المشترك» الإمبراطورية الروسية
ذات الإمكانات العسكرية الهائلةء الحرية منها والبرية. وعشية الانتصار» كتب
أنصار جمعية الاتحاد والترقي: «... بفضل توجيهات إمبراطور 'متنور'. تمكّن
اليابانيون من النهوض بأمّتهم بعد بلوغهم مستويات عالية من التقدم والتطور في
مؤمساتهم العسكريةء العلمية والصناعية OPC.)‏ واعتبروا ما حققته اليابان
بمنزلة انتصار «الأنوار على الظلمات» و«الحرية على التعسف» و«المعرفة على
الجهل»؛ فعلى الرغم من انتماء الروس إلى نادي القوى الأوروبية العظمى. إضافة
إلى كونهم من أبرز المدافعين عن الحضارة الغربية وسفرائها في الشرق لعقود
من الزمن. فإن استبداد القياصرة وطغيانهم حذا من تقدم الحضاري الإمبراطورية
الحضاري”.

في المقابلء تمكنت اليابان» التي ظلت حتى النصف الثاني من القرن التامع
de ps‏ هائلةء بفضل إمبراطورها المتنور ودهاء قياداتهاء وانطلاقها من منظومة
دستورية رصينة كفلت درجات عالية من الحرية. ورأى الاتحاديون في الانتصار
الياباني دللا على عنفوان «الأجناس الصفراء» وبأمهاء وحجة قاطعة تدحض

)71( دقع تأثر الاتحاديين بالآليات اللمية للإصلاح الدستوري الياباني إلى تأيد الثورة في العقول

والمدارس والمصانع» ورفضها في الشوارع» Lin‏ للدماء. .77 Sohrabi. p.‏
(72) كما أنهم أشاروا إلى أهمية تفعيل البرلمان من خلال تقيمه الى هتين (مجلس النواب
ومجلس الشيوخ) على غرار النموذج الياباني.
)73( كما شبّه الاتحاديون القاد والجهل المستشري في أروقة الطبقة الحاكمة الروسية باللطان
العثماني وحاشيته. .75 Sohrabi. p.‏

1077

هذا الانتصار قد روى غلل العثمانين*” المتعطشين إلى نظرة احترام من القوى
الأوروبية» بعد أن وضعت عرقهم في أسفل تراتبية «الأجناس الشرية»”.

من جهة أخرى» شدد الاتحاديون في خلال قراءتهم المشروع الإصلاحي
الياباني على محورية الانتقال من نظام حكم أتوقراطي مد إلى نظام دستوري
ديمقراطي» حين انطلق البرلمان الباباني بمجلتيه من الوثيقة الدستورية لسنّ
قوانين ضمنت المساواة وحرية voll‏ إغنافة إلى مراقبة توزيع الأموال العامة
والثروات الطبعة OI‏ ومعاقبة جميع الفاسدينء ولا سيما أولئك المؤتمنين
على أرواح الشعب وأمواله.

انطلاقًا من تمحيص النموذج البرلماني المتقدم في البابان» أرجع الاتحاديون
التخلف الذي كانت السلطنة فيه إلى غياب المبادئ الدستورية عنهاء وما يرافق
تلك المبادئ من مجالس تمثيلية تتناغم مع نظام الشورى الإسلامي.

ليس بعيدًا عن Ol‏ رأى الاتحاديون في «التحركات» الدستورية التي
شهدتها الصين في عام 1906» والمحاولات الحثيثة والجدية لهذه الإمبراطورية
«النائمة» كي تنضم إلى «أندية المملكات الدىتورية»» أهمية إحاء الوثيقة
الدستورية العثمانية وتفعيلها؛ فالإمبراطورية halt‏ كال لطنة؛ ذات تاريخ عريق
وحضارة سامية. غير أنها عانت مشكلات واضطرابات داخلية. وفى هذا tall‏
كتب أحد الاتحاديين: «... نحن كالصين» أمة انحدرت من قمم الحضارات
المتقدمةء وكالصين هُزمنا مرّات عدة» Lale y‏ ظلم القوى الأوروبية وتدخلاتها
'السافرة “)060

)74( والاتراك على وجه yo paidi‏ بما أن جذورهم تمتد إلى أعماق القارة الأسيوية.

(25) تحولت اليابان إلى الدولة الأسيوية الأولى التي أجبرت القوى العظمى الأوروبية على التعامل
معها بندية تامة» وفى قواعد القانون الدولي. فحفظت للكيان الياباني كرامته واستقلاله كوته كيان الأمة
الآسيوية الوحيدة التي تمكنت من إنزال الهزيمة بدولة أوروبية خلال تلك الحقة التاريخية.
Ivar Spector. The First Russian Revohuson: ns impact on Asta (Englewood Chills, N.3: Prentice-Hall,‏

1962). pp. 29-30.
Sohrabi. p. 77. (76)

1078

جاءت الحوادث التي شهدتها إيران في عام 1906 لتبرهن Leash‏ عن إمكان
حدوث ثورة شعية وغير دموية» حتى في العالم الإسلامي؛ وغن أن العثمائين
مؤهلون؛ على غرار الشعب الإيراني؛ للوبحار في المشروع الياسي الإأصلاحي
لجمعية الاتحاد والترقي. كما أنهم استفادوا من الثورة الإيرانية لتحسين استعمال
المصطلحات الإسلامية في خطابهم الإصلاحي؛ فعند مناقشتهم الثورة في إيران»
شددوا على مفاهيم معينة» كالأمة والشريعة الإسلامية ومبدأ الشورى...7©.

2 - الإصلاحات الدستورية عام 1909:

نحو تعزيز (موقت) للنظام البرلماني

بعد قمع الثورة المضادة؛ رأت جمعية الاتحاد والترقي في تعديل الدستور
شرًا LY‏ منه لإحكام قبضتها على النظام الياسي alasi‏ فأوعزت إلى أعضاء
مجلس المبعوثان أن يباشروا تحضير مقترحات جديدة لتعديل القانون الأساسي
الصادر في عام 1876. وانتهت هذه التعديلات”” إلى تدعيم صلاحيات كل من
البرلمان والباب العالى (الحكومة)» فى مقابل تقهقر الصلاحيات الممنوحة للقصر
اللطاني؛ حتى أنها دفعت بعض الفقهاء إلى تصنفها بالتعديلات الدستورية
اثورية» فجرى تحرير القرارات الوزارية من وصاية اللطان الذي جرد من جميع
سلطاته التنفيذية والتشريعية» في مقابل تيت مجلس الوزراء مؤسسة قائمة بذاتها
لتحتكر السلطة التنفيذية في السلطنة.

من جهة أخرى, ألزمت التعديلات الجديدة اللطان ol Ob‏ في البرلمان»
الذي عقد بمجلسيه» على أن يحترم الدستور والشريعة الإسلامية (المادة 3). كما
انتزعت منه امتيازات مهمةء كحقه في ترحيل المحكومين بجنح (المادة 113(
أو إبعادهم» وترفيع المسؤولين وترقيتهم» علاوة على تقييد سلطاته الاستسابية
في منح الأوسمة (المادة 7). لكن ما يثير الدهشة لدى المراقب الحقوقي أن هذه
التعديلات لم تمس المادة التي كانت تضع اللطان فوق القانون (المادة 5(
في ظل احتفاظه بلقب القائدء ولو شكلياء للوحدات العسكرية البرية والبحرية

Sohrabi. p. 88. (77)‏
)78( والتي صدرت في آب/ „hii‏ 1909

1079

(المادة 7). غير أن صلاحية تشكيل الحكومة وتعيين الوزراء انتقلت إلى المدر
الأعظم» من دون أن يكون للسلطان دور على هذا المعير*©.

في المقابل» لم pens‏ هذه التعديلاات الدمتورية في re‏ صلاحيات
السلطان؛ بل إنها أمهبت في تنظيم المؤولة الفردية والجماعية للحكومة أمام
المجلس التمثيلي (المادة 30)؛ فبعد إقالة هذا الأخير للصدر الأعظم تُعتبر
الحكومة ككل بحكم المستقيلة (المادة 38). أمَا إذا أفضت استجوابات الوزراء
إلى نتائج سلبية» فلا بد لهم من ترك حقائبهم الوزارية والخروج من الحكومة. وإذا
كانت الوثيقة الدستورية بنسختها الأولى قد تركت للسلطان حق LEY‏ ين إقالة
الحكومة وحل المجلس عند نشوب خلاف بينهماء فإنها ألزمت بتعديلات عام
9 اعتار الحكومة يحكم المتقلة**.

من جهة أخرى. نجحت التعديلات الدستورية فى قلب ميزان القوى لمصلحة
البرلمان؛ فعلى الرغم من أنه كان في إمكان السلطان دعوة البرلمان إلى الانعقاد
قبل الموعد الدستوري. أو إلى تمديد دورته. فإنه أصبح عاجرًا عن Us pai‏
هذا إضافة إلى أنه خسر سلطته الاستنسابية فى حل المجلسر””** بعدما تحوّل هذا
«الحق المقدس» إلى مجرد إجراء شكلي يقترن بموافقة المجلس الأعلى (هيئة
الأعيان). كما أن قرار الحل لا يُعتبر VU‏ إذا نُظمت اتخابات برلمانية جديدة

GES‏ عنها هيئة مبعوثان خلال ثلاثة أشهر على الأكثر تبدأ من تاريخ حل المجلس

(79) احتفظ اللطان بصلاحية تسمية المدر الأعظم, غير أن الأخير اكب هامنًا كبيرًا من الحرية
ضمن عمله الحكومي؛ على الرغم من حاجته إلى موافقة «شكلة؛ من اللطان (المادتان 28 و29).

)80( إذا استمرٌ pl pall‏ مع الحكومة المعيّنة liam‏ نعندتذ يُعتبر المجلس بحكم المنحل» وتم
الدعوة إلى انتخابات جديدة. Vb‏ إذالم 545 سياسة الحكومة مع توجهات المجلس الجديد. فلا يبقى أمامها
سوى الامعفالة (المادة 35).

(81) كما مُنحت الأغلية النياية الحو في الطلب من اللطان تمديد دورة اتعقاد اليرلمان
(المادة 44).

)2 8) الأمر الذي يشكل تعارضًا صريحًا مع المادة الابعة من الدستور التي أبقت على الحق المقدس
للسلطان في حله! غير أن دراسة متأنية لجميع أحكام القانون الأساسي كفيلة بإزالة الغموض؛ فاللطان لا
يمكنه حل مجلس المبعوئان إلا في حالة واحدة: إذا استمرٌ خلاقه مع الحكومة الجديدة ضمن آلية المادة 35
من الدستورء المشار إليها أعلاه.

1080

الأول (المادة 7). كما أن الدور التشريعى للبرلمان جرى تحصينه من خلال
الإقرار بأن المشروعات والمقترحات التشريعية تصبح نهائية بمجرد موافقة
المجلين (الأعيان والمبعوثان) CM gle‏

Hale E ت ك‎ cd الدسخورية الى‎ Steal oda إل أن‎ LEY jee
لجمعية الاتحاد والترقي في الانطلاق باللطنة نحو نظام برلماني تقليدي» لم‎
التبديلات اللاحقة التي طرأت على الوثيقة الدمتورية‎ OLS ندم طويلاء وكان من‎
على دفعتين في عامي 1912 و1916 أن جعلت النظام السياسي للسلطئة شبه‎
أوتوقراطي؛ فبعد أن تحوّل السلطان إلى دمية في يد جمعية الاتحاد والترقي» أطلق‎
العنان لتدعيم صلاحياته من خلال منحه الحق المطلق في حل هيئة المبعوثان‎
علاوة على الالتفاف على صلاحيات‎ OL والدعوة إلى اتخابات‎
التشريعية البرلمان التشريعية من خلال إصدار السلطان قوانين «موقتة»: بحجة أن‎
البرلمان خارج دورات الانعقاد» بما يعكس أيديولو جية الاتحاديين «الإصلاحية»‎
المتطرفة.‎

بعد تمحيص الوثيقة الدستورية العثماية وتطورهاء لا يخفى على المراقب
الدستوري الآثار المباشرة والعميقة التي تركتها في التاريخ الدستوري للوطن
العربى؛ فهى شكلت نموذجًا اهتدت به أنظمة عربية فى النصف الثانى من القرن
التامع عشر وبداية القرن الماضيء بعد إذ حاول التوفيق بين نظام برلماني فاعل؛
من ciga‏ ونظام ملكي يتلاءم مع حصو صة HII‏ وتقاليد الحكم في هذه الأوطان
العربية؛ من جهة أخرى.

(83) يمكن تفير هذه السدة القصيرة لإعادة اتتخاب مجلس جديد كردة فعل المشرع الدمتوري
على إبقاء المجلس «محلولاه أكثر من 30 عامًا من اللطان عبد الحميد الثاني.

(84) على الرغم من أنها في حاجة إلى أن تذيّل بتوقيع اللطان» ولو شكليّاء لححول إلى قوانين
معمول بها (المادتان 53 و54).

)85( حتى في انعدام أي خلاف مع الحكومة» ومن دون الحاجة إلى موافقة هيئة الأعيان (المادة 35
يعد تعديل الدستور في عام 1916)

1081

بعد الاطلاع على أحكام هذه الوثائق الدستورية العربية* التي أنت نتيجة
نضالات النخب العربية التي اعتمدت الفكر الدستوري ركيزة محورية لمشروعها
الإصلاحي؛ يمكننا استنتاج الملاحظات الآنية:

- حاول الفكر الدستوري العربي في بداياته أن يطعم النظام السياسي
لمجتمعاته المتجذرة في الثقافة الإسلامية بالآليات الدستورية للنظام البرلماني
ومبادئه» التي نشأت وترعرعت في بيئة أوروية كانت تير نحو فصل الدين عن
الدولة ومؤساتها؛ هذه الازدواجية تفر التعارض في أحكام الدساتير العرية
التى تكرست خلال تلك المرحلة التاريخيةء علاوة على الغموض الذي اكتنفهاء
فخصائص «الوفاق المتلكئ» جليّة فيهاء على غرار القانون الأساسي العثماني.

- أنت هذه الوثائق الدستورية نتيجة نضال فكر دستوري عربي» في حين
كانت الأوطان العربية ترزح تحت ضغوط ومطامع خارجية من قوى عظمى
استعمارية أو ae‏ إضافة إلى صراعات داخلية» طائفية كانت أو قبلية أو غير
AS‏

- تاقت النخب العربية الدمتورية إلى إصلاح أوطانها على غرار النموذج
الأوروبي الغربي عبر تفعيل الدور الياسيء الرقابي والمالي للبرلمان؛ في مقابل
تعنت حكامها في الحفاظ على مكتااتهم ASIEN‏

- شهدت تلك النخب العرية انقامات حادة حول مائل دخلت في
التصميم الدستوري للدولةء كشكلها (موحدة أم فدرالية) وأسلوب تنظيم إدارتها
(مركزية إدارية أولامركزية إدارية)... فعلى الرغم من اتخاذها التقدم الغربي
ومؤسساته الدستورية قبلة لمشروعاتها الإصلاحيةء فإنها اختلفت في شأن

(86) قانون الدولة التونسية لعام 61867 والدستور المصري لعام 1882, والدمتور الوري لعام
0 إضافة إلى دماتير الأردن والعراق التي صدرت خلال الانتداب البريطاني. وصولًا إلى الدستور
الكويتي pla)‏ 1962-

)87( غير آن من المجحف اختصار ولادة الفكر الدستوري العربي كردة فعل على الفغرط الأجنية
الملحة لإصلاح المجتمعات العربية؛ فعلى سيل المثال» صدر الدستور المصري في عام 1882 رغم أنف
القوى العظمى المعارضة له» كما أن المتعمر البريطاني قام بتعليقه في ما بعد.

Brown, Consuiunons in a Nonconstitunonal World. pp. 26-31.

1082

النموذج الأوروبي الذي يتنامب أكثر مع أوطانها (المثال الفرنسي مع مركزيته
المنشددة في مقابل المثال الأنكلوساكسوني بلامركزيته «المطاطة))**.

- لم تكن «الدسترة» غاية في do‏ ذاتهاء وإنما كانت وسيلة للنخب الحاكمة
العرية لتفعيل عمل المؤسات الحكومية وتطوير آليات مراقبة ومحاسبة سلطاتها
التنفيذيةء بغية الحد من الهدر والفساد المالي... ومن age‏ أخرى» رأت هذه
النخبة في الوثائق الدستورية وسيلة لتقوية مركزية الدولة في مواجهة الحركات
الانفصالة داخل حدودهاء وتحصين ساحاتها الداخلية لمواجهة عدوان خارجي.

- افتقرت هذه الدساتير إلى صبغة أيديولوجية محددة» واقتصرت على
تعداد مبادئ أساسية «ابدهية»؛ من دون تحديد برامج أو توجهات سيامية عقائدية
يمكن وضعها في خانة إحدى الأيديولوجيات المعاصرة لها... غير أنها صيغت
بمصطلحات ومفردات *إسلامة صريحة قدمت أغليتها في وثائق «منحها»
الحاكم لأمته بإرادته المنفردة.

في المقابلء تبقى جوانب أخرى من الضروري التطرق إليها لفهم تأثير
المملكة الدستورية العثمانية في طلائع الفكر الدمتوري العربي» أبرزها الدور
الرائد التي قامت به جمعيات (dee‏ «خارج OL fall‏ الدستورية»» في ضمان
استمرارية النظام الدستوري! فجمعية الاتحاد والترقي تعمدت توسيع نفوذها
خارج المؤسسات الدستورية العشمانية» معتمدة على إنشاء فروع وأندية لها في
ألوية ELL‏ وأقضتها المختلفة. وهى تمكّنت. بفضل نفوذها المتجذر فى
صميم المؤسات العسكرية والإدارية» من دفع رؤساء الحكومات والموظفين
الكبار إلى الاستقالةء إضافة إلى تحوير النص الدستوري» ما أكبها بجدارة صفة
« حكومة داخل الحكومة»ء وهي تهمة لطالما تبرأت منها.

فماذا كانت ردة فعل الفكر الدستوري العربي تجاه ظهور مثل تلك
«الحكومات» في الأوطان العربية بعد عبورها إلى الاستقلال؟

)88( على غرار التضارب في الرؤى للمكونات الأساسية لتركيا الفاق حيث انتقد الأمير صباح
الدين واللبرالين انبهار جمعية الاتحاد والترقي وأحمد رقا بالمركزية. بحب النموذج الفرنسي» مركزين
على ضرورة اعتماد لامركزية موشعة في اللطنة؛» على غرار تلك المعثمدة في الثقاقة السياسية والإدارية
الانكلوساكونة. .58 Sohrabi. p.‏

1083

المراجع
1- العربية

سلمان» محمد عصقور. «العثمانيون الجدد. أفكارهم de Me‏ ودور نامى كمال في
بلورتها". مجلة ديالى. العدد 49 (2011).

طرازيء فلب دي. تاريخ الصحافة العربية. يروت: المكتبة العرية» 1913.

كوثرانى» وجيه. «التنظيمات العثمانية والدستور: بواكير القكر الدستوري نضا وتطبيقًا
ومفهومًا». مجلة تبين. العدد 3 (شتاء 2013).

2 - الأجبية

Abu-Mannely, Butrus. «The Islamic Roots of the Gülhane Rescript.» Die Helt Des
fslams. vol. 34. no, 2 (November 1994).

Akgün. Seçil. «The Emergence of Tanzimat in the Ottoman Empire.» Osmanlı Tarihi
clragnirma ve Uygulama Merkezi Dergisi OTAM (1991).

Aksan. Virginia H. «Ottoman Political Writing, 1768-1808,» /#iernational Journal of
Middle East Studies. vol. 25. no. 1 (February 1993).

Brown. Leon Carl. The Tunisia of Ahmad Bey 1837-1855, Princeton: Princeton
University Press. 1974.

Brown. Nathan J. Constitutions in a Nonconstitutional World: Arab Basic Laws and
the Prospects for -lccountable Government, State University of New York Press.
2011.

Cleveland. William L. «1 History of the \fodern Middle Fast, 5" od, Westview Press.
2012.

Davison. Rodenc. «The Advent of the Principle of Representation in the Government
of the Ottoman Empire.» in: Essavs in Ottoman and Turkish History, 1774-
1923. University of Texas Press. 1990,

Devereux. Robert. The First Ottoman Constitutional Period: A Study in Midhat
Constitution. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1963.

Djordjević. Dimitnjc. Fhe Balkan Revolutionary Tradition. New York: Columbia
University Press. 1981.

1084

Fawaz. Leila. Merchants and Migrants in Nineteenth-Century Beirut, Cambridge:
Harvard University Press. 1983.

Findley. Carter Vaughn. Bureaucratic Reform in the Ottoman Empire: The Sublime
Porte, 1789-1922. Princeton University Press. 1980.

Green, Amold H.. «Political Attitudes and Activities of the Ulama in the Liberal Age:
Tunisia as an Exceptional Case.» International Journal of Middle East Studies.
vol. 7. no. 02 (29 January 2009).

Harber. Charles Combs. «Refonns in Tunisia 1855-1878.» Chapter Il. Ph.D.
dissertation. Ohio State University. 1970.

Herzog. Christoph. The First Ottoman Expenment in Democracy. Istanbuler Texte
Und Studien: 18. Würzburg: Ergon in Kommission, 2010.

Heyd. Uriel. «The Ottoman Ulema and Westemization in the Time of Selim III
and Malunud IL» in: Studies in Islamic History and Civilization. Scnpta
Hicrrosoty mitana. 1961.

Inalcik, Halil. «Application of the Tanzimat and Its Social Effects.» -trchivua
Ottomanicum. vol. 5 (1973).

Karpat. Kemal. «The Ottoman Parliament of 1877 and Its Social Significance.» in:
-letes du fer congrès des études balkaniques et sud-est européennes. Sofia.
1969.

. the Politicization of Islam: Reconstructing identity, State, Faith, and
Community in the Late Ottoman State. Oxford University Press. 2001.

Kayali. Hasan. -trabs and Joung Turks: Otomanism, Arabism, and Islamism in the
Ottoman Empire, 1908-1918. Berkeley: University of Califorma Press, 1997.

, «Elections and the Electoral Process in the Ottoman Empire. 1877-1919.»
LIMES. vol. 27 (1995).

Kushner. David. «The Place of the Ulema in the Ottoman Empire during the Age of
Reform (1839-1918).» Turcica. vol. 19 (1987).

Le Bon. Gustave. fhe Crowd: A Study of the popular Mind. London: T.F. Unwin, 1903,

Mallat. Chibli. «On the Specificity of Middle Eastern Constitutionalism.» 38 Case II.
Res. J. IntI Law. vol. 13 (2006).

Mardin. Senf. «The Genesis of Young. Ottoman Thought: A Study inthe Modemization
of Turkish Political Ideas.» Princeton Oriental Studies. vol. 21 (2009).

McCullagh, Francis. the fall of tbd-Ul-Hamid. London: Methuen & Co, 1910.

1085

Rahme, Joseph G.. «Namık Kemal’s Constitutional Ottomanism and NonMuslims.»
Islam and Christian-Afustim Relations. vol. 10. no. 1 (1999).

Schmitt, Carl. «Dilatory Compromisces.» in: Constitutional Theory. Duke University
Press. 2008.

Sohrabi. Nader. Revolintion and Constitutionalism in the Ottoman Empire and Iran.
Cambridge University Press. 2011.

Spector. Ivar. The first Russian Revolution: its impact on -tsia. Englewood Cliffs.
N.J: Prentice-Hall, 1962.

Vucinich. Wayne S.. fhe First Serbian Uprising: 1804-1813. Boulder/New York:
Social Science Monographs. 1982.

Womble, Theresa Liane. «Early Constitutionalism in Tunisia. 1857-1864: Reform

and Revolt.» Ph.D. dissertation. Department of Near Easiem Studics. Princeton
University. 1997.

1086

ماللات جديدة ما يعد العثمائية
سايكس = بيكو موضوعًا UNSAL‏

| لمصا i‏ الثالث والثلاتون

من اتفاقات سايكس - بيكو إلى معاهدة لوزان
ae‏ من التحولات وآثارها البنيوية
في نشوء الدولة في المشرق العربي

محمد جمال باروت
مقدمة
تعد المرحلة الفاصلة بين توقيع اتفاقات سايكس - بكو السرية (أيار/ مايو
6 إبان الحرب العالمية الأولى )1918-1914( بثأن اقتسام المشرق
العربي قبل انهيار الدولة العثمانية» مرورًا بتوقيع معاهدة سيفر )1920( وحتى
توقيع معاهدة لوزان (24 تموز/يوليو 1923( مرحلة حاسمة في التحول
العالمي من نظام الامبراطوريات في العالم إلى نظام الدول الذي يستوحي في
شكله الأساس القومى الأوروبى للدولةء أو الشكل الأوروبى للدولة - GY‏
(Etat-Nation)‏ التي مكلت الوحدة ree P|‏ للنظام الدولي Las‏ أرسته معاهدة
وستفاليا (1648) بعد حرب الثلاثين عامًا )1648-1618(

انهارت في هذه المرحلة ثلاث إمبراطوريات متعددهة القوميات» ھی
الامواطووية الها نة Nig‏ اط رة الان - الت الات A‏ وة
by de pa‏ الزن GN‏ تك الثورة LAAN‏ من you‏ الإمبر اطورية

1089

الروسية القيصرية إلى إمبراطورية سوفياتية شيوعيةء فإن الإمبراطوريتين
النمساوية - المجرية والعثمانية. اللتين كانتا قد دخلا فى U>‏ احتضار قبل
اندلاع الحرب العالمية الأولى» تفككتا إلى نظام الدول.

مثل انهيار هذه الإمبراطوريات الكبرى الجامعة الثلاث أساس وجهة النظر
التي ترى في حقبة ذلك الانهيار «نهاية العصر الوسيط النهائية: وميلاد عصر جديد»
يقوم على نظام الدولة - الأمّة. وكانت كل منها LIS yo‏ لكرسي رسالي إمبراطوري
ديني كوني؛ فكانت إمبراطورية آل ها ب بورغ وريثة اليادة‌الكونة للك ة الرمولية
الكاثولكةء التي شكلت معالم أوروبا العصر الوسيط وكانت إمبراطوريتا آل
رومانوف وال Slate‏ وري Zi gS day ght po Vl‏ - الرومائة الشرقة dap AN‏
ف اة oe NG E‏ الفط Na‏ ى اة إلى ورالة
الإبراطورية العثمانية مركز العالم الإسلامي» وتكريس السلطان = الخليفة في
مرحلة السلطان عبد الحميد الثاني )1909-1876( dds‏ للمسلمين في العالم
يضاهي منصب البابا بالنسبة إلى الكاثوليك.

بهذا المعنى» يمكن فهم انهيار هذه الإمبراطوريات التي كانت كل منها ترى
نفسها مركز دين رسالي عالمي بصفتها «خاتمة نياف ور سول Na‏
على حد تعبير جورج قرم؛ فالمواجهة التي برزت بين الإ مبراطورية والدولة في
الأمبراطورية Glog Sl‏ المقدسة من العرب»:وكان من ثمازها معاهدة وسغالاء
وانبئاق نموذج الدولة الحديثة ذات اليادة» ونشوء أساس نظام دولي جديد JES‏
الدولة - الأمّة وحدته الأساميةء وجدت تمتها النهائية في : تعميم الصراع بين الدول
القومية الأوروبية والإمبراطوريات كلها. في هذه العمليةء مثلت نتائج الحرب
العالمية الأولى ما يمكن فهمه بأنه نهاية للمواجهة بين الإمبراطوريات والأممء انتهت
بتفكك الإمبراطوريات لمصلحة نظام الدول - الأمم» لكن ليكون هناك تحول إلى
نوع من الدول القومية الإمبراطورية أو الاستعمارية يصيب الدول الأوروبية القومية
«الديمقراطية» المنتصرة في الحرب على الإمبراطوريات «الاستبدادية» والخانقة
لشعوبها في مرحلة هيمنة «عصر القوميات» على روح العصر".

(1) جورج قرم» آوروبا والمشرق العربي. من البلقئة إلى اللبدنة: تاريخ حدائة غير منجزة (بيروت: دار
الطليعةء 1990( ص V7‏

1090

أولا: اتفاقات 15-1914 19 الممهدة
لاتفاقات سايكس - بيكو وما بعدها

تصور الأدبيات التاريخية المشرقية العربية ole pas‏ بما فيها كثير من الأدبيات
التاريخية المحترفة» المناطقٌ العربية فى الدولة العثمانية» وفى الدولة العثمانية
تسيا عل انها Slee‏ > غا عقا بيدت له الأتقاقانت
العثمانية - الأوروبية نفسها من هذا المصيرء وهو ما يدعو إلى JJL‏ ما الذي
سبق سايكس - بيكو؟ وكيف مهدت الدولة العثمانية نفهاله ؟

لا يمكن فهم اتفاقات سايكن - يكو بمعزل Lee‏ سبقها من اتفاقات قرية
منها جدا من الناحية الزمنية. وهى اتفاقات 1915-1914 العثماية - الأوروية.
وك E‏ كافك emer Pree Cre‏ بي اق لكي E‏ عتم
ف تقوو GLAM pas‏ العرية الها ed Cad ad hy‏ رات
بعضها جوهري على مستوى نطاق التقسيم ويجب وضعها في سياق تاريخي أعم
es‏ هو سياق سنوات التحول» أو عقد التحولات قبل إبرام معاهدة لوزان.

كي نفهم *سنوات التحول؛ تلك المحصورة بين اتفاقات سايكن - يكو
)1916( ومعاهدة لوزان (1923) فى آسيا التركية والعرية العثمانتينء لا بد من
التوقف عند ما سبقها من اتفاقات 1915-4 العثمانية مع كل من بريطانا
وفرنا وألماناء وقلها إيطالاء قلك الاتفاقات وضعت أسس اقام آسيا
العثمانية؛ وحل المألة الشرقية. وما فعلته اتفاقات سايكس - يكو لم يكن في
أحد أبرز الوجوه سوى تكريس لمناطق النفوذ تلك التى اشتملت عليها الاتفاقات
العثمانية - الأوروبية قبل الحربء فحوّلت منطقة النفوذ الألمانية فيهاء بعد دخول
الدولة العثمابة الحرب (آب/ أغطن - تشرين الأول/ أكتوبر) إلى جانب
ألمانياء إلى كل من فرنسا وبريطانياء على أساس التخلص من الدولة العثمانية
نفسها وليس فى إطارهاء بما يمكننا من وصف الفترة 1923-19174 بأنها عقد
lai ey poi‏ ري ها طت ال فف عند الفا ال بات قا
من ناحية آثارها. ونكثف هذه التطورات بما يلي:

1091

- اندلاع الحربين البلقائيتين الأولى والثانية )191331912( وانفصال
البلقان العثمانى عن الدولة العثمانية فى دول مستقلة. كانت عملية تأكل
ممتلكات الدولة العثمانية فى البلقان قد بدأت منذ الثورة اليونانية (1821).
kal‏ ان الدولة العتنائية إلى الاتراف باستقلالها ر جب معاهدة ادر قن
عام 1829ء وحتى امتقلال بلغاريا التام i)‏ في عام 1908+ وضم الما
البومنة والهرسك بصورة رسمة في العام نفه بعد أن أوكلت معاهدة برلين
(1878) إليها Ge‏ إدارتها تحت اليادة الاسمة لللطان العثمانى. ولكن
وتائر هذه العملية لم تارع إلا بعد استقلال دول البلقان واعتراف مؤتمر لندن
(كانون الأول/ ديمبر 1912) باستقلال آخر دولة فيهاء وهي LIN‏ ثم مع
اندلاع الحربين البلقانيتين قبيل نشوب الحرب العالمية الأولى. ونتج من هاتين
الحربين تحول شعار «البلقان للبلقانيين» إلى حقيقة سياسية ملموسة في قيام
دول مستقلة تحتذي نموذج الدولة - الأمّة ما نقل بؤرة التنافس الأوروبي في
المسألة الشرقية من البلقان إلى آسيا الأناضولية والعربية العثمانيتين اللتين حلتا
مكان البلقان أو «تركيا الأوروبية» بؤرة للتنافس الدولي» بعد أن كان تقرر اقام
أفريقيا العثمانية إثر الاتفاق الفرني - البريطاني (1904) (مصر البريطانية في
مقابل مراكش الفرنية). واتفاق للدولتين مع إيطاليا يعطيها طرابلس الغرب»
نم بين Ual‏ وروسيا بشأن pleat‏ وهو ما سيتمثل في احتلال إيطاليا
طرابلس وبنغازي» وتوقيع معاهدة أوشي مع الدولة العثمانية )1912( وهي
أول معاهدة سرية عقدتها الدولة العثمانية تقضى باستيلاء دولة أوروبية على
أرض تابعة لهاء وشكلت سابقة لاتفاقات 1915-1914 العثمانية اللاحقة مع
الدول الأوروبيةء قبل توقيع فرنسا وبريطانيا وروسيا اتفاقات سايكس - بيكو
(1916-1915).

كانت حربا البلقان (و إن كانت الأولى ضد الدولة العثمانية لتكريس الاستقلال
الدولي عنهاء بينما نشبت الثانية بين الدول البلقانية نفسها حول الأراضي» ودخلت

(2) تشارلز يلافيتش ASL ay‏ تفكيك أو by‏ العثمانية (إنشاء دول اللقان القومية) 18014-
0 ترجمة عاصم الدسوقي (القاهرة: دار العالم الثالث. 2007( ص 261-260.

1092

فيها الدولة العثمانية محاولة استرداد بعض الأراضى التى خسرتها) قد أنجزتاء
وبصورة نهائةء عملية فصل الدولة العثمانية عن ai Ls;‏ (الاسم الذي
كان يطلقه الأوروبيون على منطقة البلقان إلى أن جاء الجغرافى الألمانى أ. زيون
وأطلق عليها امم «شه جزيرة البلقان؛ )809 OC‏ لكن كانت «الغنائم اللقانة
تافهة tlhe‏ على حد تعبير تايلورء ينما بدت تلك المعروضة فى «آسيا هائلة
وعظيمة»» وآسيا تلك قُصدت بها آسيا التركية التي بقيت في حيازة الدولة العثمانية
مع جيب أوروبي صغير من «تركيا Ogg gM‏ من خا crab‏ منطقة اللقان بعد
استقلالها عن الدولة العثمانية والإمبراطورية النمساوية = المجرية «مسرحا ثانويا
للعمليات الحربية خلال سنوات الحرب P N‏ وتحولا تجاه الدفع نحو تركيا
الآميوية الأناضولية والعرية.

بنتيجة الحرب البلقانية» خسرت الدولة العثمانية «أراضي يبلغ مجموع
ماحتها 167312 كم و6282000 dei‏ أو ما Jole‏ 33 لواء تشتمل على
8 قضاء»* وهو ما زاد على ربع الباقين من سكانها وما زاد على 10 في المثة
من أراضيها. إضافة إلى الخسائر السابقة في أوروباء كانت هذه الأقاليم هي «الأكثر
تقدمًا في الزراعة والصناعة والتجارة في الإمبراطورية؛ وتتمتع بمتويات معيشة

)3( ميشن فهو من مقدمته لكتاب محمد م. coy SU VE‏ البلقان من الشرق إلى الامتشراق (الدوحة:
منتدى العلاقات العربية والدولية» 6(2014 ص 10-9-

(4) الان جون برسيفال تايلورء الصراع على مبادة أوروبا 1918-1848 ترجمة قاضل جتكر
(أبوظبي/ ييروت: كلمة والمركز الثقاقي العربي» 2009( ص 652 666.658 695

)5( بيلافتش وبربارا بیلاقتش»› ص 321-

)6( «خحرت الدولة العثماتية فقمًا كيرًا من ممتلكاتهاك. كانت ماحة أملاكها قبل الحرب
0 كم وسكانها 6997646 نمة فقي فيها بعد الحرب الأولى بموجب معاهدة لتدن 9168 كم*
و162399 نمة. ولكنها عادت وامتردت في الحرب الثانية أملاكا ماحتها 16201 كم2 وسكانها
0 نفس فمارت ماحها الآن 25369 ‘pS‏ ومكانها 234800 نفسر». bo‏ | يلماز أوزتوتاء
موسوعة تاربخ الإبراطورية العثمانية اليامي والعكري والحضاري 1341-629ه/ 1922-1231م»
ترجمة عدنان محمود سلمان» مراجعة محمود الأنصاري» 3 مج ايروت: الدار العربية للموسوعات»
2010( ص 221-220 قارن ب: محمد كرد عليء «البلقان وحريها المشؤومة»» مجلة المقبسء 8 مج›
ج 2ء العدد 85 )2/1/ 1914( ص 103-

1093

أعلى من المعذل الوسطي HHL) shel aD‏ وكان ذلك يعني خسارتها ١جميع‏
ولاياتها الأوروبية عدا Pi g‏

على مستوى العلاقات التركية - العربية العثمانية» غدت الإمبراطورية
العثمانية بعد الحرب البلقانية الأولى «عبارة عن أتراك الغرب وعرب FS tN‏
تضاف إليهم نة كيرة من الأرمن» بمعنى أن نبة الكان العرب والأرمن
ارتفعت فى ما بقَى من الأراضى العثمانية بعد الحربين اللقَانتين مقارنة بالكان
CAL‏ وهو ما كان له أبلغ الأثر في اندلاع المشكلتين العرية والأرمينية»
علاوة على المشكلة الكردية البازغة فى آسيا العثمانية التى برزت بقوة خلال
hel‏ :تلك وا سما في كردشتان العراق :رفي gett‏ الشرفي
من الأناضول.

يعود برو هذه piel‏ :في ae‏ التخول: من الامتراظوريات إلى نظام
الدول. ومن الإمبراطوريات إلى عصر القوميات المتاخرة 2 العالم العثماني
الآسيوي العثماني الأناضولي - العربي» إلى أن آسيا الأناضولية وآسيا الشامية
الشمالية العليا كاتا تضارعان فى كثير من الوجوه ما دعى ب «فيفائية» البلقان»
من ناحية التعقد yl‏ الى والمذهي لاجتماعهاء فكانت تضم شعويا
وجماعات كبيرة فى المناطق التر كية والمتجاورة التى كان يقطنها الأتراك والعرب
والأكراد واليونانيون والسريان والأشوريون. ٠‏

- مع رل بۇرة الصراع المتعلق بحل «المثكلة الشرقية» من «البلقان»
إلى آميا الأناضولية والعرية العثمانيتين؛ ارتفعت وتيرة التزاحم الأوروبي حول
اقتسامها فى مناطق نفوذ اقتصادية - سياسية. وتمثلت الحقيقة السياسية هنا فى أن
الدولة العثمانية نفسها كانت طرفًا مباشرًا في اقتسام ما بقي من أراضيها العثمانية

)7( دونالد كواترت pack‏ الأصلاحات 11914-1812« في: التاريخ الاقتصادى والاجتماعي
للدولة العثماية. ترجمة قاسم ote‏ قامم» تحرير: خلل إينالجيك MU gay‏ کواترت 2 مج (يروت: دار
السدار الإسلامي» 2007)» صر 499.

)8( ساطع الحصري» اللاد العرية والدولة المثمانية (يروت: دار العلم للملاين» 1960«
ص 116-

(9) أوزتوناء 3 محءج 4» صر 221

(10) الحصري» صر 202-

1094

بين الدول الأوروبية المتنافسة؛ مواصلة نهج الاتفاقات السرية الذي عبرت عنه
معاهدة أوشي [جنوب لوزان] بينها وبين إيطالياء وهو ما يعني أن اقام اتفاقات
سايكس - بيكو «المرية' لآسيا العثمانية سبقه عقد تلك الاتفاقات بين الدولة
الا (Sipe‏ و وو ها ون PENERE thas‏ «سرية» أيضًاء واعتراف
الدولة العثمانية بمناطق نفوذ اقتصادي - سياسي لكل منهاء د ثم أبرمت اتفاقات
SD E‏
ووقعت هذه الاتفاقات في زمن قياسي راوح بين أربعة أشهر وأقل من سنة؛ بما
يعبر عن تارع وتائر التزاحم الأوروبي على اقتام النفوذ في ما بقي من أراضي
«الرجل المريض'".

- لن تنى فهم اتفاقات 1915-4 «الرية» واتفاقات AL‏ -
بيكو «السرية» بمعزل عن فهم الاتفاق الأنكلو - فرئمي (1904) والاتفاقات
العثمانية - الأوروبية اللاحقة التي تلته حتى الحربين البلقانيتين.

- كان الاتفاق الأنكلو - فرنى تقاسمًا لمناطق اليطرة والنفوذ؛ إذ اعترفت
فيه فرنا لبريطانيا بموقع ممتاز ومصالح خاصة في مصرء في مقابل اعتراف
إنكلترا بموقع فرنسا ومصالحها الممتازة في مراكش'"'". ودخلت إيطاليا في
ل العا وج عبر سللة اتفاقات سرية عقدتها مع فرنا وبريطانياء
وأخرى عقدتها مع روسياء على الاعتراف بحقها في طرابلس الغرب من بريطانيا
في مقابل مصرء ومن فرنا في مقابل مراكش» ومن روسيا في مقابل المضائق”*".
وفي الأخير احتلت إيطاليا طرابلس الغرب وبنغازي وضمتهما إليها في شباط/
قرا 3901 eles,‏ الدرية shale‏ أو فى :(19:12) ال فة يد
الحكومتين الإيطالية والعثمانية» تنازل الدولة العثمانية عن سيادتها على ولايتي
طرابلس وبنغازي للمملكة الإيطالية: فالجزر الاثنتي عشرة «الإيجية» التي كانت
تؤلفها «ولاية جزائر بحر سفيد». أي «ولاية جزائر البحر Kau‏ ووقعت
الحكومة العثماية المعاهدة» لاجئة إلى ملاحق سرية بين الدوتين نمت على
تنازل الحكومة العثمانية لإيطاليا عن طرابلس وينغازي» بدعوى أنها لا تستطيع

(11)السرجم sami‏ ص 169
(12)السرجم نفه ص 177.

1095

الدقاع عنهماء وأنها أعطت الاختيار التام لهما في مقابل ذكر اسم السلطان في
خطب الجُمع والأعياد*"؛ فكانت أوشى أول معاهدة سرية تبرمها الدولة العثمانية
مع دولة أوروية لتنظيم التنازل عن سيادتها.

على خلاف اتفاقات سايكس - بيكو التى ففحها البلاشفة بعد ثورة أكتوبر
1917 ظلت هذه الاتفاقات سرية إلى أن كشف عنها المؤرخ التركي يوسف
حكمت بابور في عام 1951. وفي ما يخص القسمين العربي والتركي من آسيا
العثمانية» فإن الاتفاقات العثمائية - البريطانية تغمنت تنازل الدولة العثمانية عن
«حقوقها ومطالبها' في قطر والبحرين والكويت, مع بقاء الكويت تحت السيادة
الاسمية للدولة العثمانية» لكن من دون أي تدخل لها في شؤونهاء مع اعتراف
الدولة العثمانية بالاثفاقات الثنائية lly ams T‏
الفرات ودجلة؛ وامتيازات سكك الحديد في الأناضول» وتنازلها أيضًا عن رهن
تمديد سكك الحديد.

استنتج ساطع الحصري أن خلاصة هذه الاتفاقات الرية كانت اعتراف
الدولة العثمانية بقيام el‏ مناطق: منطقة بريطانية مقفلة في وجه الألمان في
غرب بحيرة بكشهري في ولاية إزميرء ومنطقة ألمانية مقفلة أمام البريطائين
ين الحيرة المذكورة وحدود ولاية الموصل شرقاء وكذلك قيام منطقة مشتركة
تكون فيها لبريطانيا الأولوية في الري والملاحة النهرية في بلاد ما بين النهرين؛
كما تكون فيها لألمانيا أولوية في سكك tol‏ ومنطقة بريطانية مقفلة في وجه
الألمانء وهي منطقة شط العرب والخلج'. وكان لكل اتفاق عثماني مع كل من
هذه الدول ما يوازيه من اتفاقات ثناثية بين تلك الدولة ودول أخرى» على ممع
من الحكومة العثمانية ومرآها. من هناء وضعت اتفاقات 1915-1914 أسس
اقتسام آسيا العثمانية» لکن اتفاقات سايكس - بيكو (1916)» ومن ثمّ قرارات

(13)السرجع ati‏ ص 193-184-
(14)السرجع aah‏ ص 223-203-

1096

مؤتمر سان ريمو (يان/ أبريل 1920( ونصوص معاهدة سيفر الخاصة بمصير
ممتلكات الدولة العثمانية (10 آب/ أغسطس 1920( حددت اقتامها الياسى
المباشر. وبطبيعة الخال آرت الحرك العالمة الأولن :واتفاقاتها ما كان مقا
ل دا و غير أنها أبطلت ما كان مقررًا لألمانيا وقمتها ما بين
فرنسا وإنكلتراء «ولذلك يمكن القول إن أسس اقام اللاد العرية المذكورة
كانت قد تقررت قبل الحرب العالمية Jy‏ تحت علم الحكومة العثمانية
a as‏

GE‏ من اتفاقات سايكس - بيكو
إلى اتفاقات سايكس - بيكو المعذلة: مؤتمر سان ريمو
عبّر التحول من اقام Lol‏ العثمانية في مناطق نفوذ بموجب الاتفاقات
العثمانية السرية مغ كل من ER Lily ys Lid‏ وروسيا في عامي 1914
و1915 إلى اققامها «السياسي» المباشر في اتفاقات سايكس - بيكو» السرية
بدورهاء بین Js‏ من فرنا وبريطايا وروسياء عن التحول الأوروبي في حل
المسألة الشرقية من اللقان إلى تركا العثمانية الآسيوية. وجاءت تعديلات
ذلك في مؤتمر سان ريمو (نيسان/ أبريل 1920) في ما تمكن تسميته باتفاقات
سايكس - بيكو المعدلة نتيجة للصراعات الفرنسية - البريطانية» لتكرس الاقام
الأنكلو - فرنسي للمشرق العربي أو لبلاد الشام «التاريخية».
نتيجة هذا المؤتمر أطلق البريطانيون يد القوات الفرنسية في القضاء على
حكومة المملكة الورية العرية بعد معركة يلون في 24 تموز/ يوليو 61920
ومن ثم الاحتلال الفرني العكري المباشر لورية في تموز/ يوليو 1920.
Deleg‏ أحكام معاهدة aes‏ آب/ bal‏ 1920( لترسم وحدات التنظيم
الجيوسياسي الجديد للأراضي العثمانيةء إلى أن حطمت الحركة الكمالية بنودها
الأناضوليةء وأرغمت الحلفاء على توقيع معاهدة لوزان التي كرست نظام الدول
في الأراضي العثمانية السابقة.

(15)المرجع تفه» ص 227.

1097

مثلت اتفاقات سايكس - بيكو (1916) تعبيرٌ | مباشرٌاعن تحول حل IL‏
a5‏ على أساس اقام Lal‏ العثمانية في مناطق bai‏ إلى اققامها الياسي
الباشر بعد نهاية الحرب. ومجلت هذه الاتفاقات تحولا في اتفاقات 1914-
5 الأوروية التي ترجمت الاتفاقات العثمانية - الأوروبية الرية الموازية
لها بتحويل مناطق النفوذ الألمانية التي نصت عليها إلى كل من فرنا وبريطايا.
كما سجلت نوعا من إدخال طرف دولي جديد lg!‏ هو إيطالياء فى ما يمكن
ا ر ا eb‏ سيكو و د ميكل فر عدي ان
لندن البريطاني - الإيطالي (1915) المكمل على المتوى الثنائي البريطاني

- الإيطالي لاتفاقات 1915-1914 في اتفاق سان جان دي موريين (St. Jean‏
de Maurine)‏ (نيسان/ أبريل 1917) بين JS‏ إيطاليا وفرنسا وبريطانياء الذي
أعطى إيطاليا الحق في ألبانيا وأراضي البلقان» فضلا عن نصيب معقول في
الأراضي العثمائية بعد تقسيمهاء ولا سيما إزمير» التي كانت تقطنها أغلبية يونائية,
aay‏ ا Sie E‏ قال )ادر abl‏ لحرت وما كان
مبهمًا من «حقوق" إيطاليا فى اتفاق لندن (1915) فى أراضى آسيا العثمائية جرى
تجديده فى GU‏ سان جان دی مزر الى اعتررفت فيه Lb‏ ويريطانا طا
opel le pal‏ راسد gil‏ اميا Eilat‏ فى ی go‏ دق

على اتفاقات سايكس ce‏ و وت حادق ألوان خريطة الاقام «المنطقة
الخضراء» منطقة إيطالية؛ إلى جانب "المنطقة الزرقاء» (الفرنية) المثشتملة على
الاحل الوريء من صور إلى طوروسء بما في ذلك جل لنانء ثم تتحرف
شمال شرق لتضم مجرى الفرات الأعلى وقرابة نصف كردستان وأرميناء إضافة
إلى تار كر وخر رك وكيا حا EE as SN‏
بلاد الرافدين di‏ حتى النواحي العلا من بغداد؛ إضافة إلى بعض المناطق
المحاذية لإيران» SLi‏ عن منطقة الخليج. و«المنطقة tol pand)‏ ضمن حدود
فلسطين التاريخية كمنطقة jae‏ ومنطقة (أ) التي تشتمل على ولايات دمشق
وحلب والموصل» ومنطقة (ب) التي تفع بين فلسطين والحدود المصرية وصولًا
إلى خليج العقبة» وهما المنطقتان اللتان كان يفترض بهما أن تكونا من نميب

1098

دولة عربية» مع بقاء المنطقة (أ) تحت «النفوذ الفرنسي» والمنطقة (ب) تحت
«النفوذ البريطانى»'.

بين اتفاقات سايكس - بيكو السرية وملحقها غير المباشر فى اتفاق سان جان
دي موريين مع إيطالياء ثم اتفاق سان ريمو (نيان/ أبريل 1920) الذي يمكن
وصفه باتفاق سايكس - بكو المعدل بعد الاتفاق الفرني - البريطاني الجديد
بين لويد جورج وكليمنصو على تعديل اقتسام بلاد الشام والعراق في ضوء بروز
مشكلة الامتحواذ على نفط الموصلء وإدخال اليونان في حصة التقامم وحتى
معاهدة سيفر (آب/ أغطس 1920( جرت أكبر عملية إعادة تقيم جيوسياسي
شامل للأراضى العثمانية بين الدول الأوروبية المنتصرة فى الحرب» وفق الاتفاقات
ال الم اة و انعد وق ق القوى الؤولية على الا هر و لااو نا
وبريطاناء وبدرجة ثانية إيطاليا التي أقدمت على احتلال أضالاء ثم أدخلت اليونان
في عمليات السيطرة على الأرض في إزمير» وهو ما كان يعني تخلي الفرنسيين
والبريطانيين عن وعدهم لإيطاليا بإزمير. وكان الحلفاء في تقسيمهم ما بقي من
الإمبراطورية العثمانية قد امترشدوا ب «أن يعدوا أرضًا يونانية كل ما يمت ila‏
لليونان في تركيا وأوروباء سواء من جهة اللغة أو الجنسء ويضموها على هذا
الأساس إلى بلاد اليونان». ولم يجدوا صعوبة في أن يضموا إلى اليونان تساليا
ومقدونيا وتراقيا الشرقية؛ لكن المعضلة تمثلت في إزمير» فمحت فرنا وإنكلترا
للونان بإنزال قواتها فى إزمير (15 يان/ أبريل 1919( قاطعتين الطريق على
الإيطالين الذين كانوا طلخو إلى السيطرة Neds‏

كان مؤتمر سان ريمو قد توصل في 25 نيسان/ أبريل 1920 إلى تسوية
القضايا العامة الناتجة من انهيار الدولة العثمانية. وكان قد جرى قبله بقليل توقيع

)16( تشارلز بلافيتش ويريارا woe PM‏ 325 6355-354 قارن ty‏ رياض الممدء تطور
الأحداث الدولية في القرن العشرين (ييروت: المؤسة الجامعية للنشرء 1999( ص 76! وب: إدمون
رباطء التكوين الاريخي GU‏ الياسي والدمتوري» ترجمة حن فيسيء مراجعة جورج كتورة ج 1
(بيروت: منشورات الجامعة اللتانيةه 2002( ص 344-341.

(17) هربرت ألبرت لورنس فشر تاريخ أوربا في العصر الحديث )1950-1789( تعريب أحمد
تجيب هاشم ووديع الضبعء ط 9 (القاهرة: دار المعارف. 1993( ص 0-579 58.

1099

اتفاق لتقاسم المصالح النفطية عُرف باتفاق لونغ - بيرانجيه وحدد بدقة مصالح JS‏
من فرنا وبريطايا في نفط روسيا وروماياء ولا سيما في نفط العراق» وحصلت
فيه فرنا على حصة تبلغ نبة 25 في المئة من نفط الموصلء ليتم تعديل اتفاقات
سايكس - يكو . وكان ما شمله هذا التعديل ببب الفط هو اعتراف فرنالريطانا
بالموصل في اتفاق لويد جورج - كليمنصوء وتوقيع اتفاق بريطاني - فرنسي
يستبدل القوات البريطانية في سورية بقوات فرنسية» ويمهد لقيام فرنسا بتقويض
الحكومة العربية فى مشي واختلالها الاش للنطقة المحفضة للدولة الغرية
في اتفاقات سايكس - بيكو الابقة» وهو ما شكّل منطقتين انتدابيتين: إحداهما
فرنية في سورية والأخرى بريطانية في العراق (وفلطين)؛ ووضع أماس تحول
الحدود بينهما إلى خطوط سياسية بين الانتداب البريطاني على العراق والانتداب
الفرنسي على سورية*". هذا الأمر أثار استياء الولايات المتحدة بسبب عدم مراعاة
مصالحها Ob‏ تكون لها حصة في النفط. وفي النهاية» جاء اتفاق سان ريمو شاملا
جميع فضايا انحلال الدولة العثمانية. فأبقى على اللطان العثماني خلفه في
tag dbo i‏ لمشاعر ملمي الهند؛ وكرس احتلال الحلفاء لتركيا الأوروبية
ومنطقة المضاثق» وقرر إنثاء دولة أرمينية على البحر الأسودى وتخلت بموجه
تركيا عن سورية وفلسطين والعراق وشبه الجزيرة العربية وجزر بحر إيجة””".

EE‏ معاهدة سيفر وموقعها فى معاهدات ما بعد الحرب

وُضعت معاهدة سيفر بموجب تسوية الصراع على نفط الموصل بناء على
مقررات سان ريموء وأرغم السلطان بقوة altel‏ على ترقيقها فى 10 آب/
أغسطس 1920 ا ل جو ا E‏

Sen E‏ وفي eee‏ الأراضي العثمانية

)18( فلب خوريء سورية والانتداب القرني: سياسة القومية العربية 1945-1920 ترجحة
Ly‏ الأبحاث العربية (بيروت: مؤمة الأبحاث العربية» 1997( ص 162 دائيل يرغنء الحائزة:
ملحمة الِحث عن الفط والبال واللطة من بابل إلى بوش» ترجمة حسام الدين خضور (دمشى: دار
التكوين» 2004( ص 232-221-

(19) رباط ج 1ء صر 478

التركية الآسيوية؛ بما فيها الأراضى العثمانية العربية فى المشرق العربى؛ نصحت
المعاهدة على احتمال قيام دولة كردية بعد نحو ستة شهور من طلب الأهالي ذلك
وإقامة دولة أرمينية مستقلة في شرق الأناضول» ودولة سورية» ودولة عراقية» ودولة
حجازية تكون عاضتتها مكق هذا قفشلا عر OU gl ele!‏ منظقة «الترايةة CUS‏
وبصفة نهائية» باسثناء منطقة إزمير» التي وضعت تحت الإدارة اليونانية مدة خمس
سنوات» بينما أعطيت إيطالياء إضافة إلى جزيرة رودس» جزيرة كاستلوريزو التي
تمثّل الجزء الشمالي من أضاليا الغنية بمناجم الفحم. وتدويل المضائق (الدردنيل
والبوسفور). ونصت المعاهدة أيضًا على قيام قوة منتدبة بتنظيم دول سورية ولبنان
ct ally‏ خلافا لما يتعلق بفلطين. التي عهدت المعاهدة إدارتها إلى قوة منتدبة
تعمل على إنشاء «وطن قومي لليهود»”©.

على صعيد العلاقة بين معاهدة سيفر ومعاهدات PL‏ الأخرى» كانت
الأولى جزءًا من معاهدات أقرها مؤتمر السلام في باريس (افتتح جلماته في 18
كانون الثاني/ يناير 1919) الذي أسفر عن معاهدات سميت معاهدات السلام»
وتمثل أثرها في تغير خريطة أوروبا وآميا العثمانية الابقة» وصدرت في
سياق فض cles iala‏ )28 حزيران/ يونيو 89 على ألمانياء ومعاهدة
سان جرمان إن لاي (19 أيلول/ a‏ 1919) على Lic!‏ ومعاهدة نوتى على
بلغاريا (27 تشرين الثانى/ نوفمبر 1919( ومعاهدة تريانون )4 alae‏ نرقو
9 على المجر (هنغاريا). ووفق إدمون رباط» لم É‏ الشروط التي أملاها
المؤتمر على ألمانيا وتحرير المناطق اللافية من الوصاية النماوية - المجرية
«اختلافات عميقة بين الحلفاء»» بل تمثلت في الإشكالات في ما يخص اقام تركة
foe di‏ المريض؟ أو أراضى الدولة العشمانية”'*. لكن ما يقوله رباط لا ينطبق على
معاهدة تريانون الخاصة بتقيم المجر التي كانت JESS‏ مع النما الإمبراطورية
النساوية - المجرية؛ إذ سلخت المعاهدة عنها ولاية سلوفاكيا الى ضُمت إلى
تشيكوسلوفاكياء وولاية ترا لفانيا التي فتحها الرومان عقب الهدنة» وولاية
كرواتيا التي أضحت جزءً! من مملكة يوغسلافيا التي صارت مؤلفة من الصربيين

(20) قارن بتلخيص أحكام هذه المعاهدة في: قرم» ص 0-77 8؛ وي: الممدء ص 104-101؛
رباط» ج 1» صر 479-478
(21)رباطء ص 354-353-

1101

والكرواتين واللوفنن بوصفهم ينتمون إلى أرومة إثنية ولغوية واحدة. وبذلك
نتج من الاتفاق «تقطيع أوصال مملكة هنغاريا؟ء ينما تقلصت النمسا في المعاهدة
إلى جمهورية صغيرة ممنوع عليها الاتحاد مم ألمانيا من دون موافقة عصبة الأمم»
وحتى ألمانيا خسرت إقليمي يوبن وملميدي لمصلحة بلجيك*.

رابعا: من معاهدة سيفر إلى معاهدة لوزان -
الح LS‏ الكمالية والفيصلية العربية

فى خلال فترة تسوية الصراعات ACY‏ - فرنسية الدائرة حول تعديل
aN‏ ا ی و کی Sale‏ ت ای سا كيرت
يكو المعدّلء ووضع بلاد الشام والعراق تحت الانتدابين الفرنسي والبريطاني»
حدث تطوران تاريخيان كبيران في الدولة العثمانية التي غدت ed‏ دولة تركية -
عربية:

تمثل التطور الأول في اندلاع الحركة التحريرية التركية (الكمالية) والحركة
التحريرية العربية (الشريفية الفيصلية) ومركزها دمشقء. عاصمة «الحكومة العرية»
التي أعلنها القوميون العرب في أواخر عام 1918. وعلى الرغم من الصراع بين
الحركتين القوميتين التركية والعربية ما قبل الحرب» تحالف بعض قوى الحركة
العربية وقوى الحركة الكمالية البازغة بعد فرض قرارات الاتداب في مؤتمر
سان ريموء على أماس مواجهة ما قرره الأوروبيون لتنظيم المنطقة. وتجلى ذلك
معاهدة سيفر في ما يخص أراضي الأناضول.

تمثل التطور الثاني في التطبيق الأنكلو - فرني وفق ما سميناه اتفاق
سايكس - بكو المعدل لاقام العراق وبلاد الشام قبل إقرار مجلس الحلفاء
الانتدايات وتوزيعهاء ونتج من ذلك التطور انسحاب البريطانبين من المنطقة
المخصصة للفرنسيين في سورية الطبيعية وتخلي الفرنيين لهم عن مدأ «سورية

(22)فشرءاص 565-564.

1102

بالنخلي عن المناطق السورية الشمالية لتركياء وفق اتفاقات سايكس - بيكو
T,‏ ایک كيكو المعدلةه كن اعرف Blab‏ اة الأول ار فاق
فراتكلان - بويون )1921( الذي وضع أول أساس ead‏ الحدود الورية -
التركةء وكان من أبرز نتائجه توقف ثورات الشمال والشمال الغربى فى سورية ضد
فرنا بعد توقف الدعم الكمالي لها. وهكذا كانت عمليات التنظيم الجيوسياسي
الجديد تجري في الميدان بفعل موازين القوى العسكرية الجديدة.

إن ما قلب معاهدة سيفر كان الحركة القومية التركية (الكمالية) التى
os patel‏ وبكفاءة» الحركة العربية وثورات الشمال الوري سياسيّاء لتحقيق
أهدافها القومية. وفي حين تمكنت هذه الحركة من تقويض معاهدة pi‏ ميدائيًا
في ما يتعلق aL YL‏ ضي العثمانية بالأناضولء فإن الحركة العربية» التي تحالف قم
كير منها معها لم تتمكن من ذلك» فطقت مقررات مان ريمو على العراق وبلاد
الشام؛ واحتلت فرنسا سورية ولبنان» بينما فرض البريطانيون انتدابهم على فسطين
والعراق وأسسوا إمارة شرق الأردن. وبرز منذ ذلك الوقت بوضوح التناقض في
المياسة البريطانية بين وعدين: أولهما وعد للعرب بتشكيل دولة مستقلة في آسيا
العربية؛ وثانيهما وعد لليهود بإنشاء وطن قومي لهم في فلسطين؛ كما برز تراجع
فرنسا عن مبدأ «سورية HALAS‏

أرغمت الحركة AILS‏ الحلفاء على إبرام معاهدة جديدة هي معاهدة لوزان
(24 تموز/ يوليو 1923( ينما تكرست أوضاع الحلفاء في المشرق العربي
كما نص عليها اتفاق سيفر. وبذلك حدث التعديل الأساسى GUY‏ لوزان فى
ما يخص ما نص عليه اتفاق سيفر في الأراضي التركية العثمانية الآسيوية» التي
سيطرت عليها - بحكم الأمر الواقع - الحركة القومية التحررية الكمالية.

gle‏ رشيد رضا على تقوض المعاهدة وعقد مؤتمر لوزان OL‏ «الوفد التركي
كان في لوزان أدهى الوفود وأحزمها»» polo gt‏ في لوزان كل ما كان من عظمة هذه
الدول وجبروتها وكبريائها OPN ole bb‏ ينما أخضعت هذه المعاهدة المثرق
العربى لتلك الدول وفق ما نصت عله معاهدة سيفر.

)23( محد رشيد رضاء «أحوال العالم الإسلامي. مؤتمر الصلح بين اترك وأوروبا في abd‏
المنار. 24 مجء ج 2 (16 شاط/ pl pb‏ 1922( ص 146-145.

1103

تألفت المعاهدة من 143 مادة» وكان من أبرز موادها الاعتراف بتركيا دولة
مستقلة اعتمدت بوتيرة فورية وسريعة مبدأ الدولة - الأمة فى تشكيل بنائها الجديد.
وتعين الحدود ينها وبين بلغاريا واليونان» وتنازل الدولة العثمانية عن الممتلكات
العثماية الابقة فى اللاد العرية. وخرجت تركا من معاهدة لوزان بدولة قومية
متقلة معترف بها دوليّاء ورُسمت حدود الدولة التركية مع سورية وفق ما ad‏
اتفاق فرانكلان - بويون (1921) بتخلى فرنا عن كلكا لمصلحة ALM‏
مع بقاء مشكلة الموصل عالقة» بينما وقعت دول العراق وسورية ولبنان» إضافة
إلى فلطين وإمارة شرق الأردن التى أحدثها الريطانونء قبل المعاهدة ثلاث
منوات iy‏ وبموجب القانون الدولي» تحت نظام الانتداب المطبّق فعليًا قبل
معاهدة لوزانء ونشأت الدول المشرقية العرية الحديئة على هذا الأساس. Lal‏
نصيب من عارضهاء فكان القضاء على كانه. وهكذا تقررت نهاية المملكة العرية
في الحجازء ومح لابن سعود بالامتيلاء عليها.

كان من أبرز الحقائق الجيوستراتيجية - السياسية أن كرست معاهدة لوزان
تحطيم مشروعات الدولة الأرمينية في الأناضولء والدولة الكردية المحتملة»
والإدارة اليونانية لإزمير. كما خسرت سورية «الفرنسية» التي أقرتها معاهدة سيفر»
أراضيها الشمالية العليا في كيليكياء وهي التي كانت جزءًا من شمال بلاد الشام
ا Se gee ey Ae)‏
غلى LT‏ اتفاق ONS‏ — ويون (21 تشرين الأول/ أكتوير 1927( 9 95
مساحة هذه الأراضي التي خسرتها سورية بنحو 18 ألف ك O‏

تخلت دول العالم كله وأبرزها فرنا والاتحاد الوفاتي» عن الأرمن؛
وكان تخلي الويات عنهم Gly‏ قد تم باعترافهم في اتفاق الصداقة والتعاون مع
تركيا فى 16 آذار/ مارس 1921 de‏ المناطق التى احتلها الكماليون فى أرمييا
لحكومة المجلس الوطني الكبير. وكان عدم اعتراف موسكو بهذا الواقع قبل ذلك
(ld STL go‏ بصطفي كال AP‏

)24( مجيد خدوري» قضية الإمكندرونة (دمشى: مطبوعات المكتبة الكبرى للتأليف والشرء
1953( ص 3 18؟ قارن ب: أحمد عدنان Dall‏ أزمة الإسكتدرونة وعصبة الأمم (دمشى: دار الأهالي»
2000( 17-65؟قارنتب: عرفان الجايري في:

Irfan Jabry. La Question d'-llexandrette dans le cadre du Mandat (Lyon: Paquet, 1940). p.102.

)25( محمد عزة دروزة» تر كا الحديثة (بيروت: مطيعة الكشاف. 1946( ص 48-

1104

كانت تسويات الأرض على الميدان قد تحققت بقرقعة السلاح قبل توقيع
معاهدة لوزان» وحتى إبان جلسات المداولات التى دارت حول أحكامها. ومن
الخلاصات الأساسية تهاوى قبل ذلك مشروع احتمال قيام دولة كردية ومشروع
ل ee‏ ضمان حقوق الأقليات
الذي تر eee‏
تبادل فعلي La‏ حقوق الأقلات. فكانت قدديت بالتطهير العرقي والمذابح
والطرد المتبادل OOS‏

خامسًا: لوزان ونظام الدول في المشرق العربي

أنهت معاهدة لوزان فصول المألة الشرقية2© بتصفية الدولة العثمانية
قانونياء والاعتراف بدولة قومية تركية مستقلة ذات سيادة كاملةء Lay‏ اعترفت
باستقلال دول عرية في بلاد الشام والعراق؛ على أن توضع تحت نظام الانتداب»
في صيغة غامضة تنوس بين الاستعمار المباشر أو شبه المباشر وتعزيز قيام دول
مستقلة بعد فترة معيّنة فى هذه المناطق العثمانية السابقة. وبذلك أرست تحول
LI‏ الأناضولية والمشرقية العربية من العثمانية (الإمبراطورية) إلى القومية عبر
نظام الدول؛ إذ شكلت لوزان أساس نظام الدول التي ستغدو مستقلة لاحقاء وهو
ما جعل بعض المؤرخين» مثل وجيه كوثراني» يعذها بمنزلة معاهدة وستفاليا
المقرقة- wis gw VI‏

حددت معاهدة لوزان التطور الجيوسياسي لنظام الدول في الشرق الأدنى
act y‏ خلال العقود التالية؛ إذ حافظ الشرق الأدنى الذي نعرفه اليوم على طابع
تنظيمه الدولي الإقليمي الذي تلا الحرب العالمية الأولىء مثل أوروبا قبل عام
9 التى حافظت على وجه «يالطا المحلةه**.

(26) يُنظر: وجيه كوثراني؛ «تمثلات الهوية لدى الأتراك te pally‏ تعقيب على بحث ميار الجميل
«وجهة نظر عربية في مألة الهوية»؛ في: الحوار العربي - التركي بين الماضي والحاضر (بيروت: مركز
دراسات الوحدة العريةء 2010( ص 354-

(27) فاضل حسينء محاضرات عن مؤتمر لوزان وآثاره في البلاد العربية (القاهرة: معهد الدراسات
العربية العالية. 1985( 66.

)28( نادين ييكودوء عشر سنوات هرت الشرق الأوسط ترجمة عبد الهادي عباس (دمشق؛ دار
po (1996 La‏ 15-14

1105

تتمثل نقطة التشابه بين لوزان ووستفاليا بدرجة أساسية في تعميم نظام الدولة
مكان نظام الإمبراطررية» فى حين أن ما قام بالفعل هو محاكاة لشكل نظام الدول؛
وليس نظام الدولة القومية من حيث الترابط بين الدولة والأمّة. لكن هذه الدول
التي نظمتها لوزان أساسًا حاولت - بفعل منطق الدولة القوميةء الذي هو منطق
الحفاظ على مصالحها الكيانية - أن «تتقومن» وسط صراع بين كيانيتها والدعوات
القومية العرية الوحدوية والإسلامية التي تنفي عنها الشرعية الكيانية. وبرزت
قوة المنطق الكياني الخاص للدول المنشأة في أن لوزان تحكم بيويًا UELS‏
المستقلة؛ باستثناء فصل الوحدة السورية = المصرية الاندماجة )1961-1958(
بعد نحو ثلاث منوات من قيامها.

تطورت الدول العربية المشرقية» التي اعترف لوزان باستقلالها لكن عبر
وضعها تحت نظام IY!‏ إلى دول متقلة؛ بينما تطور «الوطن القومي
اليهودي». برعاية الانتداب البريطانى بموجب صك الانتداب. إلى دولة. وزرعت
الحقائق التي تكرست قبل لوزان وأقرتها هذه الأخيرة. أساس المشكلة الكردية.
وورثت سورية الانتداية ثمّ الممتقلة في هذا GL‏ تطورات المشكلة الكردية
التي نشأت عن قيام الجمهورية التركية؛ ونشوء مشكلة الحدود التي لم تسو حتى
اليوم بين سورية وتركيا.

كان من أبرز تطيقات ما تج من لوزان على متوى بنية العلاقة بين
السكان والدول الجديدة المنشأة هو قوانين الجنية في العراق وسورية
ولبنان وفلسطين”*'*'؛ وتعينات الحدود ومحاولة سني ما Se‏ منطقٌ
الدولة الحديثة المستعار من نموذج الدولة الأوروبية. وما زالت هذه التعينات
الفرنية - الإنكليزية للحدود أساس الخلاف ومحاولة توية lel pall‏ ين
الدول. وين بعضها ودولة إسرائيل التي أعلت في عام 8 دولة مستقلة.
ونتج منها توسع إسرائيل في المنطقة المخصصة للدولة العربية وسيطرتها

(29) يقارن في شأن تطبيق الجنية الورية والجئية اللينانية À pas‏ ب: محمد جمال باروت»
التكون التاريخي الحديث للجزيرة الورية. UD‏ وإشكاليات التحول من اليدونة إلى العمران الحضري
(ييروت: المركز العربي للأبحاث ودرامة اليامات» 2013( ص 180-179 190-189.

1106

عليهاء وتهجير الفلطينين من وطنهم ثم توسعها الترابي بعد حزيران/ يونيو

.1967

إن درامة تطورات نظام الدول في العراق وبلاد الشام ما بعد لوزان تخرج عن
نطاق قضايا الورقة» غير أن أبرز نتيجة هي أن هذا النظام تكوّن ثم تمأسس وأخذ
صيغته القانونية الدولية والإقليمية في خلال سنوات التحول السبع العاصف» من
اتفاقات سايكس - بيكو إلى معاهدة لوزان. ولا يزال نظام لوزان» بصفه (Ay‏
يحكم العلاقة بين وحدات نظام الدول في منطقة المشرق العربي» وإن كانت البنية
المؤسة القانونية الدمتورية قد تعرضت لتغيرات بنيوية شديدة» تتميز ببروز
حركة التحول الجديدة من نظام الدول البسيطة التي أنشأتها لوزان قانونيًا إلى نظام
الدول المركّبة أو الاتحادية في الظاهرء التي لا تعدو نظامًا اتحاديًا Cail gh‏ للطائفية
الا

يدو أن منطقة المشرق العربي الواسع» بما فيها شه الجزيرة Ha yall‏
مرشحة» وفق مؤشرات معيّنء للانجراف فهاء بما في ذلك إعادة إنتاج مناطق
نفوذ الدول التي LS‏ خارجية بالنسبة إلى المنطقة العرية» مثل تركيا وإسرائيل»
وتضاف إليها إيران» بصفتها دولا قومية مؤسية قوية وأكثر تماسكًا من العراق
وبلاد الشام. وبهذا المعنى لما تزل هذه المنطقة داخل نظام لوزان من ناحية
نظام الدول وما بعده أيفاء لا على مستوى عملية التنظيم الجارية لوحدات
هذه الدول في وحدات مركة من الناحية القانونية الدستورية فحسبء بل على
مستوى احتمال نشوء دول جديدة LAÍ‏ ذلك أن نظام لوزان أسفر عن تغيرات
بنيوية سياسية وفكرية وإثنية وهوياتية واجتماعية عميقة لم تتوقف عن التحول
والتطور قط. وهناك قم FS‏ من إشكاليات التغير البنيوي تلك يرتد إلى سني
التحول السبع العاصفةء وهي التي من شأن فهمها تعميق إدراكنا ما يحدث في
سني التحول الجديدة الجارية.

1107

المراجع
1 - العربية

الأرناؤوط. محمد م. البلقان: من الشرق إلى الاستشراق. الدوحة: منتدى العلاقات العربية
aS silly‏ 2014.

أوزتوناء يلماز. موسوعة تاريخ الإمبراطورية العثمانية الياسي والمكري والحضاري
9--1341ه/1922-1231م. ترجمة عدتان محمود سلمان. مراجعة محمود
الأنصاري. 3 مج. بيروت: الدار العرية للموسوعات؛ 2010.

باروت» محمد جمال. التكون التاريخى الحديث للحزيرة السورية. أسثلة وإشكاليات
التحول من gd‏ إلى العمران الحضري. بيروت: المركز العربي للأبحاث ودراسة
اليامات» 2013.

ogo gS‏ نادين. عشر منوات هزت الشرق الأوسط. ترجمة عبد الهادي عباس. دمثى: دار
الأنصار» 1996.

تايلور. ألان جون برسيفال. الصراع على سيادة أوروبا 1918-1848. ترجمة فاضل
جتكر. أبوظبي/ يروت: كلمة والمركز الثقافي العربي. 2009.

حينء فاضل. محاضرات عن مؤتمر لوزان وآثاره في البلاد العربية. القاهرة: معهد
الدرامات العرية العالية 1985.

الحصري» ساطع. اللاد العربية والدولة العثمانية. يروت:دار العلم للملاينء 0 .

خدوري» مجيد. قضية الإسكندرونة. دمثى: مطبوعات المكتة الكبرى للتألِف والنشرء
3 .

خحوري» فلب. سورية والانتداب الفرني: سياسة القومية العربية 1945-0. ترجمة
مؤسة الأبحاث العربية. يروت: مؤسة الأبحاث العرية» 1997.

دروزة» محمد عزة. تر كيا الحديئة. يروت: مطيعة الكثاف» 1946 .

رباط إدمون. التكوين التاريخي للنان السياسي والدمتوري. ترجمة حسن قيسي. مراجعة
جورج كتورة. ج 1. يروت: منشورات الجامعة اللنانية. 2002.

رضاء محمد رشيد. «أحوال العالم الإسلامي» مؤتمر الصلح بين الترك وأوروبا في لوزان».
المنار. 24 مجءج 2 (16 شاط/ فراير 1922).

1108

الصمد رياض. تطور الأحداث الدولة فى القرن العشرين. بيروت: المؤسسة الجامعية
للنشر» 1999.

.2000 أحمد عدنان. أزمة الإسكندرونة وعصة الأمم. دمشق: دار الأهالي»‎ cál al

فشرء هربرت ألبرت لورنس. تاريخ أوربا في العصر الحديث (1950-1789). تعريب
أحمد نجيب هاشم ووديع الضع. ط 9. القاهرة: دار المعارف. 1993.

فهوء مثن. مقدمة لكتاب محمد e‏ الأرناؤوط اللقان من الشرق إلى al tI‏
(الدوحة: منتدى العلاقات العربية والدولية 2014(

قرم» جورج. أوروبا والمشرق العربي. من البلقنة إلى اللبننة: تاريخ حدائة غير منجزة.
يروت: دار الطليعة» £1990

كرد c le‏ محمد. «اللقان وحربها ا شؤومة». مجلة المقبسء. B‏ مججح. ج 2. المدد 85
)2/1/ 1914(

كواترت» دونالد. past‏ الإصلاحات 1974-1812 في: التاريخ الاقتصادي
والاجتماعى للدولة الثماتة ترجمة قاسم عبيذه قاسم تحرير: خليل إينالجيك
ودونالد كوائرت. 2 مج. بيروت: دار المدار الإسلامي. 2007.

كوثرائي» وجيه. «تمثلات الهوية لدى الأتراك والعرب». تعقيب على بحث سيار الجميل
«وجهة نظر عربية في مألة الهوية». في: الحوار العربي - التركي بين الماضي
والحاضر. يروت: مركز دراسات الوحدة cay pal‏ 2010 .

يرغن. دابيل. الحائرزة. ملحمة البحث عن الفط والمال واللطة من بابل إلى بوش . جمة
حسام الدين خحضور. دملق: دار التكوين» 2004 .

يبلافيتش. تشارلز وبربارا بيلافتش. تفكيك أوروبا العثمانية: إنشاء دول البلقان القومية
(1920-1804). ترجمة عاصم الدسوقي. القاهرة: دار العالم LIS‏ 2007.

2- الأجدية

Jabry. Irfan. La Question 'أ‎ llexandretie dans le cadre du Alandat. Lyon: Paquet.
1940.

1109

الفصل الرابع والثلاثون

لورنس وبريمون واستراثيجية سايكس = بيكو

ياسر جزائرلي

منذ ظهور تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) وتفاقم الحرب
الناجمة عن الثورة السورية» والمراقبون يكررون الحديث عن اتفاق سايكس - بيكو
جديد؛ فبعد سقوط شرق حلب في كانون الأول/ ديسمبر 2016» عبر آفي ديختر
رئيس لجنة الخارجية والأمن في البرلمان الإسرائيلي والنائب في حزب الليكود.
عن أمله Ob‏ يوقع رئيس روسيا فلاديمير بوتين والريس الأميركي المتخب دونالد
ترامب اتفاق SL‏ - بيكو جديد'. ويفتح شين مكميكن» المؤرخ الأميركي
المختص بالحرب العالمية الأو «J‏ كتابه The Ottoman Endgame‏ (نهاية العثمانين)
(2015) بالحديث عن سايكس - بيكوء قائلا إن الاتفاق أصبح أسطورةء Lo pas‏
بعد كثرة الحديث عنه عقب ظهور تنظيم الدولة في عام 2014. ويضيف مكميكن
أن سايكس وبيكو لم يصنعا الشرق الأوسط الحديث. بل قادة الدول والجيوش هم
من فعلوا ذلك ونحن نتفق معه في هذا الشأن» لكن مع ذلك فإن هذا البحث
يختلف عن القراءات التى تقلل من أهمية اتفاق سايكس - بيكوء ويعيد قراءته
على أنه يمتّل استراتيجيا استعمارية لا مجرد اتفاق» وذلك من خلال وضعه في

i gt )1(‏ إسراتيلية بتوقیع ترامب وبوتين اتفاق ١سايكس‏ يكوه late‏ القدس العربي. 16
كانون الأول/ hup: wwwalquds.co.uk 9p 645895 : 362016 pags‏

Sean MeMeckin, The Ottoman Endgame: War Revolution and the Making of the Modern (2)
Middle Hast. 1908-1923, xxii vol. (New York: Penguin Looks, 2016).

1111

سياق السياسات التي اتبعتها الدول الاستعمارية منذ بدء سيطرتها على أجزاء من
العالم العربي والخطاب الاستشراقي الذي طُور في القرن التاسع عشرء ذ فى الوقت
نفسه الذي كانت Gla py Lb‏ بطان ميطرتهما على الأراضي العربية. ولا
يمكن فصل السياسات عن الخطاب» فكل منهما يكمل الآخر ويسوغه؛ فمارك
سايكس لم يكن رجل سياسة عمل في السفارة البريطانية في اسطنبول فحسبء بل
كان مستشرقًا أيضًاء إذ سبق له أن سافر كثيرًا إلى الشرق الأوسط وألف فيه ES‏
DES‏ العاف بتاريخ التقارة المي رال لاي Kale ga‏ من سمي علم جين
الشريف حين*.

الاستشراق هوء كما بيّن أنور عبد الملك بشكل مقتضب C1963)‏ ومن
بعده إدوارد سعيد )1978( بشکل cet rt‏ خطاب يتخدم لوصف الشرق.
وبعيدًا عن التعقيد الفلفي واللؤال Lhe‏ إذا كان سعيد قد طبّق ما يعنيه ميشيل
econ aa‏ بهن البحث تعريفًا hey‏ للخطاب بوصفه مجموعة من
الأفكار ُستخدم slaty‏ إنتاجها عبر العقود للكلام على موضوع ما. هذا الخطاب
يمكن أن يتطور ah Slay‏ أفكار جديدة» ولكن من دون أي تغيير في جوهره
أو أفكاره الأساسية. وبين سعيد فى كتاب الاستشراق أن احتلال الشرق ودراسته
HY Ole aL;‏ عدا درس المجرياث التاريشية elds‏ الى cal‏
إلى سايكس - بيكوء يجب في الوقت نفسه درس الخطاب الذي نتج من هذه
الياسات أو - وهذا fat - pal‏ هذه السياسات ممكنة.

من خلال هذا المنهج المزدوج = دراسة الحوادث التاريخة Hs‏
النصوص التي صاحبتها - نبين هذه الدراسة أن الاتفاق لم يكن وليد الحرب
العالمية الأولى» b‏ ولد خارة العثمانم الحرب. وهو امتداد للأفكار الم

بل Ea‏ ب وهو ر المي
قدمها هذا الخطاب الأوروبي بعد أن أصبح ضعف الإمبراطورية العثمانية واضحًا

Karl E. Meyer & Shareen Mair Nesas. Auaygmakers: The invention of the Modern Middle Fast (3)
(New York: Norton, 2008). p. 107,

)4( لم يتخدم أنور عبد الملك في نقده كلمة etalai‏ فاستخدام هذه الكلمة حدث في السبعينيات

مع انتشار فلسقة ميشيل فوكوء لكن ما كه عبد السلك يدل على أنه كان يقصد هذه الكلمة» أي أنه كان يتقد
خطاب الامتثراق. Anowar Abdel-Malek. «Orientalism in Crisis Diogenes, vol. 44 (1963). : as‏
pp. 104-140. here 104.‏

Edward Said. Orrestadsm (New York: Vintage Hooks. 1978), p. 3. (5)

1112

عقب حملة نابليون على مصر (1798) وغداسقوطها مجرد وقت عقب دخول
جيش محمد إلى سوريا (31 18) وحرب شبه جزيرة القرم )1856-1853( ويما
أن سايكس كان يمثل الطرف البريطاني وبكو الطرف الفرني. فإن هذا البحث
يقوم بدراسة ممتشرق بريطاني هو توماس إدوارد لورنس» ومستشرق فرنسي هو
إدوار بريمونء لأنهما لم يكونا مستشرقين تعكس كتاباتهما الخطاب الاستشراقي
فحسبء بل كانا LAÍ‏ قد أديا دورًا في الحرب وفي الحوادث التي أدت إلى تحقيق
أهداف استراتيجية مسايكن - يكو.

تعددت الكتب والدراسات عن لورنس - المعروف بلورنس العرب -
ودور بريطانيا في الحرب التي شنها الشريف حين على الدولة العثمانية؛ بينما
بقي دور بريمون» موفد فرنسا إلى الشريف حسينء غير معروف - خصوطا في
العالم العربيء ولذلك لم يحظ إلا بقليل من الدراسات. مع أنه قاد بعئة فرنية إلى
الحجاز أكر من العثة البريطانية* وكان - باعتراف لورنس - «الجندي الحقيقى
الوحيد فى الحجاز»”©. كما أنه كان أول من بدأ تفكيك الصورة الأسطورية التى
عمل لورنس على PY SG‏ أضف إلى ذلك أنه كان مستشرقًا يتن العرية وله
خرين hat‏ العا a O a‏ ومن خلال مقارنة بعض
أعمالهما بالخطاب الاس ستشراقي الذي طُور بعد احتلال الجزائر في عام 61830
ووضع تلك الأعمال في سياقها التاريخي» يوضح البحث أنهما لم يطرحا أي
أفكار جديدة» بل كررا ما كان المتشرقون الذين سبقوهما قد دعوا إليه. وتشابه
الخطابين هو نتيجة لتشابه الاستر اتيجيتين. كما يبين الحث أنهما كانا le pe‏ من
اتفاق سايكس - بيكوء ودورهما فى الحجاز كان ضمان تحقيق الاتفاق» وخر
مثال BA‏ بريمون بالاتفاق - الذي لم يكن يُعرف به حتى كانون الثاني/ ينابر
7-< هو أن فرنسا اتخذت القرار بإرسال يعثته بعد توقيع OO GUY‏

McMeekin, p. 342. (6)

TE. Lawrence, Sever Pillars of Wisdom (London: Wordsworth Editions. 1997). p. 118. athe (7)
only real soldier in Ilejaz.»

Pascal Le Pautremal, ala Mission de Licutenant-colonel Brémond au Iledjaz. 1916-1917.» (8)
Guerres mondiales et confits contemporams, vol. 1. no. 211 (2006). pp. 17-31.

Christophe Leclerc, vec TE, Lawrence en Arabe: La Mission militaire frangarse at Hedjaz (9)
1916-1920 (Paris: L Tannattan, 1998). p. 19.

Ibid. p. 41. (10)

1113

تتألف هذه الدرامة من ثلاثة أجزاءء يين الجزء الأول تطور الخطاب والأفكار
التي سترتكز إليها أعمال لورنس وبريمون واتفاق مايكس - بيكو. ويقوم الجزء
الثاني يتحليل عملين كبهما الممتشرقان ويعكان الاستراتيجيا الاستعمارية.
وعدا do!‏ مع مذكرة لورنس السرية The Politics of Mecca‏ («سياسة مكة») التي
كتبها في شباط/ فبراير 1916» قبل توقيع اتفاق سايكس - بيكو بأربعة أشهر.
وعلى عكس المؤرخين اللذين يتجاهلان هذه المذكرة» وهما يوجين روغن في
كتابه The Fall of the Ottomans‏ (سقوط المثمانين)؛ ومكميكن فى كتابه السالف
الذكرء يؤكد هذا البحث أن هذه المذكرة هي wal‏ مفتاح لفهم لوزن وک
ويضعها في سياقها التاريخي» ويبين أنها نتيجة التغيرات في موازين القوى التي
حدثت في نهاية القرن التاسع عشرء وأنها تعكس الاستراتيجيا نفها التي دعا إليها
المتشرقون الفرنسيون؛ بمن فيهم بريمون. واتبعتها فرنسا في الجزاثر.

ثم يلط الحث الضوء على آخر OLS‏ خطه بريمود في Berbéres Glo alg‏
et -Irabes: La Berberie est un pavs européen‏ (البر بر و العر ب: الر r‏ أمة أو روية)
وشكل به ذروة الاستراتيجيا التى اتبعتها فرنسا منذ أن بدأت باحتلال أول بلد
عربي في عام 1830. وتُظهر الدراسة أن هذا الكتاب هو سليل دراسات yall‏
مستشرقون فرنسيون عن الجزائر وشكلت خطابًا أساسيًا لامتراتجية فرق تسد
الاستعمارية؛ وهي LAD‏ استراتيجية سايكس - بيكو.

في الجزء LIS‏ تقدم الدراسة مقارنة بين كتابي المستشرقَين بشأن ما جرى
في المشرق العربي خلال الحرب العالمية الأولى» قتضع كاب لورنس أعمدة
الحكمة السبعة فى مواجهة OLS‏ بريمون Le Hedjaz dans la guerre mondiale‏
(الحجاز في الحرب العالمية)ء الذي خطه بريمون ly‏ على لورنس. هذه المقارنة
تطرح قراءة تقول إن دور المستشرقين كان مساعدة الشريف حسين على محاربة
العثمانيينء لا لإقامة دولة عربية» كما يدعى لورنس. بل لاستخدامه فى تتحقيق
سيطرة القوتين على الشرق الأومطء أي أن دورهما كان چا اساسا فی Get‏
الاتفاق. ومن الناحية المنهجية؛ لا يكتفي هذا البحث باستخدام نقد إدوارد سعيد
للامتشراق» بل يجمع أيضًا منهج تحليل النصوص مع التاريخ والسياسة الدولية»
لذلك يركز البحث على وضع النص في مياق الحوادث التاريخيةء ووضع هذه
الوقائع ضمن الاستراتيجيات واليامة الدولية. ويقوم في الوقت نفسه بنقد

1114

المؤرخين الغربيين المعاصرين الذين يستمرون في اعتماد ما كتبه لورنس وترديده
من دون إخخضاع ادعاءاته للتحلل والتقد.
أولا: انحدار الدولة العثمانية وتغير موازين القوى

التي لحقت بها في نهاية القرن السابع عشره ما ادى إلى تغير في موازين القوى
وفتح باب التدخل في الجزء العربي من الإمبراطورية. بدأ هذا التدخل بعد قرن
من هذه الهزائم مع حملة نابليون على paa‏ (1798) وما نتج منها من تحارب
القوى العظمى للسيطرة على البلاد العربية. واستمر هذا التحارب أكثر من قرنء
وشكل اتفاق SL‏ - يكو محاولة لإنهائه. Lal‏ ما سنراه فى هذا البحث من عداء
ين لورنس وبريمون. فإنه يعكب استمرار التوتر ين القوتين. وكانت المحاولة
الأولى لفرنسا كي تسيطر على المنطقة قد باءت بالفشل بسبب معارضة بريطاناء
التي كانت قد أصبحت أقوى إمبراطورية بعد أن هزمت فرنسا في حرب السنوات
السبع )1756 -1763)؛ إذ أرسلت Gis p‏ أسطولها لتدمير أسطول فرنا في
GG‏ ب بور سم و
في yi 61837 ae‏ أن بريطانيا (وبموافقة اللمسا ET‏ ا نكيت
لماعذة الدولة العثمانية وإخراج محمد علي من سوريا في عام 1840.

بينما عارضت بريطانيا نفوذ فرنسا في شرق المتوسط. فإنها لم تعارض توسع
فرنا في الجزء الغربي من شمال أفريقياء وذلك لبعد تلك المنطقة Lae‏ أصبح
في ما بعد قناة السويس» فقطت الجزائر في يد فرنسا في عام 1830. . ويوضح
هذا tou‏ أن الاستراتيجيا الاستعمارية. وهي استر Ames!‏ سايكس - یکو بدأ
تطيقها في الجزائر.

STR a aE‏ ارد المتوسط. فجاءت بعد
الحرب الأهلية التي نشبت نشبت في جل Gott‏ عام 1860( ومذبحة المسيحيين في
دی قن العام cl gla]‏ فرنا pte‏ في لكان لكن هذه المحاولة لم يكن
لها أن تتطور وتؤتى ثمارها إلا بعد أن انهارت الدولة العثمانية بعد الحرب العالمية
الأولى.

1115

هذا المخطط الفرنسي للسيطرة على سوريا اصطدم بمحاولة العملاق
الروسي الزحف إلى المنطقة؛ إذ نشب خلاف بين روسيا وفرنا بشأن من يحمي
مسيحيي المشرق العربي» وكان في الحقيقة غطاءً يحجب سباقًا لبسط النفوذ على
الشرق الأوسط ونيل الحصة الأكبر من تركة #رجل أوروبا Hay ll‏ وهي عبارة
امتخدمها قيصر روسيا نيقولا الأول في عام 1853ء في محاولته لإقتاع بريطانيا
Ob‏ يشار كها في تقاسم تلك التر OPES‏ لكن بريطانيا رفضت, OY‏ قرب روسيا من
المنطقة وقدرتها العكرية الكبيرة كانا سيؤديان إلى امتحواذها على خصة الأسد.
لذلك؛ تحالفت بريطانيا مع عدوها التاريخي فرنسا في حرب شبه جزيرة القرم
)3 1856-185( ونجحتا مما في منع روسيا من التمدد إلى البحر الأسود. ولكن
ضعف العثمانيين أدى إلى سباق بين روسيا والنما للحصول على الحصة الأكر
من بلاد البلقان» وفي النهاية أقضى ذلك السباق إلى الحرب العالمية الأولى.

كانت روسا تدّعي أنها حامية الشعوب اللافة في البلقان» وهو ما كان
يعطيها «حق' السيطرة على بلغاريا وصريا. ثم إنها استغلت ضعف فرنسا بعد
هزيمتها أمام بروميا في حرب 1870 وإفلاس الإمبراطورية العثمانية في عام
5 وتأليب الرأي العام الأوروبي بسبب المذابح التي ارتكبتها الجيوش
العثمانية فى بلغاريا خلال «انتفاضة Cb pi‏ )1876( لتعلن الحرب على الدولة
العثمانية في عام 1877» وتنجح في إيصال جيشها إلى مشارف اسطنبول.

يين هذا البحث أن وصول الجيش الروسي وحلفائه إلى اسطنبول؛ وإعلان
التلطان Lii‏ الجهاف كانت Log)‏ اتعكابات كيرة على الخطات CA pte‏
وعلى مذكرة لورنس المعروفة ب «سياسة مكة»؛ إذ تدخلت القوى الأوروبية مرة
أخرى لمنع روميا من إحراز تمدد كير على حاب الدولة العثمانية» فأرسل
رئيس الوزراء بنجامين دزرائيلي الأسطول البحري البريطاني إلى شرق المتوسط.
تعبيرًا عن دعمه اور العثمانية Le Sts‏ وفع ووا إلى القبول بعقد مؤثمر في

برلين )1878( حيث أجبرت هي وحلفاؤها في البلقان على قول مطالب القوى
الكبرى» أي بريطانيا وألمانيا والنمسا وفرنسا.

MeMeeckin. p. 288. (11)
lenny Kissinger. Diplomacy (New York: Simon & Schuster. 1994). p. 149. (12)

1116

أدت هزيمة فرنسا في حربها ضد بروسيا (1871-1870) وتوحيد ألمانيا
إلى ظهور إمبراطورية جديدة. واعتبر دزرائيلي أن توحيد ألمانيا إنجاز أكثر أهمية
من الثورة الفرنية. لأنه Gol‏ إلى تغير في موازين القوى الأوروية”'“ أحدث
تحالفات وصدامات جديدة؛ فبعد أن كانت بروسيا قد تحالفت مع روسيا ضد
نابليون» أصبحت فرنسا حليفة لروسيا بعد ظهور إمبراطورية ألمانية قوية على
حدودها الشرقية. وانعكت هذه التحالفات على الشرق الأوسط ob‏ أخذت
ألمانيا تبحث عن حلفاء لها لإقامة توازن ضد عدوها الشرقي (روسيا) وعدوها
الغربي (فرنسا). ولم يكن أمامها سوى التحالف مع خصمها القديم النمساء ومع
الإمبراطورية العثمانية الفعيفة. لذلك؛ زار الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني
الدولة العثمانية في عام 1898ء وبعد أن وضع Las “s|‏ على قبر صلاح
الدين الأيوبي في دمشقء أعلن صداقة ألمانا للدولة العثمانية» وللملمين
بشكل عام" وكان ذلك جزءًا من استراتيجية الجهاد التي اعتمدتها ألمانيا
خلال الحرب العالمية الأولى وكلفت المستشرق الألماني ماكس فون أوبنهايم
بتطويرهاء وأتت «ميامة مكةه ردا OO Le‏ > بل إن لورنس مرق الإكليل الذي
وضعه الإمبراطور الألماني على قبر صلاح الدينء وأرسله إلى لندن بعد دخول
جيش الشريف حين دمشق

کانت الإمبراطورية العثمانية بأمسش الحاجة إلى حليف قوي؛ ففرنا
وبريطايا استغلا هزيمتها يمتها الكبيرة ة في حربها مع روسياء فاحتلت الأولى تونس
(1881). واحتلت الأخرى مصر )1882( لضمان سيطرتها على قناة الويس
وعلى شريان الملاحة بين الشرق والغرب. وبعد الخسائر التي منيت بها الدولة
العشمانية عقب حرب 61912 أوفد فيلهلم الثاني بعثة عسكرية إلى اسطنبول في
عام 1913 للماعدة على تحديث الجيش العثماني. وأعاد هذا التغير في موازين
القوى رسم التحالفات في أوروباء فاقتربت الدولة العثمانية من ألمانياء وتحالفت
فرنسا Lolly py‏ وروسيا. وهكذا أصبحت روسيا طرفا في اتفاق سايكس - بيكو

Ilenry Kissinger, I orld Order (New York: Penguin, 2014), p. 77. (13)

Eugen Rogan. The Fali of tre Ottomans: The Great War ın the Middle East (New York: Basic (14)
Books. 2015). p. 34.

Stefan M. Kreutzer. Dschihad fiir den deutschen Kaiser: Max von Oppenham und die (15)
Neuordnung des Orients (1913-1918) (Graz: Ares Verlag. 2012).

1117

الذي كان يُعرف في البداية باتفاق سايكس - بكو - سازونوف إلا أن الثورة

ثانيا: الشريف حسين والحرب على الإمبراطورية العثمانية

بعد مضي عام على زيارة الإمبراطور الألماني للدولة العثمانة» وفعت
بريطانيا في عام 1899 اتفاقا سريا مع شيخ الكويت ميارك الصباح لتجعله تحت
حمايتها. وكانت بريطانيا قد بدأت تبط سيطرتها على منطقة الخليج العربي في
الجزء الأول من القرن التاسع عشر لضمان سيطرتها على الطريق المؤدية إلى
الهندء فوقعت اتفاقات مع سلطنة عمان. ثم مع الإمارات التي تشكل الآن دول
الإمارات العربية Gre‏ وقطر lig pally‏ أن الاتفاق مع شيخ الكويت
كان تتويجًا ليطرة بريطانا على الخليح. وكانت هذه الهيمنة مرحلة تحضيرية
للشروع في التنقيب عن النفط؛ إذ أنتج اختراع محرك الاحتراق الداخلي وانتشاره
في نهاية القرن التامع العشر الحاجة إلى النفط. فأدركت بريطانيا أن فوزها في
سباق الأساطيل مع ألمانيا يعتمد على امتلاك كميات كيرة من النفطء وتحويل
وقود سفنها من الفحم إلى النفط. لذلك بدأت شركة برئاسة وليم نوكس دارسي
(WK. D'Amy)‏ الحقيب عن belt‏ في منطقة الأهواز في عام 1901. days‏ ذلك
بعام واحد وقعت بريطانيا معاهدة مع شيخ منطقة الأهواز خزعل بن c ple‏ لتجعله
تحت حمايتها كما كانت قد فعلت مع بقية شيوخ الخليج. وفي عام 1903 صرح
وزير خارجية بريطانيا هنري بتى فتزموريس (H. Petty-Fitzmaurice)‏ أن بريطايا
متعتبر محاولة أي قوة التدخل فى هذه المنطقة تهديدًا خطرًا لمصالحها©".
وفي عام 1908ء نجحت شركة دارسي في اكتشاف النفط في المنطقةء واتتحت
بريطانيا في عام 1912 ميناء لتصدير hall‏ من مدينة عبدان التي كان يحكمها
الشيخ خزعل بن جابر”'. وفي العام نفه» أتم الأسطول البريطاني انتقاله من
استخدام الفحم إلى امتخدام النفط. وببب GESI‏ النفطء قررت بريطانيا
احتلال العراق حتى قبل أن تدخل الدولة العثمانة الحرب العالمية الأول ED‏

MeMeekin, p. 137. (16)
Rogan. p. 79. (17)
Ibid. p. 80. (18)

1118

وبسب قرب المنطقة الواقعة تحت سيطرة آل سعود من هذه المنطقة النفطية»
oles‏ بريطانيا في محادثات مع عبد العزيز آل سعود وعقدت معه اتفاق دارين في
6 كانون الأول/ ديسمبر 1915.

بعد الاتفاق بين شيخ الكويت وبريطانياء ظن شريف مكة أنه يستطيع أنيتوصل
الى اد eo ale‏ بريطانياء رل ابن عبد gp al‏ ا A‏ وا اويل
4©”» لكي يطلب من اللورد كيتشنرء القنصل الحاكم في مصرء مساعدته
في الاستقلال عن الأتراك خصوصًا بعد أن سمع أن السلطات العثمانية قررت
استبداله بالشريف علي حيدر OPAL‏ إلا أن كيتشنر رفض الاستجابةء فمنطقة
الحجاز لم يكن فيها ha‏ ولم يكن لها أهمية استرايجية Sk‏ إلى بريطانا.
ولم يكتسب شريف مكة أهمة إلا بعد الخارتين اللتين منيت بهما بريطانياء
إحداهما فى مضق الوسفور والأخرى فى الكوت فى العراق؛ إذ أخحذت
Lilla,»‏ تقل pear ll‏ عار هور ناداتا دالا I‏
بالمال والسلاح» كما فعلوا مع عبد العزيز آل سعود. وأعلن حسين الحرب على
الجا نين في (OL ee‏ ونير 1916 أي بعد شور من برقم بريطانيا وف جا اتفاق
سايكس - بيكو. وفي 19 تموز/ يوليو 1916ء كتب ضابط في الجيش الفرنسي
رسالة إلى وزير co‏ الفرنسي روك (Roques)‏ قائلا: : «إذا نجح التمرد سيكون
من المفيد بالنسبة إلينا أن نضم إلى المتمردين وحدة منتظمة يشرف عليها ضباط
فرنسيونء فتأخذ بزمام الأمور في سورياء قبل أن يدرك هؤلاء قوّتهم ويرغبوا في
إنشاء إمارات مستقلة بما يديم الاضطراب والفوضى»2”*. لذلك» قررت الحكومة
الفرنسية في آب/ أغسطس 1916 إرسال بعئة عسكرية وسياسية لدعم الشريف
حين والتجسس عليه في الوقت نفسه”* فاحتارت الكولونيل إدوار بريمون

Ibid. p. 276. (19)

(20) ليت هناك دراسة مفصلة عن علي حدر وآخر ما كتب. ينظر: نزار علوان عبد الله وفهد أملم

زغير» «الشريف علي حيدر باثا وإمارة مكة المكرمة (1919-1866)»» مجلة الأمتاذ» مج 1 العدد 211
(2014).

Cited by Leclerc. p. 35. ل‎ ..[ si le suceés de la rébellion salTinnail, il nous serait utile de (21)
pouvoir joindre aux rebelles, avant qu ils aient conscience de leurs forces, et que part suite, ils veuillent
eréer des principautés indépendante qui pempeélueratent le désordre et |"anarchie. un corps discipline et
encadré par des ofliciers [rangais pour prendre en mains Forganixation de la Syrie du Nord».

Ibid. p. 42. (22)

1119

MLS‏ العسكرية. بوصفه كير متشرقي الجيش الفرنسي» وصاحب معرفة
واسعة بالبلاد العربية نتيجة تمضيته سنوات طويلة في الجزائر والمغرب» كما أنه
كان يتقن العربيةء ب ينما ترأس الجزائري قدور بن غبريط البعثة السياسية. ونبهتهما
كليهما إلى أن it‏ مباحثئات ذات طابع ols glo‏ تعطي الانطاع باعتراف فرني
كان بطر ات الحسين Leelee‏ ممتوعة ميقا بان a‏

45 بريمون إلى الحجاز في أيلول/ سبتمبر 1916 على رأس بعثة من‎ bos
ضابطًا و1000 جندي. اکر موا إضافة إلى حجاج من بلاد‎
المغرب تحت غطاء تأمين طريق الحج لملمي المستعمرات في شمال أفريقياء‎
حاملا معه 250,000 ,1 فرنك ذهبي مساعدة للشريف حسين. وخصصت فرنا‎
أيضًا 900,000 فرنك لتقديم هدايا إلى حين وحاشيته وحلفائه من زعماء‎
القبائل”. وعلى الرغم من أن اللطات الفرنية أعادت ريمون إلى بلاده‎
فإنها لم تقم بحل بعثته حتى عام‎ Cee ea ل‎
294920

ثالئًا: الطريق الطويلة إلى سايكس - بيكو

سايكس a‏ هو هاه مر sci‏ - فرني على المنطقة استمر أكثر
من قرن من الزمنء أي منذ أن بدأ إبان قيام نابليون بالتوجه إلى مصر بحملة
كان لها أثر كير في انتشار الاهتمام بالمثرق العربي» الذي درسه سعيد في
كتابه الاستشراق. وأخذ الأوروبيون يتوافدون على المشرق العربي كما وصف
ذلك الكاتب اللبناني - الفرنسي أمين معلوف في روايته صخرة طانيو س: ١لم‏
يشهد أحد من قبل هذا العدد من المبشرين والتجار والفنانين والشعراء والأطباء
والسيدات الغريبات الأطوار وهواة الحجار القديمة»* أو كما أشار أستاذ تاريخ

lbid, p. 46. «Toute négociation عل‎ caractére diplomatique. impliquant unc reconnaissance plus (23)
ou moins complete des aspirations politique du chéri est enti¢rement excluen.

Ibid, p. $7. (24)
Ibid, p. 44. (25)
Ibid. p. 20. (26)

Amin Maalouf. Le rocher de Tamos (Paris: Grasset, 1993), p. 105. «On n'avait jamais vu (27)
aulam de missionnaires, de négovciants, de pyintre, de podtes. de médecins. de dames excentriques et
d'amatcur de vicillys pigrresn,

1120

الشرق الأوسط أسامة مقدسي في كتابه ثقافة الطائفية: الطائفة والتاريخ والعنف
في لبنان القرن التاسع عشر تحت الحكم العثماني. إلى أن تراكم وجود هذا
الكم من الكتّاب والمافرين والمبشرين والرمامين والشعراء بشر بفجر حملة
صلية لطيفة [لأنها لم تكن عنيفة] في جبل لبنان*©. وكان الكاتب الفرني
فرنسوا رينيه دو شاتوبريان» أبو المدرسة الرومانسية فى الأدب الفرنسى» أول من
تبع خطى نابليون في الشرق» فسافر إلى مصر وسوريا في عام 61806 وتخيل
نفه أنه تانكريد؛ أحد أبطال الحملة الصليية الأولى.

في عام احتلال محمد على سورياء مافر دزرائيلي - وهو روائي أصبح في ما
بعد رئيس وزراء بريطانيا وأحد pal‏ اللاعبين في مسألة الشرق - إلى مصرء ونشر
ف عام 1847 روايته Tancred or the New Crusade‏ (تانكريد أو الحرب الصليية
الجديدة)ء وفيها يحلم فخر الدين - في إشارة إلى المعنين - بالتحالف مع محمد
علي وبريطانياء فيأخذ هو سوريا وتركياء ويأخذ محمد علي العراق؛ وأنه ومحمد
على سيعترفان «بإمبراطورة الهند [ملكة بريطانيا فيكتوريا] ملكة لنا وسنضمن
لها ساخل عرق gt PP Uda all‏ لين ف AT‏ اا مان ad‏ ا Le SD‏
يقوله فخر الدين يشير إلى رغبة بريطانيا في اليطرة على المنطقةء وإلى أن خلانًا
سيحدث بين الشريف حسين ومكماهون الذي رفض أن يقطع لحسين وعدا Ob‏
يكون ساحل المتوسط l ja‏ من الأراضي التي ستخضع لحسين. وهناك موضوع
آخر مهم يظهر في هذه الرواية: العرق؛ ففي هذه الرواية تعلن إحدى شخصياتها
أن «كل شيء له علاقة بالعرق» لس هناك أي حقيقة أهم من lia ge Ptaka‏ القول
بادرة لخطاب كان له أثر كبير في أكثر المستشرقين بعد ذلك» بمن فيهم لورنس
a‏

Ussama Makdisi. The Culture of Scctarianism: Commumty. Histon. and Violence in (28)
Amtech Centum’ Ottoman Lebanon (Berkeley: University of California Press. 2000). p. 16. «The
cumulative presence on the land of so many Westem writers, travelers, missionaries, painters, and poets
heralded the dawn of a gentle cnisade in Mount Lebanonw.

Benjamin Disraeli. fancred or fhe New Crusade (Westport: Greenwood Press. 1970). p. 263. (29)

«We will acknowledge the Empress of India as our suzerain. and secure for her the Levantine coast».

Ibid. p. 149. «Allis race: there is no other truth». (30)

1121

بينما كان دزرائيلي يحلم بالسيطرة على الشرق الأوسط كان إمبراطور
فرنسا نابليون الثالث يفكر في توسيع نفوذ فرنسا فيه» ولذلك طلب من المستشرق
إرنست رينان أن يقود بعثة لدراسة الآثار الفينيقية فى المنطقة. ولكن قبل سفر
ky,‏ وقعت الحرب الأهلية في لبنان ومذبحة المسيحيين في دمشق» فسافر مع
الجيش الفرنسى. الذي مد قائده بوفور يد المساعدة إلى ريئان فى عمله» من خلال
فرز وحدات كر للقيام بالحقيب عن OO UN‏ وفي عام 11864 نشر dbj‏
نتائج بحوث ate Jl‏ في ل طويل تحت عنوان (La itas) Mission de Phénicie‏
على غرار ما فعل نابليو ن الأول حن نشر GLS‏ تحت ge‏ ان Description de l'Egypte‏
(وصف مصر) في 37 مجلدًا على مدى خمس سنوات. وهذا يعني أن نابليون
الثالث كان مهتمًا بوريا بقدر اهتمام نابليون الأول بمصر. وكان عمل رينان هذا
الخطوة المؤسسة لأسطورة لبنان الفينيقية التي اعتمدها عدد كبير من المفكرين
والسياسيين اللبنانيين بعد انهيار الدولة العثمانية.

بعد الدور الإيجابي الذي قام به الأمير عبد القادر الجزائري في حماية
المسيحيين في أثناء مذابح 61860 حاول نابليون الثالث ترجمة مخططاته إلى
واقع من خلال إقامة مملكة عربية في سوريا العثمانية» وهذا مشروع مشابه لما كان
دزرائيلى قد تخيله**. وفى 5 آب/ أغسطس 1860., نشر آليكس بونو مقالة فى
جريدة Wi ‘Opinion E‏ أي الوطنى) دعا فيها إلى إقامة مملكة فى المشر 0
العربي وضع تحت إشراف عبد القادر EP g ilal‏ لكن الفكرة سقطت مع
سقوط نابليون )1870( وفي جميع الأحوال لم تكن بريطانا لمح بهكذا
مملكة. وكانت ستحاربهاء كما فعلت بعد دخول محمد على سوريا. لكن الفكرة
بقت حية Oly‏ بصورة مصغرة؛ ففي عام 2 بدأ متثارو رئيس الوزراء
الفرنى بوانكاريه يخططون لاحتلال جل لنانء أو على الأقل ماعدة الموارنة
على د «فرنسا صغيرة حرة كادحة OMS ga‏

Kowst Renan, Afesseon de Phearcee (Pacis: Michel Lévy Fréres, 1864), p. 1-2. (31)

Patrick Seal, The Struggle for Arab independence: Riad et-Soth and the Makers of the Modern (32)
Afrddle Hast (Cambridge: Cambridge University Press, 2010), pp. 22-23.

Jean-Louis Margot, «Abd el-Kader et la modemité.» Studia Islamica. vol. 106. no. 2 (2011). (3 3)
pp. 281-300. 291.

Fawaz Traboulsi. A History of Modern Lebanon (London: Pluto Press. 2007). p. 50. (34)

1122

بعد ستين من العثة الفنقة» ألقى رينان أمام الجامعة الفرنسية (Collège de‏
France)‏ خطايا يعنوان «عن دور الشعوب الامية في تاريخ الحضارة». كان له ا
مهم في الاستشراق وفي لورنس وبريمون. ولس بمستفرب أن يخص سعيد هذا
المستشرق بالنقد أكثر من أي كاتب أو مفكر آخر أمهم في بناء صرح الاستشراق؛
فخطاب رينان يشكل امتدادًا لما كان دزرائلي قد قاله عن أن «العرق هو أهم
شيء». وكان الحديث عن العرف قد انتقل إلى مستوى جديد بعد نشر تشارلز
داروين كتابه «عن أصول الأنواع من خلال الانتقاء الطيعي» أو الحفاظ على
الأعراق الأفضل من خلال الصراع للبقاء على الحياة» )1859( وهو الكتاب
الذي تلقفه رينان بحماسة.

يقول رينان في خطابه إن الشعوب السامية والهندو - أوروية تشكل الفنتين
الرئستين في العالم والمنفصلين تمامًا إحداهما عن الأخرى» والمتطورتين
بحسب قوانين مختلفة”*. ودور الشعوب السامية في تاريخ الحضارة هو الدين»
فلم يكن لها أي دور في العلوم أو في تطور المؤسات الياسية»ء والعقل الامي»
الذي يدو بوضوح»› Lo pas‏ في OL‏ هو عقل معاد للعلم وي ٠‏
Ul‏ ما يمى العلوم العربية» فهو ليس عريًا على الإطلاق؛ إذ إن من قام بها هم
فرس وإسان (أي هم هندو - أوروبيون). ويتشهد بريمون في Berbéres et aS‏
۵٥٣ا‏ بمحاضرة Olay‏ ويقول إنها «کانت OPE de Gol‏ ويقتبس منه plas‏ لا
المقطع الذي يقول فيه رينان إن العرب ليست لهم OM gle‏ ومن هذا المداأً
يذهب بريمون إلى القول إن العرب «لم يخترعوا CP CELE‏ وإن «”ألف ليلة “ALS gy‏
لس فها ما هو عربي سوى اللغةه"“.

Emesi Renan, De la Part des peoples sémuiques dans histoire de ta emiiisanon, IW ème dd (3 5)

(Paris: Michel Lévy Frères. 1862), p. 11.
Ibid. p. 13. (36)
lbid. p. 17. (37)

Edouard Brémond. Berhéres et Arabes: La Berbérie est un pays européen (Paris: Payot, (38)
1950). «ce ful à l'époque un événement retentissant».

Ibid, p. 348-349. (39)
Ibid. p. 350. «ils n ont rien inventé, (40)
Ibid. p. 353. «Et on sait que les Matie ef une muts nom nen d arabe. que la langue». (41)

1123

بريمون محق في وصف محاضرة رينان بأنها كانت Ega Boke‏ وهو ليس
الشخص الوحيد الذي يتشهد بها؛ ففى الفصل الثالك من أعمدة الحكمة البعة.
يكرر لورنس ادعاءات رينان منٍ دون ذكر اسمه» ويسهب في وصف العرب
والشعوب الامية» ولا يترك وصفا عنصريًا لهم إلا ويضعه في هذه الصفحات»
ومن ذلك أنهم غير قادرين على النظر إلى العالم إلا من منظار الأبيض والأسود.
وأنهم متعصبون وغير قادرين على HL‏ وضيقو الأفق» ولا يتمتعون بخيال
مبدع» ولا بإلمام بشؤون الصناعةء ولم يخترعوا في تاريخهم نظامًا ولا فلسفة ولا
OM Le gl he‏ ويكرر لورنس ما كان رينان قد که من قبل وما كتبه بريمون من
te‏ من أن العرب ليس لهم فن“ وترديده عبارة أن أكبر اختراع قدمه العرب هو
الدين*2 كان إعادة لما مبق رينان أن قاله. ويظهر مدى احتقار لورنس للعرب فى
وصفه زيارته آثار قصر يعود إلى الحقبة الرومانية؛ حين قال إن العرب الذين كانوا
يرشدونه في المكان كانوا يشمّون رائحة المكان «مثل OP IST‏ ولم ين من
هذا الوصف حيه الفتى دهوم.

رابعا: قبل لورنس كان بلنت

استمر المتشرقون في استكشاف المنطقةء by‏ عام 1853 قام ريتشارد
فرانسيس بيرتون R. F. Burton)‏ بالحج إلى مكة» وقال في كتابه عن هذه التجربة:
«لا يتطلب الأمر نيا لكي يتوقع اليوم الذي يقوم فيه الوهايون أو البدو بانتفاضة
لتحرير الأرض من غزاتها الضعفاء [أي العثمانيين]:”*. وما قامت به بريطانيا
في الحرب العالمية الأولى» من تمويل وتايح لآل سعود والشريف حين ليس
إلا تطبيقًا لما كان بيرتون قد كته قبل ستين سنة. وكان من أهم زوار شبه الجزيرة
العرية بعد يرتون المتشرق البريطاني فيلفريد سكوين بلنت AW. S.Blunty‏ الذي

Lawrence. Seven Pillars. pp. 21-22. (42)
Ibid, .م‎ 21. «There Was so little Arab art m Asia that they could be said to have no an». (43)
Ibid. «Their largest manufacture was of creeds». (44)

Ibid. p. 22. «My guides. sniffing the air like dogs. led me from cninibing rvem to rovin». (45)

Richard Francis Burton. cf Personal Narrative of a Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah. (46)
| vol. (London: Longman. 1855). p. 382. «And it requires no prophetic eve to foresee the day when the
Wahhabis of the Dedouins. rising أن‎ masse. will rid the land of its feeble conquerors».

1124

سافر إلى تركيا (1873) والجزائر (1874) ومصر )1876( وقام بأسفار أطول

فى العراق (1878-1877) وشبه الجزيرة العربية )1879-1878( حيث درس
القبائل العر, ية“ وكان كل ما كه فى الداية sole!‏ للخطاب الاستشراقى. وكان
tall Kee sito‏ عن pl tree E‏ ي حاف الحرة Mg ay‏
ومثل لورنس» قدّم نفسه على أنه معاد ل «استبداد» العثمانين ail y‏ من أنصار حرية
العرب. وقام في كانون الثاني/ يناير 1881 بإرمال رمالة من القاهرة إلى إدوارد
هاميلتون» الكرتير الخاص لرئيس الوزراء غلادستونء cle‏ فيها أن «الشىء
العظيم هو تفكيك القوة العثمانية من خلال تنصيب أمراء مسلمين مستقلين:690.
وبعد ذلك بشهرين» أرسل من دمشق رسالة أخرى جاء فيها: «في حال حدوث
حرب بين اليونان وتركياء باستطاعتي أن أوحد أهم عشائر البدو في سوريا ضد
الحكومة وأن أضم لهم أغلب الفلاحين [...]. سأذهب غدًا لمقابلة زعماء مشايخ
منطقة حلب. وأعتقد أني أستطيع أن أجعلهم يوافقون على خطة OP dale‏ هذا
ما فعله لورنس بعد خمة وثلاثين Ge‏ حين ادعى أنه يريد أن «يعطي» العرب
Malis‏

إلا أن نظرة بلنت إلى العرب والإسلام تغيرت بعد تجربة مر بها خلال موسم
الحج في عام 1881؛ فرؤيته الحجاج يتوافدون وشم من ثقافات وأعراق مختلفة
دفعته إلى إعادة القع في ا يشان الحضارة ALI‏ ثم انتقل من

التركيز على البدو - وهُم» بحسب iy gl‏ العامل الأهم في خطته للحرب على

Luisa Villa, A ‘Political Education: Wilfrid Scawen Blunt, the Arabs and the Egyptian (47)
Revolution (188 1-1882).» Journal of lictorian Uuiture. vol. 17. no. 1 (March 2012). pp. 46-63. 48,

Dhi. Prigrunage to Ned. p. 27, 130; Villa, p. 49. (48)

Wilfrid Scawen Dum, «Letter to Edward Ilamilton,.» (Cairo, 15 January 1881), London, (49)
British Library. Hamidon Papers BI, Add, fol. 1, 4869, Villa, p. 51. «The great thing is to break up the
Moman power by setting up Musulman Princes independent of the Sultan».

Wilfrid Scawen Dlunt. «I جاه‎ lo Edward Hamillon.» (Damascus. 23 March 1881): London, (50)
Dritish Library. ffamutor Papers IM. Add, lols. 3, 4, 4869; Villa, p. SI. al believe that in the event ofa war
between Greece and Turkey T have it in my power to unite the most imponant tribes of Syria against the
Govt. and that these would be joined by a majonty of Fellahin [...]. I am starting tomorrow to meet same of
the chief Shevkhs of the Aleppo district and | believe that I have sufficient influence to get them fo agree on
a general policy».

Lawrence. Seven Pallars. p, 7. (51)

1125

الدولة العثمانية - إلى التركيز على الحضر. وعبّر بلنت عن هذه التجربة في كتابه
Future of islam‏ (مستقبل الإسلام) )1882( بقوله: «عندما يقابل المرء هؤلاء
الذين يمشون في الشوارع تصبح نظرة المرء إلى الإملام AA‏ وعلى Se‏
الخطاب الاستشراقي الذي كان (وما زال) يكرر القول بأن الإسلام ثابت وغير قادر
على cel‏ أصبح عند بلنت اقناع بأن «الإملام يتحر )14 «(alslam does move»)‏
وأنه يخضع لقوى التغر”. وتزامنت تجربة بلنت في الحج مع اندلاع انتفاضة
أحمد عرابي» الذي ANT‏ وما ب ا
من وكيل للإمبريالية البريطانية إلى أحد كبار نقاد سياستها في مصر والودان.
وهنا نرى الاختلاف الكبير بين بلنت ولورنس» حيث إن الأخير يعترف في كتابه
أعمدة الحكمة السبعة بأنه لو كان صادقًا لقال للعرب أن يعودوا إلى بيوته۶.

خامًا: مواجهة استراتيجية الجهاد

مع وصول الجيش الروسي وحلفائه إلى مشارف اسطنبول في عام 1877
وانهيار الجيش العثماني؛ لم يجد اللطان العثماني عبد الحميد الثاني ما يتعين
به لإنقاذ ما بقي من الدولة سوى إعلان الجهادء ما أحدث UE‏ كبيرًا في الأوساط
الياسية والأكاديمة؛ ففي الخطاب الاستثراقي» يشكل LY‏ قوة حربية
مخيفة يمكن أن تهدد سيطرة الدول التي تحتل بلادًا إسلامية. وازداد هذا التوجس
بعد هزيمة اللورد غوردن في السودان ومقتله في الخرطوم على يد جيش المهدي
محمد أحمد في عام 1885. ومع أن اللورد كيتشنر عاد وأباد جيش المهدي
بفقل المدفع الرشاش المخترع حديثاء فإن القلق بقي في الأوساط المياسية

والأكاديمية.
انعكن هذا القلق فى العدد الخاص الذي كر سته المجلة all‏ نة Questions‏

diplomatiques et coloniales‏ التي استمرت في الصدو ر من عام 7 حتى

Blunt, Future of Islam, p. 63: Villa, p. 54. «As one meets these walking in the streets, one's (5 2)
view of Islam becomes suddenly enlarged».

Villa, p. 54. (53)
Ibid. p. 62. (54)
Lawrence. Severn Pillars. p. 8. (55)

1126

عام 1914“ وكانت أهم المجلات الياسية في ذلك الوقت» وهي تشبه
مج Foreign Affairs‏ الأميركية التى أا فى عام 1922 السياسى هنري بنسا
«(H Pensa)‏ صاحب كتابين عن مصر والسودان. ويسبب قربه من رئيس وزراء
فرنسا جول فري Fem)‏ الذي كان من IES‏ أنصار التوسع الاستعماري الفرنسي
في فيتنام وشمال أفريقياء كان لهذه المجلة اة وانتشار في الأوساط الامة
في فرنا. وبفعل تعاظم الخوف المتخيل من الجهاد الإسلامي» وبمنامبة دخول
القرن الجديد؛ طلبت المجلة من مستشرقين AS‏ في أوروبا أن يجيوا عن مؤال
الإسلام» («h ‘avenirde f'Isianm)‏ العنوان نقسه الذي سبق للت أن امتخذمه.
كانت أول إجابة نشرتها المجلة مقالة لأحد كبار المستشرقين في ذلك
الوقت» وهو كارا دو فو Carra de Vaux)‏ الذي نشر كثيرًا من الكتب والترجمات.
يدأدو فو (1953-1867) مقالته بتكرار فكرة رئيسة ما زالت تتردد حتى اللوم
وهي أن الإسلام عدو التقدم» وأنه يجعل أتباعه غير قادرين على التفكير النقدي.
ما عدا الإيرانيين» وذلك لأنهم ليوا Cat‏ ساميًا بل هُم هندو - أوروبيون. ومنذ
البدايةء يضيف دو فوء كانت إيران مركز ردة فعل «العقل الآري» على «العقل
OP LS‏ ويؤكد أن الإملام دين مهزوم وفي حالة تراجع نحو نهايتهء OY‏
الهزائم التي لحقت به في كل مكان متجعله غير قابل OP Geter‏ لكن هذا لا
يعني أن أتباعه غير قادرين على القتال. ثم يضيف دو فو: «الخطر العام والأكبر
الذي يهدد القوى المسيحية في علاقتها بالعالم الإسلامي هوء كما أشرت يا
سيدي» الوحدة الإسلامية. وعلى الرغم من أن انتفاضة عامة لكل المسلمين
من المغرب إلى أقصى الشرق هي احتمال غير مرجح» فإنه ممكن, بل أقول إنها

ممكنة في ol‏ وقت ومع غاب أي OP PTEE‏

Manvan Buhein, «Colonial Scholarship and Muslim Revivalism in 1900.» Arab Studies (56)
Quarterly, vol. 4, no. 1-2 (1982), p. 1-16.

«Question diplomatique ct coloniales. (Mav 13, 1901). pp. 380-581. (57)

Ibid. p- 583. «Un Islam complétement vaincu et vaincu pour toujours n'est pas possible», (58)

Ibid, p. 587. ee grand ef général danger qui menace le puissances chrétiennes dans leurs (59)
rapports avec le monde de l'islam. vous l'avez nommé. Monsieur, c'est le Pamslamisme, Une prise d'armes
simultanée de tous les Musulmans. du Maghreb å FExtréme-Orient, est une éventualité qui, pour n être pas
tres probable. n'en ext pas moins possible, et j'irai jusqu’a dire possible à n impone quel moment ef en
l'absence de toul prétexte apparent».

1127

soled‏ هکذا انتفاضة» ينصح دو فو ب ١تقيم‏ العالم الإسلامي وكسر وحدته
المعنوية من خلال استخدام الانقسامات اللسياسية والإثنية الموجودة“. وسنرى
عند مناقشة مذكرة لورنس The Politics of Mecca‏ («سياسة (ae‏ أن لورنس عمل
بهذه النصيحة. ويضيف دو فو أن في الإسلام كثيرًا من الأعراق» لذلك «أبرزوا
الفروق لشحذ الشعور القومي وإنقاص الشعور بالوحدة SMS AN‏

عملت بريطانيا بنصيحة دو فوء فوزعت Bi‏ من كتاب طبائع الاستيداد
للمفكر الوري عبد الرحمن الكواكبيء تأليب الرأي العام العربي ضد
slate‏ تمامًا كما فعلت وكالة SLAY‏ المركزية (الأميركية) حين
وزعت نسخا من القرآن في الجمهوريات الوفياتية المسلمة للعمل ضد الفكر
الشيوعي”“. ويضيف دو فو: «اجعلوا من مصر حاجزا بين مراكز الإسلام
الأفريقي ومراكز الإسلام الآسيوي. خلاصة الكلام: قطعوا أوصال PLY‏
واستخدموا أيضًا الهرطقات والجماعات الدينة»““.

Gi‏ الجواب الثاني الذي أتى بعد مقالة دو فوء فكان لعالم الاجتماع يوجين
دو روبيرتي (E. de Roberty)‏ الذي ختم إجابته بالدعوة إلى التوقف عن منع
انهيار الدولة العثمانية» والعمل بدل ذلك على إقامة دولة أرمينية ودولة صهيونية
وكونفدرالية من «الإمارات العرية الصغيرة»”**. وبمقارنة إجابتي دو فو ودو
روبيرتي ببقية الإجابات» تتضح العلاقة بين الياسة والآراء التي قدمت؛ إذ كان
المتشرقان الفرنسيان هما الشخصين الوحيدين اللذين دعوًا إلى تمزيق الإملام
والدولة العثمانية.

Ibid. p. 588. uje crois que l'on devrait s'appliquer å scinder le monde mahomeétan, a en rompre (6 0)
unite morale. en se servant û cel effet des divisions politiques ef ethniques qui déja s `y trouvent existanteso.,
Ibid, p. $88: «Appliquons-nous done a accentuer ces differences. de façon a augmenter te (61)
Sentiment de la nationalité et a diminuer celui de la communauté religicuse».

Dne Masters, The -trabs of the Ottoman Empire 1516-1918: A Social and Cutturat History (62)
(Cambridge: Cambridge University Press, 2013), p. 210.

George Crile. Charhe Wilson's War: The fextraordinary Story of How the Widest Man in (63)
Congress and a Rogue CLA Agent Changed the History of Our Times (New York: Grove Press, 2003).

«Questions diplomatiqnes.» p. $88. «Faisons de lEgyple une barriere entwe les fovers de (64)
l'islamisme africain el ceux de lTskamisme asialique. En un mot, sectionnons Islam. Puis. servans-nous
encore de ses hérésies et de xes confieriesy.

Ibid. p. S91. «une fédération de petites principautés arabes». (65)

1128

في هذا السياق» يمكن فهم أهمية بعثة بريمون وادعاء أنها تهدف إلى حماية
الحجاج؛ فهكذا يمكن فرنا أن تقدم نفها إلى الملمين الذين احثلت أراضيهم
بأنها حامية شعارات دينهم؛ فمع الحرب العالمية الأولى» انتقل الجهاد من
دعوة السلطان إلى استراتيجيا اعتمدتها ألمانيا والدولة العثمانية وتقضى بإعلان
المسلمين الجهاد ضد بريطانيا وفرنسا وروسياء إذ كانت هذه الإمبراطوريات
تحكم الملايين من الكان الملمين. وكان المتشرق الألماني فون أوبنهايم
هو من رسم هذه الخطة. وبالفعل. اجتمع iani‏ وعشرون من علماء الدين
في اسطنبول. وأصدروا في تشرين الثاني/ نوفمبر 1914 فتوى تعلن الجهاد
ضد بريطانيا وفرنسا وروسيا””*». وكان دور الشريف حسين إفشال هذه الدعوة
ومعها إفشال الامستراتيجيا الألماية - العشمانية» فاكتب لذلك الدور أهمية أكر
بعد خحارة بريطانيا وفرنا معركة الامتيلاء على اسطنبول (معركة غاليولي) في
عام 61915 وبعد استسلام الجيش البريطاني المحاصر في الكوت في العراق؛ إذ
تعاظم خوف الدولتين من أن يُلهم نصرٌ العثمانيين المسلمين ويؤدي إلى الانتفاضة
العامة التى كانت ألمايا والدولة العثمانية تعوّلان عليها.

سادسًا: لورنس و«سياسة مكة»

وصل لورنس إلى الشرق الأوسط في عام 1910 ولم يغادره حتى انتهاء
الحرب. وفي تشرين الأول/ أكتوبر ٠1916‏ أي بعد أربعة أشهر من إعلان الحسين
الحرب على العثمانيين» أرسله الجيش البريطاني إلى الحجاز. وقبل توقيع اتفاق
سايكس - بيكو بأربعة أشهر وإعلان الشريف حين الحرب على العثمائين
بخمة أثهرء أرسل لورنس مذكرته The Politics of Mecca‏ («سياسة CARs‏
إلى بريطانيا يعرض فيها استراتيجية استخدام العرب في الحرب على العثمانيين
والألمان. هذه المذكرة المهمة لا يمكن فهمها من دون وضعها في سياق قلق
فرنا وبريطانيا من استراتيجية الجهاد التى اعتمدتها الإمبراطوريتان العثمانية
والألمانية في الحرب العالمية الأولى» أو الرجوع إلى مقالة المتشرق الفرني
دو t gh‏ فما كتبه لورنس في مذكرته هو إعادة لرأي دو فو وتطبيق له. OY‏ يعرض

Kreutzer. Dsciuftad fir den deutschen Kaiser. (66)

Rogan. pp. 47-48. (67)

1129

استراتيجيا معاكسة لاستراتيجية العثمانيين والألمان الذين اعتمدوا استراتيجيا
منة على وحدة الإملام (الني على (EY‏ واتباع الملمين أوامر «خليفته»؛
بينما كانت الاستراتيجيا المعاكسة التي عر ضها لورنس هي العمل على كسر وحدة
الإسلام» كما قال دو فوء وخير وسيلة لفعل ذلك هو أن يعلن شريف مكة الحرب
على العثمانين GY‏ يشكل thal.‏ دينية بفعل #انحداره من سلالة رمول الإسلام».
النقطة الرئيسة في هذه المذكرة هي تفتيت المنطقة Vil‏ من خلال ضرب
العرب بالأتراك؛ وثانًا من خلال ضرب العرب بعضهم ببعض. ومن أجل تحقيق
النقطة الأولى» يقول لورنس: : "إذا استطعنا أن نجعل التغر اليامي عنيفاء ستمكن
من إنهاء خطر الإسلام من خلال جعله ينقسم على نفسه في صميمه. وسيكون
هناك خليفة في تركيا وخليفة في الجزيرة العرية يصارع أحدهما الآخر في حرب
دينية0”*. UT‏ حطر الإسلام الذي يتكلم لورنس عله» فهو خطر تلية الملمين
دعوة السلطان العثماني. وكان استخدام الانقسامات الإثنية والحروب الدينية من
النصائح نفها التي قدمها دو فو. وحين يتكلم لورنس على el gilt‏ خطر الإملام»؛
فإنما يطرح امتراتيجيا معاكة للاستراتيجيا التي رسمها فون أوبنهايم» الذي كان
لورنس يعرفه ويكرهه بشدة. وبسبب التقارب بين الدولة العثمانية وسياسة ألمانيا
الخارجية؛ اهتم القائمون على تلك الياسة بقضية الجهادء وقام أوبنهايم في عام
4 شر كتيب بع و أن Die Revolutionierung der islamischen Gebiete unserer‏
Feinde‏ (إحداث ثورة فى مناطق أعدائنا OAS‏

ربما أقلق الفرنيين والبريطانين أن تؤدي دعوة الشريف حين إلى انتفاضة
عربية ضد العثمانيين إلى انتشار القومية dy pal‏ التي سمّاها جورج أنطونيوس
«الصمحوة العربية» (1937). إلا أن لورنس طمأن السلطات البريطانية Ob‏ ذلك لن
يحدثء ويقول: «العرب هم أقل استقرارًا من الأتراك. إذا تم التعامل معهم بطريقة
صحيحة يمكن إبقاؤهم في حالة موزاييك سياسي» أي نسيج من إمارات صغيرة

T. E. Lawrence. «Ihe Politics of Mecca.» (February 7. 1916). PRO-LO 371 2771. pp. L51- (68)

156. «ff we can only arrange that this political change shall be a violent one, we will have abolished the
threat of Islam, by dividing it against itself, in its very beart. There will be a Khalifa in Turkey and a Khalifa
in Arabia in theological warfare».

Die Revoluromerung der islamschen Gebiete unserer Feinde )6 9(‏ لم أتمكن من الحمو J‏ على
تخة من هذا الككتيب» YO!‏ يوجد منه سوى نسخة واحدة في مكتبة باميرغ في ألمانا.

1130

وغيور بعضها من بعض وغير قادرة على الترابط“. هذا التقسيم إلى إمارات
صغيرة وغيورة» انعكس في اتفاق سايكس - يكو الذي وقع بعد أربعة أشهر من
وكانت بريطانيا قد بدأت تطبيق هكذا استراتيجيا؛ ففى 18 كانون الأول/ ديمير
4 , أعلنت فصل مصر عن الإمبراطورية العثمانية» وخلعت الخديوي عباس
حلمى لأنه كان مناصرًا للعثمانيين» Cass‏ مكانه الأمير حسين كامل. وأعطت
بريطانيا الخديوي الجديد لقب «سلطان؛ لكى ينافس السلطان فى ODS gibel‏

يتفح من خلال هذه المذكرة أن مهمة الحرب التي أعلنها الشريف حين
على العثمانيين هي إفشال استر اتيجية الجهاد التي اعتمدتها ألمانيا. وسبب إرسال
فرنسا yu‏ هو تقديم المساعدة لإنجاح تلك المهمةء OY‏ وزارة الدفاع الفرنسية
كانت تتخوف من «العاقبة الكارئية التى ستظهر عند شعوبنا المسلمة فى حال فشل
الانتفاضة OPE pall‏ وفى 13 تشرين الأول/ أكتوبر 1916: أرسل بريمون إلى
وزارة الخارجية الفرنية تقريرًا بعنوان «ملاحظة سياسية حول موضع الحجاز»»
يطمئنها فيه إلى أن البدو لا يشكلون خطرًا على مصالح فرنا في المنطقةء OY‏
من السهل شراءهم بسبب "انقساماتهم وعدم قدرتهم على فهم فكرة عامة وحبهم
للربح»*©. هذه المذكرة توضح أن لورنس وبريمون كانا يفكران بالطريقة نفسها
على الرغم من عداء كل منهما للآخر.

ربما يدو من المتغرب ألا يتطرق المؤرخ روغن في كتابه The Fall J gall‏
of the Ottomans‏ إلى مذكرة لورنس (UKs AL) The Politics of Mecca‏ إلا أن

هذا ليس بغريب؛ إذ إن روغن يعمل على مواصلة تصوير لورنس بأنه كان مخلمًا
للعرب» على الرغم من أن لورنس نفسه يقول في بداية كتابه إنه لم يكن كذلك. أمَا

Lawrence, «The Politics of Mecea «The Arabs are even less stable than the Turks. properly (70)
handled they would remain in a state of political mosaic, a tissue of small jealous principalities, incapable
of cohesion».

Rogan, p. 69. (71)
Levlere. p. 57. «l'effet désastreux que produirait chez nos populations musulmanes. un échee (7 2)
définitif de ‘insurrection arabe»,

lbid. pp. 60-6141 cause de leurs divisions. de leur incapacité de comprendre une idee (73)
génerale. de leur amour de lucre. le Dedouins sont faciles a acheter.

1131

سكوت أندرسون» مؤلف دراسة عن لورنس هي الأحدث والأطول. فيشير إلى
هذه tose Sill‏ أن لؤْرسل كان يقول للتحكومة البربطانة ما تريد هذه الحكومة
أن تسمعه”*©» ولكن فى الحقيقة ليس لدى أندرسون أي دليل على ذلك والأدلة
فق كات عمد الحكمة اة E‏ ذلك واندرضوة: كانه كان روغث خط
aus) lollies‏ أن ينتاعه الت ركو E ae‏ تمان

في الحقيقة لم يكن هناك خطر جهاد؛ فأكثر المسلمين لم يأبهوا لدعوات
الجهاد التي أطلقها العثمانيون ورجال الدين. وما كان إيمان ألمايا GL‏ الجهاد
سلاح استراتيجي ضد أعدائها من جهةء وخوف فرنا وبريطانيا من الجهاد من
جهة أخرى»ء متدّين إلى حقيقة هذا الجهاد بل إلى الخطاب الامتشراقى الذي
صور الإسلام Éo‏ ذا قوة حربية مخيفة. وفي الواقع» كان في إمكان المراقبين
الأوروبيين إدراك ذلك من خلال سلوك قائدين مسلمين في خلال أهم حربين
طويلتين دارتا ضد قوى استعمارية: سلوك عبد القادر الجزائري بعد سقوطه فى
يد الفرنين» وسلوك الإمام شاميل في جبال القوقاز؛ فعبد القادر قبل بعد نهاية
حربه ضد فرنا أن يأخذ Ul‏ من فرنا chy‏ من العش فى رفاه فى منفاه
الدمشقيء ثم قام» بعد الدور الذي أداه في حماية ميحي دمشقء بالانتقال إلى
فرناء حيث pe‏ بحرارة*©. والإمام pols‏ الذي امتلم لأعدائه الروس»
انفم ولداه إلى الجيش الروسي. ثم أتت الحرب العالمية الأولى لتثبت أن
الجهاد أسطورة؛ فبدل أن تستجيب الشعوب المسلمة الخاضعة لفرنسا وبريطانيا
للدعوات إلى الجهادء خدم جزء كبير من شبانها في جيوش تينك الدولتين؛ فكان
في الجيش الفرني إبان الحرب العالمية الأولى؛ مثلاء 300 ألف ملم من
الجزائر وتونس والمغرب””. ويقول المؤرخ روغن إن بريطانيا وألمانيا تجاوبتا
مع دعوة اللطان العثماني إلى الجهاد أكثر من الملمين OP egi‏ وربما تبدو
الانتفاضة الواسعة التي حدئت في المناطق المسلمة ضمن الإمبراطورية الروسية

Scott Anderson, Lawrence tn Arabia: War, Decet. Imperial Folly and the Making of the (74)
Modern Middle Fast (New York: Random louse, 2013), p. 164.

Maryot. pp. 281-300. (75)
Rogan. p. 65. (76)
Ibid. p. 2-H. (77)

1132

في وسط آسيا استثناء AUD‏ لكن تلك الانتفاضة؛ التي JS‏ فيها أكثر من 270

ألف ملم ومات عشرات GYM‏ وهم يحاولون الفرار إلى الصينء كانت لعوامل
اقتصادية وإدارية محلة. ولم تكن استجارة لإعلان الجهاد*7.

سابعا: بريمون والاستراتيحيا الاستعمارية

تنعكس سياسة التفتيت التى طرحها لورنس فى the Polities of è Sis‏
Mecca‏ («سياسة (RS‏ ومن E‏ فو ti‏ فى آخر مؤلّفات بريمون. أي فی
کاب Berbères et Arabes‏ وما كان فى استطاعة ا ن أن يؤلف هذا الكتاب لو لا
النوات التي أمضاها في المشرق dl‏ خلال الحرب العالمية الأولى؛ ذلك أن
الكتاب مبني على الفروق بين المشرق والمغرب العربيين» وهو ليس إعادة طرح
لنظرية نشأت مع احتلال فرنسا للجزائر فحسب» بل إنه أيضًا استخدامٌ لكثير من
الأفكار الامتشراقية التي طُورت بعد عام 1830. وبما أن فرنا كانت الأولى
في احتلال جزء عربي من الإمبراطورية العثماية» فإنها كانت LM‏ في توظيف
الهويات من أجل بسط هيمنتهاء فوجدت فرنسا ضالتها في الفرق اللغري بين
العرب والأمازيغ 79 خصوضا في منطقة القبائل الكبرى ts‏ الطبيعة الجبلية التي
عزلها عن باقي اللاد. وكان عدم امتجابة القائل لدعوة عبد القادر الجزائري
لها كي تنضم إلى حربه ضد الفرنين» ودخول بعض أبنائها في الجيش الفرني
عاملين List‏ للفرنسين أن القبائل شعب منفصل يمكن فرنسا استمالته إلى طرفها.
من الأمثلة الكثيرة لتعامل الفرنسي مع العرب والقبائل؛ ما نراه في تأريخ انتفاضة
71 ؛ ففي كتاب عن التاريخ المعاصر (1903) كان يدرّس في الثانويات
الفرنيةء يقول المؤرخان إدوار دريو وغابريل مونود إن العرب هم من قاموا
Loli VL‏ وإنهم نهبوا قرى O LE‏ بينما الحقيقة هي أن الانتفاضة بدأت في
منطقة القبائل؛ وأن قائد الانتفاضة محمد المقراني هو من أهل القبائل.

Edward Dennis Sokol. The Revolt of 1916 on Russian Central Asia (Baltimore: Johns Hopkins (7 8)
University Press, 1954, 2016).

Eugene Daumas. La Grande Kabylie: ctudes istoriques (Paris: Hachette. 1847). p. 6. (79)

E. Driaalt et G. Monod. {fistoirce Contemporane (Paris: Félix Alcan. 1903). p. 535. (80)

1133

كانت أسطورة الأصول الأوروبية لسكان منطقة القبائل ة فى الجزائر قد ظهرت
في فرنا في عام 826 ٠*1‏ وطُورت تلك الأسطورة بين - عامي 1857491840(
أي تقريبًا في الوقت الذي كان المتشرقون الأورويون يقومون بصوغ هوية الشرق
iya‏ معاكة للهوية الأوروبية وأقل منها شأنًا. وكان الكولونيل يوجين دوما من
أهم من ساهموا في lgi po‏ من خلال كتابه La Grande Kabylie‏ (منطقة القبائل
الكبرى: دراسات تاريخية يخية) (1847)؛ فبعد التحاقه بالجيش في عام 22 18؛ ذهب
إلى الجزائر في عام 1835 وأقام فيها طوال فترة الحرب ضد عبد القادر الجزائري»
Gal‏ نلك الفترة ES‏ كثيرة عن الجزائرء ما زالت تُطبع حتى اليوم. وبحسب
Dictionnaire des orientalistes de langue francaise‏ (قاموس المسسشرقين الناطقين
بالفرنية). فإن الدولة الفرنية شجعت على انتشار كب دوما من خلال دعم
نشرها وإرمالها إلى المكتبات**)؛ فهو يمثل مرحلة مهمة في تاريخ الامتشراق؛
إذ ينتقل الاستشراق معه من مرحلة المتشرق المافر - مثل الكاتب الفرني
شاتوبريان والكاتب البريطاني دزرائيلي - إلى مرحلة المتشرق المتعمر؛ وهو
مثال الجندي المستشرق الذي نجده في الشخصية الروائية الكولونيل كريتون في
رواية رديارد كيبلنغ المشهورة كيم (1901) . واحتل كريتون موقعًا مهما في كناب
إدوارد سعيد "الثقافة والإمبرياليةة )1993( باعتباره Yu‏ لنظرية سعيد المبنية
على أن دراسة الشرق واحتلاله سار É‏ إلى جنب” :. وإذا كان كريتون شخصية
خيالية da)‏ على واقع تاريخي)ء OB‏ دوماء ومن بعده بريمون ولورنسء هم أمثلة
حقيقية تبرهن نظرية معيد.

كان أول كتاب لدوما عن الصحراء الجزائرية )1845 ثم أتى كتابه عن
منطقة القبائل في عام 1847» وفي بدايته عرض سريع لتاريخ القبائل لكي يبرهن
المؤلف على أنها كانت دائمًا مستقلة» oly‏ خضوعها لسلطة خارجية كان رمزيًا

Mamia Lazreg. «The Reproduction of Colonial Ideology: The Case of the Kabyle Berber» )81(
Arab Studies Quarterly, vol. 5 (1983), pp. 380-395, 384.

Alain Messaoudi et Frangois Pouillon, «Eugène Daumas,» Dictionare des onentahstes de (82)
langue francatse, dans: http: dictionnairedesorientalistes. chess. fr document. php?id 329

)23( يخصص معيد فصلا من كتابه الثقافة والإمبريالية لرواية كيم» ويظهر الكولونيل كريتون في
الكتاب إحدى و أر Edward Said. Culture and Imperialism (New York: Vintage looks. 1993). i3 ps ‘yan‏
pp. 132-162.‏

1134

فحسب”*". ثم ينتقل دوما إلى تطوير الهوية القبائلية هوية معاكسة للهوية العربية
ومشابهة للهوية الأوروبية. ويبداً بالشكل» فيقول إن العربي أسود الشعر والعيئين»
في حين أن كثيرين من أبناء القبائل حمر الشعور وزرق العيون؛ العربي بدوي
يكن في خيمة. ينما القبائلي حضري يكن في يت. ويتجاهل دوما العرب
الذين يسكئون المدن لأنه خلع عنهم صفة العروبة؛ فالعربي هو البدوي فحسب.
ويسلك لورنس الدرب نفسه. فينزع عن العرب (في الفصل الثالث من المقدمة)
صفة العروبة عن المدن. ويضيف دوما أن العربي كول لا يحب العملء ينما
القبائلي OPIS‏ وهكذا تستمر هذه المقازنات فى ينتقل إلى الحياة السياسية
ليقول إن منطقة القبائل مثل سويسرا ولكنها متوحشة sauvagen)‏ عوواد5»)» فالقبائل
تعتمد على المشورة؛ ينما العرب يخضعون لحكم متد*.

استمر المتشرفون الفرنيون بعد دوما في إعادة هذه المقارنات مع
إضافات إليها مدة قرن من الزمن. ما أدى إلى ظهور خطاب فرني عن العرب
بشكل ple‏ والجزائريين بشكل خاص. ويكرر المؤرخ الفرنسي آمادي دو كي دو
سانت أمور في Les -Irabes et lesKabyles iS‏ (العرب والقبائل) كل ما كان دوما قد
كتبه عن الاختلاف بين العرب والأمازيغ» مضيفًا أن من غير الممكن تغيير العربي»
ولكن من الممكن دمج القبائلين في الفرنسيين”* وكان الاحتلال الفرنسي قد
بدأ يطبق سياسة تهدف إلى محاولة دمج القبائليين.

يقول المستعرب جاك بيرك Berque)‏ .20 «بكل SE‏ وتقريبًا من ANAM‏ وفى
جميع الأحول ابتداءً من عام 0 أعرب المتشرقون الفرنيون عن انحيازهم
إلى شعوب البربر»**». ومن أجل استمالتهم إلى فرناء ممح للقبائلين في نهاية

Daumas, La Grande Kabyhe, p. 18. (84)
Ibid, p. 20. (85)
Ibid. p. 44. (86)
Aınédée de Caix de Saint-Aymour. Les Arabes ct les Kabytes (Paris: Paul Ollendorff. 1891). (8 7)
pp. 35-51.

Jacque Berque, «Cent vingt-cing ans de sociologie maghrébine,» -Uurates, Histoire, Scrences (8B)
Sociales. nv. 3 (July-September 1956). pp. 269-324. «C'est qu incontestablement. e1 presque dès les débuts.
en ton cas a partir de 1870. les enqueteurs français du Maghreb ont témoigné leur faveur aux populations
trerberes» (311).

1135

القرن التاسع عشر Ob‏ يدفعوا ثلث الضرائب التي يدفعها OPS pS‏ وزاد التركيز
على إتاحة فرص العمل أمام القبائل ومنعها عن العرب. كما جرى إغلاق المدارس
القرآنية في منطقة القبائل في عام 1 188 وافتتاح مدارس بأعداد فاقت أعداد المدارس
فى المناطق العرية. وكانت هذه المدارس تعمل على زرع العداوة للغة العرية
والإملام. وتشر فكرة الأصول الأوروية [lal‏ 6 وفي عام 61915 أصبح
على القضاة الملمين في تلك المنطقة أن يتكلموا اللهجة القبائليةء وبالتالي منع
القضاة العرب من العمل هناك. وشجعت فرنسا القضاة القبائل على وضع الأحكام
وإصدارها باللغة OPES pall‏ وجرى أيضًا تغيير أسماء كثير من البلدات القبائلية
إلى OPS boll‏ وفي عام 1885 أوجدت فرنسا منصبًا لأستاذ مختص في
دراسة "البربر في جامعة الجزائر”**». وفي عام 61962 العام نفسه الذي حصلت
فيه الجزائر على استقلالهاء لخص جان موريوزو هذه السياسة بالكلمات ASV‏
bam yt‏ فيها [القبائل] حلفاء نفيسين. وأتحنا لها مستقبلا منعناه عن E adi‏

لم تكن سياسة الهويات هذه تمارّس في الجزائر oad‏ بل كان هناك سياسة
ممائلة في لنان Lal‏ كما يين المؤرخ مقدسي في كتابه ثقافة الطائفية كيف انتقلت
المنطقة من سياسة الأعيان إلى سياسة تعطى الطائفة دورًا مركزيًا فى تحديد هوية
الفرد. صحيح أنه لا ينكر وجود هوية طائفية قبل هذا التحولء إلا أنه يقول إن
الأهالي لم يكونوا ينظرون إلى أنفسهم أولا وأخيرًا على أساس الهوية الطائفية»
بل على أساس مكانتهم الاجتماعية”*». وكما فصل الاستعمار في الجزائر منطقة
القبائل عن محيطهاء نظر المسافرون الأوروبيون إلى مسيحيي OLS‏ على أنهم
منفصلون عن محيطهم OL a‏ فتحالف الموارنة مع فرنا وتحالف الدروز

Laxreg. p. 388. (89)
lbid. p. 389. (90)

John Rueds. Modern Algeria: The Origins and Development of a Nanon, 2™ ed (Bloomington: (9 1)
Indiana University Press. 2005). p. 92.

Ibid. p. 91. (92)
lbid. p. 92. (93)
Laxreg, p. 390; Jean Moriozot, Z vHgérie Kabylisée (Paris: J. Peyronnat & Co., 1962), p. 76. (94)
Makdisi. p. 6-7. 35. (95)
lbid. p. 40. (96)

1136

مع بريطانياء وأرسل الموارنة أطفالهم إلى مدارس المبشرين الكاثوليك بينما
ji‏ الدروز أطفالهم إلى مدراس المبشرين الروتتانت”'. وبعد الصدامات
التي حدثت بين الموارنة والدروز في عام 1847 عقب إخراج محمد علي من
سورياء أصرت القوى الأوروبية على إعادة تشكيل إدارة جل لنان على أساس
الهوية الديية”“. وكما عملت المدارس الفرنية من منطقة القبائل على عزل
الطلاب عن محيطهم وجعلهم فرنسين» كانت المدارس اليسوعية تقوم بالشيء
نفه في OL‏ وربط مطران الجزائر شارل مارميال لافيجري بين سيامة فرنافي
لبنان وسياستها في الجزائر عندما قال إن منطقة القبائل هي OLY‏ أفريقيا»» وكان
يأمل بأن يجعل من قبائل الجزائر «موارنة»**: لكن المحاولة فشلت» ولم يتحول
إلى الديانة المسيحية إلا عدد قليل جدًا من الأشخاص. أمّا فى لبنان» وبسبب غياب
العائق الديني؛ فإنها نجحت بشكل كير» حتى أصبح خريجو المدارس الوعية
في لبنان يعتقدون أنهم paas AI‏ المشرق» (les Français du Levant»)‏

إضافة إلى عدم إمكانية تغر العرب» يطرح المتشرق دو مانت أمور
فكرةٌ جديدة كان لها أثر في من أتى بعده من الكتاب الذين تحدثوا عن الجزائر»
خصوصا بريمونء الذي يقول إن العرب ليس لهم فن» وإن العمران عمل القبائل لا
عمل MG pall‏ والفكرة هذه مشتقة من الخطاب الذي ألقاه رينان أمام الجامعة
الفرنيةء عندما قال إن العرب يت لهم علوم وعلماء pY‏ ومفكروه
كانوا من الفرس أو الإسبان. ويستخدم بريمون هذه الأفكار في Berbéres et 4S‏
م" لكي يطرح نظرية أكثر تطرفاء مدعيًا أن المغرب العربي «بلد ot gyal‏ وأن
العرب لم يغزوا بلاد المغرب» مستنذا في ذلك إلى الخطاب الذي تناول العرب
خلال القرن التاسع عشر. وعلاوة على نظرية الأصول الأوروبية للقائل» ib p‏
بريمون أفكار رينان ودو مانت أمور القائلة إن العرب ليت لهم علوم ولا فن

Ibid. pp. 61. 91. (97)
Ibid. pp. 67-68. (98)
Lazreg, p. 386. (99)

Asher Kaufinan. «llenni Lanimens and Syrian Nationalism.» in: Adel Beshara (ed.). Zhe (100)
Origins of Syrian Nationhood: Histories. Pioneers. and identity: (New York: Routledge. 2011). pp. 108-
122. 109.

Aymon. p. 52. (101)

1137

عمارة؛ فالجزء الثالث من الكتاب يحمل عنوان «لو كان هناك غزو عربي لكانت
هناك OOM BS‏ ويعقد بريمون سللة من المقارنات بين المشرق والمغرب»
فيقارن الملابس والعادات وطراز البناء» متسائلا دائمًا عن سبب هذا الاختلاف: لو
كان العرب قد غزوا المغرب العربي» لكان هناك تشابه. ثم يضيف أن الاختلافات
الكثيرة التي أشار إليها في شمال أفريقيا هي من أصول أوروبية.

على غرار رينان وجميع من كتبوا عن الجزائر» يشير بريمون تكرارًا إلى
أعمال القيس والمتشرق اللجيكي alg ps‏ »الذي وصل إلى بيروت في
عام ٠1877‏ وأصبح في عام 1886 أستاذا في جامعة القديس يوسف التي أسسها
Ope yo‏ في يروت عام 61875 لمواجهة تاشن المثرين البروتتانت
الأمير كيين الجامعة السورية البروتستانتية» في عام 1866» والتي أصبحت تُعرف
في ما بعد بالجامعة الأميركة في بيروت. وفي عام 1904ء نشر لمنس دراسته
«سوريا وأهميتها الجغرافية» التي كانت العمل المؤسّس لفصل سوريا عن محيطها
العربى من خلال eleal‏ أن سوريا لت لها حدود طيعية فحبه بل هناك أيضًا
عرق سوري مختلف عن الأعراق المجاورة» خصوصًا العرب”*". وبعد ذلك
بتينء انتقل لمنس في كتابه الصادر باللغة العرية تريح الأبصار فما يحتوي
ok‏ من EYI‏ الذي أعيد طبعه في لبنان في عامي 2 و1996. إلى تصوير
لبنان باللة إلى سوريا على أنه نهر النيل بالنبة إلى مصرء ومثلما أنه لولا انيل
لما شهدت مصر حضارتها القديمة» OP‏ سوريا بلا لبنان لا تساوي WS‏

تزداد العلاقة بين أعمال لمنس وتفتيت المنطقة واحتلالها وضوحا فى
الكتاب الذي أصدره بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى؛ فهو يقول إن الجنرال
غورو طلب منه بعد معركة ميسلون وضع كتاب عن سوريا يكون بمنزلة دليل»
ولذلك کب La Sirie: Précis Historiques‏ (سوريا: دليل OC Sei‏ و ار ید
بالكتاب نشر فكرة أن سوريا ليت عربية؛ لكي توغ فرنا عدم الماح لفيصل
بن الحسين بحكم سوريا. وبرز التشابه الكبير بين كتاب p‏ يمون Berhéres et Arabes‏

Brénond, Berbéres ct trabes, pp. 106-368. «Sil y avait eu invasions arabes... il y aurai eu (102)
transfonnation.»»

Kaufman. ل»‎ fenri lammens.» pp. 110-111. (103)

Henri Lammens. La Sirie: Précis Historiques. vol. 1 (Dexrouth: Imprimerie Catholique. (104)
1921).

1138

وأعمال لمنس عن سوريا؛ فكما ادعى لمنس أن سوريا ليست عربية”*"» زعم
بريمون أن بلاد المغرب ليست عربيةء وكما فصل المستشرقون الفرنسيون منطقة
القبائل عن الجزائر» فصل لمنسء ومن بعده أتباعه المحليون؛ لنان عن سوريا.

على الرغم من تفيد المؤرخ اللناني كمال صلبي في كتابه بيت بمنازل
0S ts‏ ادعاءات لمنسء فإن أفكار الأخير ما زالت حية ويُعمل بها. وفي هذا
otal‏ يقول فرانك سلامة؛ أستاذ دراسات الشرق الأوسط في جامعة بوسطن ومن
مناهضي اللغة العربية ومناصري إسرائيل» إن لمنس كان أول «قومي TOPE BES‏
ويضيف أن عبارة لمنس لا جمال فى لنان» أصبحت عبارة Lass p‏ القوميون
اللبنانيون. وقبل دخول غورو بيروت pth‏ أسس شارل قرم في عام 61919/
Revne Phénicienne‏ (المحلة الفييقية). ولم يح أتباع لان «الفييقى» متفردين
بحمل فكر لمنسء بل هناك أيديولوجية أنطون سعادةء مؤمس الحزب الوري

١ ’ 2 5

القومي الاجتماعي, التي تعتبر استمرارًا للمنس. وليس من المستغرب أن يقوم
المستعرب الإسرائيلي آشر كوفمان بإحياء هذا الموضوع والتشديد على أن هوية
لان de‏ واغير © tds‏ وذلك في Reviving Phoenicia oS‏ (إحياء PVCa‏
ويعترف المؤلف al‏ بدأ هذا الكتاب عندما كان جنديًا فى الجيش الإسرائيلى
الذي كان يحتل لبنان. ولا يختلف الوضع في المغرب العربي عن مشرقه؛ إذ تقول
الباحثة الجزائرية مارينا لزرق إن فكرة انفصال القبائل عن بقية الجزائر لا تزال
موجودة؛ ويرددها القوميون القبائليون في الجزائرء وهي تقارن ينهم وبين حزب
الكتائب في POL‏ بعبارة أخرى» عندما ندرس استراتيجية لورنس وبريمون.
أو استراتيجية سایکس وبيكوء فنحن لا ندرس استراتيجيا اندثرت» بل مدا لا يزال
يعمل بهء كما نرى في العراق وسورية اليوم.

lbid, p. $. (105)

Kamal Salibi, A House with Many Mansons: The History of Lebanon Reconsidered (106)
(Berkeley: University of Califomia Press, 1988).

Franck Salameh, Language, Memory, and Identity int the Middle ast: The Case for Lebanon (107)
(Lanham: Lexington Books, 2010), p. 63.

Miser Kaufman. Reviving Phocmcia: in Search of fdentity in Lebanon (New York: Tauris. (108)
2004). p. 85.

Lazreg. p. 393. (109)

1139

امنا: لورنس يهاجم بريمون

الباق الأنكلو - فرني لليطرة على المنطقةء الذي بدأ مع حملة نابليرن
على مصر وحاول اتفاق سايكن - بكو إنهاءه انعكس في العلاقة بين لورنس
وبريمون توترًا أدى في النهاية إلى استدعاء الأخير. هناء يدعي لورنس أن المدينة
المنورة كانت نقطة الخلاف الرئيسة بينهما؛ فبريمون كان يريد مهاجمتهاء ينما
أراد لورنس تفادي ذلك. ما شكل قلب استراتيجية الحرب في الحجاز. ويمضي
لورنس في الفصل الثالث والثلاثين وهو يناقش الاستراتيجيات العسكرية: فيقول
إن بريمون «كان يتخوف من جعل الجيش العربي قويًا جداء وهذا نقاش يمكن
(Rts yo ange‏ عبارة «وهذا نقاش يمكن taag‏ أحد مفاتيح تحليل النصوص
والمياسات خلال الحرب. ويضيف لورنس أن نيات فرنسا تجاه «الحركة العربية»
(«Arab movement»)‏ كانت سةء لكأن يات بريطانا كانت حميدة. وعلى الرغم
من تهججم لورنس على بريمونء فإنه يعترف بأن بريطانيا كانت تستخدم الشريف
حسين وجيثشه لمصلحها.

ما يقوله لورنس عن بريمون والمدينة المنورة هو جزء من التضليل المتعمّد؛
فبعد أن قال عبد الله بن الحسين لقدور بن غبريط إنه يريد الذهاب إلى سوريا فور
سقوط المدينة المنورة» أرسل بريمون رمالة إلى وزارة الخار جية الفرنسية فى 28
تشرين الأول/ أكتوبر 1916 يقول فيها: «لس لنا مصلحة ob‏ يأخذ البدو المديئة
لأن عناصرهم الفعالة» أنصار أكبر مملكة عربية» سيحاولون بعد ذلك الذهاب
إلى سوريا والعراقء حيث علينا نحن الفرنيين والإنكليز طردهم. ولكن إذا
بقيت المدينة غير محررة حتى نهاية الحرب» فيكون في إمكاننا استخدامها مادة
للمقايضة في المحادئات مع Oy A‏ أي أن استراتيجية بريمون بخصوص
المدينة المنورة كانت مثل استراتيجية لورنسء ولا خلاف بينهماء وكلاهماء أي
لورنس وبريمون. لم يكن يريد سقوط المدينةء OY‏ سقوطها كان سيعني انتصارًا

Lawrence. Seven Pillars. p. 169. «lle [Irémond] feared to make the Arab anny too (110)
formidable: which was an argument one could understand».

Leclerc. p. 6f. «Nous n'avons pas intérêt 4 ce que les Dédouins prennent Médine. car leurs (111)
éléments actifs. les partisans du plus grand Royaume Arabe, chercheraient de suite û agir en Sune ef dans
Virak-cl-Arab, dol nous aurions ensuite, frangats ك‎ anglais, à les expulser. Tandis que Médine ne tombant
qu'i la fin de la guerre sera pour nous un article d'échange et de négociations avec le Clririfn.

1140

كبيرًا لجيش حسينء وواحذا من أمرين: Lal‏ هزيمة منكرة لجيش حسين LS)‏ قال
لورنس)؛ يسبب وجود جيش عثماني كير (11 ألف جندي) وقوي التسليح في
المدينةء وبالتالي حدوث كارئة بالنبة إلى بريطانا وفرناء aly‏ مواجهة الجيش
العثماني بجيش قوي التليح أيضاء ما يشكل خطرًا على اتفاق سايكس - بيكوء
ولذلك تفادى الطرفان هذه igrl yal‏ ورفضت » Lu py Lilley‏ كلتاهما طلب
جيش OM 75 ye‏ غير أن وزارة الخارجية الفرنية لم تكن موافقة
على رأي بريمون» وكانت تعتقد أن سقوط المدينة المنورة انتصار كير فى حال
Kj Ph gm‏ لماذا لم تدفع البريطائيين بهذا الانجاه؟ ولماذا رفضت إرسال
المدافع؟ ولماذا استدعت بريمون من الحجاز في كانون الأول/ ديمر 1917؟
يعود سبب ذلك كله إلى ما قاله لورنس لحكومته عن محاولة بريمون إفثال
حين من خلال الهجوم على المدينةء وما تبع ذلك من إصرار أبدته بريطانيا في
أيار/ مايو 1917 على أن تقوم فرنسا بسحب بريمون من الحجاز*"".

إن ما قاله لورنس عن بريمون والمدينة المنورة هو غيض من فيض الأكاذيب
والتناقضات التى نجدها فى كتاب أعمدة الحكمة البعة» فما وراء كل هذا الكذب
والتناقض؟ هل هو تسرّع لورنس في كتابته وإعادة كتابته بعد أن فقد الخة
الأولى التي كان قد كتبها خلال نقاشات معاهدة اللام في فرساي في فرنا
(1919)؟ هل كان هذا مقصودًا؟ المعروف أن لورنس لم يكن بالإنان العاديء
بل كان مازوشيًا ير جو الآخرين أن يجلدوه. وهو من ادعى تعرضه للاغتصاب عند
ISI‏ فلماذا فعل AUS‏ خصوصًا أن مثل هذا العمل الشائن كان يُعتبر وصمة
عار كيير؟

هل أكثر لورنس من الكذب ليزيد على تفخيم دوره تشكيل صورة له كبطل
يريد الحرية لشعب خاضع ليطرة diel‏ على الرغم من جميع العقبات» بما
فيها تلك التي كانت من ao‏ بلده؟ إنه يقول في بداية كتابه: «لقد كان واضحًا
من البداية ننا إذا ريحنا الحرب فتكون هذه الوعود [وعود مكماهون للحسين]
Levlere. p. 75. (112)‏

Ibid. pp. 71-72. (113)
Ibid. pp. 7 (714)

أوراقًا ميتة. لو كنت أنا مستشارًا صادقًا للعرب» لنصحت لهم بالذهاب إلى
بيوتهم وبعدم المخاطرة بحياتهم lad‏ هم يحاربون من أجل هذه الأمور. ولكني
داويت نتفي بأمل أن أقوم من خلال قيادة العرب بشكل جنوني إلى انتصار نهائي
بحيث تشير المصلحة على القوى العظمى أن يضعوا تسوية عادلة لمطالبهم
[العرب]ه"". فبما أنه ما عاد من الممكن ال : على استغلال بريطانيا الشريف
حسين» يقوم لورنس بتصوير نفسه على أنه خدع مع العرب» فحاول عند اكتشافه
ذلك أن يرع بدخول جيش حين إلى دمشق لوضع بريطانيا أمام الأمر الواقع؛
لکن هذا جرّء من خداعه؛ فحتى لو تحقق دخول جيش حن إلى peo‏ فإن
لورنس لم يكن في وضع يسمح له بفرض الأمر الواقع على جيش كبير وقوي مثل
الجيش البريطاني» ناهيك عن أن جيش حسين كان يعتمد على البريطانيين لناحيتي
التليح والتمويل؛ فكيف له أن يجابه نات بريطانيا؟ وما كان اندفاع لورنس نحو
دمشق عقب دخول الجنرال البريطاني إدموند ألنبي القدس في كانون الأول/
ديسمبر 1917 إلا تغطية على الفضيحة المز am yo‏ التى كانت قد حدئت فى تشرين
الثاني/ نوفمبر ۰1917 بعد أن نشر ليون تروتسكي اتفاق سايكس - بيكو عقب
انتصار الثورة الرومية؛ ونشر الحكومة البريطانية وعد بلفور.

من الغريب جذا أن AST‏ المؤرخين الغربين لا يُخضعون ما قاله لورنس
لتحليل والماءلةء بل يتمرون في تكرار ادعاءاته؟ فهذا المؤرخ روغن يردد ما
ادعاه لورنس من رغبته في جعل جيش فيصل يدخل دمشق قبل جيش ألنبي لأنه
يريد مساعدة العرب» من دون إخضاع ذلك الادعاء لأي تحليل. ويكتب أنه عندما
أتى مارك مايكس إلى الحجاز لإخبار حين عن اتفاق سایکس - يكو Be‏
أن يكون قد abl‏ لورنس أيضًاء وأن «الضابط الشاب المثالي [أي لورنس] يجب
أن يكون قد صعق لخداع الحكومة البريطانية. إن أقوال لورنس وأفعاله توضح ما

Lawrence, Seven Pillars, p. $. alt was evident from the beginning that if we won the war (175)

these promises would be dead paper, and had 1 been an honest adviser of the Arabs ] would have advised
them 10 go home aml not nisk their lives fighting for such stuff: but 1 salved myself wath the hope that, by
leading these Arabs madly in final victory ] would establish them. with anns in their hands. in a position so
assured (if not dominant) that expediency would counsel to the Great Powers a fair settlement of their
claims».

1142

إذا كان مصرًا على مساعدة العرب فى الا متحواذ على سورية قبل VOL‏
يخطر في بال هذا المؤرخ أن يأل: وماذاعن بقية مناطق الاتفاق؟ ماذاعن الأجزاء
التى أخذتها بريطانيا؟ ماذا عن فلسطين والعراق؟ هل كان لورنس يريد ماعدة
ual‏ فى le tere‏ هله المخاطق الت أخدها edb‏ وى عفد الخ
العربية؟على العكس تماماء ذهب لورنس إلى القدس عند سقوطها في يد القوات
Sly JI‏ في كانون الأول/ ديمبر 961917 pao‏ وقائع استسلام OMS‏
ويعني استمرار روغن في تسويق كذب لورنس وخداعه أنه (أي روغن) جزء من
هذا الكذب. وأنه من داعمي استمرار أسطورة لورنس» علاوة على تجاهله ميول
لورنس نجاه الحركة الصهيونية وما كتبه بريمون عن كراهية لورنس للعرب.

تاسعا: بريمون يرد على لورنس

من وسائل إعادة النظر في ما يقوله لورنى عقد مقارنة ين ما سرده هو وما
رواه آخرون كانوا على مسرح الحوادث» ومنهم بريمون.

أنى كتاب gas y‏ ن Le Hedjaz dans la guerre mondiale‏ في عام 1931 ردا على
كتاب لورنس؛ فبريمون أجاب عن انخة المصغرة لكتاب أعمدة الحكمة السبعة
التي نشرها لورنس تحت عنوان «انتفاضة في الصحراء». وكان يحرص على عدم
انتقاد بريطانيا كيلا يفاقم تعقيدات العلاقات بين بريطانيا وفرنسا التي توترت بعد
أن أجبرت الأولى الأخرى على رسم حدود سورية ولبنان بالشكل الذي كان يحلو
لها؛ إذ كان اتفاق سايكس - بيكو قد نص على أن تكون منطقة الموصل الغنية
بالنفط تابعة لفرناء لكن بريطانيا أخذتها منها. وفعلت بريطانيا الأمر نفسه في ما
يتعلق بالحدود بين OL‏ وفلطين.ء إذ كانت فرنا تريد أن تكون الحدود ممتدة
إلى جنوب ما كانت عليه.

Rogan. p- 336. «If. as seems likely, Sykes took the opportunity to brief Lawrence as well, the (116)
idealistic young English officer would have been appalled by the Irilish govemment’s double dealing.
Lawrence's actions and writing make clear thal he was determined to assist the Arabs in securing Syria
before the French did»,

Ibid. p. 352. (117)

1143

ركز بريمون على كتاب لورنس قائلا إنه «روائي» أكثر مما هو تصوير لما
حدث في خلال الحرب. ويضيف أن لورنس كان يهدف إلى تعظيم دوره» في حين
أن نجاحه كان نتيجة تقديم بريطانيا المال واللاح» وهو الشيء الذي طلبه بريمون
من حكومته. ولكن لم يحصل عليه. ويكشف بريمون وجه لورنس الحقيقيء مثيرًا
إلى أنه كان يحتقر العرب» فكيف له أن يكون بطل تحررهم من العشمانيين EPE‏
وما يؤكد صدق ما قاله بريمون هو ما كتبه لورنس نفه عن العرب كما أن ما
يؤكد صحة التهم التي وجهها بريمون إلى لورنس هو الكتاب الذي قدمه المؤرخ
الأردني سلمان موسى لورنس والعرب: وجهة نظر عربية» وجمع فيه شهادات
عدد كبير ممن كانوا في صفوق جيش حسينء وكشفت هذه الشهادات أن لورنس
لم يكن له الدور الذي نبه إلى نفه في التقارير التي أرسلها إلى الجيش البريطاني
ثم في كتابه أعمدة الحكمة السبعة. وهناك LA‏ كتاب لورنس كما عرفته. لشاهد
العيان صبحي العمري» الذي كان ضابطا في جيش حين. والشيء الذي ما قام
به الباحثون حتى OW‏ هو جمع الكتب العربية وكتاب بريمون والوثائق التاريخية
المتاحةء aale Y‏ قراءة لورنس وما جرى في الحجاز.

من الأمثلة التي تبرز التناقفات عند استخدام المصادر الفرنسية دون
البريطانية» موقف كل من بريطانيا وفرنا من ولدي حسينء عبد الله وفيصل»
اللذين أصبحا في ما بعد ملكي الأردن Le)‏ الله) والعراق (فيصل)؛ فلورنس حقر
عبد call‏ ينما اعتقد الفرنيون أنه بطل القضية العرية ومفكر العائلة ومصدر
الخطر على مصالح فرنسا في سورية”'". GI‏ بريمون» فهو يحقر فيصلء بينما
اعتبره لورنس «نبى» الحرب على الأتراك. ويقول الضابط الفرنى لاموت إن
لورنس اختار فيصل لأنه كان الرجل الملائم لغايته*"» فأين هي الحقيقة؟

PRELET
ينعكس الخداع الذي نراه في أعمال لورنس وبريمون أيضًا في الرجلين‎
اللذين أشرفا على توقيع الاتفاق» أي مارك سايكس وفرنوا جورج بيكو.‎

Edouard Inémond, 1.e Ied dans la guerre mondiale (Paris: Payot. 1931). p. 9-11. (118)
Leclerc. p. 65. (119)
Ibid. pp. 66-67. (120)

py i Gs ا ونان‎ cra اموي‎ pI BU
بموضوع الخلافة» مثل كثير من المتشرقين في ذلك الوقت. وما يقوله لورنس‎
عنه يشابه ما يقوله بريمون عن لورنس؛ ففي أعمدة الحكمة السبعة» يخص لورنس‎
وهذه جملة منه: «كان يأخذ جزءًا من الحقيقة؛ يفصلها‎ Ne سايكس بمقطع سيئ‎
ويدل ما قدمه مومى والعمري‎ SPATE: عن ظروفهاء يفخمهاء يلويها ثم‎
وبريمون من نقد للورنس على أن هذا الوصف ينطبق على لورنس نفسه.‎

أثار الكتاب والمؤرخون من الأسئلة عن سايكس ولورنس ما يفوق كثيرًا ما
أثاروه من أسئلة عن بيكو الذي يشار إلى أنه جاء من أسرة لها اهتمام بالسياسة.
وعمل في القنصلية الفرنسية في بيروت» بينما عمل سايكس في السفارة البريطانية
في اسطنبول. وكان هو الذي تبادل الرسائل مع النشطاء pall‏ الذين كانوا يعملون
من أجل الاستقلال عن الدولة العثمانية» وطلب من دولته أن تساعد هؤلاء العرب
على نيل هدفهم. إلا أنها رفضت. فاتفق سرًا مع الحكومة اليونانية من أجل مد
ميحي لان بأربعة عشر ألف بندقية ومليوني طلقة. قبل أن يغادر يروت ببب
اندلاع الحرب**'“. ويكرر اوداك حر Piel E eS‏
يألون لماذالم يحرقها؛ ألم يخطر في باله أن العثمانين ميفتشون القنصلة Ste‏
كونهم في حالة حرب مع فرنا وبريطانيا؟ أم أنه تعمّد ترك الرسائل bis‏ في يد
العثمانيين لكي تثير الأجراءات العثمانية الانتقامية الرأي العام العربي. Basa‏
انتفاضة عربية؟ هل كان يكو مؤولا عن موت هؤلاء العرب؟ هل كان ذلك جَرْءًا

من الاستراتيجيا التي تكلم عليها المتشرق دو فو؟

خائمة

تكمن أهمية مذكرة لورنس The Politics of Mecca‏ («سياسة مكة٤).‏ وكتاب
p‏ يمون Le Hedjaz dans la guerre mondiale‏ (الحجاز فى الحرب العالمية) فى
أنهما يعكان استراتيجية سايكن - يكو القائمة على تفت المنطقة. فإذا كانت

Lawrence. Seven Pilars. p. 40. «lle would take an aspect of the mah. detach it from its (1 21)
circumstances. inflate it, twist and model it».

James Barr. ان‎ Line m the Sand: The Anglo-French Struggle for the Middle Hast, 1944-1948 (122)
(New York: Norton. 2011). p. 16.

1145

مذكرة لورنس هي تحضر OP GW‏ كتاب بريمون الأخير يعكس روح هذه
الامتراتيجياء أي layl panl‏ والمقارنة ين كتابي لورنس وبريمون في ما حدث
في أثناء الحرب يُظهر نفاق الطرفين؛ الذي D‏ سببه إلى أن دور كل منهما لم يكن
ماعدة الشريف حين فى تأمس دولةء بل استخدامه لإلحاق الهزيمة بالدولة
العثمانية في الحرب» وهذاما مكن من تنفيذ الاتفاق.

إن اتفاق سايكس - بكو هو النقطة الفاصلة بين قرنين؛ إذ إنه ختم ÉL‏ ين
فرنا وبريطانيا لليطرة على المنطقة» وأسس لحقيقة جغرافية متمرة منذ أكثر
من قرن» وهو نتيجة مسار بدأ مع حملة نابليون على مصره نقطة البداية للصراع
الأنكلو - فرني» الذي هدف سايكس - بكو إلى إنهائه عبر اعتراف كل طرف
بمصالح الآخر في المنطقة. وبالة إلى أهل المنطقة؛ يشكل الاتفاق» وعلى
الرغم من التغييرات الكبيرة التي طرأت عليه؛ النقطة المؤسّسة لرسم انقسامات
المنطقة. وقد حاول Limes‏ هذاء من خلال تركيزه على استرايجية سايكس - يكوه
تقديم إجابة عن الؤال الرئيس: لماذا أغفل #الوعي العربي' أبعاد لوزان [...]
وركز على سايكس - بيكو؟ وهو يتفق مع النقد الموجه إلى ضعف دراسة اتفاقات
سيفر ولوزان» إلا أن «الوعي العربي» لم يكن مسخطنًا في التركيز على سايكس -
بيكو OY‏ هذا الاتفاق. وعلى الرغم من كثرة التعديلات التي أدخلت عليه في
سان ريمو وسيفر ولوزان» هو الأصل» GN‏ الاتفاق الذي بدأ رسم خطوط التقسيم
وعكس الاستراتيجيا الاستعمارية في المشرق العربي.

المراجع
1 -العربية

«توقعات إسرائيلية بتوقيع ترامب وبوتين اتفاق «سايكس بيكوه جديدًا». القدس العربي.

http:/Avww alquds.co.uk/?p=645895 فى:‎ .2016 poms كانون الأول/‎ 6

خشانةء رشيد (محرر). «الطريق إلى سايكس - بيكو: الحرب العالمية الأولى بعيون
عرية». مركز الحزيرة للدرامات» 2016.

1146

«الرسائل المتبادلة بين الشريف -حسين والسير هنري مكماهون». في:
hitp://www.palestincinarabic.com/Does/lett_talks/Shericf_Hussien_Sir_Henry_‏
McMahon_Letters_A. pdf‏

صفوت» نجدت فتحى. «الجزيرة العربية في الوثائق البريطانية». ج tf‏ بيروت: دار الاقي»
2000.

عبد اللهء نزار علوان وفهد أمسلم زغير. «الشريف على حيدر باشا وإمارة مكة المكرمة
)1919-1866( مجلة الأستاذ. مج 1. العدد 211 (2014).

2-الأجبية

Abdel-Malek. Anouar. «Onentalism in Crisis.» Diogenes. vol. 44 (1963).

Anderson. Scott. Lawrence in Arabia: Har, Deceit, imperial Folly and the Making of
the Modern Middle Fast, New York: Random House. 2013.

Aymour. Amédée de Caix de Saint. Les -trabes et les Kabytes. Paris: Paul 01161100111
1891.

Bar. James. ا‎ Line in the Sand: The -nglo-French Struggle for the Middle East.
1914-1948. New York: Norton, 2011.

Berque, Jacque. «Cent vingt-cing ans de sociologie maghrébine.» -lanales. Histoire,
Sciences Sociales. no. 3 July-September. 1956).

Blunt. Pilgrimage to Nejd.
. Future of islam.
Blunt. Wilfrid Scawen. «Letter to Edward Hamilton.» (Cairo, 15 January 1881).
Brémond. Edouard. Le Hedjaz dans la guerre mondiale. Paris: Payot. 1931.
. Berbéres et Arabes: La Berbérie est un pays européen. Paris: Payot. 1950.

Buheiry. Marwan. «Colonial Scholarship and Muslim Revivalism in 1900.» هما‎
Studies Quarterly. vol. 4. no. 1-2 (1982).

Burton. Richard Francis. -1 Personal Narrative of a Pilgrimage to ll-Madinah and
Meccah, 1 vol. London: Longman. 1855.

Crile. George. Charlie Wilson's War: The Extraordinary Story of How the Wildest
Man in Congress and a Rogue CIA Ageni Changed the History of Our Times.
New York: Grove Press, 2003.

Daumas. Eugène. La Grande Kabylie: études historiques. Paris: Hachette, 1847.

1147

Disraeli. Benjamin. fancred or The New Crusade. Westport: Greenwood Press. 1970.
Driault. E. et G. Monod. Fistoire Contemporaine. Paris: Félix Alcan. 1903.

Eldar. Dan. «French Policy towards Husayn. Sharif of Mecca.» Middle ذأ‎
Studies. vol. 26. no. 3 (July, 1990).

Gilbert. Marlin. Churchill and the Jews: A Lifelong Friendship. New York: Henry
Holt. 2007.

Kaufman, Ahser. Reviving Phoenicia: In Search of identitv in Lebanon. New York:
Tauns, 2004.

. «Henn Lammens and Synan Nationalism.» in: Adel Beshara (ed.). The
Origins af Syrian Nationhood: [listaries. Pioneers, and Identity. New York:
Routledge. 2011.

Kissinger. Henry. Diplomacy. New York: Simon & Schuster. 1994.
. Wortd Order. New York: Penguin, 2014.

Kreutzer. Stefan M.. Dschihad für den deutschen Kaiser: Max von Oppenheim und
die Neuordnung des Orients (1914-1918). Graz: Ares Verlag. 2012.

Laminens, Henri. fa Syrie: Précis Historiques. vol. 1. Beyrouth: Imprimerie
Catholique. 1921.

Lawrence, Thomas Edward. «The Politics of Mecca.» (February 7, 1916). PRO-FO
371/2771.

. The Seven Pillars of Wisdom. London: Wordsworth Editions. 1997.
. The Seven Pillars of Wisdom. Blacksburg: Wilder Publication, 2011.

Lazreg. Mamia. «The Reproduction of Colonial Ideology: The Case of the Kabyle
Berber.» irab Studies Quarterly. vol. 5 (1983).

Le Pautremat. Pascal. «La Mission de Lieutenant-colonel Brémond au Hedjaz. 1916-
1917.» Guerres mondiales et conflits contemporains. vol. 1. no. 211 (2006).

Leclerc, Christophe. -tvec TE. Lawrence en -lrabie: La Mission militaire francaise au
Hedjaz 1916-1920. Paris: L'Harmattan, 1998.

Lockman. Zachary. Centending lisions of the Middle East: The History and Politics
of Orientalism. 2°4 ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

London. British Library. [famition Papers BL Add. fol. 1, 4869.
London. British Library. famition Papers BL Add. fols. 3. 4. 4869.

Maalouf, Amin. Le rocher de fanios. Paris: Grasset, 1993.

1148

Makdisi. Ussama. Fhe Culture of Sectarianism: Community, (History, and Uielence
in Nineteenth-Century Ottoman Lebanon. Berkeley: University of Califomia
Press. 2000.

Marcot. Jean-Louis. «Abd cl-Kader ct la modemilté.» Studia Islamica. vol. 106. no. 2
(2011).

Masters, Bruce. the -lrabs of the Ottoman Empire 1516-1918: A Social and Cultural
History. Cambridge: Cambridge University Press. 2013.

MecMceckin. Sean. 7he Ottoman Endgame: War Revolution and the Making of the
Modern Middle fast. 1908-1923. xxii vol. New York: Penguin Books. 2016.

Meyer. Karl E. & Sharecn Blair Brysac. Kingmakers: The invention of the Modern
Middle Fast, New York: Norton. 2008.

Moniozot. Jean. £ -tigérie Kabytisée. Paris: J. Pevronnet & Co.. 1962.
«Question diplomatique et coloniales» (May 15. 1901).

Renan, Emest. De fa Part des peoples sémitiques dans Uhistoire de la civilisation.
IVéine éd. Paris: Michel Lévy Frères. 1862.

. Mission de Phénicie, Paris: Michel Lévy Frères. 1864.

Rogan, Eugen. the fall of the Ottomans: The Great Har in the Middle Hast. New
York: Basic Books, 2015.

Ruedy. John. Afodern -tlgeria: The Origins and Development of a Nation. 2™ ed.
Bloomington: Indiana University Press, 2005.

Said. Edward. Orientalism, New York: Vinlage Books. 1978.
. Culture and Imperialism. New York: Vintage Books, 1993.

Salamch. Franck. Language, \femory, and Identity in the Middle East: The Case for
Lebanon, Lanham; Lexington Books. 2010.

Salibi. Kamal. A Fouse with Alany Mansions: The History of Lebanon Reconsidered.
Berkeley: University of Califomia Press. 1988.

Salt. Jeremy. Tke Unmaking of the Middle Fast: A History of Western Disorder in
-lrab Lands. Berkeley: University of California Press. 2008.

Seal. Patrick. fhe Struggle for Arab Independence: Riad el-Soth and the Makers of
the Modern Middle Fast. Cambridge: Cambridge University Press. 2010,

Sokol, Edward Dennis. fhe Revolt of 1916 in Russian Central Asia. Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1954, 2016.

1149

Taboada. Hemûn G. H.. «El fin de un sistema: El imam Hussein y la Primera Guerra
Mundial.» Estudios de Asia y Africa. vol. 39, no, 1 (January/April. 2004),

pp. 117-138.
Traboulsi. Fawaz. -t History of Modern Lebanon, London: Pluto Press. 2007.

Villa, Luisa. A ‘Political Education’: Wilfrid Scawen Blunt. the Arabs and the
Egyptian Revolution (1881-1882).» Journal of Victorian Culture. vol, 17. no. |
(March 2012).

1150

بين الواقع والمسودة!
اتفاق سايكس - بيكو ومآله فلسطينيًا
إعلان بلفور بعيون urd‏ فلسطين
)1948-1918(

إا بأيدينا be Fe‏ قلبنا وبنا إلينا جاءتٍ PVY‏

وَفَعت بريطانيا وفرنا في ثايا الحرب العالمية الأولى اتفاق سايكس -
بيكو في أيار/ مايو 1916» وذلك ضمن سلسلة اتفاقات لتوزيع ممتلكات الدولة
العثمانية بعد نهاية الحرب. حضرت sda ls‏ ضمن هذا الاتفاق في مادته الثالئة
كما يلي: دتشا إدارة دولية في المنطقة المراء (فلشطين) sper‏ شكلها بعد
استشارة روسياء بالاتفاق مع بقية الحلفاء وممثلي شريف GS a‏

(1) عد الرحيم محمود. الأعمال الكاملة للشاعر الشهيد عد الرحيم محمود (القصائد - المقالاات)ء
تحقيق وتقديم عز الدين المتاصرة (دمشق : دار الجليل للطباعة والنشر والتوزيع. 1986): ص 35.

)2( «معاحدة سايكس - يكو (بين فرنا وإنكثرا) في أبريل - مايو تة 21916» قي: أمين عقل
(محرر)؛ الوثائق الريية في قضية فلسطين من أرشيف الأمانة العامة للجامعة العربية: المجموعة الأولى =

1151

لكن بسبب معارضة معظم دوائر الحكومة البريطانية للاتفاق» لأنه أعطى
فرنسا أكثر مما gees‏ بدأت بريطانيا المعي لإعادة صوغه. فأحضرت آنذاك
طموحات الحركة الصهيونية في فلطين إلى طاولة صنع القرار البريطانية؛ تمهيدًا
لإعادة التفاوض مع فرنساء ونجحت بفعل تأثيرات مختلفة فرضتها مجريات
المعارك وسير الحرب» فى تجاوز الاتفاق وتعزيز حصتها من «التركة العثمانية».
وبعد مفاوضات بين Lill y‏ والحركة المهونة» صدر كتاب وزير الخارجية
البريطاني آرثر بلفور للحركة الصهيونية في تشرين الثاني/ نوفمبر 1917ء إعلان
بلفور [المعروف أكثر ب «وعد بلفور»] الذي عنى فعليًا تحرر بريطانيا من التزامات
اتفاق سايكس - بيكو تجاه E dade‏

يعني هذا أن مصير فلسطين خلال السنوات التالية لنهاية الحرب العالمية
مباشرًا باتفاق RE‏ - بيكو ومآلاته» حيث كان التحلل من الاتفاق الذي

= 1946-1915. تقديم ولد الخالدي (ييروت: مؤسة اللراسات الفلسطينية. 2016). ص 6-84 8؛
ويمكن النظر في الصرص البريطانية المتملقة بالاتفاقية في : «Tripartite (Sykes-Picot) Agreement for the‏

Partition of the Ottoman Empire: Britain, France and Russia, April-October 1916.» in: Patricia Tove (ed. ).
Palestine Boundaries 1833-1947. vol. 2 (Slough: Archive Editions, 1989). pp. 99-112.

(3) يُنظر؛ بشير نافعء det‏ عام على مايكمر - بيكوف القدس العربي العدد 8469 )19 أيار/ مايو
2016( ص 23. يشير نافع إلى أن التقيب ريجيالد هال ضمّن انتقاده للاثفاق في 12 كانون الثاني/ ینابر
1916 عدم وضع طموحات اليهود والحركة الصهيونية في الأعتبار عند وضع تصور منطقة فلسطين. AS py‏
أن الحركة الصهيونيةء التي كانت قوة هامشية على المرح الدوليء أحضرت بعد سايكس - يكو بإرادة
وسعي بريطاتيين بحتين. ينظر أيمًا: جورج انطونيوس. يقظة العرب. تاريخ حركة العرب القوميةء ترجمة
ناصر الدين الأسد وإحان عباس (بيروت: دار العلم للملايين؛ (19B7‏ ص 369-365

للاطلاع على صلات مارك مايكس ))1919-1879( بالحركة المهيونية» ونطور رؤيته lokam‏
اليهرد ني نلطين. ينظر: مجموعة الوثائق المصنفة تحت رقم UDDSY (2) ٠١١‏ ضمن مجموعة aPaperS‏
regarding the Sykes-Picol Agreement»‏ المتاحة على الرابط التالي:

«Papers regarding the Sykes-Picot Agreement.» british online archiving, in:
https: www.ebritishonlinearchives.co.uk group.php2ecat &sid=Acid: 9781851171 507&keywords
all-Zionism*®o20kdate option -equal&pid: -DDSY2-11

)4( حدودها النهائية حددتها GeV‏ المطامع والمصالح الاستعمارية البريطانة. لقراءة وثائقية

ra a A A 5 ا‎
J.C. Hurewitz, «Introduction: Bounding Mandate Palestine.» in: Patricia Tove (ed.), Palestine Boundaries
1833-1947. vol. | (Slough: Archive Editions, 1989), pp. xiexxxiii.

1152

لم يحدد مصيرًا واضحًا لفلطينء دافعًا أساسيًا لدعم بريطانيا مساعى الحركة
الصهيونية باتخاذ فلسطين Cb y‏ قوميًا لليهود.

إضافة إلى تأر مايكس - بكو في فلسطين بصورة مباشرة وغير مباشرة»
فإنه اعتبر» على الرغم من تحوله إلى موّدة جرى تجاوزها في فلطين لمصلحة
مشروع استعماري جديد أساسه إعلان بلفور» أيقونة تعكس الرغبات الاستعمارية
بتقيم الأراضي العرية» وحرمان العرب من تقرير مصيرهم وإقامة دولة واحدة
تجمعهمء كما اعتبرها المشاركون في حراك الشريف حسين غدرًا وخيانة من
حليفهم. فكيف كان حضور سايكس - بيكو في موقف CBs‏ فلسطين السياسية
والثقافية ورؤيتها في خلال فترة الاستعمار البريطاني لفلسطين؟ EN‏ التي كانت
مواقفها وكتاباتها أحد الروافد الرئيسة المسهمة في تشكيل وعي أهل فلطين تجاه
قضاياها الراهنة» خصوصًا المشروعات الاستعمارية المؤثرة فيهم. وهل أثر
تحول سايكس - يكو Jb‏ موّدة في حضورها في موقف هذه CSW‏
ورؤيتها لمصلحة المشروع الاستعماري الواقع الذي تأسس على إعلان بلفور؟
وإن كان ذلك قد حدث» فكيف؟ ولماذا؟

os‏ هذه الورقة لدراسة حضور اتفاق سايكس - بكو ابتداء ثم مآلها
فلطيياء إعلان بلفور» في مواقف Se‏ فلطين وكتاباتها في الفترة ما بين نهاية
الحرب العالمية الأولى (1918) ولغاية تأميس إسرائيل )1948( - كتموذج
Se‏ العربية عمومًا - بسبب أهمية الاتفاق عند عموم العرب» وكونه ومآلاته
Gol‏ مصيريًا وفارقا في صوغ متقبل فلطين.

انطلقت الورقة بمحور تمهيدي بحث تحب فلطين في ظل الاستعمار

)5( تنطلق هذه الورقة من اعبار أن est‏ هي الشخصيات الدؤثرة في شرائح المجتمع
المختلفة. والتي تمتلك مكانة اجتماعية مميزة اكتبتها بقدرات خاصةء كالقدرات القكرية أو الأدبية أو
العلمية. أو لوضعها الإداري المتميز في المؤسات الرسمية أو الهيئات الدينية أو الحركات السيامية»
أو لوضعها المتميز اقتصاديًا. وسيثمل هذا فئات واسعة مختلنة» كما سيوضح. لكن الورقة ستقتصر
على مواقف بعض أفراد النخبة الياسية: والثقافية. بشان تطور مفهوم LSID‏ يُنظر؛
Philipp Korom. «Elites: History of the Concept.» in: James I). Wright (ed.). The ternational Encyclopedia‏

of Social and Behavroral Sciences (Amsterdam: Elsevier, 2015), pp. 390-395.

1153

البريطاني؛ وحدد EM‏ اقنصرت الورقة على دراسة موقفها. ثم فُسمت إلى
محاور تشمل حضور سايكس - بكو ومآله فلسطينيّاء إعلان بلفور» في موقف
الب السياسية والثقافية ورؤيتها بتوجهاتها المختلفة» وأنهيت بخاتمة تقدّم
تلخصًا لهذا الحضور.

أولا: جديدة/ قديمة: AS‏ فلطين في ظل الاستعمار البريطاني

قبل البدء بفحص مواقف OES‏ فلسطين وكتاباتها في خلال فترة الدراسة»
3-
لا بد من بیان تصنيفات هذه ll‏ وتحديد من ستّدرّس مواقفهم ELES y‏
GI‏
وجدت في فلسطين في فترة الاستعمار البريطاني تُحْبَة شكّلت امتدادًا - جينيًا
أو aby‏ - للأعيان العثمانين» وضمّت من كان في استطاعتهم أن يؤدوا دورًا
cla a‏ بوصفهم ومطاء ين الحكومة والشعب» وبوصفهم - ضمن بعص
الحدود - قادة أو زعماء لكان المدن OK 5 HW‏ وانطبق هذا lady - Ele‏
4
لحورانى - على ثلاث OY hols‏ «العلماء». وثانيتها قادة الحاميات العسكرية
المحليةء وثالتها الأعيان المدنيون Secular notables)‏ وفي ظل الاستعمار
البريطاني لفلسطين» تعزز دور الفئة الأولى بفعل قيادتها المجلس الإسلامي
الأعلى ومؤمانه”©. وحافظ بعض أفراد الفئة الثالئة على Ona go‏ فما JRE‏

Albert Hourani, «Ottoman Reform and the Politics of Notables,» in: Albert Hourani, Philip $. (6)
Khoury and Mary C. Wilson (eds.), fhe Modern Middic East: A Reader (Berkeley: University of California
Press, 1993), pp. 83-109, 89.

Ibid, pp. 89-91. (7)

(8) عن دور المجلس الإسلامي الأعلى في ظهور زعامة الحاج امین الحني للحركة الوطنية
الفلسطينية: وعمل المجلس ومؤسانه كوسيط بين اللطات الاستعمارية والأغلبية المسلمة في نلسطين»
ay‏ سميح حمودة» «ظهور ونمو زعامة مفتي القدس الحاج محمد أمين الحيني وعلاقاته الياسية من
خلال وثائق وأوراق المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى في فلطين؛» حولاث القدس. العدد 7 (ربيع/
صف 2009)» ص 81-61 70-73 77.

(9) تبجة للتحديثات العثمانية التي اقتفت تعزيز مركزة الدولةء ثامت الدولة العثمانية في الفترة
التي تلت عام 1956+ وبفعل التأييد أو haa)‏ الاجبي. تجريد الزعماء المحلين من ebl‏ وكان
هذا الحادث» Lady‏ لشولش» آهم جوائب التحول الاجتماعي المياسي في فلمطين في النصف الثاني من =

1154

+

بعض العاملين فى مناصب علا فى دوائر اللطات الاستعمارية المختلفة. Shay‏
من الفثة الثانية. l‏

وجدت كذلك CLE‏ شكّلت استمرارًا BH CEU‏ فى فلسطين» بفعل
التحولات الحادثة في الدولة العثمانية في القرن التاسع عشرء كزيادة النفوذ
الأجنبي. وظهور المدارس التبشيرية؛ و«تحديث» النظام Ch olal‏ وأيضًا
بفعل تصاعد نشاط الحركات العروبية في مطلع القرن العشرين. وظهور الصحافة
الخاصة التي انقطعت Gy‏ في أثناء الحربء لكنها عادت إلى نشاطها بقوة فى
مطلع ola te‏ القرن. ٠‏

يضاف إلى هذه KS‏ المختلفة في توجهاتها الثقافية والاجتماعية
والسياسية - التي يمكن أن JES‏ عينة ممثلة لعموم السب العربية منشأً وأفكارًا -
أشخاص «يساريون» تأثروا BSH‏ بشخصيات مختلفة؛ من مثل ماركس» أو كانوا
جزءًا من الحزب الشيوعى الفلسطينى الذي بدأت كوادره اليهودية المؤسشّة
تجنّد عناصر عربية بأمر من #الكومنترن». لكن كان أبرز هذه EIN‏ «اليسارية»
مثقفون وقيادات عمالية أمستء مع بعض الكوادر العربية في الحزب الشيوعي

1882-1856 الفرن التاسع عشر. للمزيد ينظر: ألكزاندر شولشر» تحولات جذرية في فلطين‎ m
دراسات حول التطور الاقتصادي رالاجماعي واليامي ترجمة كامل جمبل العلي. ط 2 (عمّان:‎
العلمي» 1993( ص 279-233. لكن بعض «الاعيان‎ dadl منشورات الجامعة الأردنية - عمادة‎
خلال فترة الاستعمار‎ csp في‎ aaj za الجديدة و حافظ على‎ oY pel المدئين» استطاع التيف مع‎

)10( كانت فلسطين أبرز المناطق التي تأئرت بتصاعد النفوذ الأجبي فيهاء وكان افحاح القنملية
البريطانية في القدس (1839) أول مؤشر على هذا للمزيد عن النفوذ الأوروبي في الدولة العثمانية عمومًا
وفي القدس خصوصًاء يُراجع عدد من مذكرات القناصل الأوروبين في تلك الفترةء وينظر مثلا:
William T. Young. Life and Public Services of General Lewis Cass: Together with the Pamphlet on the‏
Right of Search (erol: Markham & Elwood, 1852), p. 226, 277, 411: James Finn & Elizabeth Anne‏

McCaul Finn & Amold Blumberg. -t tiew From Jerusalem, 1849.1858: the Consular Diary of Janes and
Elisabeth Anne Finn (New Jersey: Fairleigh Dickinson Uni Press, 1980).

ويشأن تأثيرات المدارس التبشيرية وتشكيلها نخبًا متغربة. يُنظرء كأمئلة: حنا تقارة» مذكرات محام
قلطبني. حنا ديب نقارة. تحرير عطا الله سعد قبطي (بيروت: مؤمة الدرامات الفلطينية» 2011))
ص 32؛ سيرين الحيني cigs‏ ذكريات من القدسء تنديم إدوارد سعد ترجمة محمد برادة (عمان: دار
الشروق للنشر والتوزيم» 2009)» ص 107-90

1155

الفلسطيني بعد انقسامه في أيار/ مايو 1943 عصبة التحرر الوطني الفلسطيني»
وهياتها المختلفة» كرابطة المثقفين العرب'.

لكن هذه الورقة لم تشمل مواقف هذه Si‏ كلهاء بل غلب عليها الاهتمام
بموقف SII‏ الجديدة التي ظهرت بفعل تحولات نهاية الفرن التاسع عشر ومطلع
القرن العشرين»› مع مراعاة j‏ هذه cote‏ لتوجهات الياسية والفكرية
المختلفة. وذلك لرصد رؤية هذه wade!‏ الموجهة لعموم الجمهور من خلال
مصادر se‏ كالصحف والمجلاات التي انتشرت خلال فترة الاستعمار البريطاني

gl 61?) dh a)‏ من خلال pe‏ والمذكرات التي Jaks‏ هذه EPa call‏ أو من
خلال الأخبار المنتشرة في المحف التي شملت خطب RI‏ في الاحتفالات
الجماهيرية والمنامبات العامة المتعلقة بموضوع الدراسة. هذا إضافة إلى بعض

(11) في ما يتعلق بنشأة الحزب الشيوعي الفلطيني ونشاطه في صفوف العرب. يُنظر: ماهر
الشريف «محاولة أولية للتعرف على حيثيات العملية التاريخية لولادة الحزب الشيوعي في فلطين OT)‏
شؤون aad‏ العدد 80 (1978) ص 97-114+ ماهر الشريف؛ «محاولة أولية للتعرف على حثات
العملية التاريخية لولادة الحزب الشيوعي الفلطيتي (4)2: شؤون فلطينة, العدد 82/81 (1978)؛
ص 212-241؛ نجاتي Gro‏ مذكراث نجاتي صدقيء تقديم وإعداد حنا أبو حنا (يروت: ip‏
الدراسات ab‏ 2001)» ص 85-83

وبخصوص ae‏ التحرر الوطني الفلسطينيء يُنظر: ماهر الشريف» «عصبة التحرر الوطني والمسألة
القومية العرية في فلسطين 01948-1943 شؤون فلطيتية:؛ العدد 108 (تشرين الثاني/ podp‏ 1980(
ص 94-66 2-68 7+ موسى الديري» شيوعيون في فلطين. شظايا تاريخ منسي (رام الله: المومسة
الفلطينية لدرامة الديمقراطية (ably)‏ 2013( ص 631 6140 6224 6231-232 6240 247-
248 .

Le > )12(‏ على تنوع التماذج وتمثيلها مختلف التو جهات السيامية والفكرية» روجع عدد كير من
المحف والمجلات للفترة 61947-1920 وهي صحف الشعب UL]‏ 1947-1946[ الدفاع UL]‏
1948-1934[ الجامعة الإسلامية [يافا 1937-1932[ الجامعة العربية [القدس 1936-1927[
الاتحاد [حيفا 1947-1945[ الصراط المتقيم GL]‏ 1947-1928]. صوت الشمب [بيت لحم
1935-7]ء الوحدة [القدس 1947-1945[ الثقير u>]‏ 1932-1920[ الكرمل ]> 1920-
1933[ الكرمل الحديد [حيفا 1939-1934[ فلطين UL]‏ 1948-1921[ مرآة الشرق [القدس
1935-1927[ ومجلات الغد [القدس 1947-1945]ء المرب [القدس 1934-1933)؛ واقتصر
التوثيق في هذه الورقة على الأعداد التي سجلت منها اقبامات مباشرة فقط.

(13) تمت العودة إلى جل اليوميات والمذكرات المنشورة التي تغطي فترة الاستعمار البريطاني
لقلطينء لكن اقتمر التوثيق في هذه الورقة على المذكرات التي اقتيس منها -hö‏

1156

الوثائق» كالشهادات العرية أمام لجنة شو في عام 61929 وأمام لجنة التحقيق
الأنكلو - أميركية في عام 1946.

GU‏ سايكس - بيكو وغدر الحليف

رجحت موازين الحليف ومن تكن معه يرجح بالعظيم الأكثر

وبنت لناأسافناصرخافلم يحفظ جميل العرب يا للمنكر

في ذمة الرحمن صرعى جدلوا وعلى ثرى بدم الرجال معصفر

غدر الحليف وأي وعد صانه يومّا,وأيةذمةلميخفر؟

لما قفى وطرا بفضل سيوفنا نى اليد البيضاولم يتذكر

وإذا الدم المهراق Y‏ بمراقه جدوى ولا بنجيعه المشحد OD‏

وقف مفتي الجيش الرابع الشيخ أسعد الشقيري أمام المدعوين إلى مأدية
رسمية في بيروت يوم 4 كانون الأول/ ديمبر 1917 ليقرأ الترجمة العربية
لخطبة جمال LL‏ ضيف شرف الحفلةء فقال:

«كنت > Lay‏ على أن أعلم كيف امتمال الإنجليز الشريف حسيئًا إليهم»
ولكن بعض القادمين أخيرًا من تلك الجهات قد أزالوا المتار عن وجه الحقيقة»
وأعان على ذلك أيضًا ما ورد في متن العهود الخفية التي نشرت أخيرًافي بطر سبورج
[بطرسبورغ]ء وذلك أن إنكلترا وفرنسا وروسيا وإيطاليا عقدن ينهن معاهدة خفية
على أثر دخولنا في الحرب بمدة قللةء أي أوائل عام 1915» قررن فيها تأسيس
سلطة عربية مستقلة تؤلف من جميع الولايات العربية العثمانية تحت رعاية دول
أوروبا وحمايتهم؛ وفي الحقيقة إن هذا القرار كان عبارة عن خدعة لإيجاد الثورة
العربية التي كانت مطمح الإنجليز» فإنهم كانوا يسعون لجعل ثوار العرب آلة
خاصة لتحقيق آمالهم فيعدونهم الوعود الكاذبة ويمنونهم الأماني الباطلة [...] لو
لم يكن الامتقلال الذي وعد به الإنكليز الشريف حمسن باشا سرابًا خادعًا أو لو
كان أمل الاستقلال واللطنة الذي يحلم به الشريف حسين باشا ممكن الحصول
ولو إمكانا بعيداء لأمكنني أن أرى في عصان الحجاز ذرة من التعقل» ولكن

(14) محمود الأعمال الكاملة. ص 48-47.

1157

سرعان ما صرح الإتكليز بمرادهم» وعليه» فالشريف حسين باشا بنفسه؛ فضالا عن
تسببه بوصول الأعداء إلى أمام قلعة القدس. سيشعر بالتعاسة التي جلبها لنفسه
بإبدال شرف الإمارة الممنوح له من الخلافة الإسلامية بالعبودية OP ISON‏

كانت هذه الخطبة؛ التى عمدت السلطات إلى نشرها فى الصحف العربية
المختلفةء والتى قرأتها pre ES Chased jy) op stl‏ خلال
الاستعمار البريطاني الآني على فلسطين» مدخلا يعرف Jal‏ فلسطين على
«مؤامرة سايكس - GSS‏ ترافق ذلك مع شيوع خبر إعلان بلقور» الذي بدأت
أخباره تصل إلى المنطقة بعد أيام قليلة من توقيعه في 2 تشرين الثاني/ نوفمبر
7 . لکن بريطانيا نجحت فى تضليل الشريف حينء وكذلك أهل فلطن»›
بعدد من الرسائل والتصريحاتء كرمالة هوغارث في كانون الثاني/ يناير 1918
والتصريح للبعة في حزيران/ يويو 1918ء والتصريح البريطاني - الفرني في
تشرين الثاني/ نوفمير 91918

تفاعل عدد من الشخصيات الفلطينة مع الاتفاق وتبعاته. وكان حضور
الاتفاق Ue‏ فى كتابات CAS‏ أهل فلطين المؤيدة حراك الشريف حين
وأولاده. فجاء في نصوصهم باعتباره ذكرى لغدر الحليف؛ ومن ذلك نص عوني
عبد الهادي - وهو النص الأبكر في حدود اطلاع الباحث - الذي نشره في عدد
من أعداد جريدة الجامعة الإسلامية في مناسبة ذكرى وفاة الملك فيصل يوم 14
أيلول/ سبتمير 34 719'.

(15) أتطونيوس» ص 360-361.

)16( بشأن التضليل البريطاني للشريف حسينء يُنظر: أنطوتيوس» ص 6364-363 378-376؛
وياظر نصوص الرمائل والتمريحات البريطائية في: الوثائق الرئيسية في قضية فلسطين. ص 483281-77
ولنماذج أخرى يُنظر: «علاقات Lilly,‏ الشريف حين» مجموعة جورج أتطونيوس [المنهوبة عام
89 أرشيف دولة إسرائيل. ملف رقم 335 9+ ويُنظر التصريحات البريطانية التقليلية على di‏
فلطين في: محن محمد صالح» «موقف أهل شمال فلطين من نهاية الدولة العثمانية ونهاية الاحتلال
ot stay pl‏ مجلة الدرامات الفلسطينية. العدد 63 (صيف 2005( ص 7-51 46 7-56 5؛ وينظر Lal‏
أنطونيوس» ص 84-378 3+ بيان نويهض الحوت (altel)‏ مذ كرات عجاج نويهض ستون عامًا مع القاقلة
العرية (بيروت: دار الاستقلال للدرامات Ny‏ 19930( ص 28.

)17( عوني عبد الهادي» «وثائق سياسية لم تشر بعد فيصل أمام التآريخ!٠.‏ مجلة الجامعة الإسلامية
(14 أيلول/ سبتمبر 1934)» ص B45‏

1158

يتحدث عبد الهادي فى هذا النص أو لا عن الظهور الرسمى الأول لسايكس -
يكن فين إلى أن ذلك Sele‏ المد الى gas‏ الحكومة التريطانة فى 33
أيلول/ سبتمبر 61919 وأبلغتها للأمير فيصل وممثل الولايات المتحدة الأميركية
في مؤتمر السلم. فهذه المذكرة, التي يصفها عبد الهادي بأنها أهم المذكرات
السياسية المؤثرة في مستقبل البلاد العربية» أتت إلى ذكر المعاهدة السرية المنعقدة
بين بريطايا وفرنساء والمعروفة ب «سايكس - بيكو»» وعزم بريطانيا على تجزئة
البلاد العربية وفقا لنتصوص المعاهدة.

يستحضر عبد الهادي بنود هذه المذكرة لتحدث عن غدر الحليف البريطاني
بفيصلء الذي جادل البريطانين» متعيذا برقية أرسلها البريطائيون إلى الشريف
ee TE‏

jt‏ لإثارة الخواطر. . ويحضر اتفاق سايكس - يكو في مذكرات عد الهادي
pre eee er‏ او ل ا OEE‏
Gls)‏ «مع تعديل [... البنود] المتعلقة ببقاء الجيوش البريطانية لفلطين
eer ees ae‏ الموصل PUN‏

يستعيد عبد الهادي ما سجله في جريدة الجامعة الإسلامية في أثناء رذه
على خطاب وايزمان أمام لجنة التحقيق الأنكلو - أميركية في عام 61946
الذي أشار فيه إلى معاهدته مع الملك فيصل في عام 61919 p ado yp‏
للمملكة العريةء ليؤكد أن الحالة النفية الى عاشها فيصل بعد اكتشافه صحة
باک E‏ و ا العلق يكل وار يان رل الاک ors‏ لل
جهله بإعلان بلفور وباللغة الإنكليزيةء واكتفائه بترجمة قذمها لورانسء الذي
صور له دعم وايزمان بطوق النجاة مما تحضره بريطانيا وفرنسا لحكومة فيصل
ay‏

فی سورد

(18) عوني عبد الهادي» مذ كرات عوني عبد الهادي» تقديم وتحقيى خيرية فاسمية (بيروت: مركز
دراسات الوحدة العربية. 2002). ص 76؛ وينظر أيمًا منه: ص 73 81 130)112.

)19( عبد الهادي. مذكرات. ص 2-291 29؛ يشار إلى أن موضوع هذه المعاهدة أثير أمام لجنة
شوء فتقاه عبد الهادي بعد مراجعة الملك فيصل ملك العراق آنذاك» «أمام لجنة التحفيق. تابع جلة صياح
السبت في 11/30/ 1929:: قلطين B)‏ كاتون الأول/ ديمير 1929). ص 2.

1159

هذا الاستحضار لسايكس - بيكوء SIF‏ 5( لغدر الحليف. حضر Lal‏ في
مذ كرات محمل عزة دروزة» فى سباق دفاعه عن الشريف حسين و«الثورة العربية»؛
الى pel‏ ها دووزة ales‏ للتهضة dy all‏ الحديفة و مخض aes pill SUSU‏ الغلا
التي رمت إليها هذه النهضة**» وحديثه عن التضليل الذي تعرض له الأمير فيصل
وأهل البلاد من الفرنسيين والبريطائيين» بعد بيانهم في 8 تشرين الثاني/ نوفمبر
8 الصادر تغطية الختل والغدر والخانة". كما حضر فى نص لميف
ال طف بين الاثقاق وإعلان قور و SN‏ تح كارن
بوصفها عهودًاء بعضها مبطل للآخرء لا تبررها إلا المطامع الامتعمارية العاجلة
بعين الجشع CP aahi g‏

لکن حضور SL‏ - يكو هذا بقي Shee‏ ويلاحظ أن J‏ من wal‏
بالاتفاق كان من الشخصيات المشاركة في حراك الشريف حين ضد ا
العثمانية؛ وهم الذين اعتبروا الاتفاق غدرًا مباشرًا بهم وبفعلهم. UL‏ الب
العثمانية التى كانت معادية لهذا الحراك وأسهمت فى إشاعة خر الاتفاقء كجزء
م الذانة الها عبد سر اله الشر وك ج وال طا الدين کارا يفون
أبواب القدس”* - كالشيخ أسعد الشقيري - فإنها ما عادت تتطرق إلى الاتفاق

(20) محمد عزة دروزةء مذكرات محمد عزة درورة. مسجل حافل يميرة الحركة العربية والقفية
الفلطينية خلال قرن من الزمن 1305ه-1404ه/ 1887م-1984م (بيروت: دار الفرب الإملامي»
1993( ص 274-273؛ ووصف دروزة «الثورة العربية» مقتبس من: محمد عرّة دروزة «فيصل اين الثورة
العربية»؛ مجلة الجامعة الإسلامية (14 أيلول/ سبتمبر 1934)» ص 3.

(21)دروزة مذ کرات ص 293-292.

(22) منيف الحسينيء «ذكرى الوم المشنوم ماذايفهم العرب من تصريح يلفور؟:؛ الجامعة العرية
(2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1934( ص 1؛ وحضر بشكل غير مباشر في؛ نجيب نصارء «الموقف الياسي»
إنكلترا تبني على الرمله الكرمل (11 تشرين الأول/ أكتوبر 1924 ص 1؛ وفي: أكرم زعيتر» «عيد
الاستقلال 8 آذاره» مرآة الشرق (8 آذار/ مارس 1930( ص 1.

BEM )23(‏ وجود عدد من المقالات التي هاجمت موقف الشريف من البريطانين يعد الكشف عن
مؤامرتهم» وهي حاولت التركيز على تعارض مصالح بريطانياء خصوصًا في فلطينء مع ما عرض عليه. من
ذلك مثلا مقالة شكيب أرسلان المطولة في جريدة الشرق بعنوان «رسالة مفتوحة للشريف حين بن gle‏
التي نشرت على جزآأين في 2 و3 أيلول/ para‏ 1918» قبيل أيام قليلة من توقف الصحيفة في 30 أيلول/
سيتمبر 1918. يُنظر فهرس لهذه المقالات وملخص لمقال أرسلان في : «فهارس واقتبامات لصحيفتي القبلة
والشرق»» مجموعة جورج انطونيوس [المنهوبة عام 1948]» أرشيف دولة إسرائيل» ملف رقم 341 PS‏

1160

إلا LI‏ في ظل الأوضاع الجديدة التي فرضت بفعل الاستعمار البريطاني
لما 2

على الرغم من الاهتمام الأكاديمي الذي أبداه جورج أنطونيوس تجاه الاتفاق
وتفصيلاته. وما سقه وما تلاه من مراسلات بين الشريف حسين والبريطانيين؛
وربطه المبكر ين الاتفاق وإعلان بلفورء فإن CE‏ الياسية والثقافية9© فى

ظل الاستعمار البريطاني لفلطين. لم تهتم في LE‏ بايكس - يكو واقتصر
اهتمامها بالمشروعات الاستعمارية البريطانية على إعلان بلفورء فكيف كان هذا
الاهتمام؟ ولماذا؟

“BU‏ «بلفور» الواقع ay‏ بك ال ةا
منذ احتللتم وشؤم العش يرهقنا فقرًاوجوعا وإتعاسًا وإفسادًا
بفضلكم قد طغى li yb‏ هجرتهم وكان وعدا تلقياه Las]‏ د“
في إثر احتلال المستعر البريطاني فلسطين؛ شغل أهلّها مصيرهم المنتظر

)24( تحدث الشيخ الشقيري في مقالة له داعيًا الأمة إلى البحث عن ركن تأوي إليه. فكان مما كتب:
«وقد التجأ فريق من السوريين إلى باريسء فلم يجدوا فيها ركناء يل انهار ركنهم» فخرٌ عليهم السقف من
فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون والتجأ فريق آخر من الفنلطيتين لا إلى ركن واحد فقط بل إلى
أركان وذوي تبجان» ولمًا لم يجدوا في تلك الأركان شدة وَلَّْا إلى فومهم مدبرين». يُنظر: أسعد الشقيري»
«ماذا تصنع YI‏ المغلوية على ce fhe yal‏ الكرمل (8 كاتون ثاني/ يناير 1928( ص 2.

وينظر ما كتبه الشقيري دفاعا عن موقفه الابق في انعكاس لتغير الأحوال والأوضاع في: أمعد
الشقيري» «غيري جنى وأنا tesla‏ ملحق عند الكرمل نمرة 5 105 (10 تشرين الأول/ أكتوبر 1924).

(25) يرد في رواية خطها نجيب نصارء وهي «رواية أمامة المدناتي»» إشارات غير مباشرة إلى
سايكس - بيكو وإعلان بلقور» Lette‏ تاءل بطل الرواية عن عدم دخول الجنود العرب فلطينء وبدء
الريطانن جمع السلاح من عرب فل طينء فيتاءل البطل: «هل فلطين مقبلة على سياسة غير طبيعية غير
عادلة حتى يى أهلها ويجمع سلاحهم من دون العرب؟ وهل كان SUSY‏ صادقين في ما أذاعوه CU‏
الحرب عن اتفاق الحلفاء على إعطاء فلطين للصهيونية؟». يُنظر: نجيب Glas‏ «رواية أسامة العدئاني»»
الكرمل (15 آذار/ مارس 1933( ص 5؛ وينظر أيضًا: نجيب نصارء رواية مفلح الغساني» تقديم وإعداد
حنا pl‏ حنا (الناصرة: دار الموت. 1981( ص 210-209.

(26) إبراهيم طوقان, الأعمال الشعرية الكاملة» ط 2 (ييروت: المؤسة العرية للدراسات والنشره
3 ) ص 214.

1161

في ظل إعلان بلفورء والآمال المعلّقة على الحكم العربي في سورياء cae JUS‏
في المؤتمر الفلطيني العربي الأول في أواخر كانون الثاني/ يناير 1919» باعتبار
فلطين سورية الجنويةء وجزءًا لا يتجزأً من سورية» ورفضًا لبلفور وكل دعوى
لليهود في فلسطين”. لکن لم gia‏ وقت طويل حتى خابت JUYI‏ بإسقاط
حكومة فيصل واحتلال المستعمر الفرنسي سورية.

مع وصول أول مندوب سام إلى فلطين وانتقال الإدارة العكرية إلى إدارة
مدنية» فشلت - jai‏ الفغوط الصهيونية المتواصلة على الدوائر الاستعمارية
البريطانية" - مساعي جعل بريطانيا تتراجع عن إعلان بلفور”*» ومن ثم إقرار
صك انتداب فلسطين”'*' وتضمينه إعلان بلفور وترجمته بفهم متطرفٍ لمضمونه
حوله إلى مشروع يقود إلى تأميس دولة صهونة في OM dad‏
cals‏ عاش Sy ba lall‏ «إعلان بلفور» مشروعا استعماريًا واقعيًا يهدد حاضرهم
ومستقلهم» فيما تحول سايكس - بيكو إلى مسودة مشروع استعماري تم تجاوزه

. ومع ذلك

(27) دروزة» مذكرات. ص $929 ويشير دروزة إلى وجود مساع بريطانية في مسعى لتغير القرار
لتكون فلطين للفلل طيئيين: دروزة» ص 334. وتؤكد يوميات خليل الكاكيي ما أشار إليه دروزة من تأثير
إعلان بلفور والمخاوف من مصير فلطين على حم التوجه نحو اعتبار فلطين Ni me‏ من موريا. ينظر:
خليل السكاكيني» يوميات خليل الكاكيني. يومبات - رسائل - تأملات. الكتاب الثالث اختبار الانتداب
وأسئلة الهوية 1922-1919 تحرير esl‏ ملم (رام الله: مركز خليل السكاكيني AU‏ مزسة
الدرامات المقدمية. 2004( ص 256-55 60:58-

)28( عن الفغوط المهونية على المؤسة الامتعمارية البريطانية لإنهاء الإدارة العكرية في
فلسطينء واقرار الإدارة المدنية قيل إقرار الانتداب ينظر: محر الهيدي. et‏ البريطاتي للوطن القوي
اليهودي. فترة هربرت صامويل. 1925-1920. ترجمة عبد الفتاح المبحي (بيروت: مؤمسة الدراسات
abt‏ 2003(« ص 66-61.

Sahar Ifuncidi. «Was Balfour Policy Reversible? The Colonial Office and Palestine, : ينظر‎ (29)
1921-23.» Journal of Palestine Studies, vol. 27. no. 2 (Winter 1998). pp. 23-41.

)30( بخصوص نص صك الانتدابء يُنظر: الوثائق الرئيية في قضية فنلطينء ص 137-128.
(31) تشير سحر هنيدي من خلال درامتها الوثائق البريطانة إلى أن التفير الذي صدر عن وزارة
المستعمرات في أوائل عشرينيات القرن الماضي كان أهم من الإعلان نفه؛ إذ إنه قاد إلى تمتك بريطائيا
باليامة المهيونية. Yo‏ مر ان CF‏ عن الإعلان. Sahar Huncidi. «lhe Balfour Declaration in -as‏
British Archives. 1922-1923 New Insights into Old Controversies.» #lmrats of the faculty of Arts,‏
Monograph 136. vol. NIX (1999). pp. 6-161. 117-119.‏

1162

كان الإعلان في فهم النخب المؤيدة لحراك الشريف حسين استمرارًا لما
ابتدأه SL‏ يكو من غدر 3طعن» به الحليفٌ «الثورة العربية». لذاء كان أبرز
حضور للإعلان في كتابات النخب ومواقفها نموذجًا للغدر والخيانة وضياع الأمل
بالدولة العرية الواحدة. يقول شيخ مشايخ بثر البع فريح gil‏ مدين في شهادته
أمام لجنة شو في 5 كانون الأول/ ديسمبر 1929: «الإنكليز كانوا يعرفون أن
البدو ذبحوا الأتراك بالرغم أن الأتراك مسلمون» ونحن العرب مسلمون؛ والسبب
في ذلك معاهدة الملك حسين العربي مع الإنكليزء ونحن W‏ وجدنا أن EKL‏
حالف الإنكليز تبعناه» OY‏ عربي ونحن عرب قبل كل شيء. موضوع التحالف

مع الإنكليز كان لنصبح دولة عرية ونتقل عن الأتراف [...] لو كنا نعلم Ob‏
الإنكليز وعدوا بإعطاء فلطين oo pg‏ لما كنا قدمنا لهم تلك الماعدة الكمينة
[...] ولولا وعد بلفور لما كان لدى اليهود هذه الجارة:262,

sS Gn as age: ease
ODE LAN يشير‎ peo سنوات الاستعمار البريطاني لقلتتطين دمن ذلك مواقت‎
وسلمان التاجي الفاروقي... وغيرهه*. وعلاوة على‎ COA pasl وصبحي‎

)32( «آمام لجنة التحقيق. تابع جلة صباح الخميس في 5/ 12/ 429 قلطين (10 كانون الاول/
ديمر 1929( ص $4 ويلخص نجيب تصار موقف هذا الفريق من العرب في: نجيب نمارء «إلى
المندوب السامي». الكرمل (3 أيلول/ pore‏ 1925( ص 1.

)33( ورد موقفه في شهادته امام لجنة شو. ينظر: «أمام لجنة التحقيق, تابع جلة صباح الخميس في
5 429 فللطين )10 كانون الأول/ ديمير 1929( ص 4

(34) ورد موقفه في شهادته أمام لجتة شو. ينظر: «أمام لجنة التحقيق» جلة صباح البت في
9 عه فلطين )6 كانون الأول/ ديمبر 19.29( ص ++ «أمام لجنة التحقيق» تابع جلة صباح
البت في 11/30/ 429 فلسطين (7 كانون الاول/ ديمبر 1929). ص 4.

(35) ورد موقفه في خطايه أمام وزير المستعمرات البريطاتي آمري في أثناء زيارته نلطين» وفي
إشارة إلى عمق التحولات التي شهدتها نلسطين بفعل الاستعمار الريطاني لفلطينء أن موقف الفاروقي
جاء بحضور رفيقه في الحزب الوطتي الشيخ أسعد الشقيري» الذي كان يخون الشريف حين وأنصاره.
ينظر : «العرب ووزير المستعمرات الأستاذ الفاروقي يدافع عن حقوق الأمة يبلاغته الاحرة». الكومل (25
fol‏ ابريل 1925( ص 3.

(36) من المقالات التي تعرضت لوعد بلفور بوصنه تموذجًا للغدر ومدخلا شتت الحلف
العربي البريطاني» يُنظر: نجيب نصار» «بريطايا والعرب وما ينهماه» الكرمل B)‏ تموز/ يوليو A1923‏
ص 11 نجيب Gla‏ «الأولى My‏ الكرمل (20 شاط/ فبراير 1924( ص 1؛ ميف الحيلي» =

1163

حضور إعلان بلفور نموذجًا للغدر وخيانة من الحلفاء» حضر أيضًا نموذجًا للظلم
والعدوان الذي pal‏ ب (ضرورة الكفاح iw‏ الاستعمار 3 OS g gual‏
ويدفع LY‏ للاتحاد**.

هذا الاهتمام ب «بلفور من تحب فلطين على اختلاف توجهاتها اليامية
والثقافيةء واختلاف نظرتها إلى آليات مواجهة المشروع الامتعماري» كان دافعه
الأماسء كما يبدوء التركيز على راهنها والمشروع الاستعماري الواقع. وهذا
يتفح في مقالات هذه النخب عندما تربط بين الحادث اليومي وبلقورء فنجد مثلا
الفاروقي في جريدته الجامعة الإسلامية يربط ذكرى وعد بلفور بما كان يجري
من تهجير لعرب وادي الحوارث لمصلحة المستوطنين الصهيونيين» فيكتب: لإذا

«وعد بلفوريوم 2 نوفمبر سنة 01917 الجامعة العرية (5 تشرين الثاني/ نوفمبر 1928 ص 1+ عيسى
بندك «حديث الوم اليوم المشؤوم في تاريخ البشرية». صوت الشعب (2 تشرين الثاني/ نوفمبر
1929( ص !+ قدري حافظ OU yb‏ «المأماة العظمى»» الوحدة (3 تشرين الثاني/ نوفمير C1945‏
ص1.

Lol )37(‏ توماء «يوم بلفور يوم فلسطين الأسود؛ لن يكون «بلفور؟ بعد الآن أكثر من ذكرى للظلم
والعدوانهء الاتحاد (28 تشرين الأول/ أكتوبر 1945( ص 7؛ وبنظر أيمًا نماذج لهذا الحضور في: أكرم
الخالديء «بلفور ويوم 2 نوفمبره. الجامعة الإسلامية (3 تشرين الثاني/ نوفمير 193.0( ص 2-1؛ ميف
الحيني» «ذكرى اليوم الأسود. بلفور في 2 توفمبر سنة 1917 الجامعة العربية (2 تشرين الثاني / نوفمبر
1 » ص tT‏ ميف الحسنيء «ذكرى البوم المشؤوم 2 توفمر 1917ء 2 توفمبر 21932» الجامعة
العرية (2 تشرين الثاني/ نوفمير 1932( ص !؛ إبراهيم الشنطيء «ذكرى 2 نوفمير إلى فخامة اللورد
log ye‏ الدقاع (2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1944 ص 2+ سليمان OW yh‏ «استحالة تطبيق بلقور».
الوحدة (3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1945( ص 1؛ مريم هاشم» «سيذكر العرب ظلم بريطانيا كلما ذكروا
يلفور»؛ الدفاع (3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1946( ص 1ء 4؛ إبراهيم الشنطيء «أفظع ذكرى». الدفاع (3
تشرين الثاني/ توفمبر 1947 ص 1.

(38) عن بلفور ممفرًا لوحدة الأمةء ينظر: ميف الحيني» «معنى الإضراب العظيم في فلسطين
يوم 2 نوفمره» الجامعة المرية (4 تشرين الثاني/ توفمبر 1929): ص 1؛ إميل توماء «تضالا في سيل
الحرية ولا نمح بتوجيهه توجها عرقيًاهء الاتحاد (4 تشرين الثاني/ نوفمر 1945( ص 1؟ وفي هذه
المقالة استنكار لاعتداء بعض المتظاهرين على الأملاك اليهودية في البلاد العربية كما حصل في مصر بعد
التظاهرات المنددة في ذكرى إعلان GLE ay pil‏ مع موقف عصة التحرر الوطني التي كانت تمثلها جريدة
الاتحاد. بشأن موقف العصبة يُنظر: «بيان عصبة التحرر الوطتي يوم بلفوره أيها الشعب العربي الأبي؛ ما كان
وعد بلقور ليمنع عن فلطين حريتهاء ولن يقفي على هذا إلا أن تنال فلطين حريتهاهء الاتحاد (4 تشرين
الثاني/ نوفمبر 1945( ص 2؟ «يوم له ما fot‏ الوحدة (3 تشرين الثاني/ pady‏ 1946( ص 2-

1164

Oa cl‏ التهودية شيل شن فيها كرف وتعرق بما Elem Ugh‏ ونشاطاء ورك
فاذكر ثاني يوم من تشرين الثاني [نوفمبر]ء وإذا أبصرت أناسًا يحملون أثقالهم
على ظهورهم لا يدرون أين يمضون. وإذا شاهدت امرأة تجر وراءها أطفالها لا
تدري أين يأوون» وإذا لمت البؤس يديك وإذا ملأت الشكائم ماضغيك وإذا
أخذك القهر والذل من أمامك وورائك» وعن جانيك [...]» وإذا رأيت قومك
العرب يفلون وينزلون ويُهزمون ويولون» ثم يوشك أن يصاح بهم أن تواروا من
الأفق فيتوارون. وأفسحوا المجال لمن هو أولى منكم بالحياة والبقاء» وأجدر
منكم في الأرضء بخلافة السماء فيذعنون ويرضون. فاذكر يومئذ ثاني يوم من
تشرين PPC SU‏

نجد هاشم البع في مقالة نقدية لموقف اللجنة التنفيذية العربيةء والرئيس
العام لجمعيات العمال فخري SLE‏ يكتب: «إن الأمة» وخصوصًا في القرية
والمعمل تشعر بوطأة وعد بلفور [...] لأنها تلمس نتائجه وأضراره في كل صباح
وماءء وترى النهاية السوداء حقيقة WL‏ تزداد وضوحًا وظهوراء ولذلك فهى
من کل شي لوعي في خير جاک إلى تجديد الذكريات ردو أن لكل فى Sole‏
ونهاية)“.

هذه النماذج التي تربط بين بلفور والحوادث الجارية تكررت في عدد
من الكتابات الأخحرى» كمقالة منيف الحسينى الذي يشير إلى ندرة مرور ذكرى
«بلفور؛ من دون أن تكون قد سبقته حركة تبت عليه الشؤم وعلى الذين ألقي
بهم في أتونه التعاسة والشقاء. فتحدث في مقالته عن عمليات تهريب الحركة

CLA. )39(‏ التاجي القاروقي» «ذكرى»؛ الجامعة الإسلامية (2 تشرين الثاني/ نوقمبر 1934(
ص el‏ إضافة لمقال الفاروقي الذي احتل الصفحة الأولى من الجريدة تصدر الصفحة الأخيرة من
الصحيفةء التي عرضت صورًا لعرب وادي الحوارث؛ عنوان يثول: :هذا بعض ما جناه وعد بلقور
py pal‏ على عرب فلسطين وادي الحوارث بل وادي الكوارث. هل أسمعت في العرب حبًا وهو
يقظان؟».

)40( هاشم البعء في يوم وعد بلفور اذهيوا إلى الثرية لتشاهدوا الحقيئة. أما إضراب الاعات
والدقائق فخديعه وجبن؟». الجامعة الإسلامية (2 تشرين الثاني/ نوفمير 1934): ص 2.

1165

المهيونية للسلاح» وعن ترتيب التهم الباطلة للعرب لتحريضهم على الإضراب»
وعن الاعتداءات ضد العرب في BL‏ في تشرين الأول/ أكتوبر 99935

يؤكد هذا الربط - «بلفور» الواقع - حضور بلفور عند ارتفاع وتيرة مقاومة أهل
فلطين لسلطات الاستعمار البريطانى؛ فعيى العيى مثلا احتفى فى صحيفته
فلطين يوم ذكرى بلفور في عام ثورة البراق» 1929ء بطريقة استثنائية» فكتب في
الصفحة الأولى كلمات قليلةء كان منها أن «وعد بلفور ظلم صارخ وجرح فادح
ولطخة عار في تاريخ القرن العشرين» فعلى بريطانيا العظمى أن تمحو هذا العار
الذي يضر بمصلحتها ويلوث شرفها»2». وافتح نجيب نصار وبولس شحادة
صحيفتيهما يوم الثلاثاء الأحمر بكلمات قصيرة غطت كامل الصفحة الأولىء
فكتب نصار: «إعدام فؤاد حجازي وعطا الزير ومحمد أبو جمجوم مظهر من
مظاهر سباسة تصريح بلفورء فليلحق دم هؤلاء الشهداء من أبناء فلسطين البررة
أصول شجرة الاستقلال العربيء أحيوا ذكرى يوم 17 حزيران في كل Pale‏
وكتب شحادة كلمات قصيرة تفيد المعنى ذاته**). وبقي «بلفور» حاضرًا مع كل
حدث مركزي عاشته فلسطين في ظل الاستعمار الريطاني» وكان من أواخرها
مشروع تقسيم فلسطين في عام 21947“ .

(41) منيف الحسيتيء «يوم يلفور! اليوم الأسود 2 [تشرين الثاني] نوفمير 01977 الجامعة العربية T)‏
تشرين الثائي/ توفمير 1935( صر !؛ ولنماذج أخرى يحضر فيها الراهن: أكرم زَعيتر»«حديث اليوم اللاح -
الأمير عبد اللهه» مرآة الشرق (22 آذار/ مارس 7930( ص 1؛ بولى شحادة» «شعور الأمة العام» المصاتب
توحد الأمم»؛ الصراط المستقيم (21 حزيران/ يونيو 1990 ص 1؛عيسى بدك «حديث الاسبوع: الخائن
خائف» اليهود وتهريب اللاحاء صوت الشعب (3 تشرين الثاني/ نوفمر 1934): ص 1.

(200)42 نوفمبر ذكرى وعدا بلفورة؛ فلسطين (2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1929)؛ ص !؛ يُنظر: صورة
المقالة في الملحق (1) من هذه الورقة؛ الذي تعكس بقيته رؤية صحيفة فلسطين آنذاك لآلية مقاومة المشروع
الاستهماري وهي الرؤية التي كانت موضع نقد من طرف آخرين؛ كما مين أدناه.

)43( #إعدام»» الكرمل (17 حزيرات/ يونيو 1930 ص 1 ؛ يُنظر: صورة المقالة في الملحق )2(
من هذه الورقة.

)44( «إعدام؛» مرآة الشرق (17 حزيران/ يوو 1930( ص 1.

(45) ينظر: عبد الله القلقيلي» «بلفور وروزقت:. الصراط المتقيم (2 تشرين الثاني / نوفمير
1944(« ص 4؛ إبراهيم الشنطيء «ين ماض cH Lae ng‏ الدفاع (3 تشرين الثاتي/ نوفمبر 1947( ص ET‏
«يوم جورترن؟». الدفاع (3 تشرين الثاني/ نوفمر 1947( ص 1؛ شكري فطية» «يوم بلقورا» الوحدة
1 تشرين الثاني/ توفمبر 1947( ص 1+ يوسف حناء ٠سخروهم‏ لوعد بلفور وها هم أولاء يسخرونهم
الآنْ لرعد ترومان!؛» فلسطين (11 كاتون الأول/ ديسمير 1947)» ص 1.

1166

Lu} ol NI Gab las‏ ارتباط إعلان بلفور بالشؤم. وها هو نجيب نصار
يعلل ذلك ب "كونه التصرر يح الذي سيضع مفتاح الجزيرة بأيدي المهونين
الذين سيمدونها She le‏ أو SI‏ إلى اللدان العربية كلهاء ويستولون على
اقتصادياتها»”*»: فما يصفه آخرون بالشؤم» لارتباطه بذكرى SLY‏ الضائعة
والذكريات المؤلمة”“. ولم يقتصر شؤم «بلفور» على الياسات التي فرضت
على fal‏ فلسطين لتحقيق «الوعده» فربط الشاعر إبراهيم طوقان طوفان الطين
الذي أصاب نابلس في عام 1935 ب «بلفور»؛ في إشارة إلى مدى حضوره في
وجدان أهل فلسطين» فكان مما قال فى قصيدته «زيادة الطين»:

منذ احتللتم وشؤم العيش يرهقنا فقراوجوعاوإتعاشًاوإفادا

بفضلكم قد طغى I yh‏ هجرتهم وكانالوعد تلقيناهإيعادا

واليِوم من شؤمكم بُلى بكارئة هذا هو الطين والماء الذي زادل*“

كما يظهر أن «الشؤم» لم يقتصره في رأي بعض الكتاب» على عرب فلسطينء
فنجد She‏ عبد الله القلقيلي يكتبء. > في قراءة عكت توجهاته وموقفه الياسي:
دلا ريب أن هذا الوعد مشؤوم لأنه كان على الشقاق والفتنة ين العرب واليهود.
وكان بلاءً على الفريقينء وكان مبب تعب الحكومات الإنكليزية» بما فيه من
غموض وإجحاف OS Jab‏ وكتب رئيس رابطة المثقفين العرب مخلص
عمرو: «لم يكن وعد بلفور شؤمًا على عرب فلسطين وحدهم» بل كان Ugh‏
على العرب جميعًا بصفة hols‏ وشؤمًا على عالم التحرر والانعتاق بصفة عامة.
ذلك OY‏ هذا الوعد لم يكن يتهدف نفع أحد في الدنيا سوى الطبقة الرأممالية
الاستعماريةء وحتى اليهود أنفسهم يعانون من شؤم هذا الوعد ما يعانيه غيرهم من
الشعوب المحبة للحرية والمقهورة على أمرهاء ولا ينتفع منهم بهذا الوعد إلا الفئة
الرأسمالية التي ارتبطت بالاستعمار الإنجليزي:0©,

(46) تجيب has‏ يوم يلفور»» الكرمل (25 اذار/ مارس 1925( ص 1-

(47) الحييء«بلفور يوم 2 نوفمبر منة #41917 ص 1-

(48) طوقانء الأعمال الشعريةء ص 214.

(49) عبد الله الفلقيلي» «يوم بلغور»؛ الصراط المتقيم (3 تشرين الثاني/ توفمبر 1930( ص 2.

)50( مخلص عمروء :ذكرى وعد بلفور المشؤوم» إن المتيصر في وثيقة يلفور يرى مموم الرأسمالية
تقطر من كل حرف فيها». tal‏ العدد 9 (16 تشرين الثاني/ pad gs‏ 1945( ص 34-3

1167

إذاء حضر ty ght‏ الواقع في استكمال لحضور سايكس - بيكو المسوّدة
نموذجًا للغدر والخانةء مضافا adj‏ حضوره نموذجًا للظلم والعدوان. Or‏
كون ey gala‏ المشروع الواقع؛ ومصدر الشؤم» على كتابات النخب التي ربطت
ينه وبين الحدث الراهن. لكن هل اقتصر حضور «وعد بلفور» في كتابات النخة
على ذلك أم أنه استخدم في مجالات أخرى؟!

رابعا: كتابة Xa glia‏
إخسأً بوعدك لن يضير الوعد Und‏ هب ناض
لا نقضي الوعد الذي aa Gy‏
be‏ لوعد اللخ من عزمات آساو روابض
anal‏ يا وطني Lay‏ عرق العروبة فيّ نابض
فلأذهبن فداءَ قومي في غمار الموت فائض 6

علاوة على حضور إعلان بلفور الابق» يتضح من كتابات بعض FW‏
عن ١بلفورة‏ استخدامه مدخلا لكتابة احتجاجية مقاومة للسلطات الاستعمارية
ومحرضة ضده؛ فإضافة إلى استحضار «بلفوره عند الحوادث المركزية في
المراع مع المستعير البريطاني» استغلت بعض CSE‏ الذكرى للدعوة إلى
مقاومة الاستعمار البريطانى والتحريض على المواقف المهادنة له. ومن ذلك
مثلاء ما دونه أكرم زعيتره مستتكرًا قرار مكتب اللجنة التنفيذية بعدم الدعوة إلى
الإضراب في ذكرى «بلفور» عام 61930 بانتظار دراستها للكتاب الأبيض» فكتب
محرمًا: «أيها الأعضاء الذين تأخذهم الوجفة من الروع» هل نيتم عهودًا قطعت
لنا بالاستقلال ثم نكثت؟ هل نسيتم الأحكام والأعوادء والسياط» والفرائب»
والجون؟ [...] إن سيل الجهاد طويل؛ وطريق الحريج شائكة» وعمر الأمم

(51) طوقان, الأعمال الشعرية. ص 119

1168

يقاس بالأجيال دون السنين» فنحن BI‏ في بدء عهد الجهاد لا في ختامه. ولن يعني
الكتاب الأبيض عن الاستقلال والحرية SL‏

سبق لزعيتر أن كتب محرضًا على الإضراب Lad‏ في JAB‏ ثورة البراق في
عام 9 . فقال في افتاحيته لمححفة اليرموك التي عنوانها «نظرات في حالة
فلسطين الراهنة» الآنى: «اذكر أيها العربى» هذه القوانين يشترعها خصمك للقضاء
thle‏ اذكر هذه الأحكام الصارمة يقضي فيها القضاء البريطاني على شبابك. اذكر
هذه الآلاف من اليهود تحتل بلادك كل يوم وتغتصب منك حقك في الحياة [...]
كن قويًا في كل شيء. فالقوم لا يحترمون إلا القوة [...] اعمل ولا تهنْء فالأمور
دول والحوادث ub‏ ولله جود إذا أرادوا راد .

من أبرز وجوه هذا الاستخدام؛ استحضار «بلفور» لإعادة التركيز على أن
الاستعمار البريطانى «أصل البلاء*. وإعادة بناء الوعى الفلطيتى فى هذا الاتجاه؛
وهو ما تحقق بخطوات عملة مع استشهاد عز الدين القام في مواجهة مع
البريطانيين» ثم اندلاع ثورة 1939-1936 ضد الاستعمار البريطاني لفلسطين.

(52) عربي أكرم زعيترء «كلمة صريحةء نزعة حكومية خطرة حول قرار مكتب اللجنة التتفيذية
الأخير في 2 نوفمبر»» الجامعة العربية (3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1990( ص !+ يؤكد زعيتر في مذكرانه أنه
صاحب المقالة الموقعة ب «عربي»؛ ينظر: أكرم زعيتر بواكير Jah‏ من ذكريات أكرم زعيتر 1909-
5 (بيروت: المؤسة العربية للدراسات والنشرء 1994( ص 214-212؛ وينظر رأي زعيتر في
الإضراب وأهميته كلاح لمقاومة الاستعمارء ص $164 ولم يكن ej‏ المعترض الوحيد على وقف
الإضراب» وإنما حفرت في كتابات أخرى. يُنظر: ميف الحسينيء هيوم وعد يلفور وما يقال في بيان مكتب
اللجنة La‏ الجامعة العربية (2 تشرين الثاني/ نوفمير 1930)ء ص 1؛ وينظر أيمًا النقاش الذي ثار
حول الإضراب حين مجيء يلفور إلى فلسطين في: عمر الصالح البرغوثيء «طفح الكيل»» الكرمل )25
آذار/ مارس 1925( ص 2-1؛ «الإضراب في المدرسة الثانوية»» فلطين (24 آذار/ مارس 1925)»
ص 3؛«اليوم يصل اللورد بلفور إلى فل طين الناقمة على الوعد المتألمة من عمله. وستقابله الأمة العربية
الفلطينية بالإضراب التام وتُشهد العالم أجمع على ظلامتها من هذا الوعد الجاثر»؛ الكرمل (25 آذار/
مارس 1925( ص 93-2 ويُنظر كيف تطورت النظرة للإضراب LG‏ خروج المستعمر البريطاني من
فلطين في: يوسف حناء #صوموا واجمعوا في يوم ett gil‏ فلطين (26 تشرين الأول/ أكتوبر 01946
ص 1-

)53( زعيترء بواكير النضال. ص 55

1169

كان هذا الاستخدام حاضرًا في كثير من الكتابات في أواخر العشرينيات
ومطلع الثلاثينيات - خصوصًا كتابات الشباب - ككتابات أكرم زعيتر ومحمد
عزة دروزة وحمدي الحيني» وآخرين*. وكانت هذه الكتابات سيا لاعتقالهم
مع عدد آخر من «المحرضين»»؛ وإيقافهم عن العمل كما جرى مع زعيتر عندما
أوقف عن العمل بوصفه مديرًا لتحرير جريدة مرآة الشرق» وحمدي الحسيني في
جريدة الصراط المستقيم“.

إن أبرز هذه SLES‏ ما دونه دروزة في مجلة العرب» عندما هاجم وجود
«طبقة من الوطنية ليس لها مثيل في البلاد العربية٠»‏ كانت مصدر بؤس ومسكنة
الحركة الوطنية» ومرد ذلك إلى التكبة المزدوجة التى تُكبت بها فلسطين - LS‏
الي البريطاتق: وة SSL E gl‏ نكت عفن وال تلن
الاستعمارية من تصدّر صفوف الحركة الوطنية وامتلاك حق الكلام فيهاء لكونها
ضد الصهيوية فحصب. ويتعيد دروزة في مقالته مركزية الاستعمار البريطاني.
كونه «أصل البلاء», ولأن «السلطة الاستعمارية هى التى كانت ولا تزال سب هذه
الأخطار المفزعة التي تهدد كيان العرب عن طريق التوسع اليهودي». مشيرًا إلى
«أن المنطق يقضي بمكافحة الاستعمار وجهًا لوجه باعتبار أنه هو أصل الشرء وأنه
إذا اندكت معه الصهيونية وذهبت كأمس SOE AM‏

)54( إضافة إلى المقالات المدرجة في هذه الورقة والسقتبى منها أدناه؛ يُنظرء كتماذج: أكرم زعيتر»
«استقلاليون»؛ مرآة الشرق (4 كانون الثاني/ يناير 1930( ص 1؛ أكرم زعبترء «مرحبا بالعنف والإرهاق»»
مرآة الشرق (19 كانون الثاني/ يناير 1990( ص 1 أستاذ AASV ytd‏ الصراط المتقيم (25 كانون
الثاني/ يناير 1930( ص 1 ؛ القتى الغزيء «الانتداب هو الخصم». مرآة الشرق (19 شباط/ فبراير 1930)ء
ص 1؛ احمد شكري قطبنة» «إلى المؤتمر أيها الشباب الاستقلاليون!»: مرآة الشرق (1 شباط/ فبراير
0 ؛» ص 01 6؛ مخلص. «أعطوا ما لقيصر لقيصرء كلمة حول أبطالنا المحكومين بالإعدامة. مرآة
الشرق (5 آذار/ مارس 1930)» ص 1؛ أكرم زعيتر» «ما لجرح بميت إيلام؟ء مرآة الشرق (5 آذار / مارس
1930( ص 1-

)55( ينظر كتموذج على الاعتقالات بتهمة التحريض على السلطة الاستعمارية» محاكمة الشيخ
عبد القادر المظفرء «دفاع الأستاذ المظقر أمام المحاكم الإدارية» اجعلوا فلسطين سجن وامجنوا الأمة كلها
نيها!»» فلطين )24 كانون الأول/ ديسمبر 1929( ص 1؛ وأيضًا: أكرم زعيتر. السجن بيت الكرامة»»
مرآة الشرق )29 شباط/ فبراير 1930): ص 1؛ Gol ip‏ ١محرر‏ هذه الجريدة)» مرآة الشرق )24
byl fol‏ 1930( ص -T‏

)56( محمد عزة دروزة» «تناتض أن لا أن تخلص منه» العرب. العدد 40 )17 حزيران/يونو =

1170

سبق لحمدي الحسيني أن كتب مؤكذا مركزية الاستعمار البريطاني» فقال:
«كيف يجوز لمثل هذه القضية أن تير في طريق غير طريقهاء فتقاتل الصهيونية
وتعفٌ عن الانتداب» عفة تخيل إليك أن قضية فلسطين السياسية هي مقاومة
الصهيونيةء والصهيونية وحدهاء GÍ‏ الانتداب» فشىء مسكوت عنه É Ko‏ نظن

معه Dl‏ أنه غير موجود. أو أن الأمة راضية Oa‏

لم يقتصر الأمر على استدعاء Cy galt‏ لتأكيد مركزية الاستعمار الصهيوني.
وإنما وجد أيضًا من أعاد القضية إلى جذورهاء وأبرز من سجل ذلك موقف أنور
الشقيري الذي دعا إلى تجاوز الاحتفاء بذكرى ty gat‏ واستداله بالاجتماع
كل عام» في مثل تاريخ يوم احتلال الحلفاء للبلاد العربيةء لأنه «منذ ذلك اليوم
[يوم الاحتلال] انهالت المصائب تجلي اللؤم الأوروبي؛ وما يوم وعد بلفور
أمام ذلك اليوم بشيء» وأما وعد بلفور فلا يزال GL OLS‏ الانتداب فهو افة
اللادء وهو العامل الأوحد في اليطرة والقضاء على الحرية». وعن مركزية
الصراع مع المتعير لا الصهيونية» قال الشقيري: «إنه مما يحط في قدر القضية
العربية ومن السخط جدًا أن نعتقد أن الصهيونيين هم خصوم العرب» فالقضية
العربية أعلى من أن نفكر بهم» ولا يهمنا من أمرهم شيء سوى أنهم آلات صماء
بأيدي MN aca‏

إضافة إلى الكتابة السياسية» تستحضر القصائد المنشورة فى الصحف.
والملقاةفي المناسبات العامة «إعلان بلفور» لتأكيد مقاومة المشروع الاستعماري.

3 » ص 16)؛ ويُنظر لدروزة في السياق ذاته: محمد عزة دروزة» «أصحاب المصالح الحقيقية! يريشون
مهمًا استعماريًا Mite‏ ليرموا به القفية الوطنية في الصميم»» العرب. adal‏ 41 (24 حزيران/ يونيو
3 ).ص 15-14

)57( حمدي الحينيء «نريذها حركة وطية صحيحة تفاوم الاستعمار من td‏ الصراط
المتقيم (3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1931): ص 1؛ وقي السياق ذاته» ينظر: حمدي الحسيتيء «أعوان
الاستعمار يريدون أن يقخوا على الحركة الامتقلالية المتطرفة4» الصراط المستقيم (29 تشرين الاول/
أكتوير 1931( ص 1؛ حمدي الحيني» «هذا ما يريده الإنكليز» وهذا ما يقوم به الحاج أمين»» الصراط
المتقيم (23 تشرين الثاني/ توفمبر 1997( ص 1؛ حمدي الحبنيء «لاستقلال التام بين السيامة
والانتماد»» bi pall‏ المتقيم (26 تشرين الثاني/ نوقمبر 1931( ص 1ء 4.

(58) أنور الشقيري» «محاضرة قمةه الصراط المتقيم (23 تشرين الثاني/ نوفمبر 1931).
ص 461

1171

فنجد عبد الرحيم محمود في قصيدته «حفي OLLI‏ وجفت الأقلام)”“ يتحدث

عن «بلفور» فيقول:
بلفور ما بلفور ماذا وعده لولم يكن أفعالنا الإبرام
إنا بأيدينا جر حنا Lily, L‏ جاءت الالام

ليختمها بالتحريض على مقاومة المشروع الاستعماري البريطاني» مستحضرًا

قل «لا» وأتبعها الفعال ولا تخف وانظر هنالك كيف تحنى الهام

اصهر بنارك fe‏ عنقك ينصهر فعلى الجماجم تركز الأعلام

وأقم على الأثلاء صرحك إنما من فوفه بى العلا وتقام

واغصبٌْ حقوقك قط لا تستجدها إن الألى سلبوا الحقوق لثام

هذي طريقك للحياة فلا تحد قد سارها من قبلك «القام»

يكرر محمود في «أحاجي في ذكرى وعد OU) gdb‏ استحضار وعد بلفور»
لكن هذه المرة في ظلال مشروع تقسيم فلسطينء ليصل إلى الدعوة إلى الثورة
يقول محمود:

طفق المظلوم يشكوأمره فأتىيشكوإليٌ من ظلمه

قال فالكبرة حقي Lasy‏ غير أنالظلم دنيا مظلمه

يرحمالقوةأويرهبها هل رأيتم من ضعيف رحمه

قشَّمالكسرة ظلمّاوادعى أن ذاك الحى فيماعلمه

قال غاد عل تهنا وجل أت Lines‏ الةم alts‏

(59) محمود. الأعمال ALAS‏ ص 37.

(60) محمود. الأعمال الكاملة. ص 99.

1172

وحكى الشحاذ بل لي كلها حقى الموروث لا لن تقسمه

=

فبكى المظلوم كي يرحمه أوتجدي العّرة المنجمه
ما الذي يجدي l‏ في مثله ما الذي ينصف أهل المظلمه
ذاك سر فاكتموه عندكم إن من أودع سرّاكتمه
فقام الطالب وقال: «الثورة».

ونجد ذلك حاضرًا أيضًا في قصائد إبراهيم طوقان» كقصيدته «البلد
EPS‏ وفي قصائد أخرى تطرقت إلى «إعلان بلفور» مباشرة» My‏ نكث
ابريطانين وعودهم للشريف حين. في استحضار غير مباشر لاتفاق سايكس -
بيكو. لكن اكثفي هنا بنماذج تمثيلية من عبد الرحيم محمود وطوقان» بوصفهما
من أبرز الشعراء الفلسطينيين فى فترة الدراسة62),.

خاتمة

بحثت هذه الورقة حضور اتفاق سايكس - بيكو ومآلاته فى كتابات تخب من
فلسطين ومواقفهاء منطلقة من الاعتقاد يتحول الاتفاق إلى «مسوّدة» للمشروعات
الاستعمارية البريطانية في فلسطين» جرى تجاوزها لمصلحة مشروع استعماري
جديد أساسه "إعلان بلفور».

OU yb (61)‏ الأعمال الشعرية. ص 120-118

)62( يُنظرء كأمثلة على القصاتدء واصف عبد الرحمن الصليبيء «ذكرى الوعد الجاثره الجامعة
العربة )2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1934( ص 2 ؛ الشاعر حان» «بلفور ووعده ويوم مقدمه المشؤوم».
فلطين )24 آذار/ مارس 1935( ص 1+« حول وعد بلفوره. فلمطين )31 آذار/ مارس 1935( ص 41
عبد الرحيم LD t3 pama‏ ماهرين على الكلام تجله... يا قاعدين عن الفعال نيام الغذء العدد25(41
يان 1947( ص 13-12و النفتازاني» ١تحية tel joo‏ الجامعة الإملامية (2 تشرين الثاني/ نوفمبر
4 » ص 8؛ الشاعر الحر أبو وضاح» «قد آن أن توحدوا فلنحطم الوعد الأثيم!» الوحدة (3 تشرين
الثاني/ نوفمبر 1945)» ص 1.

petals‏ حضور وعد يلور في القصائد الشعرية بعد سقوط فلطين تحت الاحتلال المهيوني؟
لفراءة تحليلية للك يُنظر : سمير عطيةء «قصائد في وعد بلشور... كأنها وليدةٌ الساعة!»: مؤسة فلطين
للثقافة» 2 تشرين الثاني/ نوفمبر 62006 شوهد في 23 تشرين الثاني/ نوفمبر P2016‏

hip: www. hagafaorgisite pages ‘details.aspx?iteniid: 71004.WEIIPPKrSPY

1173

لهذاء وُجد أن حضور سايكس - بيكو كان ضلا في كتابات جل نُخَب
فلطين المدروسةء aly‏ كان الحضور الذي غلب بروزه في كتابات بعض
النذخب المشاركة في حراك الشريف حسين كذكرى لغدر الحليف. أمَا إعلان
بلفور» جذر المشروع الاستعماري الواقع؛ فحضر بكثافة في کتابات جُل Se‏
فلسطين ومواقفهاء على اختلاف توجهاتها ونظرتها إلى المشروع الاستعماري
الريطانى وطريقة مقاومته؛ فكان حضوره فى أحيان استمرارًا لحضور سايكس -
بيكونموذجًا للغدر والخيانة ونموذجًا للظلم والعدوان.

لكنه تميز أيضًا بحضور مختلف» فاستدعي ابلفوره» مصدر «الشؤم»؛
بو صفه PIPE‏ للحديث عن الراهن والحوادث الجارية بفعل المشروع
الامتعماري الريطاني. وكان Saas cas‏ لكتابة احتجاجية مقاومة لللطات
الاستعمارية ومحرضة عليه. واستّخدم Lái‏ في Sle‏ الداعي asi sole! sl‏
مركزية الاستعمار البريطاني» «أصل اللاء؛» في ظل العي لربط قضية فلطين

114

الملاحق

الملحق (1-35)
الصفحة الأولى لصحيفة «فلسطين' في ذكرى بلفور المتزامنة مع ثورة البراق»
2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1929

OF
ین هه‎ = r aA dyar A
4 لحري نات‎ LT see

J
بريطايا العطبى‎

وعلى
ان سلوا عل fied Ad‏
Sond pols‏

ارم
av‏

`
i=

الملحق )2-35(
الصفحة الأولى من صحيفة «Le SI‏ الصادرة يوم الثلاثاء الأحمرء تربط

إعدام شهداء ثورة البراق بتصريح بلفور )17 حزيران/ يونيو 1930(

5

م اا رک لهم ےا

sla A Tio Te
9 نات‎ Cot فا‎ 2#, me I ore x
5 E J

المراجع
E‏

أبو وضاح» الشاعر الحر. «قد آن أن تتوحدوا فلنحطم الوعد الأثيم!». الوحدة (3 تشرين
الثانى/ نوفمر 1945(

«اللإضراب في المدرسة الثانوية». فلسطين (24 آذار/ مارس 1925(
«إعدام». مرآة الشرق (17 حزيران/ يونيو 1930(

«أعطوا ما لقيصر لقيصرء كلمة حول أبطالنا المحكومين بالإعدام». مرآة الشرق (5 آذار/

مارس 1930).

«أمام لجنة التحقيق» تابع جلسة صباح السبت في 11/30/ 01929 قلطين BY‏ كانون
الأول/ pao‏ 1929).

«أمام لجنة التحقيق» تابع جلسة صباح الخميس في 29/12/5». قلطين (10 كانون
الأول/ „amo‏ 1929).

أنطونيوس. جورج. يقظة العرب. تاريخ حركة العرب القومية. ترجمة ناصر الدين الأسد
وإحسان عباس. بيروت: دار العلم للملابينء 1987.

لدراسة الديمقراطية (مواطن)» 13 20.

ابرغوثي» عمر الصالح. «طفح الكيل٠.‏ الكرمل (25 آذار/ مارس 1925).

بندك عيى. «حديث اليوم» اليوم المثؤوم في تاريخ MP‏ صوت الشعب (2 تثرين
الثاني/ نوفمر 1929(

; «حديث الأسبوع. الخائن خائف» الِهود وتهريب اللاح». صوت الشعب )3

تشرين الثاني/ نوفمبر 1934(

«يان عصبة التحرر الوطني يوم بلفور» أيها الشعب العربي الأبي» ما كان وعد بلفور ليمنع
عن فلسطين حريتهاء ولن يقضي على هذا إلا أن تنال فلسطين حريتها». الاتحاد (4
تشرين الثاني/ نوفمبر 1945).

1177

التفتازانى. اتحية حمراء». الجامعة الإسلامية (2 تشرين الثانى/ نوفمبر 1934).
توماء إميل. «نضالنا في سبيل الحرية ولا نسمح بتوجيهه نوجيها عرقيًا. الاتحاد (4 تشرين
الثاني/ نوفمر 1945).
والعدوان». الاتحاد (28 تشرين الأول/ أكتوبر 1945).
حسان» الشاعر. «بلفور ووعده ويوم مقدمه المشؤوم». فلسطين (24 آذار/ مارس 1935).
الحني. حمدي. «الاستقلال التام بين الياسة والاقتصادة. الصراط المتقيم
(26 تشرين الثاني/ توفمير 1931).
. «أعوان الاستعمار يريدون أن يقضوا على الحركة الاستقلالية المتطرفة». الصراط
المتقيم (29 تشرين الأول/ أكتوبر 1931).
. #نريدها حركة وطنية صحيحة تقاوم الاستعمار من أساسه». الصراط المستقيم
(3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1931).
liar.‏ ما يريده GAM‏ وهذا ما يقوم به الحاج أمين». الصراط المتقيم
(23 تشرين الثاني/ نوفمبر 1931(
الحسيني شهيد. سيرين. ذكريات من القدس. تقديم إدوارد سهيد. ترجمة محمل برادة.
عمان: دار الشروق للنشر والتوزيع» 9 .
al‏ منيف. «ذكرى اليوم الأسود. بلفور في 2 نوفمبر سنة 11917. الجامعة العربية
(2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1931).
. «ذكرى اليوم المشؤوم 2 نوفمبر 1917 2 pady‏ 11932. الجامعة العرية
2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1932).
. «ذكرى اليوم ep att‏ ماذا يفهم العرب من تصريح بلفور؟». الجامعة العربية
(2 تشرين الثاني/ نوفممر 1934).
. «معنى الإأضراب العظيم في فلسطين يوم 2 نوفمبر». الجامعة العرية (4 تشرين
الثاني/ نوفمبر 1929(

_ .وعد بلفور يوم 2 نوفمبر سنة 11917 الجامعة العربية (5 تشرين الثاني / نوفمبر
1928(

1178

. «يوم بلفور! اليوم الأسود 2 [تشرين الثاني] نوفمبر 41917. الجامعة العربية
(1 تشرين الثاني/ نوفمبر 1935).
. يوم وعد بلفور وما يقال في بيان مكب اللجنة التنفيذية». الجامعة العربية
(2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1930).

حمودة» سميح. «ظهور ونمو زعامة مفتي القدس الحاج محمد أمين الحسيني وعلاقاته
السياسية من خلال وثائق وأوراق المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى في فلسطين".
حوليات القدس. stall‏ 7 (ربيم/ صيف 2009(

حناء يوسف. «سخروهم لوعد بلفور وها هم أولاء يسخرونهم OW‏ لوعد ترومان!».
قلطين (11 كانون الأول/ ديسمبر 1947).

. -_. «صومواواجمعوافي يوم بلفور!». فلطين (26 تشرين الأول/ أكتوبر 1946).

oo poll‏ بيان نويهض (إعداد). مذكرات عجاج نويهض متون عامًا مع القافلة العربية.
بيروت: دار الاستقلال للدراسات والنشرء 1993.

«حول وعد بلفور». فلسطين )31 آذار/ مارس 1935).

الخالدي. أكرم. «بلفور ويوم 2 نوفمبره. الجامعة الإسلامية (3 تشرين الثاني/ نوفمر
1930(

دروزة» محمد عزة. «أصحاب المصالح الحقيقية! يريشون سهمًا استعماريًا جديدًا ليرموابه
القضية Mb yl‏ في الصميم». العرب. العدد 41 (24 حزيران/ يونيو 1933).

. «تناقض آن لنا أن نتخلص tare‏ العرب. العدد 40 (17 حزيران/ يونيو 1933).
. فصل ابن الثورة العربية». الجامعة الإسلامية (14 أيلول/ ستمر 1934).

. مذكرات محمد عزة دروزة: سحل حافل بميرة الحركة العربية والقضية
الفلطيية خلال قرن من الزمن. 1305ه-1404ه/1887م-1984م. يروت:
دار الغرب الإسلامي. 1993.
زعيترء أكرم. «استقلاليون». مرآة الشرق (4 كانون الثاني/ ply‏ 1930(

. بواكير Lad‏ من ذكريات أكرم زعيتر 1935-1909. بيروت: المؤسة
العرية للدراسات E‏ 19946

1179

_. «حديثاليوم السلاح - الأمير عبد ta‏ مرآة الشرق (22 آذار/ مارس 1930).
O‏ .الجن بيت الكرامة». مرآة الشرق (29 شباط/ فبراير 1930).

. عد الاستقلال 8 آذار». مرأة الشرق (8 آذار/ مارس 1930).

. «كلمة صريحةء نزعة حكومية خطرة حول قرار مكتب اللجنة التنفيذية الأخير في
td gi 2‏ الجامعة العربية (3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1930).

. ما لجرح بميت إيلام». مرآة الشرق (5 آذار/ مارس 1930).
b> .‏ بالعف والإرهاق. مرآة الشرق (19 كانون الثاني/ يناير 1930(
السبع» هاشم. «في يوم وعد بلفور اذهبوا إلى القرية لتشاهدوا الحقيقة: أما إضراب الساعات
والدقائق فخديعة وجبن!1. الجامعة الإسلامية (2 تشرين الثاني/ نوفمر 1934).

السكاكيني. خليل. يوميات خليل اللكاكيني. يوميات - رسائل - تأملات: الكتاب JA‏
اختبار الانتداب وأسثئلة الهوية 1922-1919. تحرير أكرم ملم. رام الله: مركز
خليل الكاكينى الثقافى» مؤسة الدراسات المقدسية. 2004.

شحادة» بولس. «شعور الأمة العام» المصائب توحد الأمم». bl pall‏ المستقيم )21
حزيران/ يونيو 1930(

. «محرر هذه الجريدة». مرآة الشرق (24 نيسان/ أبريل 1930).

—

الشريف. ماهر. «عصبة poll‏ الوطني والمألة القومية العرية في فلطين 1943-

8. شؤون قلطيية. العدد 108 (تشرين الثاني/ نوفمبر 1980).

. «محاولة أولية للتعرف على حيثيات العملية التاريخية لولادة الحزب الشيوعي
في فلسطين A(T)‏ شؤون فلطيية. العدد BO‏ (1978).

a} glowed :‏ أولة للتعرف على olt>‏ العملة التاريخية لولادة الحزب الشيوعي
الفلسطيني )2( شؤون فلسطينية. العدد 81/ 82 )1978(

الشقيريء أسعد. «غيري جنى وأنا المعاتب». ملحق عدد الكرمل نمرة 1055 (10 تشرين
أول/ أكتوبر 1924).

. «ماذا تصنع الأمة المغلوبة على أمرها؟». الكرمل (8 كانون ثاني/ يناير 1928).

1180

الشقيري» أنور. «محاضرة قيمة. الصراط المستقيم (23 تشرين الثاني/ نوفمبر 1 193).
الشنطيء إبراهيم. «أقظع ذكرى». الدقاع )3 تشرين الثانى/ نوفمبر 1947).
. بين ماض ومستقبل». الدفاع (3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1947).
. «ذكرى 2 نوفمبر إلى فخامة اللورد thors go‏ الدفاع (2 تشرين الثاني/ نوفمبر
1944(
الاحتلال البريطانى». مجلة الدراسات الفلطينية. العدد 63 (صيف 2005(
صدقي» نجاتي. مذكرات نجاتي صدقي. تقديم وإعداد حا أبو حنا. يروت: مؤسة
الدراسات الفلسطينية» 2001.
الصليبىء واصف عبد الرحمن. «ذكرى الوعد الجائر». الجامعة العربية (2 تشرين الثانى/
نوفمبر 1934).
cold gb‏ إبراهيم. الأعمال الشعرية الكاملة. ط 2. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات
والنشرء 1993.
طوقان. سليمان. «استحالة تطبيق بلقور». الوحدة (3 تشرين الثانى/ نوفمبر 1945).
طوقان» قدري حافظ . «المأساة العظمى». الوحدة (3 تشرين الثانى/ نوفمير 1945).
Le‏ الهادي» عوني. مذكرات عوني عبد الهادي. تقديم وتحقيق خيرية قاسمية. بيروت:
مركز دراسات الوحدة العربية. 2002.
. «وثائق سياسية لم تنشر بعده فيصل أمام التاريخ!». الجامعة الإسلامية )14
أيلول/ ستمر 1934).
be‏ سمير. «قصائد فى وعد بلفور... كأنّها وليدةٌ NL‏ مؤسة فلطين للثقافة. 2
تشرين الثانى/ نوفمبر 2006. شوهد فى 23 تشرين الثانى/ نوفمبر 2016. فى:
http://www. thaqafa.orp/site/pages/details.aspx?itemid=7 | 00#. WF | 3PPkrJPY‏

«علاقات lly»‏ الشريف حن» مجموعة جورج أنطونيوس [المنهوية عام 0]1948.
أرشيف دولة إسرائيل. ملف رقم /9-P‏ 335.

1181

عمروء مخلص. «ذكرى وعد بلفور المشؤوم» إن المتبصر في وثيقة بلفور يرى سموم
الرأسمالية تقطر من كل حرف فيهاه. الغد. العدد 9 (16 تشرين الثاني/ نوفمبر
1945

الغزيء call‏ «الانتداب هو tal‏ مرآة الشرق )19 شباط/ فبراير 1930(

الفاروقي» سلمان التاجي. «ذكرى». الجامعة الإسلامية (2 op‏ الثاني/ نوفبر 1934(

. «العرب ووزير المستعمرات» الأستاذ الفاروقي يدافع عن حقوق الأمة ببلاغته

الساحرة». الكرمل (25 ئيسان/ ابريل 1925(

«فهارس واقتباسات لصحيفتي القبلة والشرق». مجموعة جورج انطونيوس [المنهوبة عام
18 .. أرشيف دولة إسرائيل. ملف رقم ۴-5/341.

قدير أستاذ. «الانتداب».صمحيفة الصراط المتقيم )25 كانون الثاني/ يناير 1930).

قطينة» شكري. "إلى المؤتمر أيها الشباب الاستقلاليون!5. مرآة الشرق (1 شباط/ فبراير
1930(

. يوم بلفور». الوحدة )1 تشرين الثاني/ نوقمبر 1947(

القلقيليء عبد الله. «بلفور وا روزفلت». الصراط المستقيم (2 تشرين الثاني/ نوفمبر
1944(

. «يوم بلقور». الصراط المستقيم )3 تشرين الثاني/ نوفمبر 1930(

الكزاندر شولش. تحولات جذرية فى فلطين 1882-1856 دراسات حول التطور

الاقتصادي والاجتماعي والياسى. تر جمة he ps‏ العلي. ط 2. عمان:
منشورات الجامعة الأردنية - عمادة البحث العلمى» 1993.

محمود. عبد الرحيم. «يا ساهرين على الكلام نجيده... يا قاعدين عن الفعال يام». الغد.
العدد 41 (25 يان 1947).
. الأعمال الكاملة للشاعر الشهيد عد الرحيم محمود (القصائد - المقالات).
1988.
المظفرء عبد القادر. «دفاع الأستاذ المظفر أمام المحاكم الإدارية. اجعلوا فلسطين سجنًا
وامجنوا الأمة كلها فيها!». فلطين (24 كانون الأول/ ديسمير 1929).

1182

«معاهدة سايكس - بيكو (بين فرنسا وإنكلترا) في أبريل - مايو سنة 1916 في: أمين
عقل (محرر). الوثائق الرئيسية فى قضية فلسطين من أرشيف الأمانة العامة للجامعة
العربية: المجموعة الأولى 1946-1915. تقديم ولد الخالدي. يروت: مؤسة
الدراسات الفلسطيية»؛ 2016 .
نافع» بشير. «مثة عام على سايكس - يكوه. القدس العربي. العدد 8469 (19 أيار/ مايو
2016(
نصار» نجيب. «الأولى والثانية». الكرمل )20 شباط/ فبراير 1924(
. إلى المندوب السامى». الكرمل (3 أيلول/ سبتمبر 1925).
._. «بريطانيا والمرب وماينهما'. الكرمل (8 تموز/ يوليو 1923).
. درواية أسامة العدناني». الكرمل (15 آذار/ مارس 1933).
. رواية مفلح الغساني. تقديم وإعداد حنا أبو حنا. الناصرة: دار الصوت 1981.
at ad galt,‏ إنكلترا تبني على الرمل؛. الكرمل (11 تشرين الأول/ أكتوبر
1924(
. «يوم بلفور». الكرمل (25 آذار/ مارس 1925(
نقارة» حنا. مذكرات محام فلسطيني.. حنا ديب نقارة محامي الأرض والشعب. تحرير عطا
الله قبطي. بيروت: مؤسة الدراسات i bA‏ 2011.
«2 نوفمبر ذكرى وعدا بلفور». فلسطين (2 تشرين الثاني/ نوفمبر 1929).
هاشم» مريم. «سيذكر العرب ظلم بريطانيا كلما ذكروا بلفوره. الدفاع (3 تشرين الثاني/
وفمبر 1946).

الهنيدي» سحر. التأسيس البريطاني للوطن القومي اليهودي. فترة هربرت صامويل» 20 19-
5. ترجمة عبد الفتاح الصبحي. بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطيية» 3 200 .

«يوم جونون!». الدفاع (3 تشرين الثاني/ نوفمر 1947).

يوم له ما بعده». الوحدة (3 تشرين الثاني / نوفمبر 1946).

«اليوم يصل اللورد بلفور إلى قلطن الناقمة على الوعد المتألمة من ealas‏ وستقابله الأمة
العربية الفلسطينية بالإضراب التام وتُشهد العالم أجمع على ظلامتها من هذا الوعد
الجائر». الكرمل (25 آذار/ مارس 1925).

1183

2 - الأجبة

Finn. James & Elizabeth Anne McCaul Finn & Amold Blumberg. -1 iew from
Jerusalem, 1849-1858: the Consular Diary of James and Elizabeth Anne Linn.
New Jersey: Fairlcigh Dickinson Uni Press. 1980.

Hourani. Albert. «Ottoman Refonn and the Politics of Notables.» in: Albert Hourani
Philip S. Khoury & Man C. Wilson (cds.). The Modern Middle Fast: A Reader.
Berkeley: University of Califormia Press. 1993.

Huneidi, Sahar. «Was Balfour Policy Reversible? The Colonial Office and Palestine.
1921-23.» Journal of Palestine Studies. vol, 27. no. 2 (Winter 1998).

. «The Balfour Declaration in British Archives, 1922-1923 New Insights
into Old Controversies.» Arnais of the Faculty of Arts. Monograph 136.
vol, XIX (1999).

Hurewits J. C.. «Introduction: Bounding Mandate Palestine.» in: Patricia Toye (ed.).
Palestine Boundaries 1833-1947, vol. 1. Slough: Archive Editions, 1989.

Korom, Philipp. «Elites: History of the Concept.» in: James D. Wrghi (ed.). The
International i:ncyclopedia of Social and Behavioral Sciences. Amsterdam:
Elsevier. 2015.

«Papers regarding the Sykes-Picot Agreement.» british online archiving, in:

htips:/Avww.bnilishonlincarchives.co.uk/group.php?cat=&sid=&cid=978 185 LL 7150
7&kev words_all=Zionism%20&datc_option=cqual&pid=DDSY2-1!.

«Tripartite (Sykes-Picot) Agreement for the Partition of the Ottoman Empire: Bntain.
France and Russia, April-October 1916.» in: Patricia Tove (ed.). Palestine
Boundaries 1833-1947. vol. 2. Slough: Archive Editions, 1989.

1184

الهوية واليوتوبيا في ما بعد سايكس - بيكو
فراءة في الخطابين القومي والاسلاموي

مونية آيت كبورة

كان لاتفاق SL‏ - بكو الأثر البالغ في تأسيس الوعي السياسي العربي
الإسلامي المعاصر؛ إذ إن الأيديولوجيا القومية اعتبرته لحظة التأميى للذات
العربية الحديثة والمعاصرةء ولحظة انتزاع الجغرافيا العرية من الهيمنة العثمانية»
بينما تعتبرها مدارس الإسلام السياسي لحظة انكار وضياع الخلافة ALLY‏
رمز الوحدة والسيادة؛ وإن كانت غير عرية”".

صنع الفكر القومي والإسلام الياسي من هذه اللحظة التاريخية لحظة
تآمر وغدرء ولحظة كربلائية أبدية وأصل جميع الهزائم والاضطرابات الياسية
والاجتماعية التي عرفها «العالم العربي» منذ ذلك الح . وبالتالي» op‏ إعادة

(1) حطمت قوات «الدولة الإسلاميه» في 11 حزيران/ يونيو 2014 الحاتط الرملي الذي يفصل بين
سورية Sl ally‏ باعتباره رمرًا للحدود التي وضهها اتفاق سايكس - بيكو. يُنظر:

Sykes-Picot: | EHL en guerre contre un accord datant de 1916, moven-orient, dans:
hup: www. fraince24.com Ir 20140623-svkes-pical-eiil-guerre-irak-syrie-mvyen-oricnt-lronticre-sunniles-
accord

)2( وجيه كوثراني. «التاريخ والذاكرة والكابة التاريخية دراسة تماذج: سايكس يكو الخلاقة»
ذاكرات طواتف لبانية»؛ مجلة أسطور. العدد 4 (تموز/ يوليوء 2016). ص 24-13.

1185

قراءة هذه اللحظة التأميية - محل الدراسة - قراءة تاريخية إبيستيمولوجية
لهي أمر ضروري لتفير الراهن السياسي العربي بعيدًا عن الجدل الأيديولوجي
الراغماتى.

يميل كثير من الملاحظين إلى اعتبار «الربيع العربي» سايكس - بيكو جديدًا
لأنه. في تقديرهم» مؤامرة غربية جديدة لإعادة تشكيل المنطقة العرية وفق
الأجندة الأميركية عبر استخدام الإسلام السياسي الراديكالي وتكليفه باجثاث ما
تبقى من الدولة القومية بينما يعتبر معظم تيارات الإسلام السياسي أن «الدولة
الإسلامية» هى منقذ GY‏ العرية من شتات الدولة القطريةء ولذلك لا تنفك
اول 'استفادة أميجاة NE‏ تك تاكن د يكو والدوندت الق مة
الناجمة عنه أعلامها. 1

هناك ضرورة للعودة إلى قراءة هذه اللحظة التاريخية من أجل فهم اثئين من
مشروعات ما بعد سايكس - بيكو السياسية» وهما المشروع القومي والمشروع
الإسلاموي. وهي كذلك ضرورية لفهم عجز ذينك المشروعين عن تحقيق
شعارات التقدم والرخاء الاجتماعي والعدالة والديموقراطية التي رفعاهاء على
الرغم من نجاحهما في فرض نفيهما خيارين سياسبين وحيدين عطلا كل ما
عداهما من المشروعات الياسية الأخرى (الليبراليةء الاشتراكية...). وريما
Law‏ هذه العودة التاريخية في فهم انقلاب انتفاضات «الرييع العر بي » إلى
حروب أهلية ذات نتائج كارثية تكاد تغير مورفولوجيا الخريطة «العربية»» مع عجز
شبه كامل عن تحقيق مطالب الوصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي.

لا يعتمد هذا البحث على نظرية «المؤامرة». التى هيمنت وما زالت تهيمن
على الفكر السياسي العربي المعاصرء أداة للتحليل التاريخي» لأنها نظرية تُتعمل
في الغالب لتويغ هروب الذات العرية من مؤولياتها وتحميلها لغيرهاء فتصنم
من نفسها ضحية ومن غيرها جلاذا. نعود إلى لحظة سايكس - بيكو لإعادة قراءة
الذاكرة الجمعيةء مع التركيز على المسؤوللية الجماعية في صاعة تاريخهاء من
دون النظر إلى الدور الذي قام به الغرب في ما يتعلق بصوغها.

hitps: wuww.anad.ps ar? Action PantNews&ID 13618 (3)

1186

یجب النظر في الفترة الابقة لايكن: يكو بمنهج أركيولوجي -
جينيالوجي oe‏ عن الأسباب العميقة لفشل LN‏ القومي عن تحقيق جميع الوعود
التي قطعها على نفه» من ديمقراطية وعدالة اجتماعة وتحرر اقتصادي ومقاومة
لرأس المال العالمي» > مع تحرير فلطين من الاستيطان الصهيوني. هذه كلها
شعارات رفعها وجعل منها مبادئ لشوراته. لكنه لم يحقق منها شيئًا. وربما تصلح
تلك العودة كذلك لفهم الأسباب العميقة لفشل الإسلام السياسي s‏ فى التحوّل إلى
مشروع نهضوي وطني بعد وصوله إلى اللطة في إثر انتفاضات «الربيع العربي»؛
ذلك الفشل الذي عبر عنه ارتباكه الأيديولوجى ورداءة أدائه الياسى واضطرابه
الفكري الذي يجمع بين أفكار وقيم ومبادئ قروسطة (كالشورى والشريعة
والحاكمية) وأفكار وقيم ومبادئ حدائية (كالديمقراطية والدستور والانتخابات)؛
ذلك الاضطراب وذاك الارتاك وتلك الرداءة. كل هذا منعه من التحول إلى
مشروع وري وحدوي عقائدي, قادر على تحرير المجتمعات العرية عبر إعادة
ob,‏ دولة الخلافة الإسلامية التي تعني نهاية جغرافية الدول القطرية وحكم
بسلطة العصية الدينية الإسلامية وحدها دون مواها. ويصح هذا الحكم على
الإسلام السياسي المنخرط في اللعبة الياسية» وعلى الإملام السياسي الجهادي
الذي لا يعترف بالدولة الحديثة ومؤماتها.

إن المنهج الأركيولوجي هو وحده القادر على النظر في تطور جينيالوجية
الفكر الياسي العربي وإعادة النظر في أطروحة «القطيعة» التي صاغها كل من
Salt‏ القومي والإسلام المياسيء والقائلة بمفصلية لحظة سايكس - بيكو باعتبارها
الأولى تخص ما قبل سايكس - يكو والثانية تخص ما بعده» فأصبح بهذا التقسيم
دلالة على اللعنة الامتعمارية الغرية التى أصابت «النحن العربية» و«النحن
الإسلامية»؛ إذ فككت إمبراطورية الخلافة الإسلامية العظيمة وأجهضت في
الوقت نفسه الوعي القومي العربي الذي FAT‏ شى من الثورة على العثمانين.

إن الفهم الأركولوجي لجينالوجية تاريخ الأفكار في الوعي السياسي
الثابت والمتغيرالتاريخين؛ فسايكس - بيكو ليس نقطة انفصام تاريخي» وإنما
نقطة اتصال واستمرارية ين ما قبله وما بعذه.

1187

جعل الفكر السياسي العربي القومي والإسلاموي من سايكس - بيكو
لحظة قطيعة» ويعود ذلك إلى عدم قدرة هذا الفكر على ملامسة إشكالات
«النحن'وديناميتها التاريخية التي cáil‏ إلى الواقع الاستعماري وما تلاه» ومن
ثم كان عجزه عن فهم هذا الواقع وعن تجاوزه دافمًا غير واع إلى إسقاط تبعات
فشله على >Y‏

يعود فشل المشروعين القومي والإسلاموي» على الرغم من تناقضهما
وتعارضهماء إلى أسباب متمائلة؛ فكلاهما عجز عن تقديم برامج سياسية واضحة
المعالم لتنمية العالم العربي وتطويره؛ ولا يرجع ذلك الفشل» كما يدعي أصحاب
المشروعين؛ إلى المؤامرات الاستعمارية Slates GL Vy‏ فالمثروعان
دسا حملا ,زور legals ces gai‏ اا الوتر يكين الو ن
على مبدأ الهوية المغلقة (الأرسطي - الهيغلي)ء وهو مبدأ أنطولوجي JAN‏
التناقض والنفى. l l l‏

مثل المشروع القومي في ما بعد سايكس - بيكو يوتوبيا استشرافية ذات بعد
مستقبلي كانت ترغب في تحقيق منشود سياسي غير قائم («ما ليس idas‏ يمثله
كيان عربي موحد لتجاوز حالة التشتت القائمة Le)‏ هو كائن)ء لكنه عجز عن التحول
إلى مشروع سياسي ديمقراطي نهضوي لأنه بنيَ على مفهوم هوياني مغلق؛ فتحول
بذلك إلى بناء شمولي (توليتاري) ساحق لكل ما عداه من المشروعات المياسية
الموازية» الليبرالية منها والشيوعية والإسلاموية ...إلخ» في حين مثل المشروع
ال سلاموي في ما بعد سايكس - يكو يوتويا ماضوية اعتمدت الاسترجاع بدل
الامتشراف. وكان هدفها LY‏ بَعْتْ هوية مغلقة وترنندنتالية ومتخيلية
ومفارقة للتاريخ والواقع» وقيام هذه الهوية. وكان الهدف من ذلك البعث إحياء
ماضى الأمة الإسلامية الموحدة تحت راية الخلافة» لكنها كلما عجزت عن
تحقيق أهدافها لجأت إلى العنف لفرض تصوراتها بالقوة.

سعت اليوتوبيا القومية إلى تأميس الذات - النحن - على مبدأ الهوية الإثِة
المغلقة» أي على عصبة العروبة» بالتعير الخلدوني» وهي عصية تشد «أواصر

Emest Doch. Le Prinape espérance. De 1'allemand par l'rançois Wuilman. zome [I (paris: (4)
Gallimard. 1991).

1188

جماعة معيّنة على أساس انتماء افتراضى واحد فى OC‏ وتتجاوز العصبية
الإثنية علاقات القرابة والنسب الأسري لتصبح «رابطة النسب العرقي»» فتصهر
بذلك عصبات الب والقرابة» لتصير ٠عصية‏ واحدة كبرى2 E‏ ثم تعى إمَا
إلى «دفع الضرر والدفاع عن الجماعة؛ Vy‏ ميما حينما يحدق بها خطر خارجي»
وإمًا إلى المطالبة بالسلطة, أي بالملك”.

خلافا لليوتوبيا القومية» سعى الإسلام السياسي» ولايزال يسعى لتأسيس
الذات - النحن - على مبدأ الهوية الدينية هوية سياسية مغلقة» أي على عصبية
الخلافة الإسلامية الأيديولوجية؛ فالدولة «عظيمة الملكء أصلها الدين إما من نبوة
أو دعوة OU G>‏ ويدعى الإسلاميون أن هذه الأيديولوجيا قادرة على التخفيف
من حدة الصراع بين العصبيات الأسرية والإثنية والقبلية» وقادرة على الجمع بينها
فى اعصية قوية Otol‏ كما كانت فى بدايتها.

إن تأميس أي مشروع سياسي للتحرر الاجتماعي على مدأ الهوية المغلقة
عرقية أكانت pl‏ ديبةء يخرج عن الجدلة التي تلزمه بالواقعية التاريخة» فيعجز
من ثم عن إدارة الاختلاف لأنه لا يقبل التعدد السياسي والتنوع الاجتماعي» مع
ما يرافقه من صراعات» فينقلب من مشروع للتحرر إلى كليانية سياسية دكتاتورية
وعلفة.

أولا: الأركيولوجيا والجينيالوجيا في قراءة التاريخ

إن قراءة لحظة سايكس - بيكو على نحو يعتمد الحفر الأركيولوجي التاريخي
لا تتوقف أمام لحظة 01976 بل تحفر في ما قبلها؛ فالتنقب الأركيولوجي هو

)5( محمد og pled ale‏ فكر ابن خلدون. المصية والدولة معالم نظرية خلدونة في التاريخ
الإسلامي. ط 6 (بيروت: مركز درامات الوحدة العرية» 14 ).ص 128؛ جميل مومى النجارء فلفة
التاريخ: مباحث نظرية (القاهرة: مكبة مدبوليء 2011)ء ص 266-

)6( عد الرحمن بن محمد بن خلدون. مقدمة ابن خلدون (بيروت: دار إحياء التراث العربي»
[د.ت.])» ص 139. عن: النجارء ص 268.

(7)اين خلدون. ص 130؛ عن: النجارء ص 267.

(8) الجابري» ص 258؛ عن: المرجع نفه.ء ص 268.

(9) ابن خلدون. ص 170؛ المرجع تفه.

1189

تنقيب فى الرد التاريخى المكتوب. وكشف عن ديناميتيه الداخلية والخارجية»
أي عن ديناميتي الوعي واللاوعيء من خلال علاقات المعرفة Beer aL SL‏
الوعي الدينامية الخارجية للنص التاريخيء أي المعلّنة في الرد والمنكشفة أمام
الباحثء لأنها تعبّر عن المفكر فهء أي عن نظام العلاقات الظاهرة. أمَا اللاوعي
التاريخي» فهو نسق داخلي باطني لا ينكشف للباحث بير لأنه جد اللامفگر فيه
ونظام العلاقات المستترة'''؛ فجدلية الوعي واللاوعي تسمح بانكشاف «المعنى'
تارة وباستتاره تارة أخرى» ويتمثل عمل الباحث في الكشف عن هذه الجدلية من
خلال الأرشيف التاريخي (Ge pal)‏ بمعنى آخر» إن ذلك الكشف هو البحث
عن a> Slo‏ «المعنى؛ من خلال الرد التاريخي المدونء ورسم مسارات
تقدمه cde call‏ وتتبّع لحظات انكشافه وظهوره. ثم لحظات كمونه واستاره.
وجينيالوجية «المعنى» تبنى من خلال جدل OP al‏ جدل الوعي واللاوعي في
صناعة التاريخ.

إن الحث الأركيولوجي هو استجواب الأرشيف التاريخي, لا بهدف إعادة
ترتيب الحوادث Y‏ عادة كتابة التاريخ» ولا بهدف إضفاء الشرعية على قراءة تاريخية
دون أخرى. ورفعها إلى مقام الحقيقة» بل بهدف محاولة فهم الحاضر والكشف
عن جدل الوعي واللاوعي في صناعته؛ فالعودة إلى ماضينا (لحظة سايكن -
يكو) أمر ضروري لفهم ما كنا عليه (بالأمس)» وفهم ما نحن سائرون إليهء وفهم
مساهمة الماضي في صوغ حاضر لايتوقف عن التشكل”'.
التاريخي وفهم بنائه الداخلي والخارجي. dL‏ عن قصدية المؤرخ الذاتة
وراء النص (موقعه الاجتماعي» قربه من اللطة أو بعده عنهاء انتماؤه المعرفي

AL Foucault. 4 erchéologre du savoir (pans: Gallimard. 1969), pp. 12-13. (10)
Le «Ga» historique versus ale conscient» historique. (11)

Emest Bloch. Siget-Objer: Eclarcissements sur Hegel, De Vallemand par Maurice de (12)
Gandillac (Trad) (Pans: Gallimard, 1977). p. 113.

G. Deleuze. «Queste سكاس‎ dispositil 2.» in: Michel Foucault, Rencontre unter-natonate, (1 3)
Parts. 9 10. F} jamacr 1988 (Paris: Le Sel, 1989). pp. 185-195.

1190

والأيديولوجي...) ثم بالبحث في الاق التاريخي - الخارجي للنص (السياسي
والثقافى والاجتماعى...)02.

إن عملية فهم النص التاريخي (الأرشيف) هي في الأساس عمل تأويلي
هيرمينوطيقي؛ فالتأويل سعي لفهم المحتوى الثاوي للنص التاريخي «الماذا؟» 9
واستحضار للمعنى الذي قصده صاحب النص (بالماضي) عبر اختصار المسافة
الزمنية التي تفصل بينه وبين المؤول (بالحاضر)؛ فالتأويل يقوم على معان
OY HeLa‏ خلف كل معطى تاريخي سؤال يجب التنقيب عنه لتقديم تفسير تفسسير
منطقي يقوم على أدلة نصية وبنية حجاجية تعمل على تركيبها مخيلة المؤول*".

إن الوعي بصعوبة تصيّد المعنى يحد من ذاتية المؤرخ بجعله عقلا يقبل بتعدد
التأويل والقراءات. وتكمن الصعوبة أولا في هيمنة تأريخ نم «المنتصر»على الذاكرة
il bien Ae bey a‏
كي يظهر سردًا هامشيًا أو سردا أمطوريًا CPO g‏ فللأرشيف التاريخي وجهان
مختلفان لا يكتمل المعنى بتفكيك أحدهما دون الآخرء أي من غير إدراك جدلية
التاريخ المنتصر المعلن والتاريخ المهزوم المكبوت. وتكمن الصعوبة ذاتها IE‏ في
اصطذام الباحث المؤول بتعدد السرد وتضاربه؛ إذ يكون للحادث التاريخي نفسه
تأويلات مختلفة. وعلى الرغم من تنقيب المؤول عن أسباب كل رواية» فإنه يضطر
إلى اختيار رواية دون أخرىء فحدخل بذلك ذاتيته التي تهدد موضوعية التأويل
الذي لن يسعفه في الدفاع عن مشروعيته غير بنية حجاجية أساسها الأدلة الوثائقية
والمخيلة. وتكمن الصعوبة نفسها IU‏ في استعصاء تطيق منطق ماءلة النص؛

(14) الهيرمينوطيفا تقنية تسعى للعودة إلى المعنى الأول للتص الذي جرت ازاحته أو تعريجه أو
تعديله عبر الحقب التاريخية وفي خلال النزاعات التاريخية. تعتمد الهير ميو eb‏ في بحثها عن المعنى على
il‏ الحفر $ ني طبقات الار شف التار يخي . ينظر : I-G. Gadamer, La Philosophie herménvungque.‏

trad. et introd. par Mf. Simon avant-propos de J. Slarobinski (1987). p. 87.

CT. R.G. Collingwood. An Artobiography (New York: London]: [Oxford University Press]. (15)
1939), p. 110.

P. Ricceur. «la Réalité du passé historique», dans: Temps et récits: fe temps raconté, vol. MI (1 6)
(Paris: Seuil. 1985). p. 256,

M. Foucault. «Sur (Archéologie des sciences. Réponse au cerele d'épistèmologie.» (17)
(Gallimard. 1994). p. 708,

1191

فمنهج السؤال والجواب ف في العمل التاريخي يفترض وجود متحاورين Y‏ تفصل
A‏ د تطبيق ذلك المنهج على po pal‏ التاريخية» حيث
يغيب صاحب النص ويحضر قارئه ومؤوله الإلمامَ بمقاصد النص ومعناه عملية
غير يسيرة”*'». وتكمن الصعوبة نفسها رابعًا وأخيرًا في عدم التمكن من لغة السرد
باعتبارها لغة الأرشيف التاريخى» وفى عدم التمكن من مصادره الذي يجعل تعقب
المعنى عملية مستحيلة؛ فالمعرفة الجيدة باللغة تسمح للمؤول بإدراك المعنى
الحقيقي وراء الدلالة اللغوية”". كما أن معرفته بالمصادر تسمح له باعتماد مصدر
plays‏ في صوغ النة الحجاجية لتأويله» أو برفض هذا المصدر دون CO ST‏

على الرغم من تمكّن المؤرخ المؤول من لغة الأرشيف التاريخي وعلمه
بمصادره. فإنه في كثير من الأوقات يعجر عن إدراك مقاصد النص ومعناه. ولهذا
يظل التفير والتأويل التاريخي اجتهادًا فكريًا لا حقيقة واقعة؛ فبقدر "ما يصنع
التاريخ المؤرخ يصنع هذا الأخير التاريخ» وبناءً على ذلك فإن مهنة التأريخ
تصنع التاريخ والمؤرخ معا»''*. وقراءتنا للتاريخ مغامرة فكرية Y‏ تعى للتوصل
إلى الحقيقة المطلقة؛ إنها قراءة أساسها اللصوص والمخيلة المنطقيةء تنقب في
أركيولوجيا المشروعين القومي والإسلامويء في محاولة pal)‏ مكامن خللهما
الذاتي والتي تكمن - في نظرنا - في بنيتهما الأنطولوجية القائمة على اليوتويا
ذات البعدين الاستشرافي والماضوي» وفي أساسهما الهوياتي المغلق.

GL‏ قانون الهوية المغلقة من منظوري الماهوية الأرسطية
والأطروحة الهيغلية
ماذا نقصد بالهوية المغلقة؟ إنها الهوية بالمفهوم الأرسطي - الهيغلي؛ فمداً
الهوية الأرسطي مدأ ماهوي يفترض عدم الاختلاف وعدم التناقض داخل الهوية
نفسهاء فهي مغلقة وثابتة ولا تخضع لصيرورة التاريخ الجدلية.

Collingwood, Artutobiography. p. 33. (18)

CT. I-G. Gadamer, La Philosophie herméneutique, avant-propos trad. ct notes par J. Grondin (19)
(paris: P.U.F., 1996), p. 83.

P. Ricœur. femps et récit: Le temps raconte. vol. 1]1 (paris: Seuil. 1985). p. 259. (20)

P. Ricæur. «Vérité dans 1a connaissance historique.» dans: Hestorre et فسن أ‎ (1955). p. 29. (21)

1192

إن الهوية patil‏ الأرسطي ليست إلا الهوية الثابتة» أي الجوهر الثابت
الذي لا يتغير بتغير المتغيرات؛ فالألف تاوي ألما مثلها (l=)‏ والألف الأولى
لا تحتوي في ذاتها نقيضها (أ-) ولا تحتمل أن تصير باء (ب). هذا كله يعني أن
الهوية الماهوية المغلقة لا تحتمل الاختلاف بداخلها (أ-) ولا الصيرورة الجدلية
التي تحولها إلى ماهية جديدة (ب). إنها هوية لا تغير ت تغر الأعراذ ض؛ إذ تظل
Ee‏ د الجدلي ة في مقابل هوية ae‏
بل ا ie cor‏ عن الآخر د إنها الهوية المطلقة والمستقلة*2)
والمتعالية عن جميع OP Lai Lol‏ إنها محاولة لإنقاذ الهوية من القوط في
t ê gall‏ وذلك بفرض الوحدة المطلقة التي توجد نوعا من الأمان والتكرارية
والنظام ضد كل دنك او ور

tal‏ الهوية الهيغلةء فهي من نوع الهوية الأرسطية؛ فعلى الرغم من أن جدل
التتاقفات بين الثابت والمتغير يجعل منها دياليكتية» فإن هذا الديالكتيك tr‏
نحو الوحدة als‏ أي إلى نة نفي النفيء » نفي الاخلاف الذي cen‏ التناقض 22

الوحدة الهويانية Ó)‏ هي مركز الالتقاء بين مفهومي الهوية الأرسطي والهيغلي.

(22) أرجع إدوارد سعيد الاستشراق إلى ماهيته الأرسطية» وحمل في «التميز الذي لا يمحى بين
التفوق الغربي والدونية الشرقيد» ji.‏ | صادق جلال العظى Ta‏ التحريم ملمان رشدي وحقيقة الأدب
(دمش: دار السدى للثقافة والنشرء 2004)ء ص 15

)23( عبّر عنها أفلاطون ب «الخير الأممىه» المتقل والمرتفع عما عذاه. Gl‏ أرسطوء فجعل منها
المحرك الثابت للكون» وهي تقوم على مداي: عدم الناقض واكاك المرفوع. ينظر أيضًا الدراسة التالية:
B. Benwell ct E. Stokoe. Discourse and fdenng: (Fdinburgh: Edinburgh University Press, 2006), pp. 17-24.‏

Jolin ct Marshall. £ ‘Oxford Dictionary of Sociology. 2009, dans: | ينظر تعر يف الهويه عند‎ (24)
hip: www.oxfordreference.con: views ENTRY hun! 2subview ‘Main&eniry: 188.6106 |.

Voir aussi I}. Buden, !. نل‎ de se rendre coupable et la politique de résistance 2 عد‎ tál 3

transgression dépohusante et hybridation émancipatrice, FIPCP, Instn européen pour dex politiques
culturelles en devenir, 7 2002. in: ntp: ‘republicar.net disc hybridresistance budenO] fr.htm.

(25) إن النظريات التي ترفض مفهوم الهوية الهوياتية المغلفة تعمل على رفض الثقافات المهمنة

٠ والموحدة. لمصلحة التعبيرات الثقافية الهامشية والاسثائية والقوضوية. ينظر‎
Gouverner par Charmome: créabsmne et essentialisme, 18: 10-2010, dans: http: erealisme.hametfor.com’
archive 2010 10: 18-essentialisme-ct-crealisine] html

Ibid: Theodor W. Adorno. Dialecnque néganve (Paris: Payot, 2003). p. 100. (26)

1193

ومفهوم الهوية هذا هو الذي يعنينا تحديدًا في هذا البحثء « لأنه في رأينا الأساس

Tn‏ من التصورين القومي والإسلاموي مشروعه السياسي على

We‏ قانون التجاوز اليوتوبي
بناء على مبدأ الأمل أو على مبدأ القيامة

ما الذي نقصده باليوتوبيا؟ نحن لا نعتمد في هذا المقام التعريف الماركي
الذي انتقده إنغلز في كتابه الاشتراكية الطوباوية والاشتراكية العلمية OP‏ وهو أن
اليوتوبيا نظرية وهمية وخيالة مفارقة للواقع الاجتماعي الذي تسعى لتجاوزه؛
فهي نظرية ترغب في تحقيق المجتمع الفاضل من دون فهم علمي وجدلي للواقع
المادي الذي ترفضه» فتعمل بذلك على تأبيده عوض تجاوزه.

لم تر الماركية الكلاسيكية في اليوتوبيا غير جانبها السلبي؛ إذإنها رأت فيها
هروبًا مرّضيًا من الحاضر نحو «الأوهام والحمق والفرار والمستحيل. إنها تجد
القطيعة التامة بين الحاضر والمتقبل OM cde‏ لكن مدرسة ما بعد الماركسية»
عملت على نقد التصور الكلاسيكي لليوتوبياء ونقصد هنا المراجعة النظرية لليونوبيا
التي قام بها كل من كارل مانهايم”**' وبول ريكور”؟ وإرنست CPF phy‏ داخل
المرجعية الماركية نفها. واحتفظ هؤلاء الفلاسفة بتصور اليوتوبيا الماركسي
الكلاسكي» ذاك الذي يضعها في خانة الوهم المفضي إلى الاغتراب» فاعتبروه
وجهًا سلبيًا لليوتوبيا التي تحمل» في نظرهم» وجومًا أخرى إيجاية.

ليت اليوتوبيا وهمّا فحبه بل هي كذلك طاقة تدفع المضطهدين إلى
تجاوز واقعهم؛ فبربطها بين الفعل الاجتماعي والفعل الرمزي المتخيل الحالم

Friedrich Engels, Socialisme utopique et soctalisme scieaufique (Paris: Editions sociales, (27)
1963).

Paul Ricceur, i Ydiologie et utopie (paris: du seuil. 1997), p. 9. (28)
Karl Mannheim, /déologre et utope: Une introduction à ta sociologie de la connaissance (29)
(Pans: Libraine Mareel Riviere et Cie, 1956).

Ricceur. [‘Tdéologie et l'utopie. (30)
Emest Bloch. Z Esprit de Cutopie, De Vallemand par Anne-Marie Lang et Catherine Piron- (31)
Audard (trad) (Paris: Gallimard, 1977).

1194

وبين عالم الخال وعالم الضرورة. تدفع معتنقيها باستمرار إلى تجاوز واقعهم

والعي إلى تغره عن طريق هدم النظام الاجتماعي الذي يسعى - على عكس
CG 2)‏

ذلك - إلى a‏

تعمل اليوتوبيا على شحذ الهمم لت لتخطي الواقع القائم وفتح باب المستحيل
باستمرارء بالربط بين الخيال المنشود والواقم» a x‏ ا والشكل it‏
للتجاوز الدائم» وسعيًا دائمًا نحو وضع لم يدخل حيز الوجود بعدٌ. . وهذا وضُع
كل اة ا ؛ لكنه منشود لتجاوز وضع ما عاد i PM pda‏ وبناء على
هذاء فاليوتوبيا إا من المستحيل أن تجعل EE‏ قريب التناول وممكن اتحقيقء
وهي بالتالي تملك أن تكون Lape‏ أل ' و«اكتشافًا ON Socal‏
تفتح اليوتوبيا طاقة الأمل وباب الممكنات لتجاوز الوضع القائم؛ وذلك
«بهدم الل التي تعمل الأيديولوجيا على شرعنتها وتسويغ وجودها. فاليوتويا
لا نتقدم نفسها بديلا من النظام القائم» ولكنها تعمل على إبراز الهوة ة الفاصلة بين
مطالب السلطة وما يعتقده المواطنون في نظام الشرعية»*. وعلى الرغم من قوة
اليوتوبيا الدافعة إلى الأمام فإن لها هنات كثيرة؛ فهي غير قادرة على قراءة الواقع
الاجتماعي بشكل دقيق؛ والشرائح الاجتماعية المقموعة والمؤمنة باليوتوبيا غير
قادرة على رؤية الواقع كما هو ولا على إعمال الفكر لفهمه. لأنها تندفع نحو تغير
الواقع القائم من دون استيعابه. إنها لا تركز على تحليل الأوضاع بقدر ما تعمد
إلى وضع الفكر في خادمة gS pul Jail‏ بل تعره جزة ا م سر كة ار
المنشودة. digs‏ فإن اللاوعي اليوتوبي الجمعي الذي تسيطر عله الإسقاطات
الإرادية والرغبة في التغيير الآني يغيب عنه بعض أجزاء هذا الواقع» فيميل إلى
مهاجمة كل نزعة تسعى إلى إضعاف عقيدته ورغبته في OP yeni‏

Emest Dloch. Le Principe espérance, De Vallemand par Françoise Wuilman (trad), rome 1 (3 2)
(paris: Gallimard. 1976).

Laenner Turbon et Emest och. Uropig ef espérance (Pans: CERF, 1974). (33)

Emest Dioch, Le Principe espérance, De l'allemand par Françoise Wuilman (irad). tome T (34)
(Paris: Gallimard, 1982).

Ricoeur, LIdéologie et lulopie, p. 9. (35)
Ibid. (36)
Mannheim. p. 32. (37)

1195

ما الذي يحدث عندما تنجح اليوتويا في تخريب النظام القائم والاستحواذ
على السلطة عن طريق انقلاب أو ثورة؟

عندما تتحقق اليوتويا وتتحول من معارضة لللطة إلى سلطة قائمة عبر
ثورة أو انقلاب» تتحول من يوتويا «أمل؛ إلى كليانية عنيفة؛ فنظرًا إلى طبيعتها
الأنطولوجية وكونها مطلبًا ملحًا يرغب في تحرير المجتمع من جميع قيوده بشكل
سريع ومن غير أن يتبع أي OM ole‏ تعجز اليوتوبيا عن إدارة تضارب المصالح
ووجهات النظر المختلفة» OY‏ دينامة الثورة الجذرية أو الانقلاب المستعجل لا
تسمح لها بتطوير آليات الصراع والتوافق الديمقراطي. ولهذا السبب. تلجأ إلى
إعادة تركب الواقم الاجتماعي والياسي وحثره بالقوة داخل المشروع المتخيل
الذي رسمته مجتمعاتها بصورة مسبقة. إنها تجبره على التلاؤم مع تصورها Sl‏
لما يجب أن يكون عليه المجتمع عوض أن تحاول فهمه والتعامل cane‏ فتلجأ
إلى أدوات الدولة القهرية عندما يتعصي علهاء ثم تطلق على قهرها السياسي
مصطلحات من قبل التطهر الثوري أو العنف الثوري.

اليوتويا عمومّاء فى اللطة كانت أو خارجهاء لا تأخذ بعين الاعتبار
اتويات المشادة لها أو المختلفة [gee‏ (الاشتراكيّة والإسلاموية والقومية
والليبرالية...) والمعبّرة عن أحلام الجماعات والفئات الاجتماعية الأخرى وعن
OGLE‏ فباعتبارها تصورًا تكون في عالم الخيال لتغير عالم الواقع» تعتبر
نفسها مشروعًا مكتملًا لصورة المجتمع المنشوده ومن ثم يصبح كل تناقض أو
دعوة إلى الاختلاف فى نظرها شكلا من التمرد والخيانة لمشروعها المجتمعى
المثالي؛ ما يدفعها إلى استخدام العنف للتخلص من الخونة والطابور الخامى
والأشرار وأشباه الرفاق وأشباه الوطنيين OPM‏

ليست اليوتوبيا دائمًا «مبدأ أمل». أي Ecol‏ دائمًا ضد ماهو (gil‏
واستشرافا نحو مستقبل مفتوح. بل إن لها يعدا آخر عكيًا وكارثيًا (dystopic)‏
يكمن في «يوتوبيا القيامة». إن مبدأ الهوية هو المحدد في نظرنا لانزلاق اليوتوبيا

Hurbon et Emest Bloch, p. 75. (38)
Ricoeur. [7Idéologie et l'utopie. p. 361. (39)
Ibid. (40)

1196

من بعدها الاستشرافي نحو بعدها الكارثي» فالعلاقة بين الهوية واليوتوبيا علاقة
ترابط. وتقوم يوتوبيا «الاستشراف الآمل» على مدأ الهوية الجدلية المفتوحة
على هوية «نفي النفي» التي لا تسعى للتوفيق والمصالحة بين المتناقضات. ولا
تنتهي إلى «وحدة صراع المتناقضات» المغلقة» كما أنها لا تحبل إلى وحدة الهوية
الماهوية؛ فالامتشراف والأمل هما محركا كل عملية تجاوز لواقع مرفوض.
وعند وصول يوتويا الاستشراف إلى اللطة تعمد إلى تأيد سيطرتها عبر إخفاء
التناقض الذي يحمله الواقع الاجتماعي والياسي والذي ترغب في استمرارهى
فتعمل على تلميع صورته باعتباره أفضل الممكنات واحتواء جدلية المتناقضات
داخل وحدة التصالح الشاملة. ونظرًا إلى استحالة تعطيل جدلة المتناقضات
داخل هوية مغلقةء تتحول يوتوبيا الاستشراف إلى دكتاتورية عنيفة تغتال جميع
ممكنات التجاوز نحو الممتقبل.

على خلاف يوتوبيا الامتشرافء تتأسس يوتوبيا القيامة على محاولة استرجاع
الماضيء أي إحياء ما تمّ تجاوزه وما لم يعد من الممكن استعادته» أي الماضي
كهوية مكتملة ومنتهية ومغلقة. وعلى هذا التصور تنج يوتويا القيامة هوية متخيلة
ماهوية ترنسندنتالية تجعل منها أصلا وجوهرًا ترغب في بعثه وامتنهاضه. وبما أن
استعادة الأصل (البداية) غير ممكنة. تنزع يوتوبيا القيامة بدورها إلى العنف. دفاعًا
عن خصوصتها المتفردة ونقاء حامليها ضد الجميع. أو المناهضين لها.

رابعا: فى نقد مبدأ الهوية المغلقة مقدّمة
لنقد يوتوبيا الاستشراف القومية
ويوتويا القيامة الإسلاموية
إن النظر في تاريخ ما قبل سايكس - يكو يدل على عکس ما يعتقده
الإسلامويون من أن طيعة الدولة العثمانية لم تكن وحدة هلامية جامعةء ولا GND‏
تعبر عن هوية إسلامية واحدة؛ فهي كانت تتكون من أعراق وأجناس وعناصر ليس
لها الموقف ذاته ولا النظرة ذاتها ولا الممارسة ذاتها للعقيدة الإسلامية» وذلك
على الرغم من رفعها شعار الخلافة الإسلامية الجامعة. ومن ثم لم يكن التآمر
بين الشريف حن والقوى الاستعمارية الأوروبية هو ما قضى عليهاء وإنما كانت
تحمل في ذاتها تناقفات نفيها؛ إذ لم يستطع الحكم المركزي في الأستانة ضبط

1197

أطرافه الممتدةء التي نزعت إلى نوع من الحكم الذاتي الذي طغى عليه صراع
المصالح ب ين الأسرء بل داخل الأمرة نفها Gi‏ وكذا الأشراف والأساد

‘ute diy‏ العسكرية والمدنية. زد على ذلك كله النز ole‏ الانفصالية ols‏ الدوافع
الفردية» التي لم تنوان عن تفكيك هذه الدولة العثمانية قبل ثورة الشريف حسين.
ولم يتطع الإسلام» بوصفه هوية ميامية للدولة العثمانية» أن يصهر شعوب
الإمبراطورية المختلفة (عربء أكراد؛ تركمان» أمازيغ» شركس...) ويوحد ينهم
داخل هوية واحدة تنسيهم انتماءاتهم العصبية والعرقية"“. وفي هذا دليل قوي
على ضعف الادعاء التمامي القاضي بقدرة الإسلام على إذابة الفروق العرقية
والعنصرية والطائفة التي تمزق جد العالم الإملامي حاليًا. فإن كان عاجرًا في
الماضي عن إقامة مشروع بهذه الملامح» فلا شيء يضمن منطقيًا أن ينجح في
إنجازه فى الحاضرء ولا سيما أن الفروق والصراعات تفاقمت وتعقدت. مقارنة
بما كانت عليه زمن الإمبراطورية العثمائية.

عجز العقل السياسي الإداري العشماني عن إدارة ail bi‏ ولملمتها عبر عمل
المؤسسات؟؛ إذ تجاوزت توسعات الدولة العثمانية العسكرية قدرتها على تكوين
كان أحدهما تبعية شه كاملة للحكم المركزي» وكان الآخر حكمًا محليًا ذاتيًا
يقعرب من الاستقلال. ف «نجحت الدولة العثمانية فى إدماج الولايات القريبة من
قلب الإمبراطورية؛ لا سيما مدينة حلب وشمال سوريا. وكلما امتدت التوسعات
لتطاول المناطق البعيدة عن الأناضول مال العثمانيون إلى إبقاء النظام اليامي
المحلي القائم لضمان اتفال اللطة دون صدامات. فقدموا بذلك مصالحهم
النفعية على الهيمنة الأيديولوجية”'» إذ كان همهم الأول تحصيل الضرائب
وضمان الاستقراره ولم يكن يشغلهم فرض رؤيتهم على الشعوب العربية. ومن
ثم لم يع النظام العشماني إلى الماس بالتعددية الثقافية أو باستقلال الولايات

Eugens Rogan. fistan des arabes: de 1500 å nos jours. Michel Dessieres (trad) (Perrin. (41)
2009). p. 36.

Rogan, p. 37. (42)

)43( كان الإسلام الأيديولوجيا المهيمتة على مناطق الإمبراطوريات الإسلامية السابقة (الأموية

والعيامية...). ty‏ عليه لم تكن الدولة العثمانية تلقى مقاومة pal‏ لوجية في المناطق العربية التي Us‏
مادامت Gand‏ للكان الاستقرار والأمن اليامي والاقتصادي.

1198

العربية في الحقبة التي تلت التوسعات»“. وشكل هذا التزاوج بين السلطتين
المركزية والمحلية سبب ظهور النزاعات العصبية ونزعات التمرد المحلية التي
أضعفت الدولة العثمانية.

مثل الولاة السلطة المركزية في الولايات التي كانوا یحکمونهاء وكان
اختيارهم يتم من بين أعلى الرتب في الدولة العثمانية (الوزراء مثلا)؛ مع منحهم
لقب باشا : «يعيّن هؤلاء الحكام عادة لمدة عام قابلة لتجديدء وكان التجديد يعني
تقديم عطايا إضافية للسلطان [...] وكثيرًا ما كان يحدث انقلاب ضد الباشوات
الذين تعيّنهم الحكومة المركزية (بل وأحيانا يتم اغتيالهم) من جانب السكان
أو ”القوى“ المحلية [...]. إن سلطات الحاكم (الوالي) التي تمتد إلى مجالات
واسعة للغاية (الإدارةء الأمن, المالية...) لم يكن يحدها سوى مراعاة جماعات
الفغط المحلية وعدم مضايقة الحكومة اللطانية باتخاذ مواقف متقلة أكثر من
اللازم أو مواقف استبدادية مفر طة»“. p‏ غير أن هذا التوازن لم يكن دائمّاء بل كانت
جماعات heal‏ المحلية 5 تلور ضد سلطة الباشا أو تتنازع في ما بينها في كثير

من الأحيان؛ فكان حلب ee‏ رفضوا في عام 1655 استقبال حاكمهم المعيّن
أحمد باثاء ببب سمعته المفزعة التي سبقته. فحاصر هذا الأخير حلب مدة
شهرين ونصف شهرء من دون أن يتمكن من دخولهاء إلى أن عين على رأس ولاية
أخرى. ثم ثار الحلبيون مجدّدًا على الوالي العثماني كوسه مصطفى باشا في عام
71 وحاصروه في قصره أربعة أيام. ڈ ثم أخرجوه من المدينة*"». كما ثار دروز
الشام على واليهم في عام 1851» وامتنعواعن دفع th pall‏ وهزموا CASES‏
التي استولوا على ذخيرتها ومدافعها في العام التالي (1852)“. ثم ثاروا مرة
ثانية في عهد الوالي مدحت باشاء لكنْ حل الصراع سلميًا نتيجة وساطة إنكليزية»

Ibid. (44)

)45( أندري ريمونء المدن العربية الكبرى في العصر العثماني؛ ترجمة لطبف فرج (القاهرة: دار
الفكر للدرامات والنشر والتوزيع؛ 1990)» ص 24-

)46( ريمون. ص 29.

(47) عبد العزيز محمد عوضء الإدارة العشمانية في ولاية سورية )1914-1864( (القاهرة: دار
المعارف» 1969 ص 1 29؛ يُنظر أيضًا: مخائيل مشاقة (جامع حوادثه)» ملحم خليل عدو وأتدراوس
حا شخاشيري Cold)‏ مشهد العيان بحوادث ty dy pe‏ ص 153. ály‏

J. L Poner. five Years m Damascus. vol. J. p. 135.

1199

وتمت المصالحة بين أهل حوران والدروز في عام 1879» داخل إطار ما سمي
المسألة الدرزية**؛ وهو ما أكدته برقية المدر الأعظم الموجّهة إلى مدحت باشا
في شأن الدروزه والتي جاء فيها: «إن الإنكليز لا يسرون بما تتخده من تدابير
لتأديهم (الدروز) [...] وإن حركة الدروز توجب الجزاء وإذا لم يجازوا Ng‏
حبلهم على غاربهم» أنتج تركهم احتقار الحكومة» بيد أن تماديهم في العصيان
يرجع إلى وقت بعيده ولم يحن وقت تأديهم». ثم يفيف إن غرضا الوحيد
هو تحبيب إدارة الدولة للدروز والموارنةء واستعمال القوة لا يوصل إلى تلك
النتيجةء ونحن نرى أن ترك المسألة إلى زمانها الموافق أليق» ونحبذ الإصلاح بين
المتخاصمين2*". وعلى الرغم من أن الدولة المركزية لم تتخدم العنف ضد
الدروز لإخماد تمردهم» فإنهم شنوا بعد ذلك (1886) غارة على قرية الممية
في حوران» ورذ الحوارنة علها. ثم تصارع الدروز في ما ينهم في عام 61890
وانقسموا إلى مشايخ وعامة. ثم ثاروا مرة أخرى ضد السلطة المركزية في عامي
3 و1895. وردّت عليهم السلطة بحملة في عام 1896. وكانت آخر ثورات
الدروز في عام 11970 تلك التي قابلتها الدولة بحملة قوية قوامها 30,000
جندي بقيادة سامي باشا الفاروقي» الذي «ضربهم... ضربة خفيفة قتل فيها elaj‏
ألف رجل منهم ونحو مئة وخحمين من الجند [...] ولم تتفد الدولة من هذه
الحملة إلا إحصاء تفوس الجبل““. كان هدف ثورات الدروز المستمرة ضد
الدولة نيل «الاستقلال وبسط السيطرة الدرزية على لواء liag OPEN) gm‏ كله
يدل على أن حالة الانشطار والانقسام حالة سابقة لاتفاق سايكس - بيكوء أي
لم يكن هذا الاتفاق سبب التشظي والتقطعء كما يدعي الإسلاميون والقوميون»
وبالتالي كان أبعد ما فعله هو أنه أعاد تنظيمه وترتيبه داخل حدود جديدة.

لم يكن الدروز وحدهم من ثاروا ضد ممثل اللطة المركزية في الشام H‏
(48) ينظر محمد كرد علي» خطط الشام؛ ج 3» ص 105؛ عن: محمد عوض» ص 291.
)49( نادر العطارء تاريخ سورية في العصور الحديئة. ج 1ء ص 229؛ عن: محمد عوض» ص 291.

(50) محمد yò yé‏ ص $292 عن : عليء خطط الشام ص 112.
(51) محمد عرض ص 293.

1200

والرسوم إلى حكومة دمثق. وفي عام 1854ء تمرد إسماعيل th‏ أحد رؤساء
النصيرية» على الحكم العثماني؛ منتهرًا فرصة انشغاله في حرب القرم (1854-
6ه وانتهى التمرد eat‏ حاكمًا على تلك الجهات. إلى أن تفرغ الدولة
العثمانية من حربها””*“. كما أسفرت المصادمات المستمرة بين نصرية الشمال
ونصيرية الجنوب على حرق القرى ونهبهاء فرذت الدولة بقوة العسكر لفرض
النظام» وفرض هيتهاء ما تبب في قتل «كثير من الأنفس وتخريب بعض
Fag äl‏

إضافة إلى ثورات الجماعات المحلية الفاغطة وصراعها مع المركز بغية
الاستيلاء على السلطةء سب النزاع الطائفي بروز DAKE‏ مهمة في وجه الدولة
العثمانية؛ إذ نشبت صراعات كثيرة بين الطوائف الدينية المختلفة التى ضمتها
الولايات العثمانية؛ من روم أرئوذكس وأرمن وكائوليك وموارنة وبروتتانت
ويهودء «فقد حاولت كنيسة كل طائفة أن تجتذب أتباع الأخرى» لذلك كانت
الطوائف التى تفقد أتباعها تلجأ إلى الدولة العثمانية طالبة منها التدخل لإعادة
المنشقين إلى صفوفهاء وفي بعض الأحيان كان التزاع يتطور إلى العداء SCM‏
وأدت هذه الصراعات الدينة إلى التدخل الفرنى لحماية AW SIS‏ كما أدت
إلى oe oy Wb‏ الاب ade Jl‏ ف Lega SSI pg Malm‏
رفضه الباب العالي وكان ذريعة لاندلاع حرب القرم في عام 991854 وعلاوة
على النزاع بين الطوائف المسيحية؛ نشب نزاع بين طائفتي اليهود والمسيحيين في
الشام؛ إذ اتهم اليهود بقتل الراهب توما كبوشي» فدفعوا «إلى محمد علي ستين
wall‏ كيس» لإطلاق من اتهم من اليهود بجريمة القتل*". ثم نشب صراع آخر
في عام 1860ء لما رفض ملمو الثام مدأ المساواة مع الطائفتين المسيحية

(52) المرجع نفهء ص 295؛ عن: محمد بهجت ورفيق التميميء ولاية يروت: القم الشمالي»
ص 109-108.

(53) محمد عوض» ص 296. عن أرشيف امتانبول داخلية» وثيتة رقم 68482 أم 69462 تاريخ
3 ذي الحجة 1299 (تقريرها مرقم هرالي سورية)

)54( محمد عوض.ص 316.

)55( المرجع تفه» ص 317؛ عن: مشاقة. ص 154.

)56( المرجع تفه» ص 318

1201

واليهودية» وهو المبداً الذي فرضته الإدارة المصرية في عهد إبراهيم OMG‏
ومع جميع الانتفاضات ضد سلطة الوالي» ممثلا للسلطة المركزية؛ نشبت كذلك
خلافات قوية بين الإنكشارية (أكبر قوة عسكرية في الدولة) والأشراف باعتبارهم
سلطة محلية» «وهما هيئتان كبيرتان متأصلتان بقوة في السكان المحليين؛ الأمر
الذي جعل وقائع المنافسة بينهما من أجل السيطرة على السلطة تتحول إلى حروب
أهلية تعددت بتعدد ما قام من نزاعات. كما كان الباشوات يحاولون الاستفادة من
هذه الحروب لتعزيز سلطاتهم الخاصةه“.

إلى جانب الباشوات» حكمت أسر محلية بعض الولايات باسم الدولة
العثمانية» كأسرة العظم التي حكمت ولاية دمشق من عام 1724 إلى عام
3 وأسرة الجليلي التي حكمت ولاية الموصل من عام 1726 إلى عام
0918394 ثم تحولت هذه الأسر إلى سلالات حاكمة بفضل امتداداتها العصبية
والأسرية القوية» وبمضل المسائدة الشعبية في بعض المراحل» وبسبب عدم رغبتها
في الانفصال عن الباب العالي؛ إذ إنها عملت على تحصيل الضرائب وتأمين
قوافل الحج وإحلال الأمن والدفاع عن الحدود الجغرافية (دفاع الحاج حين
LL‏ من أسرة الجليلي عن الموصل ضد تدخل نادر شاه في عام P1743‏
وظلت اللالات الحاكمة في الولايات القرية من الأستانة وفية للدولة العثمانية
(العطم و الاي وكهاب في حل COLT‏ على الرغم من تمتعها بعدر كير «من
الاستقلالية داخل حدود ما ممح به النظام العثماني»» بينما كان الأمر مختلفا في
«بغداد وفلطين ومصر"» حيث "عمل قادة المماليك على توسيع مجال سلطهم»

متحذين بذلك الدولة العثمانية:62.

)57( المرجع نفه» ص 319.

(58) ريمون» ص 29. عن كامل الفزيء نهر الذهبء الجزء الثالك )061956 285( (1791»
ص 309( )61919 ص 327-324). ينظر أيضًا: محمد راغب الطباخ الحلبي» إعلام البلاء» الجزء
الثالث (1656. ص 265) و(1791.ص 368)۔

Rogan. p. 6l. (59)
.29 ص‎ tS por (60)

-30 yo eai المرجع‎ (61)

Rogan. p. 68. (62)

1202

سعت القوى المحلة منذ القرن الثامن عشر للانفصال عن الدولة العثمانية,
غير عابئة بتفكيكها. ومن هنا يبدو طرح الإسلام الياسيء الذي يرى في الدولة
العثمانية «خلافةإسلامية““ جامعة وهوية سياسية مندمجة الأطراف لم يكن
ينها تناقض مصالح وصراعهاء طرحًا يتغاضى عن الواقع التاريخيء فيلقي بتبعية
تفكيكها على سايكس - بيكو والهاشميين والقومين؛ فأخطر حركة انفصالية
لتقويض الإمبراطورية العثمائية جاءت من داخل المجال الإسلامى نفهء
lls T‏ الف هص اة حن على isl,‏ فال اها
الجيوستراتيجةء لأصبحت مملكته epee)‏ الشامء الحجاز) دولة مستقلة الكيان
عن ١دولة‏ الخلافةا.

وفى الياق نفه. سعى على باي الكير (1775-1760) للانفصال عن
الدولة العثمانية واستعادة الإمبراطورية المملوكية التى كانت حدودها تمتده فى
نظره» من مصر إلى سوريا والحجاز؛ فبعد أن قضى على قادة المماليك المنافين
له أسس أسرته المملوكية التي ضمت 3000 مملوك لحكم مصر وتحقيق طموحه
السياسي؛ إذ كان علي باي» بحسب الجبرتي» قارا naa‏ للتاريخ الإسلامي»
وكان يشرح دائمًا لتابعيه أن السيطرة العثمانية على مصر غير شرعية. و«كان يقول
لهم: إل ملوك مصر - السلطان بيبرس والسلطان فلاوون وخلفاءهما - كانوا
مماليك مثلناء والعثمانيون استخدموا القوة عندما استولوا على البلد. منتفعين من
Sat gla‏ ولم يرض علي باي» بحب الجبرتي دائماء «بما منحه الله من
سيطرة على مصر الفلى ومصر العياء هذه المملكة التى كانت مفخرة الملوك
والفراعنةء إذ دفعه طموحه إلى توميع مجال المملكة؛“» فسيطر على الحجاز
في عام 61769 وسك النقود باسمه» وتوقف عن إرمال الضريبة؛ وذكر اسمه
في صلاة الجمعةء ثم تحالف مع الأمير الدرزي فخر الدين الثاني لانتزاع دمشق
من العثمانيين. كما اتفق مع الملكة كاترين في حربها ضد العثمانين (1768-

.17-16 كوثراني» ص‎ (63)
Abd al-Rahman al-Jabani's, /fsters- of Egypte. Thomas Philipp et Moshe Perlmann (dir). (64)
vol. 3 (Stuttgart: Franz Steiner, 1994), p. 638: Rogan, p. 74.
Abd al-Rahman al-Jabarti. Journal d'un notable اللسخة القرنة لكاب عد الرحمن الجبرتي يُنظر:‎
du Care pendant i'expedinon francaise. | “98-1801, J. Cuog (tard) (Pans: Albin Michel, 1979).
Al-jaberti. vol. 1. p. 639: Rogan. p. 74. (65)

1203

1774( وقُضي على طموح علي باي بقتله في عام 61773 بعد أن انقلب عليه
اثنان من قادة جيشه محمد باي وإسماعيل باي لمصلحة الباب العالي» وسوغ قتله
Ob‏ رمي بتهمة الردة حين تحالف مع ملكة روسيا ضد السلطان؛ إذ أصبح بذلك
في حكم تارك الإسلام, ما كان يبيح وفق الشريعة الإسلامية «لكل مسلم حق قتله
وأخذ حريمه وثروته من دون أدنى lee‏

طبعت الحركات الاستقلالية الحياة السياسية العثمانية كلها منذ القرن
الثامن عشر إلى تاريخ إلغائها؛ فعلى سيل المثال. نجح محمد علي ÈL‏ (1770-
9 في انتزاع حكم الشام مدى الحياة. وحكم مصر له ولوارثيه من بعده في
عام 1840 وانتزاع حق سك العملة المصرية بحيث تحمل النقود النحامية اممه
lary‏ تحمل النقود الذهبية والفضية اسم السلطان.

كانت رغبة محمد علي في تكوين مملكة مصرية قد بدأت منذ عام t1811‏
إذ طالب سلطة الباب العالي بتوليته على دمشق, لكنها رففت حتى لا تقوى
شوکته» فجدد مطلبه في عام 1818 فَرُفْض مرة أخرى. AU‏ قرر الدخول
في حرب مع الدولة العثمانية عندما سنحت له الفرصة, فزحف aul‏ إبراهيم باشا
على سورية في عام 1831 بجيش قوامه 30,000 رجل و«حاصر Ke‏ 32
ai.‏ وأطلق على قلعتها 70,000 طلقة مدفعية». حتى حجب دخان القنابل
عكا (بحب ميخائئيل مشقةء متشار أسرة الشهاب إلى إبراهيم باشا بعد تحالفه
مع الأمير بشير الثاني). ولم ينج من حصار عكا غير 350١‏ عكريًا OG Late‏
وبذلك استولى المصريون على كل من عكا وحمص وحلب وسورية؛ ثم واصلوا
زحفهم على الأناضول» ونجحوا في الاستيلاء على قونية في عام 1832. ولم
يبق بين جيش محمد علي وعاصمة الدولة العثمانية اسطبول غير 200 كم.
وأسفرت حملة محمد علي عن صلح كتاهيةء الذي ضمن له توسيع حدود دولته
تعمل بذلك كلا من الحجاز وجزيرة كريت وعكا ودمشق وطرابلس وحلب.

«la Chronique de Shams al-Din Mohammed ibn Ali lon Tulun (vers 1485-1546)» dans: (6 6)
llenn Laoust (trad). ics Gouverneurs de Damas sous les mamelouks ct les premiers Ottomans (6558-
JESA 1264-43 (Damas: Institut Frangais de Damas. 1952). pp. 1$4- 157: Rogan. pp. 86-87.

Rogan. p. 109. (67)

1204

وعلى الرغم من ذلك التوسع» لم يستطع محمد علي تحقيق حلمهء مع أنه عرض
على الباب العالي في أيار/ مايو 1838 «ثلاثة ملايين جنيه استرليني (أي مايعادل
اليوم 170 مليون يورو) في مقابل الحصول على مملكة مستقلة تضم كلا من
مصر EPUL j gery‏

لم تكن الدولة العثمانية وحدها الجهة التي اعترضت على مشروع محمد علي
الانفصالي الهادف إلى تفكيك دولتهاء بل كان هناك الريطانيون والفرنيون
أيضًا؛ فرئيس الوزراء البريطاني اللورد بالمرستون رذ على عرض محمد علي
بقوله: «فليتوقع الباشا [محمد علي] أن يرى بريطانيا العظمى إلى جانب السلطان
لإصلاح كل خطأ جسيم يمكن أن يرتكب في حقه. فغايتها الثابتة هي ألا تتفكك
الإمبراطورية التر PEELS‏

من الثابت تاريخيًا أن النزعات الانفصالية تطبع الأنظمة الإمبراطورية»
وذلك لكون الأخيرة أنظمة سياية تعى OY‏ تُخضع مناطق جغرافية ممتدة
وشعويا عديدة وثقافات مختلفة وتجعلها تحت سيطرتهاء متعينة» فى الغالب»
دالقوة العسكرية دون المؤ سات السياسية القادزة على إدازة الجلطة بشكل يجعل
القوى اليامية المحلة جزءًا من شبكة علائق النظام السياسي كله. من هناء
أضعفت حر كات التمرد وحركة التوسعات المحلة والتزاعات بين الجماعات
الضاغطة الدولة العثمانية وصولا إلى تفككهاء فكانت النتيجة الطبيعية لذلك
كله حالة من عدم الاستقرار الياسي والاقتصادي وتغول الاستبداد. الذي
دفعت ثمنه شعوب المجال الجغرافي العربي بصورة خاصة؛ تلك الشعوب التي
فضلت فى حالات كثيرة السيطرة العثمانية (التركية) على سلطة الأسر المحلية
(العربية) التي استبدت بالناس لمراكمة ثرواتها بدل أن تعمل على توفير الأمن
والاستقرار لهم. وبحسب ما نقله المؤرخ البديري» كان حكام أسرة العظم وراء
الغلاء المعيشي الذي عرفه دمشق: «فقد استغل حكام العظم مناصبهم لتخزين
الحبوب قصد الرفع من أرباحهم» مصطنعين نقضًا حادًا. وعندما انخفض ثمن

Ibid. p. 113. (68)

Lettre de lord Palmerston du 20 juillet LAIA. cité dans fal Lau al Sayyid Manor, Egypt in (6 9)
the Rein of Mohamnied Ali, Cambridge University Press, 1984, p. 238: Rogan. p. 113.

1205

الخبز مدة قصرة» بعث أسد باشا بأتباعه لتخويف الخبازين كى يرفعوا أسعار
الخز. فكانت هذه طريقته لحماية سوق القمح؛ مصدر ثروة عائلته». ثم إن
«القصر الذي شيده أسد باشا قي وسط دمشق شخْرت BL‏ جميع مواد البناء
واليد العاملة الموجودة» الشيء الذي رفع كثيرًا من أمعار مواد البناء وأضر
بالدمشقين مدة Oa gh‏

لم يكن حكم الأسر المحلية ]13 ميثلا لشعوب ولاياتهاء ولا كان بأفضل من
الحكم المركزي العثماني؛ وبالتالي لايمكن اعتبار الحكام المحلين في المناطق
العربية ممثلين للحكم العربي. ولا يجوز كذلك اعتبار النزعات الانفصالة التي
قادها كل من علي باي ومحمد علي بمنزلة انتفاضة وعي العرب الياسي ضد
الهيمئة العثمانية التر كيةء ونزوعًا منه للاستقلال عنها؛ فأغلب هؤلاء الحكام لم
يكن من أصل عربي» ولا يتكلم العربية. ثم إن جل حركات التمرد منذ النصف
الثاني من القرن الثامن عشر كانت بمبادرة من أشخاص ذوي طموح سياسي
لا تحركهم في الغالب غير مصالحهم الشخصةء كما هي حال ظاهر آل عمر
الزيداني الذي pia‏ في الغالب على أنه بطل قومي عربي أو فلسطيني À)‏ رواية
pols‏ ملك الجليل للروائي إبراهيم نصر الله)؛ فتمرده لم يكن حركة انفصالية
قومية. ولا حركة معبرة عن العصبية العربية» بل مصلحة شخصة بحتة. وبتطور
صناعة النسيج في القرن الثامن ete‏ بفعل الثورة الصناعية في أوروبا واشتداد
الطلب الأوروبي على قطن الجليل وارتفاع ما كان يدرّه من أرباح» تشجع الحكام
المحلون لتلك المنطقة على تحدي اللطة العثمانية فى هيئة ممثلها فى سورياء
وكير اتكارها تجارة OP hill‏ ول تكن Gaal‏ ظاغر آل عمر سياسية أو
قوميةء بل كانت ريعية خالصة؛ إذ أراد بتمرده التفاوض مباشرة مع تجار القطن
الفرنيين في دمشق. ولذلك استولى في عام 61730 ويمساعدة من البدو؛ على
قرية طبرية في فلسطين ذات الأراضي الخصبة. وعلى نابلس بعد أن هزم أمراءهاء

Ahmad al-Dudasri al-lallay. /fawadth Dismashg at-Yawannyya thes événements (70)
quotidennes de Damas) 1741-41762 (Le Caire: Egyptian Association Lor [hitorical Studies, 1959), p. 184:
George M. Haddad. «The Interests of an Eighteenth Chronicler of Damascus.» Der fsfanr 38 (juin 1963),
p. 129: Rogan. p. 63.

Roger Owen. The Middle Haste m The World Economy, 1800-1914 (Londres: Methuen, (7 1)
1981). p. 7. Rogan. p. 69,

1206

وسيطر على الخط التجاري الذي كان يربط فلطين بدمشقء ثم سيطر على مرفاً
(Ke‏ التى جعل منها قاعدة لحكمهء فضمنت له اليطرة على المرفاً احتكار عملية
إنتاج القطن وتسويقه من المزارع إلى الأسواق مباشرة» فأصبح المفاوضًٌّ الوحيد
للتجار الفرنيين في دمشق» حتى أنه حدد بنفه سعر القطن في عام 61750 ما
أزعج الفرنين NS‏

لم تكن غاية ظاهر من وراء تمرده تأميس دولة عربية مستقلة عن الدولة
العثمانيةء وإنما رغبة في الحصول على الباشوية (رتبة وزير) وفي حكم ولاية
صيداء أسوة بأمرة العظم في دمشقء ومن هنا كان حرصه بعد كل غزوة أو تمرد
على دفع الضرائب إلى الباب العالي» فهو الذي شغل طوال حياته المهنية وظيفة
محصل الضرائب من المزارعينء وكان تابعا لحاكم صيداء ولم يكن يرضيه هدا
المنعب. ولكي يضمن OUI‏ العالي cory‏ خصوصا في أثناء حربه مع روسيا
)1774-1768( منحه لقب «شيخ Ke‏ وأمير الناصرة وطبرية وصفد وشيخ كل
الجليل»؛ لكن هذه WW‏ كلها لم تكن ترضيه Bf‏

حاول Sy‏ دمشق عثمان باشا في عام 1770 القضاء على نفوذ ظاهر آل
عمرء بإرمال أبنائه حكامًا على طبرية وصيداء مع عقد تحالف مع دروز جبل
لبنان. ولم يكن في وسع ظاهر آل عمر مواجهة جيوش دمشق وصدا مجتمعة من
دون حليف ig gb‏ فتحالف مع قاد المماليك علي باي» ae AKEJ‏ خطرًا حقيقيًا
على الدولة العثمانية» لكن الأمر انتهى بقتل على باي.

في تقديرنا إنه لا يصح فهم الثورة الحجازية Vy‏ بالاعتماد على هذا المنهج
فى الاستدلال والتحليل التاريخى؛ فالتمرد الهاشمى على السلطة العثمانية ليس
فخلا من age‏ متطلقاتة وذوافعة عن LAU‏ الى سقنه, الذلك» فإن
الطرح القائل إن الثورة الحجازية كانت انتفاضة الوعي القومي العربي يحتاج إلى
المراجعةء لأنه يصعب التسليم Ob‏ الوعي القومي العربي في مفهومه المعاصر

Amnon Cohen. Palestine in the Eayhieenth Century (Jérusalem: Magnes Press, 1973). p. 15: (7 2)
Rogan. p. 71.

‘TMonias Philippe. -tere: The Rese and Foll of a Palesiman City, 175018351 (New York: (7 3)
Columbia University Press, 2001). p. 36, Rogan, p. 72.

1207

كان محرك ثورة الحجاز””2» فالثورة العربية الكبرى كانت تعبيرًا عن تمرد الأسرة
الهاشمية على سلطة جماعة الاتحاد والترقي» ولم يكن تمرد الشريف حسين
خروجًا عن اللطنة بل عن الاتحادين الذين أرادوا تقزيم سلطته» واستداله
بزعامة محلية منافسة هي زعامة حيدر آل زید*7.

عرف الحجاز تاريخيًا صراع الأسر على الإمارة» كصراع الأسرة الموسوية
(بني موسى) والأسرة الليماية (بني سلمان) والأسرة الهاشمة (بني هاشم)
على إمارة مكة منذ خضوع الحجاز للسيادة الاسمية لدولة المماليك في مصر عام
9. وكانت إمارة مكة مر 155 Lage‏ على اعتبار أن شريفها كان المرجع الأعلى
في الحجاز والمتصرف في أمر باديتها*“ ولهذا الب اشد التنافى على
هذا المركز؛ فعلى سيل المثال» eth‏ تنافس الأشراف على هذا المركز بعد وفاة
شريف مكة عون الرفيق في عام 1905.» «إلى حد أن أحدهم قتل أخاه. وقتل آخر
EPL‏ كما أن إمارة مكة كانت تتمد أهميتها من ولاية الحجاز التى تمتعت منذ
دخول سليم الأول مصر في عام 1517 بامتيازات خاصة؛ فبعد أن قدّم الحجاز
سلميًا فروض البعة والطاعة ومفاتيح الحرمين الشريفين إلى اللطان سليم
الأولء الذي أطلق على نفسه لقب خادم الحرمين الشريفين”» أخذ السلاطين
يمنحون الحجاز هبات كبرى في أثناء موسم الحج» وقدمت له الأوقاف في مصر
Lees‏ كيرا Le)‏ كان يمى الصرة)» وأعفي دون سائر الولايات العثمانية من تقديم
الجزية السنوية إلى الباب العالي ومن دفع الضرائب الشخصية والعقارية ومن

)74( يُنظر: مومى مليمان الشورة العرية الكبرى. الحرب في الحجاز 1914-1916» ص 36.
الذي يرى في ثورة الشريف حين خد الاتحاديين تعيرًا عن طموح العرب ومشاعرهم القومية. ورد عن:
كلب ga‏ > الفواز» المراسلات المتادلة بين الشريف حن والعثمائسن 1918-1908 (عقان: المكتبة
cob git‏ 1997( ص 136.

)75( يُنظر: حن صبريء الخولي» سيامة الاستممار والصهيونية اتجاه فلطين في النصف الأول
من القرن العشرين (القاهرة: دار المعارف». 1932)» ص 127؛ ورد عن : الفواز» ص 5 9.

)76( سيار الجميلء العثمانيون وتكوين العرب الحديث. من أجل بحث رؤيوي معاصر (بيروت:
مومسة الأبحاث العرية» 1989)» ص 481+ ورد عن: cil pill‏ ص 20.

(77) الفوازء ص 54-

)78( سليمان موسى» الحسين بن علي والثورة العرية الكبرى. b‏ 2 (عماث: لجنة تاريخ الأردن»
2 ).ص 19-18؛الفوازء ص 24-23.

1208

التجنيد أيضًا. ولم يطبّق عليه كذلك نظام الالتزام ونظام الزعامات والتيارات
الخاصة””. وبذلك ظلت علاقة الأشراف بالدولة العثمانية علاقة ولاء إلى غاية
القرن الثامن عشرء حين تمرد الشريف سرور وأطلق على نتفه لقب اللطان؛
لكن الدولة العثمانية قمعته بشدة*“.

ثم جاءت محاولة عبد العزيز آل سعود في عام 1806 للاستيلاء على الحجاز»
وذلك بطرد الشريف غالب [بن ماعد] وتعن الشريف معن بن ماعد مكانه
ا على مكةء مع إعلان نهاية السيادة العثمانية على الحجاز. فتصدى محمد
علي LOL‏ لمحاولة آل cr yee‏ وأعاد الحجاز إلى اليادة العثمانية في عام 1818.
وكانت الأسرة الهاشمية آنذاك جزءًا من هذا التنافس» وفي عام 1908ء عادت
إمارة مكة وشرافتها إلى حسين الهاشمي بفرمان سلطاني.

سعى الاتحاديون. من خلال سياسة تتريك العرب. إلى تجريد الحجاز من
استقلاله الذاتي وامتيازاته التقليدية التي تمتع بها منذ age‏ اللطان سليم الأول؛
وجعله ولاية كغيره من الولايات العثمانية» وذلك بتطبيق قانون الولايات الجديد
لعام 1913ء القاضي ob‏ يدفع الحجاز الضرائب كائر الولايات. وبأن يري
عليه قانون التجنيد الإجباري مع مد خط سكة الحديد من المدينة إلى مكة.

رفضت القبائل والعربان قانون الولايات ومشروع سكة الحديد الذي رأت
أنه يضر بمصادر دخلها من نقل الحجاج وحماية القوافل"*. phig‏ إصرار
الاتحاديين على تعميم سياسة الولايات» تمسك الشريف حسين والقبائل بحقوق
الحجاز التقليدية التي بايعوا بها اللطان ملم الأول. ورذا على رفعهم شعار
الهوية التركية بدل الهوية الإسلامية؛ ومع انسداد الأفق السياسي» تحالف الشريف
حسين مع البريطانيين» وأعلن الثورة على دولة الاتحاديين؛ رافعًا شعار العروبة

)79( محمد آتيس» الدولة العثمانية والشرق العربي 1914-1514 (القاهرة: المكتبة الانجلو
المصرية 1990)» ص 7-64 6+ الفواز» ص 26-

(80) الجميل» ص 481؛ ورد عن: الفواز» ص 33.

(91) يُنظر: محمود زايد. أحداث الثورة العربية الكبرى من إعلانها إلى دخول فيصل دمشقء دراسات
في الثورة العربية الكبرى (عمان: منشورات الشركة الأردنية العالمية للنشر والتوزيم» 1967)» ص 8 غن:
الفواز» ص 2 9.

1209

في عام 1916 le,‏ مياسة التتريك. ووجّه الأمير علي إنذارًا خطيًا إلى جمال
باشاء الحاكم العام المطلق الصلاحية في سوريا وفلطينء بتاريخ 9 حزيران/
يونيو 1916ء خلاصته أن «المطالب العرية المعتدلة قد رُفضت من جانب الدولة
العشمانيةء وبما أن الجند الذي تهيأ للجهاد سوف لايرى عليه أن يضحى لغير مألة
العرب والإسلام فإذا لم تنفذ الشروط المعروضة من شريف مكة Tie‏ فلا لزوم
لبيان قطع أي علاقة بين الأمة العربية والأمة التركية» وأنه بعد وصول هذا الكتاب
بأربع وعشرين ساعة ستكون حالة pall‏ قائمة بين الأمتين“”*. ووظف الشريف
حسين العصية العروية والانتماء القلي والعشائري اللذين طالما تغنى العرب
بهما في أشعارهم* فلم يهم خضوعهم لللطان العثماني المسلم عصبيتهم
الإثنية التي جسّدها استقلالهم الذاتي؛ ذلك الاستقلال الذي منحهم إياه سلاطين
العثمانين» بسبب وعيهم أهمية الحجاز أيديولوجيًا (مركز الإشعاع الإسلامي)
وعدم قدرتهم على ضبطه ote‏ الجغرافي عن الأستانة.

جند الشريف حسين القبائل العربية والعربان بأموال العثمانينء الذين
اقتنعوا بعد مفاوضاتهم مع الأمير فيصل بضرورة التعاون مع الشريف حسين»
فمنحوا فيصل هدايا وأموالا لنفقها على جيش المتطوعين من PLII‏ )1500
متطوع» كما (Gal‏ الذين سيشتركون في الحملة الثانية على قناة OO pet gall‏
لكن عوض الالتحاق بالجيش العثماني؛ أعلن كل من الأميرين فيصل وعلي
باسم والدهما الثورة على الدولة العثمانية فى 5 حزيران/ يونيو 1916.

تحول رفض قانون الولايات وسكة الحديد ودخول الحرب ضد الحلفاء
Orel,‏ الجهاد ضدهم؛ إلى حركة انفصالية عن الدولة العثمائية. كغيرها of‏

)82( يُنظر: عبد الله بن ym‏ مذكراتي (عمان الأردن: مكتبة ca pa p‏ 1989( ص 113؛ ورد
ye‏ النوازء ص 153

)83( شعر المفتي الشاقعي علي أنندي الفلامي (ق 18( والشيخ عثمان الخطب» توفي عام
٠.2‏ والدد عد الله أفتدي.

بنظر : سيار الجميلء زعماء وأفندية: الباشوات المشمانيون والنهضويون العرب البنة التاريخية للعراق
الحديث (الموصل أنموذجًا) (عنّان/ بيروت: الأهلة للنشر والتوزيع» 1999( ص 196-195.

)84( جمال باشا الفاح» مذكرات جمال باشا الفاح. ترجمة علي أحمد شكري (يغداد: دار
البمري» 1963( ص 234. عن: الفواز» ص 129.

1210

الحركات الانفصالية التي سبقتها. tly‏ على ذلك لم تكن ثورة الحجاز إذا إلا
ثورة الأسرة الهاشمية التي دفعتها الأوضاع الدولية لتصبح حركة انفصال طموحًا
تسعى إلى تأسيس المملكة العرية الهاشمية فوق جغرافيا عربية. وكانت حركة
تحكمها يوتويا رد الخلافة إلى منبتها الهاشمي» ولا سيما بعد أن حصل الشريف
حمسين على وعد خطي من الإنكليز بدعمه عند مبايعته خليفة للعرب (الحجاز
والشام والعراق). مع عدم feat‏ في = شؤون الحجاز» وحماية مصالح عائلته من
أي تدخل خا رجي A)‏

كما أن ثورة 1916 لم تكن من أجل القومية العرية» لأن الشريف حن كان
جزءًا من المؤسة العثمانية؛ فهو قاد حملتين عكريتين» كانت الأولى في عام
0 لتأديب ابن سعود. الذي انتزع أرض عتيبة من العثمانيين* © وكانت الثانية
بهدف التفاوض مع الإمام يحيى في اليمنء لسوية خلافه مع العثمانين الذي
انتهى بصلح 1911. ومن أدلة ولائه لللطةة العثمانةء محاولته إقناع PLAN‏
بمشروع السكةء والعمل على تهدثتها . كما أنه قبل دعم العثمانين في حربهم ضد
الحلفاء ء على الرغم من رفضه القاطع المشاركة فيهاء لأنه اعتبرها JLA‏ رّاناتجًا «من
عدم التميز أو الخيانة Peg SN‏ . ولم ينزع إلى الثورة إلا عندما أيقن أنه سيخسر
مكانته عند الاتحادين مهما تكن نتيجة الحرب القائمةء وأن تصفية سلطته مسألة
وقت. ولاسيما بعد أن صدر pi‏ عثماني إلى والي الحجاز مهيب باشا باعتقاله من
دون إثارة C aN‏ وزاد فى يقينه اطلاعه على وثائق ومراسلات سرية (حادثة
المحفظة التي عثر عليها في الطريق بين مكة والمدينة) بين والي الحجاز والأستانة
تحث الوالي على التخلص من الشريف وأبنائه. وإلغاء استقلال الحجاز الذاتي**»
فمن عادة العثمانين الفتك بخصومهم بعد فراغهم من حروبهم الخارجية (نمودج
علي باي).

(85) يُنظر تص البرقية في: زين نور الدين» الصراع الدولي في الشرق الأومط وولادة دولتي موريا
ولان (يروت: دار التهارء 1972). ص 4327 عن: الفواز» ص 113.

)86( جار يحى عبد «التاريخ الباسي لإمارة حاتل 1921-1822م٠‏ (أطروحة ماجستيرء كلية
الآداب. جامعة بغداد. 1987( ص 123+ عن: il gi‏ ص 2 8.

)87( بن الحينء ص $104-103 عن : الفواز. ص 109.

(88) القواز» ص 119.

)89( المرجع تفه» ص 122-121.

1211

إن اعتبار الثورة الحجازية ثورة للوعي القومي العربي أجهضته مؤامرة
سايكس - بيكو هو تصور يتجاهل أن ما يُعرف بالأمة «العربية» من الحجاز
إلى المغرب ليس أمة أو قومية واحدة ومتجانة» بل أمم وقوميات وإثنيات
ولغات وقبائل مختلفة ومتباينة» ومتصارعة أحيانًا (فجنابيو العراق لا علاقة
لهم بالمصموديين في المغرت). ولكل منها خصوصتها الثقافية واللغوية
والتاريخية التي تقاطعت او اندمجت في حقبة من الحقب التاريخية. ثم إن تحول
الكيانات الياسية (الإمراطوريات المماليك. اللإمارات» الدول الولايات»
المناجق ...إلخ) جعل من الجغرافيا «العربية» جغرافيا غير قارة بحدود غير
ثابتة تاريخيا. ومن ثمء فإن التعالي عن فهم هذا الواقع التاريخي ذي الكيانات
المتعددة والمختلفة» وحصره داخل هوية مفارقة متخيلة اسمها «الأمة ا
أدى في ما بعد إلى فشل مشروعات التحرر اعت الي خلطت ين الامة ار
والأمة التاريخية؛ فالأولى تنظم أمة داخل مجتمع ذى ثقافة ولغة مشتركتين وكيان
gis Le‏ مو سان (الدولة) تخد م محددة. والثانية هي الذاكرة التاريخية
الأسطورية التي تجمع بين الواقع التاريخي والواقع المتخيل» وتربط بين أفراد
أمة أو أمم وشعوب وكيانات سياسية قومية وجغرافيات تتقاسم قيمًا معينة (دينية
فلسفيةء أخلاقية...). وتتقاطع في الغالب تجاربها التاريخية سياسيًا واقتصاديًا
وثقافيًا. وهذا الخلط المفهومي النابع من تصور يوتوبي UN‏ هو المؤول عن
تحول المشروعات القومية من مشروعات بناء وطني إلى شمولات سياسية.

هذا الخلط قاد - في نظرنا - التجربة الناصرية إلى التحول من مشروع قومي
وطني تحريري إلى مشروع سياسي قهري كلياني. وكان عد الناصر قد حدد في
كتاب فلفة الثورة. الذي صدر في عام 1953 تصوره للأمةء فقال إنها "قد
امتزجت معنا وبالتاريخ» وعانينا معها نفس المحن» وعشنا نفس الأزمات وحين
وقعنا تحت سنابك خيل الغزاة كانوا معنا تحت نفس OES‏ بمعنى أن

تصوره للأمة تصور تاريخي أمطوري ملم بوجود هوية عربة لا يعتريها الاختلاف
الإثنى واللقافى» ولا تحدها مؤسات سياسية؛ ولا تضبطها حدود جغرافية؛ إنها

هوية افتراضية تقوم على وحدة العرق (العرب) وعلى ذاكرة الألم المشترك.

)90( فلفة الثورة. يُنظر: محمد حافظ دياب» سيد قطب الخطاب Legh py‏ (بيروت: دار
الطليعة. 1988( ص 59

1212

تحققت القومية الناصرية» كما هو الأمر فى أغلب تجارب القومية العربيةه
عبر انقلاب عسكري خططت له جماعة من الضباط الأحرار (اللجنة التأسيسية)»
فقررت قلب النظام السياسي القائم في عزلة عن باقي القوى السياسية والاجتماعية»
ومن دون إشراكها في التحول المنشود؛ فالانقلاب قرر يوم 20 تموز/ يوليو
61952 ونفذ يوم 23 «بالقوات المتاحة متوقعين (اللجنة التأسيسية) نسبة نجاح
حوالى 15 في المثةء لكن العملية نجحت»”*) . لكن لم يكن للانقلاب تصور نظري
أو برنامج سياسي أو قوی اجتماعية تقوده وتسنده؛ فهو حط له بعيدًا عن حركة
الصراع t ela VI‏ حتی بدا «لمعظم سكان البلاد ey]‏ من المجهول:2 ٠‏ فلم
يکن لدى الضباط الأحرار برنامج للعمل... ولقد درج الناس على اعتبار كتاب
"فلفة الثورة* الذي وضعه عد الناصر في الأشهر الأولى التي تلت الأحداث
هو البرنامج. LS]‏ أن] فهم ما كان يجري في مصر AL‏ لمؤلف “He LAN?‏ كان
أقرب ما يكون إلى الوجدان منه إلى الإدراك»*“.

عبر فلفة الثورة عن المبادئ الستة التي أعلنها الضباط مع بدء الانقلاب»
والمتمثلة في القضاء على الإقطاع والاستعمارء وفي القضاء على سيطرة
رأس المال على الحكمء وفي إقامة حياة ديمقراطية سليمة مع بناء جيش وطني
قوي» وتحقيق عدالة اجتماعية. لكن الكتاب لم يوضح بشكل عملي طرق Gar‏
تلك المبادئ» فظل المشروع القومي الناصري بعد عشر منوات من الثورة الدائمة
ضحية الارتجال النظري وخيارًا أيديولوجيًا؛ إذ أعلن الميثاق الوطني لعام 1962
أنه لا يريد أن «يحس نفه في نظريات معلقة يقيد بها OM CUS‏ و«أن تجربة
الصواب والخطأ هي في حباة الأمم - شأنها في ale‏ الأفراد - طريق النفج
والوضوح»”*".

(91) خحالد محبي الدين» والآن أتكلم (القاهرة: مركز الأهرام للترجمة والنشرء 1992( ص 124-
132.

)92( شريف يونس نداء الشعب: تاريخ نقدي للأيديولوجا الناصرية (القاهرة: دار الشروق»
2012( ص 33.

)93( إيغور يليايف وإفغيني بريماكوف» مصر في عهد عبد التاصرء تعريب عبد الرحمن الخميسي
(بيروت: دار الطليعة. 1979( ص 33.

)94( حافظ دياب» ص 1 6.

(95) الميثاق الوطنيء الياب الخامسرء 1962

1213

شكل التخلص من الملكية ومن الاستعمار وأعوانه يوتوبيا اجتماعية مشتركة
(لخصتها المبادئ الستة). ولم تهتم تلك اليوتوبيا بالتميز بين المصالح الطبقية
والفتوية» ولا بالتناقفات السيامية» ولا بنظرية مسياسية تؤطر البرامج م eilo pall‏
بل كانت محرتًا قو لتغير الانقلابي الفوري الذي عمل على تسفيق ما کان یدو
متحيلاء فخلعت الملك وألفت الألقاب والطربوش» مع إلغاء انتقال الحكومة
polio aoe‏ ميات لور لت على Seah‏

قاد الالتباس النظري بين مفهوم الأمة القومية والأمة التاريخية إلى الربط بين
مفهوم التحرر القومي المصري وتحرر الأمة العربيةء فجرى الربط بين مصيري
الأمة الفعلية والأمة al YI‏ ليصبح معنى التحرر الوطني من الاستعمار
والإمبريالية والرجعية تحررًا OS‏ للأمة العربية. وتحرر كلتا الأمتين» الصغرى
والكبرىء لن يتم إلا بقيامه على مدأ الوحدة والانصهار بين المد الوطني والبُعد
العربى والبعد الإسلامى. أي على مدأ الهوية المغلقة الذي قاد إلى ظهور الدولة
الشمولية ومن ثم إلى حال مناقضة ليوتوبيا المبادئ التة.

قامت وحدة الأمة المغرى (الصف الداخلي) على نفي الاختلاف الياسي
والتنافض الاجتماعي» 5 على تكوين هوية مغلقة قوية لا يضعفها التعدد.
ES)‏ الأحزاب في 16 كانون الثاني/ يناير 21953 وجرت «مصادرة جميع
أموالها لصالح الشعب» وحظر تكوين أحزاب جديدة وقيام فترة انتقال لمدة
ثلاث سنوات». ثم فرضت ما سمَّيت «هيئة التحرير» إطارًا وحيدا للممارسة
المياسيةء ثم حل مكانها «الاتحاد القومى» في عام 7 وهو ما عرف بأنه
«تنظيم شعبي على مستوى الأمة كلهاء يجمع جهودها على أساس من الدعوة
والمشاركة الواعية [...و] تنظيم يوفر الإطار والمجال للتغيير الاجتماعي في
نطاق السلامة الوطنية [...] والمجال للأمن OU ge gill‏ ثم غيّر الاتحاد اسمه
في عام 1962 إلى «الاتحاد الاشتراكي tig pall‏ وجرى في العام نفسه اعتقال
«64 من الزعماء السياسيين دون سند من الدستور أو CAI LAN‏ ومحاكمتهم

)96( عاطف الد عبد الناصر وأزمة الديموقراطية: سطوة الزعامة وجتون اللطة AS YI)‏
فلمنج للطباعة. 2002( ص TT‏

)97( محمد > هيكلء أرّمة المثقفين (القاهرة: دار eos‏ 1961). ص 153-152.

(98)اليدء.ص 66.

14

في «محكمة الثورة». ثم حلت جماعة الإخوان المسلمين» واعتقل عشرات من
أعضائها بعد حادثة المنثية» وصفيت المعارضة داخل الجيش نفه بالقبض على
5 ضابطًا في سلاح المدفعية لأنهم طالبوا Ob‏ ينتخب ضباط كل سلاح ممثليهم
فى المجلس» عوض امتثار مجلس القيادة بال OP alas‏

على نهج هذه الفلسفة نفسها قام تصور الوحدة العربية الكبرى» فكان إلغاء
الحياة الياسية والياية في سورية شرطا ضروريًا للوحدة المصرية - الورية
التي باءت بالفشل «لأنها كانت قرارًا انفعاليًا لايقوم على دراسة عفلانية للشروط
الموضوعية والذاتية للوحدة»””". GL‏ التدخل في اليمن لنصرة الانقلاب
g‏ ضد النظام الملكي وإغلاق خليج العقبة على الرغم من أن ثلث الجيش
المصري كان لا يزال في اليمن» فأمر لا يمكن استيعابه إلا في JE‏ مفهوم «الثورة
الدائمة»؛ ذلك الشعار الذي رفعته القومية الناصرية ضد الرجعية العرية» الحليف
الداخلي للإمبريالية وحجر العثرة أمام تحقيق الوحدة القومية العرية» فأدت حرب
اليمن إلى إضعاف الجيش المصري وإضعاف استعداده لحرب 1967 التى كانت
نتائجها كارئية على الأمن القومي المصري وأمن الدول المجاورة؛ وعلى الشعب
الفلسطيني بصورة خاصة. فإرسال ثلث الجيش المصري إلى اليمن رغم وجود
نوتر واضح مع إسرائيل لم يكن خطأ استراتيجيًا عسكريًا فحسب» بل كان راجمًا
Lái‏ إلى عيب في فلفة الوحدة ذاتها.

تتأسس يوتوبيا القيامة كبكائية على الخلافة التي اجتثتها الدويلات القومية
المصطنعة؛ والتي نج سردها الإسلام الياسي على تصور الهوية الاسلامية
هوية مغلقة وكيانًا واحدًا مندمجًا لا يعتريه الاختلاف والتناقض. وتبدو الأمة
فى هذا التصور ذات عقيدة واحدة وكيان سياسى واحد يقوده المتبد العادل؛
ويتصور الإملام الياسي أن هذه الهوية (هوية الإخاء) وجدت في الماضي؛
وجسدها المجتمع الوسيطي الذي ساسته مؤسسة الخلافةء ذلك المجتمع الذي
ولد من مجتمع المدينة ودولة الرمول ويحلم اللإسلام الياسي باستعادة هذا
الواقع المتخيل. وبذلك تحولت يوتوبيته التي أرادت تجاوز واقع ما بعد الاستعمار

)99( يونس ص 38.
(100)اليدء.ص 169.

1215

(سايكس - بيكو) إلى إحباط وعنف يتجدد كلما استعصت عليها استعادة ماض
القوة والهيمنة؛ إذ ترسخت لدى الإملام الياسي الفكرة القائلة ob‏ المجتمعات
القطرية (القومية) هي السبب وراء عدم استعادة هذا الماضي الذهبي» لأنها كيانات
«جاهلية؛ لابد من القضاء عليها لإعادة بناء المجتمع الإسلامي الفاضل؛ فالنظام
المصري مثلاء وفي رأي سيد bi‏ »نظام «غير إسلامي» بل جاهلي» ولهذا يجوز
الانقلاب Made‏ وكان قطب قد قسم في كتابه معالم في الطريق المجتمعات
الإنمانية إلى مجتمع إسلامي متحضر ومجتمعات جاهلية alae‏ والمجتمع
المتحضر عنده هو المجتمع "الذي يطبّق فيه الإسلام.. . عقيدة وعبادة» وشريعة
نظام وها GE OME gle‏ المجتمع الجاهلي المتخلف. فهو «المجتمع
الذي لا jl‏ فيه الإسلام؛ ولا تحكمه عقيدته وتصوراته» وقيمه وموازینهه
ونظامه وشرائعه» وخلقه OAS gly‏ ومن ثم» فإنه كل مجتمع «يضم نامًا ممن
يمون أنفهم (ملمين) بينما شريعة الإسلام للت هي قانون هذا المجتمع؛
uly‏ صلى وصام وحج البيت ctlel pall‏ ولا da‏ مجتمعًا إسلاميًا ولا متحضرء
ty‏ المجتمع اللإملامي هو الذي يتدع لنفه إملامًا من عند نفه غير ما
قرره الله سبحانه وفضّله رسوله صلى الله عليه وسلم ويمَيه مثلا *الإسلام
المتطور 10°

المجتمع الإسلامي الحقيقي هو - برأيه - مجتمع يعبر عن إيمانه بتوحيد
الألوهية من خلال إقراره بحاكمية الإلهية» أي بتطبيق الشريعةء ف المجتمع
الإسلامي. هو وحده المجتمع الذي يهيمن عليه إله واحده ويخرج فيه الناس من
عبادة العباد إلى عبادة الله وحده. وبذلك يتحررون التحرر اي الكامإ “٩‏ .
والعبودية لله لن تتم إلا بتطبيق شريعته التي Ya‏ يتلقاها المسلم من أي مصدر آخر
إلا المصدر الربانی» فالتلقى من غير الله مئناف لأصل الاعتراف بالعبودية الشاملة

(101) أحمد مو صلليء الأصولية الإسلامية: دراسة في الخطاب الأيديولوجي واليامي عند سيد
قطب: ببحث مثارن لمادئ الأصولين والإصلاحين (بيررت: دار الاشر للطاعة واللشر والتوزيع
OME‏ 1993( ص 41-

(102) سيد قطب» معالم في الطريقء ط 6 (القاهرة: دار الشروق. 1979( ص 105-

(103)المرجع نفه.

-ai (104)المرجع‎

(105)المرجع cai‏ ص 108

1216

للألوهية المتفردة شأنه شأن التلقي في الشرائع OOHRS SLA‏ إن الشريعة ÁI‏
هي «كل ما شرعه الله لتنظيم الحياة البشرية... وهذا يتمثل في أصول الاعتقاد
وأصول الحكم» وأصول الملوك وأصول المعرفة... ويتمثل في قواعد BIEN‏
والسلوك. ويتمثل في القيم والموازين التي تسود المجتمع» ويقوم بها الأشخاص
والأشياء والأحداث» ثم يتمثل في المعرفة بكل جوانبها وفي أصول النشاط
الفكري والفنى Pam‏ وإذا كانت الحاكمية هى التجيد العملى لألوهية
call‏ فإن الشريعة هي التجيد العملي للحاكمية الإلهيةء وتطبيقها هو التجسيد
العملي للعبودية البشرية؛ فالشريعة D)‏ هي جوهر الإسلام وماهيته الثابتة. ومن
ثم» فإن كل رفض للشريعة أو كل رفض لبعض منها داخل المجتمع هو رفض
للحاكمية الإلهية وخروج عن الهوية الإسلامية؛ إذ «لن يستقيم هذا الدين في عزلة
عن المجتمع» ولن يكون أهله ملمين وهم لايحكمونه في نظامهم الاجتماعي
والقانوني والمالي» ولن يكون مجتمعهم إسلاميًا وأحكام الإسلام وشرائعه منفية
من قوانينهم ونظمهم وليس لهم من الإسلام إلا شعائر وعبادات؛ فالإسلام هو
العبودية لله وحده. وإفراده بخصائص الألوهية؛ وفي أولها CPP SLM‏ إن
الشريعة/ الإملام إطار ثابت كلي ومتعال عن الضرورات التاريخية. وفيه إجابات
عن جميع المشكلات الإنسانيةء لأنه متمد من مصدر متعال؛ «الإسلام 0
وهو من صنع بارئ هذا الكون ومنشئ نواميسه والعالِم بما يجد وما يتطور - كان
في علمه هذا التطور التاريخي وما يترتب من تطور اجتماعي واقتصادي وفكري
re‏ ولهذا وضع الخطوط الثابتة» والمبادئ العامة. والقواعد الثاملة التي لا
تُخرج أطوار الانان في ae aa‏ وبما أن الإسلام/ الشريعة ماهية
ant‏ «فإن أقل تعديل في أساسها واتجاهها يُحدث فيها | MEP Ses‏ لأنها تقوم
«على أساس الفكرة الكلةه''.

(106) سيد قطب العدالة الاجتماعية في الإسلام ط 7 (القاهرة/ بيروت: دار الشروق» 1980):
ص 272.

(107)المرجع oud‏ ص 270.

)108( المرجع sami‏ ص 13.

(109) المرجع نفسهء ص 21.

(110)المرجع نقه» ص 268.

(111)المرجع نقه» ص 268.

1217

إن الغرض من هذه الوحدة الكلية العضوية - الحاكمية/ الشريعة - هو إنشاء
هوية إسلامية موحدة - عربية ضما - لمواجهة الغرب ودويلاته cds pill‏ واستعادة
أمجاد الأمة المسلمة التي هيمنت على ثلثي الأرض. ولا يُرجع الإسلام السياسي
عجزه عن استعادة هذا الحلم المفقود إلى تصوره اليوتوبي القائم على po Vl‏ جاع
ley‏ قيامة وانبعاث ماض هوياني متخيل؛ وإنما يرجعه إلى التآمر الصلي وأعوانه
من أشباه المسلمين. أي إلى ما يعتبره «الكارثة التي أطبقت على الإسلام... في هذا
العصر الحديث» حين غلبت أوروبا على العالم» وامتد ظل الاستعمار الصليبي...
وأرصد لقتل الروح الإسلامية كل قواه» متمذا دفعته من العداء الصلي الموروث»
ومن القوة المادية والثقافية التي يحملهاه”"". ومن ثم يتمثل الحل في الجهاد
الدائم والمتمر (العنف الثوري) ضد الجاهلة العالمية. ونحن نفر هذا العنف
بأنه الوجه المرّضي والنكوصي لليوتوبياء والذي لايمكنه (بحب تعريف ريكور
ومانهايم) أن يبني أنطولوجيا الأمل المنطلق؛ فيوتوبيا القيامة تقود إلى الدفاع عن
رغحها المطلقة في حماية نقاء هوية مغلقة واستمرارهاء وبذلك تحولت La gig‏
الاسترجاع والقيامة الإسلاموية إلى فلسفة تكفير وقتل وتدمير.

المراجع
١‏ -العربية

ابن خلدون, عبد الرحمن بن محمد. مقدمة ايبن خلدون. يروت: دار إحياء التراث العربى»
A era |‏

أنيس» محمد. الدولة العثمانية والشرق العربي 1914-1514 القاهرة: المكتبة الأنجلو
المصرية؛ 1990.

بريماكوف» إفغيني» وإيغور يليايف. مصر في عهد عبد الناصر. تعريب عبد الرحمن
الخمى. يروت: دار الطليعة. 1979.

بهجت» محمد ورفيق التميمي. ولاية يروت: القم الشمالي.

(112)المرجع cai‏ ص 254-

1218

الجابري» محمد Lle‏ فكر ابن خلدون. العصية والدولة. b‏ 6. بيروت: مركز دراسات
الوحدة العرية 1944.

الجميلء سيّار. زعماء وأفندية: الاشوات العثمانيون والنهضويون المرب البنية التاريخية
للعراق الحديث (الموصل نموذجًا). عمّان/ بيروت: الأهلية للنشر والتوزيع»
1999(

.__. العثماتيون وتكوين العرب الحديث من أجل بحث رؤيوي معاصر. بيروت:
مؤسة الأبحاث العربيةء» 1989.

حافظ دياب» محمد. سيد قطب الخطاب والأيديولوجيا. يروت: دار الطليعة. 1988.
الخولي. حسن صبري. سيامة الاستممار والصهيونية اتجاه فلطين في النصف الأول من
القرن العثشرين. القاهرة: دار المعارف يمصر. 1932.

ريمون أندري. المدن العربية الكبرى في العصر العشماني. ترجمة لطيف فرج. (القاهرة: دار

زايدء محمود. أحداث الثورة العرية الكبرى من إعلانها إلى دخول فيصل دمشق: دراسات
في الشورة العربية الكبرى. عمان: منشورات الشركة الأردنة العالمية للنشر والتوزيع»
1967

السفاح» جمال باشا. مذكرات جمال باشا السفاح. ترجمة علي أحمد شكري. بغداد: دار
pal‏ 5 1963.

اليد عاطف. عبد الناصر وأزمة الديموقراطية: مطوة الزعامة وجنون اللطة. الإسكتدرية:
فلمنج للطباعة. 2002.

عد الله بن الحين. مذكراتى. عمان, الأردن: مكتبة برهومة, 1989.

عيد» جار يحيى. «التاريخ السياسي لإمارة حائل 1921-1832م». أطروحة ماجستير.
كلية lo Yi‏ جامعة calda‏ 1987

العطارء نادر. تاريخ سورية في العصور الحديثة. ج 1-
العظم» Gale‏ جلال. ذهنية التحريم سلمان رشدي وحقيقة الأدب. دمشق: دار المدى
لكقافة والنشرء 2004.

.3 محمد كرد. خطط الشام. ج‎ dle

1219

عوض. عبد العزيز محمد. الإدارة العثمانية في ولاية مورية )1914-1864( القاهرة: دار
المعارف. 1969.

الفوازء كلب سعود. المراسلات المتبادلة بين الشريف حن والعثمائين 1918-1908.
عمّان: المكتبة الوطيق 1997.

قطب» سيد. العدالة الاجتماعية في الإسلام. ط 7. القاهرة/ بيروت: دار الشروق» 1980 .

. معالم في الطريق. ط 6. القاهرة: دار الثروق 1979.

كوثراني» وجيه. «التاريخ والذاكرة والكتابة التاريخية» دراسة نماذج: سايكس بيكوء
الخلافةء ذاكرات طوائف لبائية». مجلة أسطور. العدد 4 (تموز/ يولوء 2016).

محى الدين» خالد. والآن أتكلم. القاهرة: مركز الأهرام للترجمة والنشرء 1992.

مشاقة» مخائيلء وملحم خليل عبدو وأندراوس حنا شخاشيري (olia)‏ مشهد العيان
بحوادث سورية ولبنان.

موسىء سليمان. الحسين بن على والثورة العربية. ط 2. عمان: لجنة تاريخ الأردن» 1992 .

موسى النجارء جميل. فلفة التاريخ: مباحث نظرية. الماهرة: مكتبة مديولى. 2011.

موصللي» أحمد. الأصولة الإسلامية: درامة في الخطاب الأيديولوجي والسياسي عند ميد
قطب: بحث مقارن لمبادئ الأصولين والإصلاحين. بيروت: دار الناشر للطباعة
والنثر والتوزيع والإعلان 1993.

نور الدين» زين. الصراع الدولي على الشرق الأوسط وولادة دولتي سوريا ولبنان. بيروت:
دار النهارء 1977-

هكل» محمد حسين. أزمة المثقفين . القاهرة: دار ceba Yl‏ 17 .

يونسء شريف. نداء الشعب: تاريخ نقدي للأيديولوجيا الناصرية. القاهرة: دار الشروق.
2012.

2- الأجبية
Adomo. Theodor W. Dialectique négative. Pans: Pavot, 2003.‏

Al-Hallaq. Ahmad Al-Budavn. /fawadith Dismashq al-\awamivyva {Les évènements
quotidiennes de Damas) 1741-1762. Le Caime: Egyptian Association for
Hitoncal Studies. 1959.

1220

Al-Jabanî. Abd-al-Rahman. Journal d'un notable du Caire pendant l'expédition
frangaise, 1798-1801, J. Cuog (tard). Pans: Albin Michel, 1979.

. History of Evevpte. Thomas Philipp ct Moshe Perlmann (dir). vol. 3.
Stuttgart: Franz Steiner, 1994.

Benwell, B. et E. Stokoe. Discourse and /dentitv. Edinburgh: Edinburgh University
Press. 2006.

Bloch. Emest Le Principe espérance. De allemand par Françoise Wuilmart (trad).
tome |. paris: Gallimard, 1976.

. Sujet-Objet: Eclaircissements sur Heel. De Vallemand par Maurice de
Gandillac (Trad). Paris: Gallimard. 1977.

, L'Esprit de Uutopie, De Vallemand par Anne-Mane Lang ct Catherine
Piron-Audard (trad). Paris: Gallimard. 1977.

. Le Principe espérance. De allemand par Françoise Wuilmant (trad). tome
II, Paris: Gallimard. 1982.

. Le Principe espérance. De Vallemand par François Wuilmart (trad). tome
II. Paris: Gallimard, 1991.

Buden. B. f ابا‎ de se rendre coupable et fa politique de résistance transgression
dépolitisante et hybridation émancipairice. EYPCP. Institut: curopécn pour
des politiques culturelles en devenir. 7/2002. in: http://republicart.nct/disc/
hybridresistance/buden0!_ frum).

Cohen, Amnon. Palestine in the Eighteenth Century, Jérusalem: Magnes Press. 1973,

Collingwood. R.G. -tn -lutobiography. (London. New York]: Oxford University
Press. 1939.

. fn Autobiography. 2™ éd. [Oxford]: Oxford University Press, 1978.

Deleuze. G. «Qu'est-ce qu'un dispositif ?.» in: Michel Foucault. Rencontre inter-
nationale, Paris, 9, 10, 11 janvier 1988, Paris: Le Scuil. 1989.

Engels. Friedrich, Socialisme utopique et socialisme scientifique. Paris: Editions
sociales. 1963.

Foucault. M. «sur FArchéologic des sciences. Réponse au cercle d°épistémologie».
Gallimard, 1994.

_ LArchéologie du savoir. Paris: Gallimard. 1969,
Gadamer. H.-G. La Philosophie hermeneutique. trad cl introd par M. Simon avant-

propos de J. Starobinski. 1987.

1221

-La Philosophie herméneutique. avant-propos trad. ct notes par J. Grondin.
paris: P.U.F., 1996.

Gouvemer par Ihannoniec: créalisme et essentialisme. 18/10/2010. Dans: http://
erealisme. hautetfort.com/archive/2010/ 10/1 8/essentialisme-<ct-crealisme | html.

George M. Haddad. «The Interests of an Eighteenth Chronicler of Damascus.» Der
fslam 38 (juin 1963).

Hurbon. Laennec et Emest Bloch. Utopie et espérance. Pans: Cerf. 1974.

«La Chronique de Shams al-Din Mohammed ibn Ali Ibn Tulun (vers 1485-1546).
dans: Henri Laoust (trad). Les Gouverneurs de Damas sous les mamelouks et
les premiers Ottomans (6558-1156: 1260-1744). Damas: Institut Frangais de
Damas. 1952.

Lettre de lord Palmerston du 20 juillet 1838, cité dans Afaf Lutfi al Sayyid Marsot.
Egypt in the Rein of Mohamined Ali. Cambridge University Press. 1984.

Mannheim, karl. /déologie ef utopie: Une introduction a fa sociologie de la
connaissance. Paris: Libraine Marcel Rivière et Cie. 1956.

Marshall. Gordon & John Scott. / Oxford Dictionary: of Sociology, 2009 dans: http://
www.oxfordreference.com/views/ENTRY. himl?subyiew=Main&entry=t88.
cl0ól,

Owen. Roger. The Middle Faste in The World Economy, 1800-1914. Londres:
Methuen. 1981.

Philippe. Thomas. fere; The Rise and Fall of a Palestinian Citv, 1730-1831. New
York: Columbia University Press. 2001.

Poner. J. L. Hive ears in Damascus, vol. |.
Ricæur. P. «Vénté dans la connaissance historique.» dans: /fistoire et أ‎ érité. 1955.
, Temps et récit: Le temps raconte. vol. IL Paris: Seuil, 1985.

. «La Réalité du passé historique.» dans: Temps et Récits: te temps raconté.
vol. III. Pans: Seuil, 1985.

. FIdéologie et l'utopie. Pans: Du Seuil, 1997.

Rogan. Eugene. /listoire des arabes: de 1500 à nos jours, Michel Bessières (trad).
Perrin. 2009.

Sykes-Picot: EIL en guerre contre un accord datant عل‎ 1916. moven-oricnt. dans:
http://www. france24.com/fr/20 140623-svkes-picot-ciil-guerre-irak -syric-
moven-orient-frontiere -sunnites-accord

1222

فهرس عام

کا
coll‏ راجا محمود: 197
آداموف» ألكندر: 399 402-407

آزاد» أبو الكلام: 6165-164 192ء
196-195

آميا الأناضولة: 1105.1094.1092

آما التركية: 1093.1091

آميا الشامة: 1094

6246 .240 .233 171 الصغرى:‎ LI
271

61098-1094 1091 العثمانية:‎ LI
1101

1103 العربية:‎ Lal

آسيا الغربية/ غرب آسيا: 233» 246-245

6159 6157-156 2.40 الوسطى:‎ Lal

6732-730 6725 16486 4219
781.740.738

أشور (بلاد): 362-358( 684

اشور بايال: 359

آشوريا ينظر بلاد ما بين النهرين العليا
أغا خان: 3 174-177. 186. 188
آفرامياب» حن باشا: 377

آل افراسياب: 2377 825

آل إيسار: 850

آل بركات: 255-254 62626258 268
آل بن سعد: 897

آل بتمومى: 996

آل اليت: 137.122

آل تفتا: 48 8

آل جعيفر: 850

آل الجليلي/ الجليليون: 637062406224

1202 .B39.825.379-37B
932 آل حرفوش:‎
آل الحن بن علي بن ابي طالب بمكة:‎
831
252 المنورة:‎

آل الحمين بن علي بن أبي طالب بمكة:
252

آل رثيد عبد العزيز: 954

آل رومانوف: 1090

آل زيد (من أشراف مكة): 6255 6258
262« 268

آل ريده حيدر: 1208

123

آل سيفا: 825

آل شيحان: 850

آل المباح: 955

آل صبيح: 848

آل العباس: 336

آل عثمان: 6-65 26 168 7. 122:100»

6576 6527-525 523 469
1090

آل العظم: 6224 6825 6839 61202
1207.1205

آل عظوم: 528.13

ال عمر (عشيرة): 857

آل العنسى: 293

آل عون (من أشراف مكة): 268.255

آل غشيم: 848

آل القاسم بن محمد: 307

آل قشعم غزية: 25 8, 837 2 84

آل مسلم: 839

آل هابسبورغ: 1090

آل هاشم: 122

آل وهيبة (قبيلة): 349-348

الآلوسي» سالم: 430

الآلوسى» محمود شكري: 429

آمد: 366

الإباضية/الإباضيون (فرقة/ مذهب/
إمامة/ فك ر / فقه سياسي): 02 331-
3 6337-336 4339 6341
352-3515

إياضة تونس: 811
إياضة اللجزائر: 1 1 8

إياضية جزيرة جربة: 806.556

إياضية رنجبار: 811

إياضية طرابلس: 811

إياضية وادي ميزاب: 803 818-817

308 فاروق عثمان:‎ abu

إبراهيم باشا (ابن أخت محمد علي): 277

إبراهيم باشا cyl)‏ محمد علي): 2276
5 907« 1204.1202.1036

إبراهيم LL‏ (والي جدة): 265

إبراهيم باشا الطويل (والي بغداد): 377

ابن إياضء عد الله (صاحب المذهب):
337

ابن أبي whe‏ أبو عبد الله محمد بن أبي
القاسم: 490 497

ابن أبي الضياف» أحمد: 626

ابن أبي عفان» محمد (الإمام): 339

ابن ol‏ كريمة» ملم gl)‏ عيدة): 332«
337

ابن أبى اللويطء حسين: 847

ابن أحمده عبد الله بن إبراهيم: 307

ابن الأزرقء محمد على: 493

بن Bull oll‏ 4 عد الرعمن 43
5 949-947 951. 953-
3 977-975

ابن إياس s‏ محمد: 5 66-6

ابن باديس (الأمير): 8 49

ابن بثر» عد الله ين محمد: 345

ابن تكوك الشارف: 461

ابن تيمية الحرانيء أبو العباس تقي الدين

أحمد بن عبد الحليم: 667 928

1224

ابن جيوسء يوسف: 848

ابن حرفوش» علي: 840

ابن حر فوشس» موسى: 848

ابن حسين (شريف مكة): 834

ابن حميد: 845

ابن حنش: 848

ابن حوقلء أبو القاسم محمد: 361

ابن خلدون. أبو زيد عبد الرحمن بن محمد:
8 79363

ابن خير الذينء حسن (بايلرباي الجزائر):
580

ابن رشيد (شيخ الشام): 843

ابن زيد» جابر: 337

ابن زيدان» عبد الرحمن: 989-988«
995-993

ابن السبكي» أبو نصر تاج الدين عبد الوقاب
بن علي: 61

ابن سحئون الراشدي» أحمد: 471

ابن ee‏ حياتو: 82

ابن سعد عد الله: 1002

ابن ملطانء مهنا: 346

ابن سليمانء ناصر: 342

ابن صالح» عيسى: 332

ابن عباس الحنيفى: 831

ابن عبد الرحمن» محمد: 994

ابن عد الوهاب محمد: 240697

ابن عبيدان» محمد بن عبد الله: 344

ابن العداس: 5 6

ابن العتري» محمد الصالح: 462 877

ابن قانة: 870

ابن قيسء عزان: 348

ابن لرئبء» منصور: 472

ابن ماجد (بحار عربى): 217

ابن محمد الحين بن القاسم: 290

ابن teres‏ القامم: 275

أبن clases‏ محمل: 589

ابن مراد» عبد الكريم: 1004

ابن مرشد ناصر (الإمام): 340. 2343
345

ابن هاشم أحمد: 303

أبها: 306

أبو الأتراك/ أبو الأحرار/ أبو الدستور ينظر
SES‏ مصطفى (أتاتورك)

أبو بكر راتب أفندي: 947

أبو بكر الصديق (الخليفة): 111-110«
133

أبو جمجوم» محمد: 1166

579.576 حسون. على بن محمد:‎ gl

أبو حنيفة النعمان: 287

أبو العود أفندي (شيخ الإسلام): 374

أبو شوك أحمد: 7734

840 .547 (أمير القيروان):‎ toll gil

أبو العباس السقاح: 363

278 عريش (منطقة):‎ gl

أبو عمرو عثمان (السلطان الحفصي): 490

109 محمد (شيخ الأزهر):‎ s àill yi

أبو محمد جعفر الموسوي (أول أشراف
مكة): 254

أبو محمد الحسن (السلطان الحقفصي):

502

1225

529 2515 محمد حمودة (الباي):‎ pl

أبو النقاء شهاب الدين: 831

أبو نمي بن بركات (شريف مكة): 6255
261

883 42 نهراء جوزيف:‎ gl

BOS اليقظان. إبراهيم:‎ yl

أتابكية الموصل: 415

الاتحاديون: 95. 106. 294. 411.

61078-1075 953-518
1217«67209-1208.1081

الأتراك/ الترك: 6234 6283 6426 2281
1032.788

أتراك الأناضول: 540

أتراك تونس: 563

572546 520-519 الجزائر:‎ Al gl

أتراك طرايلس: 554

أتراك العالم العربي: 792

أتراك الغرب: 1094

أتراك الوجاق: 475

اتفاق 1890 (اقتام الاحل الأفريقي بين
فرنا وألمانا): 764

اتفاق 1830 (تسليم مدينة الجزائر
للفرنسيين): 643

اتفاق 1953 (الحكم الذاتى فى الودان):
772-771

- - 1904(: 686.683
اتفاق أنقرة الأول/ فرانكلان بويون (لتعين
الحدود السورية التركية = 1921):

1103

351 :)1862( dl

= روسا والما‎ on) بوخارست‎ gla
711301877

الاتفاق التجاري بين الندقية والأتراك
)1454(: 489

اتفاق الجزائر - تونس )1614-1613(
559

اتفاق الحكم Sess‏ (لإؤدارة الودان ين
مصر وبريطانيا - €1899: 768«
7730771

اتفاق الخزيرات (تقرير الدول الأوروبية

مصير المغرب - 1906): 1003

اتفاق دارين é‏ ت بريطانيا وعد العزيز
آل سعود - 1119:)1915

اتقاق سان Ole‏ دي موريين (إدخال
إيطاليا إلى سايكس بيكو - 1917):
1099-8

اتفاق «سایکس - یکو - سازونوف»:
1118

اتفاق #سايكس- يكوا المعدل: 61097
1103-2019
559-558

اتفاق الصلح التركي الإيطالي: 315

اتفاق/ صلح دعان (إتباع اليمن لللطنة
العثمانية - 1911): 636 6289
1 3106. 308. 6372-311
3226315-64

اتفاق PLII‏ - باي قسنطينة (1640): 2 87

اتقاق لندن البريطاني- الإيطالي (إعطاء
إيطاليا أراضيّ في السلطنة - 1915):
1098

1226

اتفاق لونغ - بيرانجيه (لتقاسم نفط
الممتلكات العثمانية - 1920):
1100

اتفاق لويد جورج - pads‏ )01919
1100

اتفاق المتوكل - توفيق (حول الحُديدة -
49 280

اتفاق المرسى (الحماية الفرنية على
تونس - 1883): 638

اتفاق مقط (الشقصي - البرتغاليون):
342

اتفاق المنصور - إسبائيا (1 158): 593

الاتفاق الودّي (تقاسم إنكلترا وفرنا
المشرق والمغرب العريين -
1904(: 279

أجاريه. راجا غوبال: 192

أحمل [بن الحسن] (السلطان الحفصي):
855.548

أحمد (ابن الخليقة الظاهر وأخو الخليفة
المتصر): 63

أحمد الأعرج: 572

أحمد أيوب باشا (ثاني الولاة b‏
320.289

أحمد LOL‏ (الوالي العثماني): 1199.525

2369 .259 باشا (والي بغداد):‎ tool
1198.377

أحمد LOL‏ (والي مصر): 103869397

879.522 باي:‎ tool

أحمد بن سعيد (حاكم الدولة البوسعيدية):
338

HoW

أحمد بن طولون (أمير مصر ومؤسس الدولة

الطولوية): 66

أحمد بن عبد المطلب (شريف مكة): 2 26

أحمد بن قاسم حميد الدين: 293
468. 602« 867-866

أحمد الثالث (اللطان العثمانى): 652
5 927

أحمد عرزت باشا (الوالي العشرون في
اليمن): 9 2294 6298-297
0 306« 6372 6315 318«
322

أحمد عزت باشا (سايع ولاة اليمن): 320

أحمد فيضي LAL‏ (سادس وثاني rs‏

Cpl Gp الولاة‎ pte polly
- 30 .300- 299 295-290
322

أحمد» محمود (من علماء ديوبند): 196

أحمد مختار باشا (أول وال في اليمن):
320.289.286.284

أحمد المنصور/ الذهبى (سلطان المغرب
الأقصى): 518 568 578 591-
8 602-600« 631

أحمد الوطاسي (اللطان): 73 5

الأحمدية (طائفة. شريعة): 5174187

الأحمرء مبخوت (شيخ عثيرة): 300

أخوات صهيون (جمعية كهنوتية): 646

الأخوان باربروسا: 6452 620 6624
866-5

إخوان القديس يوسف (جمعية كهنوتية):
646

أخيجان» أندراوس/ أندره (مطران الريان
الأرثوذكس): 900

الأدارسة: 952.616

1227

إدريسء أبو العلاء: 986-984

الإدرييء الحن: 308

الإدرييء محمد بن علي: 629796690
307-306« 317315-313

الإدريسية (أسرة): 254

أدهم» خليل: 5-64 6

إريل: 367-366 862.377

الأرثوذكس: 68 656 911.905

الأرثوذكس الأرمن: 236

الأرثوذكس البروتستانت: 671

الأرثوذكس الشرقيون: 236, 898

الأردن: 196-94 200. 6126 6298
114441104-1103.664

الأرشيف التونسي: 2508 514-512«
532-52852656

أرشيف رئاسة الوزراء باسطنبول: 508
542.518

أرشيف الودان: 760

الأرشيف العثماني: 399 404 413
950.823.521.518

الأرثيف المغربي: 6508 6517 517«
990.521

رق اليد 285

رشيفات جمهورية الندقية: 488

رضروم: 99

رمينيا: 363 434. 110441098

الأزكوي» سرحان بن سعيد: 340

الأزهر (الجامعء الجامعة): 6110-109
1037:1022:8036113-232-
1041:1039

الأزهري» أحمد: 80

إسبايا: 29« 38-37 48 51 452-

2.515 497-494 467 453
6594-593 582 568 537
«612 1604-603 1598-596

998.931.924.901 628
4114 100-99 187 B3 78 الأمحانة:‎

«303 «(291 2288 1.287 4
6375 6372 1.309 2306-5
6980 2974 .962 «627 .625

1006 1197 1211-1210
الاستخبارات الأميركية: 1128
الاستخيارات البريطانية: 93

الاستشراق: 39« 617« 666 696-

-725 «720-719 «700 8
«1114 1112 244 07
113441123

الاستثراق الألمانى: 639 700-696«
203-702 720

الاستشراق الإنكليزي: 703

الاستشراق الأوروبى: 696

الاستشراق الفرنسى: 703

الاستشراق الهولندي: 703

6173 .140 .131 4128 الاستعمار:‎
-201 6196 6194 4192 9
1470-469 «217-216 «202
6670 «646 1641 6628 71
«814 404 «B00 7298 7
«1170 «1164 1054 5
1214-1213

الاستعمار الاستيطانى: 10 6ء 642
الاستعمار الأوروبى: JB‏ 86ء 139-
814.804.799.140

الاستعمار البريطاني/ الإتكليزي: 146-

1228

6163 «161-160 «153 148

6670 «200 6178-176 1167
«1158 67156 «1154-1153
—1170 «1168-1166 «1161

1172

الاستعمار شبه المباشر: 1105

الاستعمار الملبى: 1218

الاستعمار الصهيوني: 1171

الامتعمار العثماني: 223

954.154.121 الغربى:‎ laa Vi

الاستعمار الفرنسي: 6449 476 609-
0 614 618« 623 628«

644-642. 798-797„ 804«
810 1127.1054.879816
استعمار فلسطين: 653 6659-657

1169.1163.1161.661

الاستعمار فى الجزائر: 1136

الاستممار الماشر: 6679 6703 61054
1105

استعمار المشرق العربي: 773
إمرائيل: 665.658.219 668-667
671-0

أمرة آل عظوم: 549.528

أمرة باربروسا: 783

اسطبول: 50 64 67 270 284 6163
4 6176 6220 6224 6233
727 240« 252« 6259 6267
1297-296 6300 6307 311«
732 6315 63978 6322 369«
4373-371 4375 6400-377
415 422 450 6453 457-
9 468 470 475 [491-
3 502« 510-508« 516«

6542-541 «527 1522-521
«559 «556-555 1549 4
-577 «570-569 2562-1

6596 «591 586 581 8

6663 1633 1625 1622-621
6695-684 «682-681 .677
6729 «717 «703 2691-0
«737 6735-734 «732-731
6770 751 6742-741 9
-B07 «804 «802-801 8
-877 «867 «814-810 8
-900 .889-8B7 384 «878
6950 «948 «909 «904 1
«1023 1016 977 962 5
-1116 «1112 1069 2372
«1131 «1129 61126 61117

1204.1145

500.497: aul

الإمكدر الثانى: 634

الإمكندرية: 1498-497 561« 758«
2884-33 2888-8887 897«
1214.901.899

الإسلام الرجعي: 126

»1197-1196 :ةيومالسأللا‎
1188

«1218

الإسلاميون: 1025433 1200.1189

الأسلمة: 782.40

إسماعيل باي: 1204

إمماعيل بن عبد الملك (سلطان المغرب):
593

إسماعيل حافظ باشا (رابع وعاشر الولاة في
اليمن): 321-320

1229

إسماعيل (الخديوي): 2236 6750 752(
986.761.758-754. 1004

إسماعيل الصفوي (شاه إيران): 48ء 335

أسيوط: 85

الاشتراكية: 141. 11961186

أشكال. غيش: 587

الإصطخريء إبراهيم بن محمد أبو إسحاق:
361

أصفهان: 6363-362 369

أصفهانى. محمد: 186

الإصلاح الإسلامي: 68 697 104«
807.803

الإصلاح الاقتصادي: 1055-1054

الإصلاح الأوروبي: 1071٠136‏

إصلاح الخلافة: 78

الإصلاح الديني: 216ء 240

إصلاح السلطنة: 945 1057

الإصلاح العثماني: 44-43ء 6136 26 7ء
909-908« 945« 61018-1014

«1041 61023 41021-1020
1058

الإصلاح العربي/ إصلاح البلاد العربية:
6 948-73 976

إصلاح اللغة: 1030

الإصلاح المغربي: 1006

إصلاح المنظومة القضائية: 634

إصلاح المؤسة الكنية: 135

الإصلاح الياباني: 1078

الإصلاحات العسكرية:
1018

الإصلاحات العلماية: 174

6994 4524

إصلاحات اليمن: 950« 953. 6968
2 977.974

إصلاحات خر الدين: 44.631

الإصلاحون العثمانيون: 1075

الأطلس الأعلى: 619

أغادير: 500

الأغالة: 24 6

الإغريق: 233

597 574 محمد:‎ c pl pY!

الإفرنج/ الفرنجة: 8 95« 111 490
700« 985« 994 1047

أفريقيا: 152» 6276 230. 6234 311«
0 1584 6629 635 6643
5 667 704« 738« 758-
759« 6762-761« 6764 767+
783-782« 787 889.292

أفريقيا الحفصية: 500

أفريقيا الشمالية/ شمال أفريقيا: 27ء 237
602111212171

0486 6466 62539 .245 0
«499 6496-495 493 488
-568 «527 «511 «504-503
0582 6580 «578 4571 9
«612-610 .603 .601 .598
6629-627 «623 “620-619
6643 641 636 633-632
«925 «809 801-797 2
»1127 21120 41115 24

1138

أفريقيا العثمانية: 1092
أفريقيا imal‏ 645
| 74: 624.515

1230

أفغانستان: 145 1147 6156 6158
738.279.190.183

الأفغانى» جمال الدين: 619261386136
4 7239 803 1025

233 :LGYI
203 إقيال» مميحمل:‎
الأقحصاري» حمسن بن عبد الله الكافي:‎

946 3

الأكراد/ الكرد: 6152 6226-225 6234
4238-237 4245-244 6362
4378-377 6384 6426 6890
1198

إكسموت (اللورد): 467

الأكوع» حمسن بن حسن (القاضي): 287

أل أرسلان (اللطان اللجوفي): 59

ألايا: 234« 296 299 21092 1098

581.544 سامح:‎ yee Il

إلفاء الخلافة/ إلفاء اللطنة: 635-34
«7B «72 0‏ 101« 6104 6108
2 138« 6175-174 6200

242

6244 6216 6159 2.128 39ء‎ LLJ
-683 681-677 .655 1
-698 «696 «692-689 4
6707 «705 «703 «701 9
-718 «716-715 «710-709
6774 1764 2259 736 9
«998 .994 .990 «812 8
61095 «1091 «1007 «1000
-1116 «1102-1101 7
1132-1129.1118

ألمانا القيصرية: 39

الإمارات العربية المتحذة: 636 6331
0 1118-2

الإمارات المتصالحة ينظر
العرية المتحدة

الإمارات الوسيطية: 498

إمارة/ إمارات الاستيلاء: 258 60

إمارة بهدينان: 372

إمارة جبل لنان: 3 90

إمارة جدة: 834

إمارة الحج الشامية: 840 847

إمارة الحفصين بتونس: 824

إمارة المعديين بفاس: 824 830 834

الإمارات

إمارة سوران::372

الإمارة الشابية: 539

إمارة الشام: 843

إمارة شرق الأردن: 1104-1103

الامارة الشهاية: 894

إمارة عشائر الشام: 842

إمارة القرا قونيلو: 490

إمارة كوكو: 468

الإمارة المعنية: 894

إمارة مكة: 830. 833-831« 1208-
1209

إمارة المتفق: 421-420
الأمازيغ: 611 6622 817(
119841135

الإمامة LY‏ :398.333.0931
الإمامة المهدوية: 77
الإمبراطوريات الأوروبية: 119
إمبراطورية آل رومانوف: 1090

3

1231

إمبراطورية آل هابسبورغ: 1090
الامبراطورية الألمانية: 680 689 708«
112941117

اللإميراطورية الإنكليزية/ البريطانية: 2119
207

إمبراطورية البرتغال الأطلسية: 496

الامبراطورية البيزنطية: 887.486 897

الإمبراطورية الجرمانية: 119

الإمراطورية الروسية: 66576119 6905
1132.1089.1077

الإمبراطورية الرومانية: 1090

إمراطورية اللاجقة: 223

الامبراطورية الصيئية: 1078

الامبراطورية العشمانية: 6120-119 6122

14124 6128-126 6132-131
8 140. 6154 6156 6164
166« 168ء 1.170 179¿ 6225
71 2239 242« 2296 311-
2 6433-432 6545 548-
09 4556-553 6561-560
610. 636-635« 681-679«
684. 689. 691« 709 787«
1.792 6879-878 6907 6927
87 1090-1089« 1094«
1099« 1105. 611172 1115-
611178 61729 61131 61733

1203.1198

الإمبراطورية الفرنية: 707.119

اللإمبراطورية المملوكية: 1203

الامبراطورية النمساوية-المجرية: 2119
1 6710 6733 6924 931«
1101.1093.1090-1089

الإمبراطورية اليابانة: 1077

الإمبراطورية اليونانية-الرومانية: 1090
الأمويون: 61 9266102

أميركا الجنوبية: 219

أميركا اللاتينية: 667.537.3171
إميريء مارسيل: 474

أمين LAL‏ (والي الموصل): 378

الأناضول: 643630127 48 6107699

«375 «366 1240 1225 0
6460 6458 454 423 9
6685 «681 624 «540 .473
6846 «825 2816 2692-1
6923 1922 «889 884 .859
61094 6934-933 «931 5
61104-1102 1098 6
1204.1198

أناضولا: 230 237

الأنيار: 1 36

الإنتليجنسيا: 394 428 1061
الأنتروبولوجيا: 643

الأنشروبولو Le‏ الآسيوية: 245

Ja‏ :146664526222 7-486 48ء

6596 560 4552 494-491
6929 6.924 4921 612 8
932

الأندلسيون: 4452 552-551 6560
3 612 620« 626« 647«
932

إندونيا: 253

الأنصاري» مختار أحمد: 6164-163
196.172.170.168

إنغلزء فريدريك: 1194

انقالاب 1908/ ثورة LSS‏ الفتاة: 644

1232

411 63996 245 9
1069 «947 .804-803

الإتكثارية: 652 698 6235 6459 6462
1466 571-510« 6524 6542
5 578 581« 867. 6873
1202.1023.1016

1428

475 محمد:‎ c pil

الأهنومي» أحمد بن قاسم: 314
الأهنومي» أحمد بن يحيى بن قاسم: 315
الأهوار: 358 378

أوبنهايم» ليو: 358

أوبنهايمء ماكس فون: 663 6682 686-
7 -11310

الأوراس: 619

أورخان (ابن عثمان): 921

أورمان: 367

أورويا: 28. 30. 135 652-47 6120
2 6130 6170 6173-172

6234 6223-222 «217-216
6275 6246 6244 6242 5
6454 450 6357 6317 4282
6561 6556 6503 489 1467
- 632 .628 (619-618 .673
6659 4655 1636-635 3
«701 6696 688 .678 2
«773-711 «708 16706 3
6741-740 «6738 16734 «718
«787 27258 6754 51 4
-899 B94 «891 .8B89 .800
-946 2937 904-903 0
6995-992 (985-981 1.947
61008-71007 1003 «997
-1047 1019 «1014-1013

61055-1054 1050 .1048
«1101 61099 (1093 «7061
+1157 ¿1127 41117 «1105

12181206

أوروبا الشرقية/ شرق أوروبا: 486ء 2493
4511 537 659 6713 792«
899

أوروبا العصر الوسيط: 1090

أوروبا الغرية/ غرب أورويا: 29ء 47-
52 1007.243

أوروبا الكاثوليكية: 49

أوروبا الوسطى/ وسط أوروبا: 6228
713.709.680

أوغسطين (القديس): 644

الأوغوز (قيلة): 226

أومان» تشارلز: 187

إيران: 22. 152. 6219 227. 229-
0 232« 6246 63394 356›
9 6371« 6375-374 376-
7 383-382 571« 6635
0 785« 846« 6932 6936
1024« 1076 1079« 1098«
1127.1107

إيزابيل (ملكة إسبانيا): 612

الإيزيدية (طائفة): 226

الإيزيديون: 6234 378

إيطالا: 629 6759 6276 6244 6279
304 306 314 6377-3176
634 2764 2273 957 6966
3 995-994 998. 1007«
1092-1091 1095. 1098-
1157.1101.1099

إيفانوف. نيقولاي: 47

13

إيمانيوس الثاني (الملك): 706

إيتونوء مصطفى عصمت: 108« 6174
65--299. 301. 6304-303
1307-306 313-=815.319§

-U-
656 باب الخليل:‎

بابان: 63726367 377 384

423 حقي بك:‎ OLLI

يابل: 360-358 362 689

بابلونا ينظر بلاد ما بين النهرين السفلى

بابور» يوسف حكمت: 1096

البابوية: 62. 929.902

باديس (مدينة): 582.580.573

611 جيمس:‎ cyl

باربروماء حن بن خر الدين: 6571 867
باربروماء خر الدين: 6452 6468 6470

«B6B-B65 +4624 4501 1495
876.873

باربروساء عروج: 452« 6469 6470
501-498. 620. 624. 865-
873.667

بارثولد» فاسيلى: 67

بارسونزء أبراهام: 266
باروت» محمد جمال: 1089.45

باش ile‏ على: 639» 799ء 801-
802. 808-806

الاشتون: 219
بافى (الأسقف): 644
باكتان: 204-203

بالمرستون» هري: 2 » 658(« 6732
1205

بانتي. فلِو: 455 473

بايزيد الثاني (السلطان العثماني): 493.
932.929

يايونالء جان أندره: 456

الحان: 219

الترول: 684.161

بتيل» ولبه بهائي: 192

بجاية: 6469 496. 498 1501-500
620. 967-866

الحر الأبيض المتوسط: 49-48. 51ء

6470 2466 6452 6229 7
1570 «568 «556 6490 2
«620-618 «603 1598 32
6631 6629-628 «624 .622
«1024 «924 787 680 727
1095.1036

الحر الأحمر: 48 6227 253« 259«
1 4263 6267 4276 6334
6 497« 1750 752« 758«
1764-763 6783 787-7896(
7899« 1958-957 6976-975
1022

البحر الأسود: 66776157 111661100

بحر إيجه: 101

بحر الخزر: 683

بحر سفيد: 1095

بحر العرب: 924

-964.949.945.332 43 OLE بحر‎
975.965

بحر الفزال: 766.757

بحر فارس: 360

البحرين: 643 6232 4331 6342 69317

1234

41096 .965 .936 3 5
1118

903 إكليمنضوس (البطريرك):‎ nts yey

البخاري» الجيلاني بن حمو (باشا طنجة):
995

البخاري» سلمان أفندي: 154

بدران» سيمون: 644 1057

بدران (شيخ الجزائر بجنوب العراق): 840

الديري» موسى: 1205

الرابرة: 486.223

برايس (اللورد): 187

البربر: 612-611 1643-642 6646
1136-11351114

78 5 (مديئة):‎ pp

الرتفال: 38. 6496 568. 6585 6588
3 604-603« 617« 620«
924.628 931-930

البرزنجيون: 373-372

برسلي» سارة: 437.431

البرقاوي» سامى: 552

l 348 بركاء:‎

بركات بن محمد (شريف مكة): 6254
257-6 260 268

البرلمان التركي: 173.122

برنار» أوغطين: 473

بروديلء فرنان: 6476619628

بروس» جيمس (رخالة بريطاني): 6259
265

بروسة/ بيرصة (مدينة): 487

بروسيا: 277« 2634 2.656 2708 710«
9 --1117

البريشكي» أبو القاسم: 559
بريطانا/ العظمى: 29ء 40ء 46 89ء 692

›161 «159-156 4129-128
6178 6174-173) 6171-163
«216 6190-189 .1B86 2
-350 2309 2298 276 4
6399 7ق388-3.‎ 357 351
6430 6425 1420-419 313
6631 6440-439 437 .434
1660 .658 .656-655 647
«705 «685-684 .680-678
-735 733 726 716 4
-755 6753-751 22490
6957 «955-954 812 4
«1036 «1007 .998 .994 0
61100-1095 61092-1091
«1719-7115 41113-1112
61726 67124 61722-1121
61732-1131 61729-1128
-1151 61146-1140 «1137
41762 1159-1158 1.1153

1205.1203.1166

البريلوي» أحمد بن عرفان: 1616145

بريموث» إدوارد: 645 1117« 1113-

-1123 61121-11719 »5
-1133 67131 61729 «1124
-1143 «1141-1737 «1134

1146

بسمارك أوتو فون: 6679 6707 710-
715531

بشروفا (منطقة): 299
بشير الثانى (الأمير): 1204

بشير الغزاوية (الأمير): 1163

1235

البصرة: 636 639 6237 6240 6244

6367-360 (357-355 26
-387 «380-376 1374-368
-399 397-395 193 38
-420 .418 .415-413 +7
6439 6437 1434-432 9
6825-824 .690 .682 .6B0
-844 639-837 .830-829
6856 «854 2849 847 .845
6958 864-863 .860-859
975

بطاطو. حنا: 388

بطر [ey yom‏ بطر سبورغ: 1157

يعقوبة: 426

بقداد: 163.59 6226 631162406237
356. 364« 6370-366 372-
727 380-379 6383-382
1400-399 6403 405« 6407
9 6413-411 46420 6423
272 434. 438. 663. 677-
678. 683-682 666 689-
0 425 . 829. 837( 6855
7 198

البكري (من أعيان المالكية بتونس): 560
بلاد الراقدين: 39 1233 6682 6687
925.691 1098

بلاد الشام: 27 629 233 635 6730
0 226: 230« 233« 6236
6 277« 6279 311 6315
5 751« 6754-753 6785
787 6825 6.827 836« 6939
2 846 852-851« 6859
887. 889. 909-908. 1925

«1097 1036 «(979 .934-933
1107 .1105-1102.1099

بلاد قارس: 6150657 925.900 6929
934

بلاد القبايل: 18 6

بلاد ما بين النهرين: 360 435 1096

بلاد ما بين النهرين السفلى: 360

بلاد ما بين النهرين العليا: 6361-360
419

اللاشفة: 190 115901096

360 أحمد بن سهل:‎ ob

بلغاريا: 2 1092« 611017 61104
1116

بافور» آرثر جيمس: 279 1152 ۰1163
11721166

6225 2223 4220 .165 462 اللقان:‎
2296 6279 244 6235 3
6695 2502 6316-315 6
«B46 «825 «717 «6713-710
—1092 6912 .894 889 859
111610968-1097 4

1127-1124 سكوين:‎ dy akd rob
145.85 بلوجتان [بلوشتان]:‎

بن جردان» G4‏ منصور: 0 5 5

بن حمده» محمد 513

بن > indy‏ عمار: 577570

بن خلف. ميدي محرز: 545 550

بن عروس (الشيخ): 550

بن ميلاد. لطفى: 237 485

201191186 (ولاية):‎ ol
-496 ,.489-488 456 648 الندقية:‎

1236

498
931

186.167 (ولاية):‎ St

6903 .600 589 .515

بنو الأحمر: 493

بنو بطاش (قيلة): 348

بنوبو حن (i)‏ 348

بنو بوعلي (قيلة): 348

بثو حرب: 258

نو حقص: 556

بنو ريام (قبيلة): 348

بنو شكيل (قبيلة): 348

بنو صخر (قيلة): 240

بنو قتادة: 268.254

379 كعب؛‎ ys

بنو لام (اتحاد عثائر): 857.382.379

بنو هناءة (قبيلة): 348

بنو وطاس: 576

بهار (ولاية): 172

بوابيه بر : 463

بوبتسينء هارتموت: 702

561 الصادق:‎ Ky

بودايست: 634 6725 73767346727

بوربيع» محمد: 559

بورسعيد: 297

البوسعيدي» أحمد بن سعيد (الوالي):
348-347

stoner yell‏ حمد بن سعيد (والي نزوى):
348

1092 والهرسك:‎ dus gl

بوغوص بك: 277

اليوكمال: 435 440

بولحية. يحيى: 243 979

19861961169 choy,

بونه شارل: 263

يات فاضل: 41. 2.367 6570 6572
823.578

1216 82 cpl awl اليت‎

بيت لحم: 11651230

بيت المقدس: 644

بيرتونء ريتشارد فرانسيس: 11246729

يركن. أندرياس: 399

يروت: 6225 418 703 6717 6742

«911 6907-906 895 » 2
21145 «1139-1138 20
1157

بيزنطة: 486. 503.489

871 ج. أ.:‎ Spee

يثاور: 145

بيغ» مرزا عباس علي: 186

189 مرمدوك:‎ IER,

بيلء غيرترود: 690.431
حت

تاج الدين, عبد الله محمد: 512

تاج الدين. محمد: 512

تاج الذينء محمد ناصر: 512

تارودانت: 589

التاريخ الأوروبي: 126

تاريخ العرب: 35« 6121 6124 6126
883.218-217

تاريخ العرب الإسلامي: 451

1237

تاريخ العرب الحديث: 35 6126 6140
2174215

تاريخ العرب في العهد العثماني: 35ء
823.220

التاريخ الفرعوني: 222

التاريخ الفينيقي: 222

تانفيل» شارل فرانسوا: 473

تايلور أ. ج. ب.: 6311 1093

تايلور» إدوارد (الوكيل البريطاني في

بغداد): 382
بريز: 366-365 927.925
الحار: 486 728

الحريك: 40« 6396 6475 526 6623
1 789-788 911 6973
1210

التجانية (طريقة صوفية): 461

تراقية الشرقية: 108

التركمان: 4232 6426 923.837

التركمان الشيعة: 934

تركى بن سعيد (سلطان عمان): 348.332

تركيا: 440 74-70 677 90 0101-99
3 4120-119 124-122«
4130-128 46134 4136 6140
0 154« 158« 162« 164-
6 1169-168 6175-171
179-177« 185-183« 187-
9 227 6246 298« 311«
5 318 382. 433 6457
8 679 685« 2209 1726
730-728« 4736 4738 6740
0742 6744 774 281 6785
808. 993.988 1092.1042-

©1100-1097 «1093
61107-1106 .1104
11301125

تركا الفتاة: 2129.32 155 294 6740
803

تروتكى. ليون: 1142
التسئن: 938.928.4171

تشاد: 219

-3
61727

تشمرلن» أوستن: 90
التشيم: 459 411 6926-925
1 938.934

تطوان: 582 589 995

التعايشي» عبد الله: 84-83

التعريب: 640 782-781: 792

التعريب الثقافى: 781:40

التعريب اللالى: 781

تعز: 277 299 309 311 9514322
تکریت: 361-359 366 682

التكفر: 42 59

366.361: als

تلك JL‏ غنفادهر: 148

تلمسان: 1 46 6500 502 569 572-
4 2.578 581-580. 583-
4 6 628

التلمسانىء أبو عثمان المنداسى: 461
التميمىء عبد الجليل: 541538
aI‏ :646.644

التنظيمات: 30« 32« 644-43 136«

1928

1247 243-242 «237 «224
-422 4413 6400 283 9
0527 6522 460 1453 3

1238

2.885 «B29 2782 637 3
-979 947-946 «911 8
-1018 «1006 .999 0
-1046 .1033 «1024 «1020
61059 .1057 41052 .»7
«1071-1070 «1065-1061
1074

تیس: 499

تهامة: 2278 280 2313 959. 6968
972

تهامة اليمن: 277

التهانوي» أشرف علي: 196

توريزء موريس: 476

توفيق باشا (والي الحجاز والصدر الأعظم):
312.:281-280.100-9

توفيق باشا (الوالي الخامس عشر في
اليمن): 322

توفيق (الخديوي): 82

التوقادي» مصطفى صبري: 78

تولو» جان - bl‏ 45632

تونس الايات: 478

تونس الحديثة: 514

تونى الحيبين/ الحيية: 224 873

تونس الحقصية: 493

تونس المثمانية: 548,519

تونس الفتاة: 803. 808-806 810

تونس القرن الثامن 56 :626

التوني» خير الدين بائا: 6523644631
1065.1056-1045.637

توين» مارك: 658

تويبي. أرنولد: 239.187.6151

التيارية النسطوريون: 234
التيطري (منطقة): 620.459

الجمار: 441 510. 621 6821 6838
847

- ر -

ثابت. على: 7 2551548-54 555

الثعاليء عد العزيز: 639 800-799»
802« 807-806

1034.258 (قلة):‎ ad

ثيوء نور الدين: 119.635

ثورة 1864 (تونس): 1055

ثورة 23 تموز/ يوليو 1952 (مصر): 6772
1213.775

ثورة ابن الأحرش بالجزائر: 873

ثورة ابن الخري بالجزائر (1637): 876

كورة الاتصالات: 216

ثورة أحمد عرابى (1881): 989. 1030

الثورة الإسلاميّة فى إيران (1979): 1079

ثورة الإمام oe‏ ضد الأتراك )1911(
294.292

ثورة البراق )1929(: 61166 61169
1175

كورةالريد: 216

الثورة اللشفية (1917): 665. 61089
1142.1118.1096

ثورة التحرير الكبرى في الجزائر (1954-
2 449

ثورة التكولوجيا: 216

ثورة التنوير: 216

ثورة جند LASY‏ (1591): 6542
554.548

1239

ثورة الجيلاني الزرهوني: 1003

الثورة الزراعية: 618 ٠‏

الثورة الورية (2011): 1111

ثورة الثمال بوريا: 1102

الثو رة الصناعية: 16181216 75261206
الثورة العامة في الهند (1857): 6146

161
الثورة العربية الكبرى (1916): 633
«B8 7‏ 693-92 6114 6128

5 6289 6176061757817
1211-12071198163
ثورة العشرين (العراق): 6388-387 425

ثورة العمانيين على الاحتلال البرتغالي
(1521): 333

الثورة الفرنسية (1789): 6216 6629

-1076 1061 1057 «1054
111741077

الثورة الفلطيية الكبرى )1936-
39 1169

ثورة القزلباش (1511): 923

ثورة لواء عير (بين 1872 و1918):
962

الثورة المجرية: 731

ثورة مسقط وقلهات (1526): 334

الثورة المسلحة فى الهند (1924): 191

ثورة المعلومات: 216

ثورة مغامس بن مانع (1706): 378

ثورة المقراني بالجزائر (1870): 641-
642

الثورة المهدية (1881): 240 77ء 679
86-4. 758« 6760 763-762«
791.786.766

ثورة الموريسكين )1569(: 580
ثورة اليمن (2 196): 286
ثورة اليونان )1821(: 2908 1092
الثيو قراطية: 139.133
-z-‏
جارشلي»إسماعل p>‏ أوزون: 572
جامع الزيتونة: 612 6616 638 803«
876
الجامع الكير بالجزائر: 877
الجامع الكير بصنعاء: 281.290
الجامعة الإسلامية: 652 B6 .6B‏ 137-

»157-147 6145 6141 9
6176 «168-167 «164-159
6527 6200 6199 «186 9

1002 «804 .739-738

جامعة بودابست: 725

جامعة بوسطن: 1139

جامعة الجزائر: 1136

جامعة دورهام ببريطانيا: 760

الجامعة السورية البروتستانتية: 1138

جامعة شيكاغو: 358

جامعة القديس يوسف بيروت: 1138

جامعة القرويين: 6612 616

جامعة كولوميا بأميركا: 432

جامعة هايدلبرغ بألمانيا: 701

جانبردي الغزالي (أمير مملوكي): 2826
931

جال الملوية: 573

الجرتي» عبد الرحمن: 1029

936.933.925.643: pole J>

1240

جبل قدير: 80
جيل لان: 830. 2864 894. 6901
3 7 131 1098 17115«

61122-1121 61137 61202
1207
age‏ الخلاص الإسلامى بالجزاثر: 1075
yy aul‏ (قيلة): 240 `
جدة: 435 256 2269-259 2297

2010467

الجديدي» إبراهيم: 560

الجرافي؛ أحمد بن محمد بن أحمد: 287-
290.288

الجرافي» عبد الكريم بن محمد بن أحمد:
217

الجرافى» على بن محمد: 288

جربة: 542 4553 4557-556 1561

6802 1.646 1.624 .581-580
806

جرجا (مدينة): 85

جريدة الاتحاد الإسلامى: 799
جريدة البصرة: 28 4 ۰

جريدة بقداد: 28 4

جريدة التوني: 639

جريدة الحامعة الإسلامية: 1159-1158
جريدة ذي تايمز: 732

جريدة الصراط المستقيم: 1170
جريدة الطاعون: 1001

جريدة العراق: 430.428
جريدة العرب: 429

جريدة اللواء بمصر: 2 727
جريدة مرآة الشرق: 1170

جريدة الموصل: 428

جريدة المؤيد بمصر: 162

1122 Opinion Nationale bo >
639 {Tunisien جريذة‎

الجزائر: 27ء 29ء 238-37 242-41 647
09 240222461516215 244.

6459-449 311 2279 6
6502-498 «(495 «(479-462
6522 4520-519 516 511
-551 546 6540-539 524
«560-558 556 554 2
6592-576 6573-571~-568
-609 .604-602 .599-594
«625-617 «614 .672 0
1638 .636 .633 628-627
6801-797 (783 «647-640
«816-809 .807 .804-803
6845 «6840-839 .835 .830
-856 «854-853 .851-850
6874-863 «861-860 .857
«1006 «980-979 .879-876
61715-7713 61054-1053
617392 61125 61122 41120

1139-11361134
جزاثر أندمان: 161
جزائر الحر الأيض: 1095
جزاثر بحر سفيد: 1095
جزاثرلي» يامر: 45 1111
جزر بحر إيجه: 11004101
جزركنج: 342
جزرهرمز: 342
جزر الهند الشرقية: 153
جزيرة أبا: 80

1241

جزيرة ابن عمر: 2361 434
الجزيرة الأييرية: 49

جزيرة الحرين: 342

جزيرة جربة: 802.624« 806
جزيرة رودس: 1101

جزيرة صاي: 750

جزيرة كاسحلوريزو: 1101
جزيرة كريت: 1204635
جزيرة لوس: 624

جزيرة مالطا: 582.526.101
جزيلانء حمود ناجي: 301

جعفر باشا (بايلرياي طرابلس الغرب):

546
جعفر بن محمد (شريف مكة): 252

جعفر الموسوي (شريف مكة): 268254
جغبوب: 82

287 محمد بن محمد:‎ Olaiz

الجلالية: 10 5

جلبى. أوليا (رخالة عثمانى): 263.256
جلبيء قلندر: 931 l‏

جلفمار: 3332331

الجُلندى بن a yae‏ (إمام (ILE‏ 333
جمال باشا: 1210.1159.1157

جمعية الآثار التوراتية: 1 66

جمعية الاتحاد المغربي: 801

جمعية الإخاء للجزائرين والتونين: 801
جمعية الاستشراق بميونيخ: 716
الجمعية الإسلامية بحيدر أباد: 162
الجمعية الألمانية الشرقية: 663

الجمعية الألمانية لاستكشاف فلسطين:
716

الجمعية الأميركية لدراسة فلطين: 664

جمعية الصرة الإصلاحية: 423-422

الجمعية التاريخية المضرية: 1027

الجمعية الجفرافية بلتدن: 6732-731

756

جمعية/ حزب الاتحاد والترقى: 287 164»
6 315 1.396 423-421«
8 1059. 1069« 1075~
727 » 1079« 1081« 61083
1208

جمفة دراسة فلطين: 665

جمعية سوريا: 660

جمعية سيغريف وستورتن: 189
dear‏ علماء الهند: 182-181
جمعية العهد العراقي: 424-423
جمعية فلسطين الألمانية: 716
جمعية فلسطين البريطانية: 660
جمعية فلسطين الروسية: 665
جمعة قدماء الصادقية: 39 6
جمية اللورد موراي: 189

جمعية الهيكل الألمانية: 703.657

الجمعية الوطنية الكبرى: 6102-99 6106
174.122.108

الجمعية اليهودية لاكتشاف فلسطين: 5 66
الجميلء سيار : 221535 475

جناح» محمد علي: 188

الجبلاطون: 238

جنغ نواب: 187

جوب اسا: 177

1242

جدرب أقريقيا: 765.759.537

جنوى! 496

جنيف: 122-121

جواد» على: 416

Oke «lige‏ محمد الحاج جان محمد
jey)‏ أعمال هندي): 6169 6195
198

48 tho)

جولیان» شارل أندري: 474

جوهرء شوكت على: 164

جوهر» محمد على: 6166-164 169
2031950171

الجويني. أبو المعالي: 61

جيجل: 498 867

جيزان: 314

الجيهاني. أبو عبد الله أحمد بن محمد
بن نصر: 361

دح -

الحاشدي» مسعود البارق: 300

الحالىء ألطاف حين: 164

2 86: ee

الحجثة: 83-82 85 601233 750
783.764 834

الحبثي» عبد الله: 286

الحبوس (قيلة): 348

حب الرحمن (من علماء ديوبند): 196

لحجاز: 635 43 49-48. 77ء 83.
90-88« 698-93 114« 1162
2 1240 4256 6260-259

«280 4276-275 1267 «262
«312 «306 .295 «285-284

-816 «792 2285 .692 .601
6932 .884 (834-831 7
6955 1950-948 «(945 5
6967 «965-964 .962 8
«1104 4.1032 4976-974
«1120-1119 41174-1113
«1142-1140 «f737 1129
61204-1203 »1157 +1144

1212-1208

حجازي» rol yp‏ 1166
حجور (بلاد بالشام): 27 315 6959

969

311.3909 :4Ld sl

خديثة: 6359 6362 366 839 853-
854

الخديدة: 6278-277 6281-280 6284
9 6306 6312-317 321«

966957 951

حراز (منطقة): 293.285

حرب الاستقلال (بقيادة مصطفى -JLS‏
1923-1920(: 1306127671

الحرب الأهلية في جبل OLS‏ )1860(
1 115.903

الحرب الإيطالية على طرابلس/ حرب
طرابلس الغرب (1911): 41«

809.798-797.279
الحرب الاردة: 731
> > البلقان (1878-1876): 635
CLL Op‏ (1913-1912): 6164
316-315. 809-808

الحرب بین العودية والمن )1934(

308

1243

202 :(1925

حرب الثلاثين Úle‏ )1648-1618(
1089

الحرب الروسية-العثمائية ‏ )1877—

8 1073.947.737
حرب النوات الع (فرنا-بريطاناء
1763-1756(: 1115
حرب شه جزيرة القرم )1856-1853(
11161113
الحرب العالمية الأولى (1918-1914):
6 642-41 45« قق 88-87«

-119 1.714 .99-98 .96 3
6131 6129-126 6123 «120
6159 6140-139 6134-133
«276 «189 4168 «167 4165
1298 2289 6245 6222 8
6957 6322 6371 «309 5
6425 16419-4178 07 3
6440 6438 6435 6433-432
6665 655 653 640 5
«774 6749 «719 .690 «680
-808 «802-801 «798-797
«6972-971 818-816 0
«1092 «1090-1089 4
«1112-1111 61705 «1097
61124 61178-1116 «1114
617398 61133-1732 «61129

1153:1151

الحرب العالمة الثانية (1945-1939):
219.1400 294 322

الحرب العثمائية-البلقائية (1911): 163
الحرب العثماتية-الصفوية: 6334 932

الحرب العثمائية اليونائية (1897): 162»
717

الحرب العرية - الإمرائيلية )1967(
1215

> #عراق سفري»/ حرب العراق: 373

حرب #عراقين Mg ee‏ حرب العراقين:
3 366

حرب فرنسا-بروسيا (1870): 1116-
1117

6176 6158 634 :(1854) e A حرب‎
1201 909 710 657

حرب الهناوية-الغافرية: 347

حرب اليمن (1910): 297

الحرث (قبيلة): 348

1215 الملمين:‎ Ol go NI aS >

حركة حاكار بالهند: 177

حركة الخلافة في الهند: 35. 6149-147
154« 159« 6173-168 175-
1 203-194192-183

حركة الدعوة والجهاد بالهند: 177
حركة الريكوتكيتا الاإأيرية: 466
الحركة السعدية: 499-498 504
الحركة السلفية: 267

حركة اشراكت إسلام" بالهند: 177
الحركة العرابية: 86

الحركة الفرائضية بالهند: 177
الحركة المحمدية بالهند: 177
حركة المكاتيب الحريرية: 197
الحركة المهدوية: 85

الحركة الوطنية الجزائرية: 816.6476
الحركة الوطنية السودانية: 774

1244

الحركة الوطنية فى فلسطين: 1170

الحركة الوطنية/ الكمالية: 9 107«
774.122

الحركة الوطنية الهندية: 202

الحركة iby‏ والإصلاحية التونية:
817.807.799

الحركة الوهابية: 276

الحركة اليوسفية: 563

الحرمان الشريفان: 948.43

حروب الاسترداد الكاثوليكية: 49

الحروب/ الحملات الصليية: 62ء 6117
3 635 655. 675« 6700
1121.905.707

الحروب النابليونة: 216

خر ت الأخرار السو ر هو :۲12

الحزب الإسلامي في بلاد العرب: 74

الحزب اللإسلامي في تركيا: 74

حزب الإصلاح الإسلامي: 104

حزب الدستور بتونس: 815-8142807

الحزب الدستوري بمصر: 110

حزب الرابطة الإسلامية/ المؤتمر لعموم
الهند: 169 178. 180. 192«
202-200

الحزب الوري القومي الاجتماعي:
1139

حزب شمال أفريقيا/ الشمال الأفريقي:
816.131

الحزب الشيوعي بالهند: 190

الحزب الشيوعي الفلسطيني: 1155

حزب الكتائب اللبانية: 1139

حزب الليكود: 1111

حزب المؤثمر الوطني: 2149-98
192-191

حزقيل» إسحاق: 422

حسن أديب باشا (الوالي الحادي عشر في
اليمن): 3214290

حسن باشا (والي بغداد): 379-377«
399

حسن باشا (الوالي العشماني): 369

حسن بن موسى (الباي): 1 6 4

حسن تحسين باشا (الوالي السابع عشر في
المن): 322.294

الحسن» محمود: 1976195

الحسنىء عبد الرزاق: 428

6514-513 تونس):‎ Gh) (Apes
530.528 525-524 517

حسين LSL‏ (الداي): 460

الحسين بن علي (شريف مكة): 289ء
306.298 1209.1158.1129

الحسين بن علي بن أبي طالب: 252

حسين بن علي تركي (باي تونس): 28 5

حسين بن علي حيدر (شريف مكة): 2278
1210

حسين حلمي باشا (الوالي الثالث عشر في
Koyal‏ 952.321.295.291

حينء طه: 130

حسین» فضل: 197

حسين, ليث مجيد: 239 677

الحسينى» حمدي: 1171-1170

الحسيني؛ طاهر بن مسلم: 252

الحينيء منيف: 21160 1165

حصار قا الأول (1532-1529): 49

1245

228 :)1683( pl Lid حصار‎

1096.130.123 ساطع:‎ «g pazl
-954 6831 6275 4219 حضرموت:‎
«975 «966-965 «957 955

1096

الحقصيون: 492-8 497 6539
3 4546-545 2549 6560
6162 824 924.855

حقي» إسماعيل (المشير): 6373 0414
572

حكومة جلالة الملك(ة) في بريطايا: 689
1 770-768

حكومة حضرموت: 831

حكومة دمثق: 1201

حكومة دورق: 830

حكومة سونج في الصين: 226

حكومة صعلة: 831

الحكومة العربية فى دمشى: 1102.1100

حكومة العمادية: 831829

الحكومة الفرنسية/ حكومة فرنسا: 27264
907

حكومة قزلجة قلعة: 831

حكومة قلعة ذمرمر: 831

حكومة كوكيان: 831

حكومة مبراخ: 831

حكومة المجلس الوطني الكير الكمالية
aL‏ 26 272 1102

الحكومة المصرية/ حكومة مصر: 85(
0 4763-759 6769-767
772-71 774 790

حكومة المغرب: 1003

حكومة الملك فيصل: 294
حكومة المملكة الورية العرية: 1097
الحكومة اليونانية: 1145

الحكيم» توفيق: 130

6312 6237 .229 6225 .65 i d>
6642 (688 686 .682 .423
-895 .893-892 «B37 «825
61098 «934 «901-900 .896
«1199-1198 1125 «1111
1204.1202

الحلفاء: 487 499 107« 6114 128«
1170-168 173« 179-178«
4 6774 6912 61097 61099
41103-1100 61164 1171«
1211-1210

الحلفاوي» أبو عبد الله محمد: 492

حلق الوادي: 9 544 546 6558
624

حلوان: 6360 362

الحماية البريطانية على pas‏ )1914(
749

الحمدي» صبري فالح: 25135

الحملة pall‏ 4 على مصر (1798): 51»
241 752 991 1000« 1040

حمودة باشا: 6515-513 520-517«
9 625 637

الحنائشة (قيلة): 2558 871-869

الحنفية: 63146287 6552-551 6560
563 934 991

حوث (مدية): 292
حوران: 1200

1246

حوراني» ألبرت: 893-892 1021-
1154.1023
حوض الدانوب: 51
الحويزة: 830.379
حيدر اباد: 162
حدر LSL‏ (مدينة): 681
الحيدريون: 237
حيفا: 218
22
te‏ خليل: 170
ols‏ أحمد رما (من علماء ديويند): 196
ole‏ أحمد (مصلح): 1676148-146
خان» حكيم أجمل: 19641724169
خان صاحب زادة bil‏ أحمد: 188
Ab cole‏ علي (زعيم): 165-164
ole‏ على: 3 16
خان نبى: 842
خان نصيرات: 739
خانقين: 359
خانية القرم: 157
خدوري» مجد: 221
الخراسينى» عد الله بن محمد: 343
الخرطوم: 86ء 6768-767 770 783
1126791785
الخروبى. أبو عد الله محمد: 76 5. 599
pall‏ رهی dole‏ بن ی 347
الخروصي» سالم بن راشد: 349
الخزاعل (اتحاد عثائر): 382

الخضر gl ag SI‏ الطب (المفتي):

592

الخضراء صبحي: 1163

الخط/ الخطوط الهمايويي(ية)/ خط
همايونلي): 31 6522 6910
27 101967

خط شريف كلخانه/ خط کلخانه: 31

الخلافة الأسلامية: 646 68 91 6102

6120-119 «114 «105-104
6135-132 6127 1.124 1122
-159 6148-147 «140-138
«168 «166-164 «162 0

61063 6470 6457 6179-175

8 4611785 67187 61789
1197
الخلافة الأموية: 57

الخلافة الراشدة/ الرائدية: 58« 79«
470.451.352.330

الخلافة العاسة: 59-58( 663 6223
374.333.228

الخلافة المشمانة: 4 57 66 77«
B2 9‏ 288-87 93-91 95«
99-272 104 106 113:6108ه

«137 6129-128 6126 4
6165 6162 «158 «151 0
«197 6177 6173 6171-170
«526-525 468 450 6
(800 «793 576 «562 9
1058

الخلافة العربية: 90 694-93 6114
228.161

الخلقاء الراشدون: 78261716170
الخلقاء العباسيون: 100

خلج ابصرة: 424

خلج النغال: 161

1247

الخليج العربى: 6 221-220. 6228

6682 680 «342 6279 4
1119.1100.924691 65

خلج غينا: 500.497

خليج فارس: 427 965

301285 (منطقة):‎ „a

الخوارج: 337

خو de‏ أحمد (المفتى): 559

Peer aes

460 6458 حمدان:‎ vam g>

خور العديد: 332-331

خوري. دينا رزق: 399

خوري. عبد الله (المطران): 31

خوزستان: 362

الخاطء عد الجار: 427

256.254 >

الخيليء عبد الحي: 37: 507
وک

دار الإسلام: 6137 6140 6470 610«

6990 «937 «935 2886-5
1024

دار الأيتام السورية بالقدس:657
دار الحرب: 990.937.886.137
دار السعادة (الأستانة): 284

دار العادة/ دار آل زيد: 258

دار الكفر: 470

داس» جترنجن: 192

داسني (عشيرة إيزيدية): 862
داقوق: 361

دالمان. غوستاف: 663

473 بر (الأب):‎ ls
635651 الدانوب:‎
405 (الوالي):‎ Leb داوود‎
§82 6574-573 دبدو:‎

دجلة: 240 6361-359 6424 6434
7 6. 1096

درغوث LoL‏ (والي طرابلس): 539«

557- 6

الدرقاوية/ درقاوة (طريقة صوفية): 64961
520

الدرور: 137 6226 6234 838( 6864
3 6907-906 2.911 6928
1137-1136« 61200-1199
1207

دروزة» محمد عزة: 61160 1170

درويشء علي: 42. 919

دريشء جان: 7-476 47

دريوء إدوارد: 1133

دزرائيلي»› بنجامين: 6732 1117-1116»
1134.1123-1121

دستور 51876 644 52 67 268 699

61069 41066 «1057 «155
1079.1072

دستور ياكستان )19733197231956(
203

الدستور البلجيكي: 1066

الدستور التونسى: 637 814
الدستور اللوي: 1003
دستور a‏ عد الكريم مراد الوري:

1003

الدستور العثماني: 3 947( 0950
976. 1068.7058

1248

دستور العهد العزيزي: 1005

دستور مدحت باشا: 68

دستور وزيري علي باشا: 405

دسکن» جون جوزيف: 429

الدلم (عثيرة): 382

6294 2240 6230 6224 265 i pias
6621 6423 2322 6320 2
6846-844 46717 1682-681
6903 301 895 2 .859
6934 6928 6921-920 1
61715 ¿1102 «617100 .1098
61732 61125 1.1122 1117
1207-7201.11759.1142

دتمّلة: 4750.80 766-765

الدهلوي» شاه ولى الله: 177

دهلي/ دلهي: 163» 170-169

دو بوريه (قتصل فرنا في يروت): 907

دو روبيرتي (عالِم اجتماع): 1128

دو غراممون: 581

دويش (الأسقف): 644

دوتاسی» لوجيى: 454

ET

دول المحور: 809.88

دولة الآق قوينلو: 365

الدولة الأموية: 330

الدولة ابوسعدية: 338 348

الدولة البيزنطية: 49-48

الدولة الجلائرية/ دولة الجزائر/ الجزائرية:
65 4472 474« 476 479«
879

دولة الرمول: 1215

دولة السعوديين الأولى: 241

دولة السعوديين الثانية: 241

الدولة الفاطمية/ دولة الفاطمين: 569
1037.602

دولة القره قوينلو: 365

الدولة الكردية: 1104

الروك eels‏ وو الوك
(الألخانين): 36461576145

الدولة الوهابية-السعودية: 241

دولة اللعاربة: 330-329 43397 340-
1 346-345 352-351

الدولة اليعقوبية: 1028

ele gl!‏ ملايوس (مطران اللاذقية):
899

دون أنطونو (الأمير الرتغالي): 931

دويشاء عديد: 433

دي غروت (مؤرخ): 556

ديار يكر: 63611225 367-366( 6372

6836 B29 825 2677 1424
1098 0

367.365.6367 ias) ديار‎

ديار مضر: 361

ديترويت: 219

دير الزور: 424 435 440

ديل ترافيكو (خط مرور): 498.489

الديوان الهمايونى: 823. 843-842ء
849-847 855-854« 857-

858. 863-862
ديوبئد: 6147 196-195

1249

-ر-

الرابطة الإملامية: 6 2.139 6141
4160 164. 4169 178« 180«
201.192.788-187

الراقد» السيد: 475
راوندور: 372
رايء لاجبت: 192
رايسكه (مستشرق): 702
الرباط: 640 995.987
رزق» يونان لليب: 763
رساثل النصيحة: 507
الرستاق: 340
رستم» أسد: 66-65
الرشيد pal)‏ حفصى): 502
Lay‏ محمد رشيد: 4 228 B7‏ 697
101

99 بك:‎ ple,
725 :39 الرفاعی» زكريا:‎

ركن الدين بييرس HELI‏ المملوكي):
64-63. 1203

97142 Sk,

رمضان أفندي (القاضى): 559

رمضان باشا (بايلرباي الجزائر): 585
5947

رودس: 930.409 1101937

روس تثارلز إدوارد: 350

روموء جان جاك: 223

روسيا: 652 2.128 6159-156 183«
0 277« 279« 511« 6635
655. 659« 1677 679« 708«
0 711« 6716 6731 733-

6906 6899 «6740-737 5

-1018 «1014 .971 «909
61090 «1077-1076 .1019
«1100 «1097 1095 41092
61729 67178-1715 67171

1207120411571151
الروضة (منطقة): 256

روغن (مؤرخ): 61132-1131 1142-
1143

635 إيليزي:‎ AS 5)

الروكنكيستا/ حركة الاسترداد: 620

الروم الأرثوذكس: 1201906

روما: 42« 162 7ق 1659 887-885«
902-6 929.913

الرومان: 62446233 1101708

رومايا: 898.659. 1100

الرومايون: 889

الرومللى: 30

رومليا: 2374230225

الرياحي» إبراهيم بن عبد القادر: 520-
521

الريامية» عائشة بنت راشد: 344

ريجء كلوديوس جيمس: 401

ريسء أوروج: 572

ریس» صالح (بايلرباي): 2573 575 578

ريسء كمالى: 494

رين محمد ين شالم 878-077

الريفييرا: 101

ريمون. أندريه: 516

رينان إرنت (متشرق): 2661 1122-
1138-11371124

1250

Sis

زاخو: 44041413731368

زادة كامل. cto‏ (محمد كامل مفتي زاده):
422

زيد (عشيرة): 382

الزرانيق (قبائل): 299

زريق» قسطنطين: 475

الزعي» أمجد: 39» 695

زعيتر. أكرم: 1170-1168

زغلول» سعد: 130

زكار (القس): 644

زنجبار: 8112219

الزندء كريم خان (قائد عسكري إيراني):
376

زنکي» نور الدين: 3 6

زهراء الحين: 81

زواوة (قيلة): 455, 460-459« 622

زيادة خالد: 47

الزياني أبو حمو الثاني (الأمير): 498
500

زيد بن محسن (شريف مكة): 262.256

الزيداني» ظاهر آل عمر: 1207-1206

الزيديون: 864.831

الزيرء عطا: 7166

الزين» قيصر موسى: 240 779

الزيود (طائفة): 956, 4960-959 968-
975.973

-اس -
ساحل الشحر: 331-330
سادلر» هيز: 351349

سارجون الأكادي (الملك البابلي): 358
سافاس باشا: 67
سالمء سيد مصطفى: 308

الم بن is‏ (الخلطان (sie‏
348

4101 672 «70 «45 ريمو (مدينة):‎ ol.
61099 1097 773 40ج‎ 5
17146.1103-1102.1100

سانت أمورء gall‏ دو كي (مستشرق
ومؤرخ): 113761135

سانت بريت (الكونت): 67

سانت بطرسبورغ: 731

سايمونء ريفا س.: 432

السياهية: 229

1165 هاشم:‎ cand

سجلماسة: 580

الخاوي» شمس الدين محمد بن عبد الله:
490

سراقوسة: 497.491.6489

سردینا: 519

الىروان: 360

سرور بن زيد (شريف مكة): 257

سرور بن مساعد (شريف مكة سمى نفسه
ملطانًا): 266

المريان: 434.234 1094

السريان الأرثوذكس: 900

السريان الكاثوليك: 891 900 6902
905

معد اللهء أبو القاسم: 462
سعد بن زيد (شريف مكة): 6258-257
264

1251

السعدون. بنذر: 420
السعدي» ناصرين سيف: 636 329
السعديون: 247« 2574-7 576-

-627 .604-602 591 581
6835-834 «830 «824 8
932.854

المعودية: 4 241.97

سهد إدوارد: 6727 61172 61714
1134

سهد (الاي): 525

سعيد بن سعد (شريف مكة): 4 6 2

سعيد بن سلطان (السلطان): 348. 350
سعيدونيء ناصر الدين: 237 449

سقوط الخلافة: 635 6122-119 6124

6134-132 4129 «127-126
141-138

سقوط القسطنطيية (1453): 447 649
«B86 «487 2‏ 889 898-897

سكة حديد الأناضول: 718.685

سكة حديد برلين- بغداد: 239 6663
678-677« 681 685-683«
691-690.688-687

سكة حديد برلين- يغداد- البصرة: 639
4 678 694

سكة حديد بفداد: 683-6820311 690

السلاجقة: 9 61 6223 62357 489
930.922-921

السلالة السعودية: 240
السلالة النبوية: 128
(So‏ مصطفى: 507

سلطان آباد/ جمجمال: 363

السلطة/ الحكم/ الدولة/ العهد/ النظام/
ihi‏ الحفصة: 496( 498-
1 4541-538 6545-543
878 4551-550 555-553
624.561.559

السلطنة المملوكية: 487-486

السلف الصالح: 82ء 134

السلففة: 134

سلوغلت. بتر: 387

660 الأول (اللطان العثمانى):‎ m
6335 6261-260 254 8
(621-620 «499 468 5
2286-7285 «780 1751-750
6926 2899 2855 2827-6
1209-1208 9

سلم اثالث (اللطان العثمانى): 52»
2 524 1060526

سلمان EL‏ (والى جدة): 264

سليمان باشا أبو ليلة (والي بغداد
المملوكى): 379.370

سليمان ياشا الكير (الوالى المملوكى):
379.370

مليمان (اللطان المغربى): 529

مليمان العلوي (اللطان): 517

سليمان القانونى (السلطان العثمانى):
9 51 7 224 6229 6355
6 1.374 2.384 4469 507«
8 574-573« 578-577«
581-580. 605. 1.833 6903
938.935.930.926

السلماني» محمد بن محمد الأعرج: 996

السليمانية: 6373 6403-402 6415
1208

1252

السليمانيون (من أشراف مكة): 9526254

السماوة: 386

سميث تثارلز: 277

سنان باشا (الصدر الأعظم): 512 539-
41 5600548 585« 600

المنه: 67. 383. 411. 6435 6920
6 1930-928 932« 6938
968.959

المنة (البوية): 682-81679 87 102«
937.109

سنجار: 361 3690366

منجر (اللطان اللجوفي): 362
ستحاريب (الملك الآشوري): 359
اللد(ولاية): 201

متها (اللورد): 188

السنهوري» عد الرزاق: 135

83-82 محمد المهدي:‎ ory Sl
72 عبد الغني:‎ th سني‎

مهل البقاع: 240

سورية: 6 96<« 103« 200» 225«
14241 6246-245 435-434.
0 682. 801« 907-906«
6914-912 6923 1100.1097«
1104-1101« 1106 61739
61144-11434 67162 61204
1215

السوس: 2360 589.382

222 هترك‎ gall

سياستان (ملك (Shas Jl‏ 591
السيدء أحمد لطفى: 30 1
J‏ روبرت: 187

Te

الشابي» سيدي عرفة (الشيخ): 616

الثاية (طريقة صوفة): 15399 6616
624« 868 871

الشارقة: 965

شارل الخامس: 24 6

شارلكان: 495

شاكر (الباي): 2 46

الشاميء فؤاد: 308

شاوية (عثيرة): 385

الشبراوي» عبد الله (شيخ الأزهر): 1038

شبه جزيرة الأنافول: 409

6162 296 94 91-89 43 5

«228 «273 «200 170-69
6259 6240 1236 16233 0
«311 6298 (279 16276 1
779 6760 «346 6336-335
6947 «(925 «913 «836 7
6967-963 .954 .950-949
-1124 «1707 +1100 26

1130.1125

شه القارة الهندية: 145 2156 159-
0 164-163« 6169 6176
202-201178

الشبيبى» محمد رضا: 383

شحادة» بولس: 1166

80 أحمد فارس:‎ SL!
620 شرثال:‎

1076 حقوق الانسان:‎ is à

شرف الدين بن محمد (الإمام): 290
شرق اسيا: 1024.311

1253

شرق أفريقيا: 773
الشرق الأوسط: 156 22242204217«

6434 432 6357 246 3
«691-690 .682 4678 4657
—792 “788 2283 4778 1737

«1117-1111 6975 6907 6793
1139.1129.1122-1121

الشرق القديم: 708.690.665.661

الشرقى» محمد بن سعد (القاضى): 307

شركة الهند الشرقية: 401 l‏

الشركة الهندية الإنكليزية: 145

الشريف. محمد الهادي: 538 551 1 56

الشط (منطقة): 379

الشعوبية: 124

شفاعت» محمد: 197

الشقصي» خميس بن سعيد: 3426340

الشقيريء أسعد (المفتي): 1157» 1160

الشقيري» أنور: 1171

شکري» محمد فؤاد: 766-765

1151646 بلال محمد:‎ the

الشلف: 574-573

شمر (عشيرة/ قيلة): 240

شمس الدين (ابن الإمام الزيدي): 840

شمس الدين (القاضى): 5 6

l 82 : has

شيللر» يوهان لودفيغ: 657

شهاب (سلالة حاكمة في جبل لبنان):
12041202

الشهايون: 224 943.932.901.238

شهارة (منطقة): 304

شهبون» أحمد gl‏ العباس: 88 9

شهرزور: 360357-356 6365-362
1371-367 6374-373 377-
0 6396 399« 6405 415«
935.825.418

الثوكاني» محمد بن علي بن محمد: 287«
929

شولتنز (مستشرق): 702

شويلشر: 1035

«376.198.137 82 43-42 åa tji

-925 2920 4435 .3B3-382
6936-932 930-928 6
938
189 شيلدريك. خالد:‎
1188 الشوعية:‎
- ص‎ -
234 الصابثة:‎

الصادق باي: 637.522

صالح (باي قنطينة): 868.459
الصبحيء سعيد بن بثير: 345
صا: 278

صحار: 2333 4336 349-347

صحراء الجزائر: 41 6798-797 (B03‏
1134

الصحراء الورية: 240

المحراء الكبرى: 219

صحيقة أتباع الإسلام باسطنبول: 739
صحيفة البلاغ: 112

صحيقة بين النهرين: 422

صححيفة زمين دار: 165

صحقة المامة: 112

1254

288 elano صححيفة‎

صححيفة العروة الوثقى: 85. 138
صحيفة قلطين: 1175

صححيفة الكرمل: 1176

صحيفة لمان المغرب: 1001 5 100
dese‏ هلال: 165

165 همدرد:‎ 4A

صحفة اليرموك: 1169

163 (اسطتول):‎ Big Islam صحيفة‎

7 12 (الألمانية):‎ Die Post صحيفة‎
712 (كولوتيا):‎ Kolnishe Zeitung صحيقة‎

الصرب/ الصريون: 3 244 712
1101.1061889

صربيا: 1116

صعدة: 290. 306. 831 849. 960«
969

المفا: 252

صفاقس: 539 553 561 646

صفرء الثر: 639

صفوت أحمد: 112

الصفويون: 920( 6925-922 6927
937.934

صقلة: 707.621.489

صلاح الدين الأيوبي: 63 1117

459 :)1816( LSL jae ASY! صلح‎

صلح كتاهية: 1204

صلييء كمال: 1139

الصليبية: 472 707

6290 6288-280 6278-277 cho
-303 6307-299 4295-292

6314-313 «309 306 4
6956 «6851 6831 «321-320
«969-968 .962 .960-959

975

الصهاية/ المهيويون: 9 6222 6225
4 657. 6685 1164« 1167«
1171

الصياديء أبو الهدى: 956-955 968
الصيادي» حسن خالد بن أبى الهدى: 6 95
الصيمرة: 360 1
الصين: 226. 6738

1133.1078
27-
ضاهرء مسعود: 475
-b-‏
طاش كوبري: 0409 844
طاشكبري زاده» dasi‏ بن مصطفى بن
خليل: 66
الطائف (مدينة): 974.962.258
الطائفية: 357 61068 61121 611396
1218
طبرية: 1207-1206
طرابلس الشام: 825 B92 B39‏ 895(
1204

طرابلس الفرب: 627 29 41 61564649

61076 5

6904 6279 2224 2165-4
6502-498 1487 478 6
-539 6522 «579 »515 51
6557-556 554 546 0
6589 «581 6571 1561-560
(760 625 .620 .616 878
«817 6812-805 «803-797

1095.1092878 5

1255

طشقند: 190
طلعت باشا: 170
cab‏ فدوى عبد الرحمن على: 40 749
طوقانء إيراهيم: 1167ء 1173
طومان باي: 65-64
-s5-‏
ظاهر العمر: 224
الظهرة: 20 6
الظهرية التونسية: 619
الظواهر (قبيلة): 348
-¢-
عاصم» مصطفى باشا (المشير والوالي):
320.289

العالم الإسلامى: 28-27« 35-34« 40«
8 58-57« 63-62« 668-67
«B4 8‏ 86 289 37-96 6103

6154 6133 6124 6112 «108
4229 6226 218 .189 .160
6502 6.496 1476 374 9
731 6716 2204 200 87

6921 4785 4739 1735-734
«1018 «986 «980 .935 4
61090 «1079 «1045 «1024
11981128-127

العالم الإغريقي: 496

العالم المتوسطي: 63ء 485

العالم الميحي: 453 744

العاملي؛ بهاء الدين: 936

عانة: 359. 1362 368-366. 435.
9 2846 2849 854-852«
859.856

422 مناحيم:‎ gle

عاهم: 307

عائلة ابن القاضى: 867

عائلة ابن قانة: 870

عائلة بوعكاز: 870

العائلة الحسية: 539

عائلة سيد حان: 829

عائلة طوقان: 238

عائلة عد المؤمن: 877

عائلة الفكون: 877

العائلة القرشة: 137

العائلة المحمدية: 1376132

عائلة المرادين: 625.539

العائلة الهاشمية: 1326129

عبادان: 360

tat‏ بن الحين بن القاسم المهدي
(إمام المن): 258

عباس حلمي (خديوي مصر): 2297
11311033

عباس الصفوي (شاه إيران): 376

العياسيون: 59. 661 6100 6102 6226
251

عد الجليل (مفتى تونس): 512

عد الحمد الأول (اللطان العثماني):
521

عد الحميد الثاني (السلطان العثماني):
«BO 68.52.33‏ 61476136686
152-151« 154« 157 160-
1 4232-231 6526-525
2 663 678« 6681-680

61074 61069 «804 .689-688
1126.1090

1256

عبد الرازق» علي: 134 72. 78« 108-
1334113

عبد الرحمن باشا (الوالي): 372

عبد الرحمن بن هثام (ILLI)‏ 517

عبد الرزاق بك (بكباشي): 316

عد العزيز آل سعود: 94. 97-96 202«
3 955-954 61104 61119
4 +2 21

عد المزيز بن محمود خان (اللطان
العثمانى): 282

عبد القادرء نور الدين: 475

عبد القادر الجزائري (الأمير): 66236462
879 1134-11321122980

عد الكريم بن محمد (شريف مكة): 6264
287

عد الله ابن الإمام المتوكل محن (شيخ
عشيرة): 300

عبد الله باشا (الوالي الرابع عشر في اليمن):
321

عد الله L‏ (والي عكا): 1037

عد الله بن الحين (ملك الأردن): 1140

عبد الله الفالب (اللطان العدي): 638
7 3570 582-579 584«
604

عد المجيد الأول (اللطان العثماني):
1062٠21018 2.5 26 2‏

عد المجيد بن عبد العزيز (اللطان
العثمائى): 101

عبد المجيد بن محمود (السلطان العثماني):
525

عبد المحن بن أحمد (شريف مكة): 264

عبد المعين ين ماعد (شريف مكة): 267

عبد الملك أنور: 727 111261026
عبد الملك (اللطان العدي): 6567638

6592-5839 4581-579 0
835.604 4

عبد الملك المعتصم: 518
الحقصى): 492

عبد الهادي. عونى: 1159-1158
عدم مبحمل: 634 804-803 1025
1045.1030-1029

الات المقدسة: 230 935.376

12116966 » 258 :4

عشمان باشا الأعرج (ثامن الولاة في اليمن):
321

عثمان داي: 541-540( 4543 547-
548 557.555.551-550

عثمان نوري LAL‏ (تاسع الولاة فى اليمن):
321291

العثمايون الجدد: 32( 61058-1057
1066-1065« 61071-1070
1074

العثمة: 635 38( 6222 6231-230
38 6242 6245 6598 61067
1075-1074.1072-1071

العجم: 363-361 366 373 6394

877.545
عدن: 47 219 244« 285-276«
4 1336 951 957 6965
975
و .
العدين: 277

العراق: 427 629 636 695 6225 6241
6 298. 6358-357 360-

1257

-373 «371 4369 1366 «363
6408-404 396 16394 44
-430 6425 6421-419 45
6440-439 (436-434 1.431
«831 4825 .684-683 .677
6857 1851-850 .840 836
«938 .935 .864 .861-860
«1121 61105 .1101- 0

1140.1128

عراق أحوال سي: 404

غراق د:06

404 rot dy عراق‎

404 tot l b عراق‎

عراق العجم: 1363-362 6367-366
394.373

عراق العرب ينظر العراق

عراق مملكته: 404

عراق نظامنن إستحصالي: 404

404.373.3635 as عراقين‎

عربستان: 379

عرفات (جبل): 252

العروبة: 6129 6140 6222 61073
1209.1188.116815

«613-612 1499 cal عبد‎ «gyl
995.876 “628-627

العريش: 1036

العزي. قاسم بن > cp‏ 6302-301
309.304 314-313

عزيز باشا (والي الموصل): 6110 6376
415

العزيز عبد الله الفاطمى: 254

عزيز المصري (قائد عسكري): 304.302

عسير: 297. 6299 308-306. 950-
2 956 959. 962. 968~
9 974 976

عصبة الأمم: 71ء 6121 6127 133«
110235

- المثاق: 121
عصة الأمم الإسلامية: 202
عصبة الأمم الشرقية: 135
عصبة التحرر الوطني الفلسطيني: 1156
العصيات الأسرية: 1189
العصات الطائفية: 915
العصيات العتصرية: 915
عصبيات النسب: 1189
iaai‏ الإثنية: 1076© 61789-1188
1210
العصية الجنسية: 102
عصبية الخلافة: 1189
العصية الدينية: 1076
العصبية الدينية الاسلامية: 1187
عصبية العروبة/ العصية العربية/ العروبية:
21068
العصبة القبلية: 118914741346
العصبة القومية: 1189
العصية للجنس التركى: 107
عصر القوميات: 130« 1090ء 1094
العصر/ العصور الو سيط(ة): 63636360

6 45 109061041499
العظمة» يوسف: 294
co glee‏ عبد اللطيف: 513

عظوم» قاسم (المقتي): 2539 2548 2552
8 -559

1258

العقادء ple‏ محمود: 112

عكا: 46277 61037-1036 1115«
1207:1204

علم الآثار: 653 660 663 «66B‏
1[ 689

علم الآثار التوراتية: 654 8-667 66

علم الآثار في فلطين: 668

علم الآشوريات: 358

علم رسم الخرائط: 403

علواني» صالح: 609.38

العلويون: 247. 6478 508. 518.516

على» أمير: 173.153

على باي بن حين ib‏ 6513 1203-
4 121161207-1206

علي بك الكير (حاكم مصر): 265 1027

علي بن أبي طالب: 6252 6337 6921
926

علي بن الحين (خليفة الشريف حسين):
1210

على بن عليان (الأمير): 854-8531837«
856 861-860. 864-863

علي بن المهدي عبد الله (من أثمة اليمن):
285-284.282-280

علي خوجة (الداي): 6460-459 1467
622

علىء رضا: 197

على رضا باشا اللاظ (الوالي): 405
علي شاوش (داي): 457
على» يوسف: 188186

العمادية: 361› 6366 6369-368 6372
831-829.825. 837

العماريء عبد الله: 280
عمان: 36 216« 2225 6247 329-

0 1344-343 6347-346
6352-349 11786955
عمان: 663

303-302 (منطقة):‎ Ul oe

العمري» حسين: 275436

العمري» الحسين بن علي (المولى): 290

القمري» حن بن علي (القاضي» شيخ
الإسلام): 6289-287 6302-301
304. 310-309

ug pall‏ عبد الله بن حسين (القاضى):
4 307. 314-313. 316-
317

475 عد الله:‎ woke
863.240 عنزة (قيلة):‎
315.6303 عونى, أحمد (الأميرلاي):‎

629 ألير:‎ the
1166 عيسى:‎ e
3 a
3476339: poli الغافري» محمد بن‎
347 الغافرية:‎
634 الغال:‎
غالب بن محمد المتوكل (من الأئمة‎
285-284 باليمن):‎
6259 غالب بن ماعد (شريف مكة):‎
269.267

غاندي (المهاتما): 148

غرامشي» أنطونيو: 141

غرب أفريقيا: 501 1024
الغريي» محمد الأزهر: 44. 1045

1259

غرئاطة: 49-48 222« 495.493

غريء إدوارد: 88

الغريانيء إبراهيم (المفتي): 560

الغريبي (سفير): 497

797.41: pol غزال»‎

الغزالي» gil‏ حامد محمد بن محمد: 61

غرة: 65

غوجارات: 48

غوردون» تثارلز: 286 757

غوروء هنري (الجترال): 632 1131«
1139-1138

غا(مدينة): 173-172

غيفئره ارثر فون: 683

غيلان (منطقة): 299

غيوم الأول (ملك بروسيا): 634

غيوم الثاني (الإمبراطور الألماني): 312

ف

فاروقء ماريون: 387

الفاروقىء سامى باشا: 1200

الفاروقى» سليمان التاجى: 1164-1163

فاس: 48 499 573« 576 578-

-595 6589 «587-585 583
6824 6540 2628 .616 7
6854-8539 835-834 «830

988-27 991 994 1001
الفاطميون: 2 1037624
فالنسی» لوسات: 678

فامبيري» أرمينيوس: 39. 6740-725
744-742

فاتتان» ج. كلود: 623

فانيغاس» يدرو (سقير): 594

فايسيتء أوجين: 463

فتاتة» مسعود: 558

فخر الدين الثاني (الأمير): 611276932

1203
الفرات: 6240 6362-359 6424 434
5 635. 680. 688-687«

1096 1860-859 .839

الفرات الأعلى: 1098

الفرات الأوسط: 436

217 الأول (الملك):‎ at d

فرحات (الباي): 878

الفرس: 59 225 231. 6347 6634
708-707« 935 1137

فرسان مالطا: 500

فرساي: 283« 11411616

فرمان إعادة شرافة مكة إلى حسين الهاشمي

1209 :(1908)

الاعتراف بالكنيسة

900 :(1672)

فرمان الاعتراف بامتيازات ملة الأرمن
الروتتانت (1850): 891

فرمان الاعتراف بامتيازات ملة الأرمن
الكاثوليك (1831): 891

فرمان الاعتراف بامتيازات ملة الروم
الكائوليك (1848): 891

فرمان الاعتراف بامتيازات ملة الكلدان
)891:(1861

فرمان الاعتراف بأندره أخيجان رئيس ملة
المريان الكاثوليك: 891

فرمان الإقرار: 305-304

فرمان الكلدانية

1260

فرمان إنغاء OLY I Slee‏ العغماتة:
286

فرمانات النظيمات: 522.43
الفرنح/ الفرنجة: 48› 4960. 200

فرمان ias‏ اليمن للباب العالي (1849): فرنا: 6829 137129-128 159

281

فرمان تيت حكم محمد علي على السودان
)1841(: 755-754

OL‏ تفويض السلطان سليم الأول الإمارة
لركات بن محمد: 255

فرمان حظر تصرف الخديوي بأقاليمه
)1879(: 760

فرمان اللطان سليم الثالث بتأمين سفن
النما وتعين قصل لها: 524

فرمان الملطان عبد المجيد بأداء الصلوات
جماعة: 25 5

فرمان اللطان محمود الأول يثنق
المتشهين يلاس الهود )1730(:
894

فرمان اللطان محمود بن عد الحميد
بتوحيد الأوجاق المغاربية: 523
العاكر المدربة إلى الباب العالى:
530.524

فرمان اللطان محمود الثاني بتنظيم شؤون
لياس أهل الذمة (1837): 894

فرمان اللطان مراد الثالث بمنع أهل
الذمة من العمائم والأحذية الوداء
)893:(1580

فرمان السماح لألمانا يإنشاء خط حديد
«بغذاد- البصرة»: 680

فرمان عزل ابن رشيد وتولية الشيخ رياح
لمثيخة الشام (1648): 843

فرمان منع المسيحين من ترك الأرثوذكية
إلى الكثلكة: 905-904

6217-216
6467 313
6611-610
0655 .647 645 643-642
6705 «(701 .685 «(680-678
«743 6735 6716 6714 «710
(759-758 «756-755 752
6808 «766-764 762-7671
«911-904 4815 2813 .811
6994 .990 .982-980 .931
61036 «1028 .1007 .998
61095 «(1092-1091 .1050
61104-1103 61100-1097
61722-17119 «1117-1112
61738-17317 617129 «1127
61746-17143 61147-1140

1759.7157.1152-1151

فرنغی محل: 147 181.149

الفرنغى محلى» عبد الباري: 168
الفشتالى» محمد بن على: 597

الفقه الياسى الإسلامي: 60

فلائت. عمر: 189 ٠‏

فلح (عشيرة): 385

فلطين: 639129 46. 673 96 200-

244
6515
«631

4279 277
+589 4522
1640-638

«224 46222 6219-218 1
6685 6677-653 «312 0
6744-740 6716-715 3
6914-912 1.906 884-883
-1103 «1101-1100 1.1098
-1151 1143 ¿1106 . 4
-1161 «1159-1158 6

1261

(1167-1166 «1164
«1187 41175-1170
121041207-1206

الفلسفة: 121:49 705 11231055
121501213

1074 24) all الفلسفة‎

فهمی» عد العزيز ياشا: 110

فو» كارا دو (ممستشرق): 1130-1127«
3 1145

فؤاد الأول (الملك المصري): 109
فون كريمر (متثرق): 736
ed aA‏ يوسف: 714

-1169
«1202

فيسّرء ريدار: 437.403

فيشرء هربرت: 171

فيصل بن تركي (اللطان العماني): 349

فيصل بن الحين (الملك): 695 6294
6298-297 6988 61138 61142
1144« 61160-1159 61162
1210

فيكتور إيمانويل الأول (ملك إيطاليا): 634

فكتوريا (ملكة بريطايا): 83 731660«
1121756

704 ستيفان:‎ ths

فيلهلم الثاني (الإمبراطور الألماني): 663ء
9 707« 715« 718-717«
1117.736

6586 4582 إسايا):‎ UL) pi فلب‎
596-593 9

فينيزيانوه حسن/ حسن الندقي (بايلرباي
الجزائر): 5954591

899.700.624.571:

- g-

القات (شجرة): 283

القادسية: 360

القاديانيون: 198

قاسم» إبراهيم كاهية: 559

قانصوه باشا (قائد عسكري): 2 26

قانصوه الغوري (اللطان المملوكي): 47ء
4 497

قانون كريميو: 38 6

قانون نامه/ نامه J‏ :229462

القاهرة/ قاهرة المعز: 48, 659 666-64
3 85. 88 104. 6106 6122

6240 6237 6230 6228 5
6319 6297 1.263 1.260 4
6500 «(491 6432 375 1.369
«765 «6759 «750 1.621 3
«B15 «790 «786 6773 «767
6989 6925 6921 .884 851
61037 41028 «(1022 «1016

1125

قايدء مولود: 475

القائم (مدينة): 435-434 440

القاثم» محمد (مؤسس الأمرة العيدية):
572

B39 837.831 قادبك:‎

قبرص: 9128236

قادة ين إدريس (شريف مكة): 268

القدس: 2122 230. 237. 657-656»

«703 .665 663-661 659
6901 6742 «719-716 07
61758 61143-1742 «1036

1160

1262

قذوائىء مشیر حسين: 2169 187-186
القرآن: 229 82-81 6102 109« 111«
6134-133 6136 6139-138
227« 612« 698 701« 890«

1128.991.896

قرة تبة (بلدة): 409
القرصنة: 6 46 1.619.556 6622-621

-872 .869 .632 .629 6 4
1054.873

القرم: 2511268 524

القرمانلون/ القرمانيون: 224-223

قريش: 122292

قزل باشي: 48

القزويني؛ زكريا بن محمد بن محمود: 362

القسامء عر الدين: 11721169

القطنطيية: 37 42 49-47 52
2 65 236 312-311 487-
9 493 502« 682 8211«

6905 «901-896 «890-883
1100 .1090.1069.913

قطية: 460-459 462. 0616 869-
878-874821

القسنطينى. شمس الدين: 487
القغاشء أبو al‏ 550.542
قشتالة: 49

فثور» محمد: 558

قشى» فاطمة الزهراء: 41 865
قصر صنعاء: 300

قصر عابدين: 297

قصر المشتى الأموي: 4663 688
فصر وستمتر: 660

قصر يلدز: 413

قضاء كويسنجى: 418

1118٠1096 331 قطر:‎

قفصة: 539

قفلة عِذَّر: 31663136292

قلح علي باشا (والي الجزاثر): 546

القلشاني: 491-490

قلعة أضنة: 900

قلعة البصرة: 863

قلعة بعلك: 36 9

قلعة الجزائر: 850

قلعة جكل: 830

قلعة حجر باديس: 580

قلعة دراعية (درعية): 847

قلعة ديلم: 847

قلعة ذمرمر: 831. 849

قلعة زكة: 857

قلعة سلمية: 847

قلعة العقة: 850

قلعة القاهرة: 1028

قلعة القدس: 1158

قلعة ملتم: 847

قلعة وندسور: 731

القلقلي» عبد الله: 1167

قلهات: 334-333

قلورية/ كالابريا: 621

قم: 362

قناة السويس: 282« 2284 6755 6758
6772 121011171115

القنصلة الأميركية بالقدس: 656

13

القنصلية البروسية بالقدس: 656
القنصلية البريطانية بالقدس: 656
القنصلية الفرنسية بالقدس: 2 66
القنصلية الفرنسية بيروت: 1145
المفدة: 254

القواسم (قيلة): 347

قو جي بك (مؤرخ): 507

فورصوء حن: 573

القوفاز: 6230 6235 635 1132.921
فونة: 682 931 1204.1098
القيروان: 661665396503 624 B40‏

658545836578 572 علي بائا:‎ ats
598-595 «587

ل
کاتب جلبىء مصطفى بن عبد الله: 507
ثرين (الملكة): 1203

«891 .218 6707 6B الكاثوليك:‎

6907 «905-904 .902-0
1201.1137.109011

كاريه (رحالة فرنسى): 256

كامل oth‏ حسين a)‏ التذقيقات الحنفية
بالمن): 313

كامل بك (الوالي الثامن عشر في اليمن/
تعز): 322

كامل» مصطفى: 1025.130

الكبسى» أحمد بن عبد الله: 307

كبورة موئية آيت: 46: 1185

الكراغلة (قبيلة): 455 6460-459
622.464 869.865

كربلاء: 38663831230

كرد علىء محمد: 1036

كردستان: 235-234» 63636237 6367
403-2. 34ج 437« 61094
1098

الكرديء تيمور باشا: 379

الكرسي الأنطاكي الأرثوذكسي: 901

كركوك: 367-366 373-372. 376«
386 402-401« 1409 413-
4 419 426

كرمانشاه: 362

الكرملي. أنتاس ماري (الأب): 428-
430

كريت (جزيرة): 2162 635 1204

کریزر» كلاوس: 286

كفري (منطقة): 426

الكلدان/ الكلدانيون: 62179 62394 6428
902.891

كلكونا: 48-47 148
LS‏ مصطفى (أتاتورك): 71-70 98-

+122 ¿119 «108 4102 0
6131-130 6128 «6126-125
-174 6172 6170 40 3

1104774312175

كمال نامق: 32

الكماليون: 678-77 99 6103 106-
108 1104.1102114

الكنائس اللافية الأرثوذكية: 899

الكندي» سعد بن أحمد: 347

كنعان باشا (والي الموصل وشهرزور):
377

الكتعانيون: 222

الكية الأرثوذكية: 904 913.906

1264

الكنيسة الأرمينية/ الكاثوليكية: 902-901

كية الإسككدرية الأرثوذكية: 902

الكية الإنجيلية الألمانية بالقدس: 718

الكنيسة الإنجيلية البريطانية بالقدس/ كنيسة
المسيح: 657-656

الكية الانطاكية الملكية: 901

كية أورشلم الأرثوذكية: 902

الكية الروتتانتة: 715.657

الكئيسة البيزنطية: 86 8

كنيسة روما الكائوليكية: 885

كبة الدة الأفريقية: 644

الكية الشرقية: 899

الكية الفربية: 899

الكئيسة الفرنسية: 645

كنيسة الق طنطيية الأرثوذكسية: 885

الكية الكاثولكية: 51 707

الكية الكلدانة: 900

الكية اللوثرية الألمانية: 663

الكئيسة المارونية: 902

الكئيسة الملكية: 903

الكية النطورية: 900

الكوارغلية: 560.552

كوتاك: 48

كوثراني» وجه 634 457 297 6633
7 919. 1.922 2.933 6999
1105.1038.1027-1026

كور: 360

كورسيكا: 621

كورني (مهندس فرنسي): 631

كوسه مصطفى باشا (الوالي العثماني):
1199

الكوقة: 182 921361-360

الكولوغليون: 612

كومونة باريس: 283

كومونة صنماء: 282

كيلائكلء صفوت: 407

الكيلانيون: 237

- ل-

لابانسونيار: 473

لافجري» ثارل مارسيال: 6642 644-
646 1137

لامارتينء ألفونس دو: 658

لامنس» هنري: 1137

لاهور: 85. 199.166

لاياردء أوستن هنري: 7396158

اللائكة: 124

لنان: 73 6224 6235-234 6238
0 246« 305« 637« 6661
1894-893 2901 1907-906
2 914« 1101« 1103-

-1121 ¿1115 «17106 «1104
174361139-1136.7122

لنان الكير: 32

اللحيّة: 314.280

لطفي باشا (مؤرخ): 507

اللغة الألمانية: 715

اللغة الإنكليزية: 11954146

اللغة الأوردية: 739.227

اللغة التركية: 4121 6169 6227 318
890.734.730.634 911

اللغة العربية: 640 6121 6237 6303
5 6410 6423 612« 6700

1265

«788 «784 2229 6714 202
6953 .911 6854 1 3
-1138.1005 983967 8

1139

227 الفارسة:‎ dal
227 الكردية:‎ dal
728 اللغة المجرية:‎
898 اللغة اليونائية:‎
-184 172 170-169 93 83 2045

+277 «202 «188-187 «185
«732-731 688 «661-660
«812 6759 6754 6738-737

1117 «1098.1092.1034
2701-7015 1 مارتن:‎ cpg)

لورنسء توماس إدوارد: 45« 688-687«

«1121-1120 61117-11173
»1135-1128 «1126-1123
1146-1139

لورواء ج. ب.: 456
لونكريك متيفن: 2385 399
لوى: 336

لويد جورج. دافيد: 6171 6184 21099
1100

لويسء برئارد: 226
ليسا 4 246« 289. 2298 2306
912.620

ليتون (اللورد. sb‏ الملك فى الهند): 158
ليفورنو: 619 i‏

لين-بول. ستانلي: 59» 588

ليوتاي (المارشال): 640

ليون الثالث عشر (الابا): 645

ليون الرابع عشر (LUN)‏ 902

ليون العاشر (اليايا): 51
-¢-

المابين/ الهمايونى: 2373 415

مائیاکس» ج.: 529

ماردين: 366( 6369 4972 6374 6379
400

مارغليوث. ديفيد صمويل: 153. 187

الماشونية: 107

ماسييونء لويس: 68-67

ماكليان» دونالد: 187

مالقة: 493

المالكئة: 41

مالى: 219

ماليزيا: 216

الماوردي» yl‏ الحن علي بن محمد
بن > :63:60

مادئ ولون:21

مبارك بن أحمد (شريف مكة): 265.258

مدأالاسحمان: 31

مدأ «الألفية المبحية»: 657

مبدأ تقرير مصير الشعوب: 121ء171

بدأ «حقوق القوميات»: 130

مبدأ الحكم الذاتي: 171

مبدأ #سورية الكاملة»: 1103-1102

بدأ العصمة الابوية: 902

مدأ'فرق تد): 871

مبدأ القريشية: 338

مدأ «الهوية ASV‏ المغلقة»: 646 1188-
1214.1197.1189

مدأالهوية الأرسطى: 1192

1266

مبدأ الهوية الجدلية المفتوحة: 1197

مبدأ١وحدة‏ الثقافة»: 933

ميضين. مهند: 945.49

متحف لندن: 706

المتفرنجون: 1124103

المتوكل (أبو عبد الله محمد) (السلطان
الحقصى): 502.498.1496

المتوكل على الله (محمد الثالث) (آخر
خليفة عباسي): 66-64

المتوكل (محمد بن يحى بن المنصور)
(من الأئمة باليمن): 6282-280
214

معجة: 620

المجامع السكونة: 67

مجلة اتحاد إسرائيل: 740

مجلة التايمر: 687

مجلة العرب: 1170

165 كامريد:‎ laa

مجلة الكتاب النوى الفلطينى: 664

مجلة لغة العرب: 430-429

مجلة المنار: 11261702

815 المنهاج:‎ ilas

704 :Der Islam مجلة‎

1127 :Forign Afaires ilas

654 HA aloes

187 :\Mustim Outlook la

6 6 4 :PaldstinaJahrbush slows

:Pravasiaving Palestinskij Sbornik alaa
665

‘Questions diplomatiques et colonials ilas

1126

662 Revne Biblique slows

1139 م]:‎ Revue Phénicienne ممجلة‎

(Ihe Council of Four) مجلس الأربعة‎
188 :) باريس‎ :1919(

مجلس الاأسعاف الشرعي A)‏ اليمن):
288

مجلس الأعان العثماتى: 807.106

مجلس شورى الدولة المانة: 313

المجلس الوطني (الملي) الكير: 71-70ء
1104.1102

محاكم التفتيش: 51

محرز (الشيخ): 545

مسن lial‏ [السلطان): 276

مخ ار 110

12046522 6477 igh محمد‎

محمد الرتغالي (اللطان الوطاسي):

500-499

محمد بن الحسن بن المسعود (الأمير
الحفصي): 502

محمد بن عبد الله (السلطان المغربي):
609

محمد بن يحى حمد الدين (الإمام):
292.290

محمد LJEN‏ (اللطان المغربي): 599-
0 627

محمد خان تكه لي (حاكم بغداد المفوي):
374

محمد رشدي باشا (الصدر الأعظم): 525

محمد سيم (الصدر الأعظم): 525

محمد الشيخ (سلطان المغرب الأقصى):
838 575-572« 6578-576
0 605

1267

محمد Golo‏ أفندي: 405

محمد الصادق باي: 637

محمد عثمان LSL‏ (داي): 459

محمد عزت باشا (خامس الو لاة في اليمن):
320

محمد على باشا: 40 44 241 6255
276 279 294 6322 6749

«791 «780 «755-754 02
«1013 < 993 «(983 .909 3
61030 «1025-1024 06

1204-1203.1060.1037
محمد الفاتح (السلطان العثماني): 63ء
04 9248888-55
محمد القائم: 572
محمد كامل باشا (المدر الأعظم): 2372
380
محمد الكير: 459 471

محمد المتوكل (العدي): 4579 583-
6 592

محمد (النبى): 82-80« 2109 133«
4 808310750

العثمانى): 169.101.470
محمود. أنيس عد الخالق: 638 567
yanna‏ بن عبد الحميد (السلطان العثماني):

523
محمود الثانى (السلطان العثمانى): 652

98
محمود شوكت باشا (الصدر الأعظم):

422.315.4296

محمود عبد الرحيم: 1173-1172

محمود نديم بك (الوالي الحادي والعشرون
فى المن): 289. 293. 304-
196 322315

المحيط الهندي: 229 334-333 6336
6 680 924

المخا: 275- 975.965.957.278

مخطط الاستر جاع المسيحي: 5 46

مخلاف الشمال/ المخلاف السليماني:
952

المدارس المسيحية: 911

ملحت باشا: 28 155. 6243 2.412
729« 1067-1066. 1070+
3 1200-1199

مدرسة ديويند: 1956147

مدغشقر: 219

المدنى» أحمد توفيق: 472 576
المديئة المنورة: 443 252 260. 6265

-1140 924 .962 948 1
1141

مذبحة الأسبوع الدموي: 283

مذبحة سالويك: 211

مذبحة القلعة/ مذبحة المماليك: 1022»
1028

مذبحة المسيحيين في Sias‏ (1860):
11225 1132

المذهب الإباضي: 4333-330 337«
352-351

المذهب الإمامي الاثني عشري: 6925
936

المذهب الحبلى: 22 9

922 الحنفى: 487 545 626ء‎ al

المذهب الشافعي: 487

1268

المذهب الشيعى: 923-922
المذهب الكاثولكى: 715

المذهب المالكى: 6487 6545 6671
789

المرايطون: 627616602569513
مراد الأول (اللطان): 625

مراد باي: 625.513 869-868 877
مراد بن أحمد بن بايزيد (الأمير العثماني):

934.924
مراد اثالث (اللطان العثمائى): 584-
55 591-587« 600-596«

893835625 931.926
مراد الثانى (ILJ)‏ 886.625

المراديون (عاثلة): 438 4537 537»
625.563

المرسى 5 ,582.4972
مرس لا: 619

مر صد اسطنبول: 28
مرفأ جيجل: 498

1207 عكا:‎ Ü
6534639 مرقطن. محمد:‎
187 مركز وكيغ بلندن:‎
252 المروة:‎

مروشء لمنور: 8 879-87
المريمي» محمد: 638 537
المزدلفة: 252

المسألة الشرقية: 31-30 39 45

—709 695 .634-633 2
+726 6720 717-716 1

«1024 1014 (908 305 5
«1098 «1097 «(1092-1091
1105

المتثرقون: 47046702 708 1113-
1114« 1124 1135-1134«
1139

الممتعصم بالله (الخليفة الباسي): 59

متفانم: 6574-573 20 6

المستمسك بالله (الخليقة): 64

pa at‏ بالله (الخليفة العامي-
أبو القاسم): 64

مسجد أزدمر EL‏ بصنعاء: 1 28

المسجد الأقصى: 964

المجد الحرام: 252

مسجد العراق: 82

مسجد القاهرة: 82

المجد الكير بالويك: 211

المسجد النبوي: 82

مسعود بن إدريس (شريف مكة): 2256
262

مسعود بن سعد (ثريف مكة): 258-
9 266-265

مسقط/ مسكد: 1334-333 336 342«
345 351-349« 965

مسلمو آسيا: 154

مسلمو إسيائيا: 495

ملموالأندلى: 495-494

مسلمو روسيا: 155

ملمو الهند/ الملمون الهنود: 635 668
165 189168

الملمون الأتراك: 914.911

1269

المسلمون العرب: 911٠360‏

المسلمون فى باكستان: 203

المسمة (قرية): 1200

المسيح: 8 66. 671-670 6707 6884
896

المسيح الدجال: 701

geal Leal‏ تة الف حون
الصهونون: 1657 671-670

المسيحية القروسطية: 67

ميحوبفداد: 383

مسيحيو اللقان: 7212:2135

فو دی 1115

ميحو الشرق الأدنى: 914

مسيحيو شرق المتوسط: 705

235 القوقاز:‎ poe

ميحو المشرق/الشرق/ الثشرقيون:
«B89 883 «111 «67 2‏ 6891
0 903. 907-905« 910«
11164913

386 الموصل:‎ pana

مسيحيو الهلال الخصيب: 914

المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون: 236

الميحيون العراقيون: 427

المسيحيون العرب/ عرب مسيحيون: 42ء
4 898

المسيحيون غير الخلقيدونيين: 888

المسيحيون في أوروبا: 503

الميحيون في اللطة/ العهد/ المجتمع
العثماني: 885. 894. 897-896(
4 906« 914-3008

المسيحيون في لنان/ جبل لبنان: 2894
903 907 1145.1136

المسيحيون الكائوليك: 904

المشرفي» عد القادر: 469

المشروع الصهوني: 39. 654-653

660

المشروع القومى: 6 818« 1786«

12178
المشعشعون: 830
مصر: 427 29 635 40 5ك 49-48«

-82 «72 66-64 .60-59 451
«112.105 103100 «93 .B5

6230-228 1.224 «218 6
6246 46244 «242-241 «233
4260-259 254 1253-251
6279 «6277 16267 «265-264
6479 ¿334 6331 4311 3
6501 6497 494 492 .490
6574 568 561 «522 1
6634 601-600 1578-577
«739 «735 4661 .637-636
6780 6776-771 1769-749
«803 «801 «790 «787-782
+832 6826 «815 «872-811
«899 «889 .887 .850 .838
6962 931 6925 4913 3
«994-993 991-979 4
«1007-1003 .1000 «998
-1019 «1077 «1015-1014
-1026 «1024-1023 .1021
61092 .1042-1038 .» 6
41717 67175 61713 «1095
61728-1125 61722-11179

1270

«1146 61140 1138 «1131
1213.1208 1205-1203

المصري» عزيز على: 299-298 301

مصطفى LILI‏ (السلطان العثمانى): 266

م عام PUD 30) LY‏ في
اليمن): 320.289

مصطفى الوزناجي (الباي): 459

مضيق جيل طارق: 632

مطمة الهلال: 72

المطرانية البروتستانتية البريطانية-الألمانية
بفلطين: 656

مطرانة القدس: 696

مطرح: 351349

مطهرء عبد الكريم بن أحمد: 314

6 6 شاه الثائى:‎ jalan

معاهدات 1912/1909 (إدحال فكرة
السلطة الروحية للسلطان
القاموس الدبلوماسى): 7 6

معاهدة 1515 (تحالف إسماعيل الصفوي
والبرتغفالن): 335

معاهدة 1853 (اتفاق راندون لرفع الحماية
العثمانية عن وادي ميزاب): 6803
815

معاهدة 1894 (ين فرتا وبلجيكا): 764

معاهدة 1896 (تنظيم الوجود الأوروبي في
تونس): 638

معاهدة أرضروم الأولى (1823): 375

معاهدة أرضروم الثانية (1847): 2371
374

معاهدة اسطبول (تكريس سلطة الدايات
على الجزائر - 1670): 457

معاهدة إلغاء الرق up‏ مصر والسودان
(757:)1877

معاهدة أماسيا (بين سلمان القانوني
وطهماب الأول - 1555): 6626

938 5
657 :(1856

معاهدة سيفر (فصل الولايات العرية عن
ahi‏ - 1920(: 670 6101
7 1127 6129 6170-169
85 774 10849« 61097

1146.1104-1099
معاهدة الطائف (1934): 308

معاهدة العريش (ين فرنا والعثمانين-
1800(: 137

معاهدة فرساي (1919): 1101ء 1141

معاهدة كارلوفيتس (تكريس سلطة الدايات
على الجزائر - 1699): 457

معاهدة كوتثوك كايارجى )634201774
67 906.510151

معاهدة لندن (1840): 675967546277
1034

معاهدة لوزان الأولى (تنازل تركيا عن
JA‏ والسودان = 1923(: 440
71 73 107 127« 6173 6185
9 200« 6774 1089« 1091«
1107.1105-1102.1097

معاهدة لوزان الثانية مع الحلفاء )1923(
0 71 73 6107 6127 173«
5 189 200« 6774 61089

»1105-1102 61097 «1091
1107

1271

معاهدة مسوري (امتيازات الأفغان في
الهند - 1920): 190-189

معاهدة مكة (ين الملك عبد العزيز والحن
الردريسى - 1926): 308

Bales‏ انا (إرساء «الدولة الأمة» في
النظام الدولي - 1648): 1089-
1105.1090

معاوية بن أبي سفيان (الخليقة): 337

معتقل يدي قله: 228

معدان (عثيرة): 385

المعرض العالمى باريس (1867): 634

معركة احتلال القاهرة (1517): 500

معركة الأرمادا (1588): 568

معركة إيسلي (1844): 2980 999

معركة الركن (1576): 585-584 587
589

معركة الريداية (1517): 355

معركة بلاسي (1757): 145

76 6 :)1891( توشكى‎ iS as

«355 63395 :(1514) je معركة‎
925.384.366

معركة الريدانية (1517): 7506955665

معركة عن جالوت: 64

معركة غاليبولي (الاستيلاء على اسطنبول-

1129:(1915
معركة ليائتو (1571): 585-584
معركة ميسلون (1920): 16294 61097
138
معركة وادي الريحان (1576): 585
معركة وادي اللبن (1558): 580

معركة وادي المخازن (1578): 589«
600.591

المعيون: 224. 1121693468526785

معهد UY‏ فى برلين: 5 8 6

6654 الألماني لدراسة قلطين:‎ ipai
662

المعهد الإنجيلي لدرامة الأرض المقدسة
في العصور القديمة: 663 716

معهد أولبرايت بالقدس: 664

المعهد الصادقي بتونس: 639

معهد اللفات الشرقية في برلين: 704

معيض» محسن: 285-284

المغاربة: 41. 6219 488-487. 499«
518-517« 6527 538« 6561

«798 «631 628 «617 4
998.992.930.808 .801

المغرب: 628 38 44-43 662 69ء

6156 61539 6131 6128-127
6459-452 (247-246 26
-497 .495 .488 472 466
6521-516 «508 .504 1499
6576 4574 2572 570-567
«674 1604-601 2599-9
-630 .628-627 .619-617
798 «641-639 636 632
6985-979 (932-931 0
«1007-996 994-992 0
61720 (1045 «1008-1003
61739-7137 61732 41127

1212

المغرب الأقصى: 27ء 29ء 38 43ء 49ء
6 466 476« 2478 497-
499 504« 509« 518-515«

1272

6571 ¿569-567 «527 0
6674-609 4599 .589 6

6629 «628-627 619-616
6647 4640-639 1633-632
1007 679

المغرب الأوسط: 471 497 499-
501 627« 866-865

المغرب العدي: 638 570-568 572

المغرب الثريف: 503

المغرب العثماني: 503

المغرب العربي: 220. 241233 276:
9 311 452 6470 475

«787 6783 6621 498 8
11399- 3

المغرب الكبير: 785-784

المغربى» ابن سعيد: 361

المغول الأليخائيون: 4866364

المقاطعجية: 240

مقدسى» أسامة: 113661121

مقديش» محمود: 561

المقرانى» محمد: 1133:642-641

المقري» wh‏ الدين أحمد بن محمد:
494

المكارمة (قيلة): 285

مكة: 35 79 90 97 230 247«
1252 1262-254 6269-264
1286 6297 6297 6327 6742
2833-0 847« 2921 6962

61714 67101 4976 «966
-1128 61724 «1177-1116

61745 61133 41131 61129
12111209-208

مكماهون. هتري: 2 112181488«

116041141

1111 i مكميكن.‎

مكناس: 2616 997

ملانة: 499

مللة: 496

الممالك التوبية المسيحية: 84 7

المماليك: 28-27 47 667 64-
5 6228 6240 6254 6355
6371-370 1379 6399 6490
1493-492 1499-498 6568
5 825« 913« 6925-924

0 934 2937 1022« 61024
87 ». 1.1032 1040ء 1202-
3 1212.1208-1207

المملكة الآشورية/ آشور القديمة: 359-
361

المملكة البابلية/ بابل القديمة: 360

المملكة التونسية: 558» 2 56

المملكة الورية: 1097

المملكة العراقية: 439.427.419.374

المملكة العرية الهاشمة: 1211

مملكة غرناطة: 48

مملكة فورتمبرغ: 703

مملكة الفونج: 750

مملكة قشتالة: 49

المملكة المتوكلية باليمن: 36

مملكة المقرة الثوبية المسيحية: 84 7

مملكة هفاريا: 1102

13

المملكة الوطاسية: 500

مملكة يوغوسلافيا: 1101

379-378 (قيلة):‎ thrall

مندلى: 386: 426

المستير: 0559 646

المنصور بن يحيى حميد الدين (من أئمة
اليمن): 6 292

المنصورء عجمي (رئيس عثائر المتفق):
421

المنصور. محمد: 615-614 630

منظمة المؤتمر الإسلامي: 135

مهاراجا يكاير: 188

المهدي» محمد أحمد بن عبد الله (صاحب
الثورة المهدية في السودان): 240
83-79« 1126.765.758

المهدي المنتظر: 79

المهدية (دعوة ودولة): 684-79 86»
3 1764-761 767-766«
773.769« 788

المهدية (منطقة): 646

907-906 B93 137 الموارنة:‎

1200:1137-1136:1122

المواطّنة: 30 6244-243 642 915«
1070.1063.1020

مويلا: 193

المؤتمر الإسلامي بالقدس (1931): 696
122

مؤتمر أكاديمية العلوم المجرية (2013):
726

مؤتمر إكس لاشابيل (1818): 454

مؤتمر باريس (1919): 11016135

مؤتمر باريس (إنهاء الحرب بين السلطنة
وروسيا- 1856( 909

مؤتمر الحر المتوسط في العهد العثماني»
(2012:اسطيول): 570

مؤتمر برين C1878)‏ 1116677467171

مؤتمر برلين الثانى )1885-1884(: 761

مؤتمر الجزيرة (1906): 1001 1003-
1004

مؤثمر حركة A‏ الثالث )71920
بومباي): 198

مؤثمر حركة الخلافة فى Lè‏ (1922):
173-172

مؤتمر الحركة الوطنية بأرضروم )1919(
99

مؤتمر الخلافة pL‏ 5 )61920 1926(
73 105-104. 169.122

«395 220 :(1920) سان ريمو‎ yoy
1102.1099.1097 (773 440

مؤتمر اللام )1899( 742
المؤتمر الصهيوني الأول (1897): 741
المؤتمر الصهيوني الثاني (1898): 741

مؤتمر فرساي (مؤتمر الصلح - 1919):
34-31« 42164100-99 1159

6467 6454 62176 201815) L$ مؤتمر‎
906 6 9

المؤتمر الفلسطيني العربي الأول (1919):

1162
as $o‏ القاهرة (1921): 432
مؤتمر الق طنطينية (1876): 1069
مؤتمر لدن (1912): 1092
مؤتمر Sad‏ (1920): 202

1274

مؤتمر لوزان: 1103٠815٠173‏

مؤتمر المستشرقين التاسع والعشرون
باريس (1973): 698

مؤتمر المسلمين بجنيف (1935): 122

الموحدون: 569 24.602 6 627

المؤرخون العرب: 234 215 220-219

932

مورغان ج.: 455

62B »82 موريتانيا:‎

مؤمه التميمى بتونس: 220

مؤمة الدفثرمة: 235

الموسويون (من أشراف مكة): 254
موسىء سليمان: 1144

الموصل: 36. 6225-224 6238-237

-363 6367 6357-355 0
«388-386 «380-376 4
6400-399 2397-3935 3
«423 6479-473 1403-402
-439 6435-431 6428-425
6684-682 «678-677 440
6900 «862 844 (839 5
«1700-1098 21096 «1038

1202115911431104
موغادور/ السويرة: 631
المولدون ينظر الكراغلة
موتتاغو» إدوين: 2.171 2.185 188
o> pi ge‏ غابربيل: 1133

موهائى» فضل الحسن حسرت: 0149

190.169.165
الميثاف الوطنى (2 196): 1213.100
ce al‏ على: 93-88

ميزوبوتاميا ينظر بلاد ما بين النهرين

ميثشيفن: 219

الميغورائيم: 612

ميكال. أندري: 457

ماء بجاية: 496

683 بغداد:‎ els

ميناء تونس: 496

»265 22610259 .256 93 جدة:‎ els
957

631 الجديدة (مزغان):‎ ela

ميناء الجزائر : 867

ميناء الحديدة: 957

ميناء حلق الوادي: 624

مناء سلا: 629

ميناء سواكن: 758

ميناء السويرة: 632

مياء الشحر: 831

ميناء طرابلس: 501

ميناء عبدان: 1118

ميناء عدن: 277

ميناء العرائش: 593

619 لفورئو:‎ elo

ميناء المخا: 9574275

ميناء مرسيليا: 619

ميناء مصوع: 258

496 مليلة:‎ ela

ميناء وهران: 500.497

ميناء ينبع: 259

ميو لوي: 463

1275

tem

نابلس: 1238 1.848 61037-1036
1206.1167

نابليون بونابرت: 906.752.661.283

نابليون الثالث: 634 1122

ابولى: 488

ناح رسكي بريطانى): 8 27

2258 3 :) شاه (حاكم فارس‎ jal
1202.927.376.369

ناصرء محمد: 805

الناصرة: 1207

الناصرية (عقيدة سياسية): 61213-1212
1215

الناصرية (مديئة): 421 425

ناظم باشا (الوالي): 434.412

نامي بن عبد المطلب (شريف مكة): 262

نبوبلصر (حاكم بابل): 359

النجارء جميل موسى: 36 355

2240 96 294 290 83 643 idas

6276 6268-267 4257-255
6955-954 950-949 5
1028 .967-964.958

اللجف: 386.230( 936

نجيب EL‏ (والي بغداد): 382
اللدوي» صاحب عالم: 95 145
نزوى: 349-348

النشاشييء فخري: 1165

نصار» نجيب: 1167-1166

النصارى: 84, 464. 986-985 990
pai‏ الله إبراهيم: 1206

نصوح باشا: 264

النصيريون/ النصيرية: 1201-1200

النظام» زهراء: 577.570

نظام الديوشرمه: 511

نظام الشرافة: 251. 6257 6259 6266
268

نظام الملك (الوزير اللجوقي): 259 62
نظرية المؤامرة: 46

النعماني» شبلي: 164

النعيم (قيلة): 348

507 مصطفى:‎ toni

النفاتي. سالم (المفتي): 558

النقائى (عائلة): 49 5

نقابة الأشراف: 251

422-421 طالب:‎ wast

نكة كريت: 162

67 كارلو:‎ eet

النمسا: 168 6277 511 2524 655-
66 6771-710 733« 6774
6 909. 6924 6932-931
2 1092« 1702-1107«
1117-5

النمسا-المجر: 128

نهر اليل: 22758 0785027832076 1138
نهر سبو: 0573 578

نهر عتر: 3 86

نهر غيسى: 50 8

نهروء جواهر لال: 192

نهروء موتي لال: 192

النهضة الأوروبية: 21646135

1276

النهضة العرية: 2 234 913 915+

1026

نوري» عثمان LEL‏ (الريق والوالي): 291«
321

نوري» نهار محمد: 236 393

نيجيريا: 82

اليايوري (الفقيه): 61

656 هانس (مبشر):‎ cy I SS

ينوى: 683.359

نيومان. جون هنري: 223

Sas

هاردينغء تشارلز: 163

الهاشميون (من أشراف مكة): 238-237«
1203.254

هامبرت» غوستاف: 706

هدنة مودروس (1918): 419

هذيل (قيلة): 258

هزرافن» حسين: 507

الهلال الخصيب: 42 409 914

الهماوند (عثرة كردية): 372

همذان: 363-362 927

الهناوية (فلة): 347. 349

الهنائى. خلف بن مبارك: 347

الهند: 68 85 103 150-147 158
161“ 6165-163 6167 6171
3 6186-178 6190-189
194« 200« 6203-202 219«
9 6267 6348 6498-497

61700 6925 6752 6739-738
1118

401 62766753 245 SSI الهند‎

الهندوس: 6 149-148« 170«

6196 6193-191 6179 «17?

1199-198 6203-201 243«
351
الهنفار: 234

هنغاريا: 351 1102-1101

الهنود (الهنديون): 61496147685 6158
161« 164. 6170-169 6173
5 6179-178 186-185«
189-188« 4192 4198 6201
349 497351 739-738

الهنودالريطانون: ١149‏ 186
هق عد الحيد: 543 65517 6560
626

الهوزالى» أحمد: 596

هوغارث. ديفيد: 688-687 1158

هولاكو: 59 63-62

هولندا: 703.631

هيت: 361-360› 366

هیرتسل» ثيودور: 0657 732 744-741

هيكل» محمد حسين: 0112 130

هينز (ممثل حكومة الهند): 6276 278

هومن» كارل: 205

هيئة كار العلماء بمصر: 113110-109
تاوت

واتبليد» إرنست: 470

واحة البريمى: 348

وادي تافنا: 574

وادي الحوارث: 1164

وادي الرافدين: 686 691.688

وادي الريحان: 585

1277

وادي سمائل: 349-348

وادي اللبن: 580

وادي المخازن: 589587 600.591
وادي الملوية: 6016574-573

وادي ميزاب: 41 6797 805-803
818-814812-809

وادي النيل: 6 275 765 2767 884

واسط: 361-360

وایزمان» حايم: 11596201

وثيقة أنقرة (التفريق بين السلطنة والخلافة)
)1922(: 7471-70

وثيقة التفريق ينظر وثيقة أنقرة

وثيقة «الخلافة وسلطة الأمة» ينظر وثيقة

أنقرة

الوثيقة الدستورية العربية/ التونسية: 1064

الوثيقة الدستورية/ العثمانية: ‏ 6.1062
1064« 1067. 1069« 61078
1081-1080

وثيقة الصلح "القرية» (1911): 303

الوزاني» محمد بن الحسن (من قادة الحركة
الوطية المغرية): 999

الوزناجي» مصطفى (باي التيطري): 459

وزيري علي باشا: 405

307 iiny

الوطاسيون: 5732501 576

وعد/ إعلان بلقور (1917): 629 646
2 12793
61154-1151 61162-1158
1176-1174.1172-1164

وقار الملك. تواب: 164

ولد الال حماه الله: 101344

ولسون. وودرو: 135

620 pas hts

الوهاية: 97 6154 241 6276 6959
1060.969-968

وهران: 1461 469. 497-496 500-
1 582« 592« 620« 6621
874.641

الوهراني» مسلم بن عبد القادر: ]46

ويل حد. ريموند: 350

ويلسون. آرنولد: 426 432-431 434

وينفيت.فرانيس: 93.89-88

-ي-

يافا: 656. 669. 1036 1166

ياقوت الحمويء شهاب الدين أبو عبد الله:
361

يام FL)‏ إسماعيلية): 285

یحی بن بركات (شريف مكة): 264.258

يحيى بن حميد الدين (المتوكل): 291-

970-969 «960-959 .292
974-973

يحيى بن المنصور (من أثمة اليمن): 36

يدي فله: 228

اليعاربة: 247. 330-329 6337 340-
2 348-344« 352-351

العربي» بلعرب بن سلطان (الإمام): 344

اليعربي» سلطان بن سيف (الإمام): 6343
346-345

اليعربي» سيف بن سلطان الثاني (الإمام):
345.339

ايمن: 6396 643 648 6234 6277-276
280-279« 6283 46288 6290

1278

6306 «300 6297 1295 2
—-B4B 2840 «831 2319-8
-948 945 912 .864 4850
6962 «960-955 .952 09
-973 .970-968 2965-4

121541211035

الميون: 6292-290 294
يبع: 259-2580256
الهود: 646 651-50 698 6107 167»

6343 6286 6234 6225 2
«613-612 6464 16426 3
6668 1659-656 «647 8
6743-740 6728 1.699 1671
6969 «960 «894-893 .890
61706 461703 «1707 1
61767 61163-1762 41153
1201.1169

اليهود الإسبان: 620

243 LISS يهود‎

بهو د تونن 638

يهود لفو رنا: 26 6

يهود الم 740

اهود المغاربة/ المغاريون: 6612 66.32
658

يهود المغرب الأقصى: 633613

يهودا و السامرة: 222

اليوتوبيا: 646 1185 61196-1194
1218.1214

اليوتويا الاستشرافية: 1197.1188

اليوتويا الاستشرافية - القومة: 1197

اليوتويا الاستشرافية - الماضوية: 1192

يوتويا رد الخلاقة: 1211

اليوتويا القومية: 1189-1188

61215 61197-1196 sald يوتويا‎
1218

اليوتوبيا الماضوية: 1188

يوحنا (إميراطور الحبشة): 82

يوحنا الثامن (الإمبراطور البيزنطي): 886

يوسف داي: 2540 548-547( 552«
560.557.555

6717 6635 6236 6162 (اللد):‎ Ob St
61099 «1061 «934 «908 .894
1125.1104.1101

اليونان/ اليونايون: 651-50 62196122
6 699 706« 712« 814«
884« 1094899-898

1279

هذا الكتاب

من ااعتمائية الخائمة lb]‏ على Og‏ وسلاجقء واجتماءز! - سراب]! علي سلطات apal‏
ومحلية (وسبطة). إلى دول تحن الحماية وأخرى منتدية. ارنسمت في هذا التاريخ الطوبل.
مساران تدؤل شديدة التعفيد في وجهاتها Lats lag‏ وحيزّ النقاطعات في ما Lady‏ توافقًا
أو تناقمًا. كان ذلك على امتدلد اربعماية سنة.

لا شك في أن رليات قديمة وجديدة تفاطعت
وتفاعلت في هذا التارية الطويلء للولد JELI‏ جديدة أو طلهرات منفاطعة ily)‏ في ما
سيسمى QUIS‏ وطئية. GYUg‏ بفاعلين من الداخل ومن YUA‏ ولكن وبشكل اساسي
اتطلا۵! من خصوصيات يتبشي على ااباحث dal‏ أن يسبرها لبخعها في تاربحها النفاطعي
المتعدد tay Yl‏

هذا ما تحاول مباحث هذا المؤتمر اللي جمعت في هذا الكتاب. أن ojal‏ عبر تخية من المؤرخرن

العرب-

المؤلفون المساهمون

ادمدايو شوك
أعجيد icp]‏ سب
اميل غرل
اتيس ape‏ الخالق محمود

ola‏ الله ولد السالم
فالد زيادة
زكرا yyl‏
سار اليميل
gaju‏ دان

ISON 07341444534-7

ii

صاحب عالم الندوي
صالح علوالي
صبري aJo‏ الحمدي
عبد الحي الخيلي
علب دروب سل
فاضل بإ ان
فاطمة الزهراء فشي
فدوى عرد الرحمن عاي مله
فيصر موسى الزين
Yeah!‏ بن يلاد
ليث r po‏ حسين

aht
وډ کونرالي‎

مدمد الأزهز الفريي
محمد اوزرمبي
محمد جمال باروت
محمد مرملن
مد O‏
مولية آيت كيورة
لاصر الاين سعيدولي
لاأصر اس عدي
لشار as‏ لوري
لور الدين للبو
ey‏ كولترائبي
پاس ډاترلي
ہی رولدړه

E

AOS

المركز العربي GLYW‏ واراسة السياسات
Asad Center for Research & Policy Studies‏